Kazi ya baadaye ya Gorky: shida ya shujaa. Zaidi kuhusu g

M. Gorky aliingia fasihi ya Kirusi katika miaka ya 90 ya karne ya XIX na mara moja akaamsha hamu kubwa kati ya wasomaji. Uzoefu wa kibinafsi wa kutangatanga nchini Urusi ulimpa mwandishi nyenzo nyingi kwa kazi zake. Tayari katika miaka yake ya mapema, maoni kuu na mada zilibuniwa ambazo ziliambatana na kazi yake kote. Hii ni, kwanza kabisa, wazo la utu wa kazi, kwa sababu Gorky alikuwa akipenda maisha kila wakati katika kuchacha kwake. Katika kazi, aina mpya ya uhusiano wa kibinadamu na mazingira inakua. Badala ya fomula "mazingira yamekwama", ambayo kwa njia nyingi ilifafanua fasihi ya miaka iliyopita, mwandishi ana wazo kwamba mtu hutengeneza upinzani kwa mazingira. Kazi zote za kimapenzi na za kweli za kipindi cha mapema zinajitolea kwa mada hii.
Kazi za kimapenzi za mapema za Gorky ni tofauti katika aina: hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, na mashairi. Hadithi maarufu zaidi ni "Makar Chudra" na "Old Woman Izergil". Katika wa kwanza wao, mwandishi, kulingana na sheria zote za mwelekeo wa kimapenzi, anachora picha za watu wazuri, wenye ujasiri na wenye nguvu.Kulingana na jadi ya fasihi ya Kirusi, Gorky anageukia picha za jasi ambazo zimekuwa ishara ya mapenzi na tamaa zisizodhibitiwa. Katika kazi, mzozo wa kimapenzi unatokea kati ya hisia ya upendo na hamu ya uhuru. Imesuluhishwa na kifo cha mashujaa, lakini kifo hiki hakionekani kama janga, lakini kama ushindi wa maisha na mapenzi.
Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil", hadithi hiyo pia imejengwa kulingana na kanuni za kimapenzi. Tayari mwanzoni nia ya tabia ya ulimwengu maradufu inatokea. Msimulizi shujaa ndiye anayebeba ufahamu wa kijamii wa ulimwengu wa kweli. Anapingwa na ulimwengu wa mashujaa wa kimapenzi - tena, wazuri, jasiri, watu wenye nguvu: "Walitembea, waliimba na walicheka." Kazi hiyo inaleta shida ya mwelekeo wa maadili ya utu wa kimapenzi. Shujaa wa kimapenzi na watu wengine - uhusiano wao unaendeleaje? Kwa maneno mengine, swali la jadi linaulizwa: mwanadamu na mazingira. Kama inavyostahili mashujaa wa kimapenzi, wahusika wa Gorky wanapinga mazingira. Hii ni dhahiri katika picha ya Larra, ambaye alikiuka waziwazi sheria ya maisha ya mwanadamu na anaadhibiwa na upweke wa milele. Danko anampinga. Hadithi juu yake imejengwa kama mfano wa njia ya watu kuelekea maisha bora, ya haki, kutoka gizani hadi nuru. Huko Danko, Gorky alijumuisha picha ya kiongozi wa raia. Danko, kama Larra, anapinga mazingira, ana chuki nayo. Wanakabiliwa na ugumu wa njia hiyo, watu wananung'unika kwa kiongozi, wanamlaumu kwa shida zao, wakati misa, kama inavyopaswa kuwa katika kazi ya kimapenzi, imepewa sifa mbaya. "Danko aliwatazama wale ambao alilazimika kuwafanyia kazi, na kuona kuwa walikuwa kama wanyama. Watu wengi walisimama karibu naye, lakini heshima yao haikuwa kwenye nyuso zao ”. Danko ni shujaa wa pekee, anawashawishi watu na nguvu ya kujitolea kwako kibinafsi. Hapa mwandishi anatambua, hufanya sitiari halisi kuwa ya kawaida katika lugha: moto wa moyo. Kazi ya shujaa hubadilisha watu, huwachukua pamoja. Lakini kutoka kwa hii yeye mwenyewe haachi kuwa mpweke: kati ya watu ambao wamechukuliwa na yeye mbele, bado sio hisia ya kutokujali kwake, bali pia uhasama. "Watu, wenye furaha na waliojaa matumaini, hawakugundua kifo chake na hawakuona kwamba moyo wake jasiri bado ulikuwa ukiwaka karibu na maiti ya Danko. Mtu mmoja tu mwangalifu aligundua hii na, akiogopa kitu, alikanyaga moyo wa kiburi na mguu wake. "
Hadithi ya Danko ilitumika kikamilifu kama nyenzo ya propaganda ya kimapinduzi, picha ya shujaa ilitajwa kama mfano wa kufuata, ilivutiwa sana na itikadi rasmi. Walakini, na Gorky, kila kitu sio rahisi na isiyo na utata kama wafafanuzi wa kulazimishwa walijaribu kuiwasilisha. Mwandishi mchanga aliweza kuhisi kwa mfano wa shujaa wa pekee na kumbuka kubwa ya kutokueleweka na uhasama kwake kutoka kwa mazingira, umati.
Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" mtu anaweza kuhisi wazi njia za asili za kufundisha za Gorky. Inajulikana zaidi katika aina maalum - nyimbo ("Wimbo wa Falcon", "Wimbo wa Petrel"). Ningependa kukuelekeza kwa shida moja muhimu kwa mwandishi katika kipindi cha mapema cha kazi yake, iliyoundwa katika Wimbo wa Falcon. Hili ndio shida ya mgongano wa tabia ya kishujaa na ulimwengu wa maisha ya kila siku, na ufahamu wa kawaida, katika mambo mengi yaliyotengenezwa katika hadithi za kweli za kipindi cha mapema.
Moja ya ugunduzi wa kisanii wa mwandishi ilikuwa kaulimbiu ya mtu wa "chini", aliyeanguka, na mwenye kulewa mara nyingi - katika miaka hiyo ilikuwa kawaida kuziita tramp. M. Gorky alijua mazingira haya vizuri, alionyesha kupendezwa nayo sana na aliionyesha sana katika kazi zake, akipata ufafanuzi wa "mwimbaji wa vagabond". Mada hii yenyewe haikuwa mpya kabisa, waandishi wengi wa karne ya 19 waliigeukia. Urafiki huo ulikuwa katika nafasi ya mwandishi. Ikiwa watu wa mapema walitoa huruma kwanza kama wahasiriwa wa maisha, basi na Gorky kila kitu ni tofauti. Kukanyaga kwake sio bahati mbaya wahasiriwa wa maisha kama waasi ambao wenyewe hawakubali maisha haya. Hazikataliwa sana kama kukataa. Na wale ambao wanakataa kabisa ulimwengu wa maisha ya kila siku ya ustadi, uchafu. Mfano wa hii unaweza kuonekana katika hadithi "Konovalov". Tayari mwanzoni, mwandishi anasisitiza kuwa shujaa wake ana taaluma, yeye ni mwokaji bora, mmiliki wa duka la mikate anamthamini. Lakini Konovalov amejaliwa na akili hai na moyo usiotulia; kuishi tu kulishwa vizuri hakutoshi kwake. Huyu ni mtu ambaye anafikiria juu ya maisha na hakubali kawaida ndani yake: "Haishi, lakini unaoza!" Konovalov anaota juu ya hali ya kishujaa ambayo asili yake tajiri inaweza kujidhihirisha. Anavutiwa na picha za Stenka Razin na Taras Bulba. Katika maisha ya kila siku, shujaa anahisi kuwa sio lazima na anamwacha, mwishowe anakufa vibaya.
Shujaa mwingine wa Gorky kutoka hadithi "Wenzi wa Orlov" ni sawa naye. Gregory ni mmoja wa wahusika mkali na mwenye utata katika kazi ya mapema ya mwandishi. Yeye ni mtu wa shauku kali, moto na mkali. Yeye hutafuta sana maana ya maisha. Wakati mwingine inaonekana kwake kwamba alimpata - kwa mfano, wakati anafanya kazi kwa mpangilio katika kambi ya kipindupindu. Lakini basi Gregory anaona asili ya uwongo ya maana hii na anarudi katika hali yake ya asili ya uasi, upinzani kwa mazingira. Ana uwezo wa kufanya mengi kwa watu, hata kutoa dhabihu maisha yake kwa ajili yao, lakini dhabihu hii inapaswa kuwa ya haraka na mkali, shujaa, kama kazi ya Danko. Sio bure kwamba anasema juu yake mwenyewe: "Na moyo huwaka na moto mkubwa."
Gorky anawatendea watu kama Konovalov, Orlov na wengine kama kwa uelewa. Walakini, ikiwa unafikiria juu yake, unaweza kuona kwamba mwandishi tayari katika hatua ya mapema ya kazi yake aligundua jambo ambalo likawa moja ya shida za maisha ya Urusi baada ya mapinduzi: hamu ya mtu ya kitendo cha kishujaa, kwa vitendo vya kishujaa, kujitolea, msukumo na kutokuwa na uwezo wa kazi ya kila siku, kwa maisha ya kila siku, kwa maisha yake ya kila siku, bila aura ya kishujaa. Watu wa aina hii wanaweza kuwa wazuri katika hali mbaya, katika siku za misiba, vita, mapinduzi, lakini mara nyingi hawafai katika mwendo wa kawaida wa maisha ya mwanadamu. Kwa hivyo hatima na wahusika wa mashujaa wa Gorky mchanga ni muhimu hadi leo.

Uandishi

Kulingana na neno angavu na sahihi la L. Leonov, zamu ya karne ya XIX na XX. walivuka "troika" ya waandishi wakuu wa Urusi: L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov na A. M. Gorky. Katika troika hii, L. Tolstoy alikuwa "mzizi", lakini alikuwa Gorky, mchanga zaidi wao, ambaye alikuwa amekusudiwa kutupa kama daraja wazo la huduma ya fasihi kutoka karne ya 19 hadi ya 20. Alikua wa kawaida wa siku za kisasa kwa wale wote waliokiri kwa heshima na wale ambao walikanusha vikali.

Neno la Gorky mchanga lilisikika kuwa jipya, angavu na ujasiri. Alipinga kukata tamaa, wasiwasi wa kijamii, uchovu kutoka kwa maisha na wazo la uhuru, feat: Tunahitaji maneno kama haya ambayo yatasikika kama kengele ya kengele, kuvuruga kila mtu na, huku akitetemeka, songa mbele.

"Wakati umefika wa hitaji la kishujaa" - ndivyo mwandishi alivyoelezea hitaji la kijamii, ambalo alijibu kwa kuunda picha za kimapenzi za mashujaa wenye nguvu, wenye kiburi na shauku wanaopinga "watu wenye kuchoka" (hadithi "Makar Chudra", "Mwanamke mzee Izergil").

Kuunda picha za mashujaa kama hao, Gorky hakuogopa "kupamba" maisha, akitumia mbinu za kisanii zilizopatikana na watangulizi wa kimapenzi. Hii ni maelezo ya haiba ya kipekee katika hali ya kipekee, mazingira ya kigeni na picha ambayo inasisitiza upendeleo huu, antithesis kama msingi wa muundo wa kazi, ukaribu wa neno la prosaic kwa aya, densi, kueneza na tropes, ishara.

Kuanzia kazi za kwanza kabisa, swali "jinsi ya kuishi?" Anakuwa mmoja wa kuu katika hadithi "The Old Woman Izergil" (1895). Kila shujaa wa kazi hiyo - Larra, Danko, Izergil - ni utu mkali, mrefu juu ya kawaida. Lakini zinageuka kuwa uwepo wa sifa za utu wenye nguvu haitoshi kwa mtazamo mzuri kwake. Muhimu zaidi ni malengo ambayo nguvu hii inaelekezwa.

Kwa kulinganisha na uchoraji wa mashujaa wa kazi hiyo, wazo la kufanya kazi kwa jina la furaha ya kawaida imethibitishwa. Shujaa wa hadithi moja - Larra, mtoto wa mwanamke na tai - anaadhibiwa kwa kiburi chake na adhabu mbaya: amehukumiwa uzima wa milele peke yake. Kwa niaba ya watu wa zamani, inahukumiwa na wazee, ambao huonyesha hekima ya sheria za milele za umoja, heshima, na ubinadamu.

Huduma isiyo na ubinafsi kwa watu ndio maana ya maisha ya Danko, ambayo inathibitisha hitimisho la Izergil kwamba "siku zote kuna nafasi ya ushujaa maishani." Ugumu wa njia, manung'uniko na kutokuelewana kwa watu, hofu yao na hofu - kila kitu kilishindwa na Danko, ambaye aliangaza njia na moyo wake unaowaka. Upendo kwa watu na huruma kwao hutoa nguvu kwa shujaa.

Mazingira ya upimaji yanaimarishwa na mazingira, maelezo ambayo ni ya mfano. Bwawa linalonuka, msitu usioweza kuingiliwa, dhoruba ya radi inajumuisha "mbaya, nyeusi na baridi" ambayo iko katika maisha na katika ufahamu wa mtu, na upana wa nyika, mwangaza wa jua - "ardhi huru", nuru ya roho, ambayo mtu hujitahidi kila wakati. Kwa hivyo, mazingira katika hadithi sio tu yanaunda mazingira ya "uzuri", kawaida, lakini pia hutumika kama njia ya kuelezea maana ya jumla ya falsafa ya kazi.

Shida hiyo hiyo - shida ya maana ya maisha - iko katikati ya Wimbo wa Falcon (1895). Kazi hizi mbili zina mengi sawa. Utungaji wao unategemea utaftaji: Larra - Danko, Tayari - Sokol. Maoni mawili ya ulimwengu yanapingana, mitazamo miwili tofauti kwa maisha. Kwa kawaida, kwa hivyo, mazingira yanayoambatana na mashujaa na mtazamo kwao pia hutofautishwa. Kazi zote mbili hutumia aina ya hadithi za hadithi, hadithi, na kila kitu kilichoonyeshwa kinajazwa na maelezo ya kina ya falsafa.

Wanahabari - mwanamke mzee Izergil, mchungaji Rahim - huwa mfano wa kumbukumbu na hekima ya watu. Kuna mengi sawa katika mtindo wa kazi. Uonyeshaji wa mashujaa, kulingana na Gorky, "umeimarishwa kwa sauti na rangi", ambayo inafanikiwa na utumiaji mwingi wa sehemu, kulinganisha, na marudio anuwai ("... karibu na Akkerman, huko Bessarabia, pwani ya bahari", "walitembea, wakaimba na kucheka", "juu walitambaa kwenye milima Tayari ... juu angani jua lilikuwa linaangaza "," miamba ilitetemeka kutoka kwa makofi yao, anga likatetemeka kutoka kwa wimbo wa kutisha ").

Utaftaji ulioonyeshwa wazi wa usemi wa prosaiki unapeana mhemko maalum kwa masimulizi: "Tunaimba utukufu kwa wazimu wa jasiri! Wazimu wa jasiri ni hekima ya maisha! " (iambic). Kufukuzwa kwa kifungu, upendeleo wake ni sifa nyingine tofauti ya kazi za M. Gorky.

Kuimba kimapenzi, kuimba kwa shauku ya kupindukia ya "shujaa wa unyonyaji" kulizidisha hamu ya mwandishi kwa kuonyesha maisha halisi ya mtu halisi. "Ndani yake aliona" maisha ya mbu ya watu wa kawaida, "ambayo aliichukia, na" hati kubwa ya watu wadogo wasiojulikana. "Gorky alipatikana katika mazingira. "Watu wadogo" ni mashujaa wa ajabu, na muundo maalum mzuri wa roho, na hisia ya uhuru wa ndani. Walibadilika kuwa tramp, kutupwa upande wa maisha, chini kabisa, lakini, licha ya hali hiyo, ilihifadhi "lulu za sifa za maadili".

Moja ya mifano ya kwanza ya shujaa kama huyo imetolewa katika hadithi ya mapema "Chelkash" (1895). Picha ya ufunguzi wa bandari imechorwa kihalisi. Na wakati huo huo mbele yetu kuna picha ya jumla ya uadui wa ulimwengu kwa wanadamu, watu wa utumwa na watu.

Katika picha ya mhusika mkuu, ambaye jina lake hadithi hiyo imepewa jina, sifa za kimapenzi (kufanana na mnyama anayewinda mwitu mkali na mwenye nguvu zimesisitizwa) zimejumuishwa na maelezo ya kweli: "katika ... masharubu ya hudhurungi alikuwa na majani yaliyochomoza nje, majani mengine yalining'inizwa katika makapi ya shavu lake la kushoto lililonyolewa ..." mashujaa wawili, lakini ilitatuliwa na njia za kimapenzi.

Wazo la mwisho hadi mwisho la kazi zote za Gorky ni juu ya "tofauti" ya wahusika wa kibinadamu, kwamba wengine ni "watu wa kuchosha," "watu wazee waliozaliwa," wasio na uwezo wa kuelewa uzuri wa kweli wa maisha, wakati wengine, huru na hodari, wanaonyesha uzuri huu, au, kwa hali yoyote. , kuleta katika maisha "kanuni ya kuvuta", inasikika katika kazi hii.

Mada na picha za kazi za mapema za M. Gorky zilijibu mahitaji ya fahamu kubwa ya kidemokrasia ya msomaji, ambayo ilionekana Urusi mwishoni mwa karne ya 19. na ambaye alitarajia sanaa kuonyesha matamanio yake yote. Mashujaa wa mapema wa Gorky hawakukidhi tu mahitaji haya, lakini pia walitatua wazo la kushinda ukandamizaji wa zamani, walikuwa mfano wa uhuru wa kibinafsi.

M. Gorky amejumuishwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 90 ya karne ya kumi na tisa. Kuingia kwake kulikuwa mkali sana, mara moja aliamsha hamu kubwa kati ya wasomaji. Watu wa wakati huo waliandika kwa mshangao kwamba watu wa Urusi, ambao hawakujua Dostoevsky, walijua kidogo juu ya Pushkin na Gogol, ambao hawakujua Lermontov, zaidi ya wengine, lakini walijua tu vipande na vipande vya Tolstoy, walimjua Maxim Gorky. Ukweli, maslahi haya pia yalikuwa na mguso fulani wa utashi. Watu kutoka tabaka la chini walivutiwa na wazo kwamba mwandishi alikuja fasihi kutoka kwao, ambaye mwenyewe alijua maisha kutoka pande nyeusi na mbaya zaidi. Waandishi na wasomaji ambao walikuwa wa mduara wa wasomi, haiba iliona kina cha "chini ya maisha" ambayo hakuna hata mmoja wa waandishi kabla yake aliyejua kutoka ndani, kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi. Uzoefu huu tajiri wa kibinafsi ulimpa M. Gorky nyenzo nyingi kutoka kwa kazi zake za mapema. Katika miaka hii ya mapema, maoni kuu na mada zilibuniwa, ambazo baadaye ziliambatana na mwandishi katika kazi yake yote. Hii ni, kwanza kabisa, wazo la utu hai. M. Gorky anaendeleza aina mpya ya uhusiano wa kibinadamu na mazingira. Badala ya fomula "mazingira yamekwama", ambayo kwa kiasi kikubwa ilikuwa ikifafanua fasihi ya miaka iliyopita, mwandishi ana wazo kwamba mtu huunda upinzani kwa mazingira. Tangu mwanzo, kazi za M. Gorky zinaanguka katika aina mbili: maandishi ya mapema ya kimapenzi na hadithi za kweli. Mawazo yaliyotolewa na mwandishi ndani yao ni katika hali nyingi sawa.

Kazi za mapema za kimapenzi za M. Gorky ni tofauti katika aina: ni hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, na mashairi. Wanajulikana zaidi ni hadithi zake za mapema - "Makar Chudra", "Old Woman Izergil". Katika wa kwanza wao, mwandishi, kulingana na sheria zote za mwelekeo wa kimapenzi, anachora picha za mrembo, jasiri na. Akitumia mila ya fasihi ya Kirusi, M. Gorky anarudi kwenye picha za jasi ambazo zimekuwa ishara ya mapenzi na tamaa zisizodhibitiwa. Katika hadithi "Makar Chudra", mtazamo wa mwandishi juu ya uharibifu wa maoni ya jadi juu ya utaratibu wa ulimwengu, mema na mabaya ni dhahiri. Picha halisi kabisa iliyoundwa mwanzoni mwa hadithi hubadilishwa hatua kwa hatua kuwa hali halisi ya kutokukosea. Makar Chudra kutoka "gypsy ya zamani" hubadilika kuwa aina ya mungu wa kipagani ambaye anajua ukweli mwingine. Njia ya hadithi iliyoingizwa juu ya Loiko na Rada sio bahati mbaya inafanana na mfano - aina maarufu zaidi katika Biblia. Jukumu muhimu katika kufunua msimamo wa mwandishi linachezwa na picha ya msimulizi: chini ya maoni ya kile alichosikia kutoka kwa Makar Chudra, hugundua ulimwengu kwa njia tofauti, husikia kishindo kutoka baharini - wimbo kwa watu wenye nguvu na wazuri ambao wanaweza kuishi kwa uhuru, bila kutii mapenzi ya mtu yeyote. Katika kazi, mzozo wa kimapenzi unatokea kati ya hisia ya upendo na hamu ya mapenzi.

Inaruhusiwa na kifo cha mashujaa, lakini kifo hiki hakionekani kama janga, lakini kama ushindi wa maisha na mapenzi. Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil", hadithi hiyo pia imejengwa kulingana na kanuni za kimapenzi. Tayari mwanzoni kabisa, tabia mbili za ulimwengu za mapenzi zinatokea: shujaa-msimulizi ndiye mbeba fahamu za kijamii. Anaambiwa: "... ninyi Warusi mtazaliwa mzee. Wote ni wenye huzuni, kama pepo. " Anapingwa na ulimwengu wa mashujaa wa kimapenzi - wazuri, wenye nguvu, "Walitembea, waliimba na kucheka." Hadithi hiyo inaleta shida ya mwelekeo wa maadili ya utu wa kimapenzi. Uhusiano kati ya shujaa wa kimapenzi na watu walio karibu naye. Kwa maneno mengine, swali la jadi linaulizwa: mwanadamu na mazingira.

Kama inavyostahili mashujaa wa kimapenzi, wahusika wa Gorky wanapinga mazingira. Hii, ni wazi, ilijidhihirisha kwa sura ya Larra mwenye nguvu, mzuri, huru, ambaye alikiuka waziwazi sheria ya maisha ya mwanadamu, alijipinga mwenyewe kwa watu na akaadhibiwa na upweke wa milele. Anapingwa na shujaa Danko. Hadithi juu yake imejengwa kama hadithi: njia ya watu kwa maisha bora, ya haki - kutoka gizani hadi nuru. Katika Danko M. Gorky alijumuisha picha ya kiongozi wa raia. Na picha hii imeandikwa kulingana na kanuni za mila ya kimapenzi. Danko, kama Larra, anapinga mazingira, ana chuki nayo. Wanakabiliwa na ugumu wa njia hiyo, watu wananung'unika kwa kiongozi huyo, wanamlaumu kwa shida zao, wakati misa, kama inavyopaswa kuwa katika kazi ya kimapenzi, imepewa sifa mbaya. "Danko aliwatazama wale ambao alipaswa kuwafanyia kazi, na akaona kuwa walikuwa kama wanyama. Watu wengi walisimama karibu naye, lakini heshima yao haikuwa kwenye nyuso zao. "

Danko ni shujaa wa pekee, anawashawishi watu na nguvu ya kujitolea kwako kibinafsi. M. Gorky anatambua, hufanya sitiari halisi kuwa ya kawaida katika lugha: moto wa moyo. Ushujaa wa shujaa hubadilisha watu, huwachukua pamoja. Lakini kwa sababu ya hii, yeye mwenyewe haachi kuwa mpweke, kwa watu ambao wamechukuliwa na yeye kwenda mbele, hakuna tu hisia za kutokujali, lakini pia uhasama kwake: "Watu, wenye furaha na waliojaa matumaini, hawakugundua kifo chake na hawakuona kuwa bado karibu moyo wake shujaa unawaka karibu na maiti ya Danko. Mtu mmoja tu mwangalifu aligundua hii na, akiogopa kitu, alikanyaga moyo wa kiburi na mguu wake. " Hadithi ya Gorky juu ya Danko ilitumika kikamilifu kama nyenzo ya propaganda ya kimapinduzi, picha ya shujaa ilitajwa kama mfano wa kufuata, baadaye ilitumiwa sana na itikadi rasmi, iliingizwa kwa nguvu katika akili za kizazi kipya (kulikuwa na pipi hata zilizo na jina "Danko" na na picha ya moyo unaowaka juu ya kanga) ...

Walakini, na Gorky, kila kitu sio rahisi na isiyo na utata kama wafafanuzi wa kulazimishwa walijaribu kuiwasilisha. Mwandishi mchanga aliweza kuhisi kwa mfano wa shujaa wa pekee kumbuka kubwa ya kutokueleweka na uhasama kwake kutoka kwa mazingira, umati. Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" mtu anaweza kuhisi wazi njia za kufundisha asili ya M. Gorky. Inajulikana zaidi katika aina maalum - nyimbo ("Wimbo wa Falcon"; "Wimbo wa Petrel").

Leo wanaonekana kama ukurasa wa kuchekesha katika historia ya fasihi na zaidi ya mara moja vifaa vilivyotolewa kwa ufahamu wa parodic (kwa mfano, wakati wa uhamiaji wa M. Gorky, nakala ilionekana na kichwa "Glavsokol wa zamani, sasa Tsentrouzh").

Lakini ningependa kutoa angalizo lako kwa shida moja muhimu kwa mwandishi katika kipindi cha mapema cha kazi yake, iliyoandaliwa katika Wimbo wa Falcon: shida ya mgongano wa haiba ya kishujaa na ulimwengu wa maisha ya kila siku, na ufahamu wa kifilistini. Shida hii ilitengenezwa na M. Gorky pia katika hadithi zake za kweli za kipindi cha mapema.

53. Moja ya ugunduzi wa kisanii wa mwandishi ilikuwa mada ya mtu wa "chini", aliyeteremshwa, mara nyingi amelewa - katika miaka hiyo ilikuwa ni kawaida kuziita tramp. M. Gorky alijua mazingira haya vizuri, alionyesha kupendezwa nayo sana na aliionyesha sana katika kazi zake, akipata ufafanuzi wa "mwimbaji wa vagabond." Mada hii yenyewe haikuwa mpya kabisa; waandishi wengi wa karne ya kumi na tisa waliigeukia. Urafiki huo ulikuwa katika nafasi ya mwandishi. Ikiwa mapema mashujaa kama hao waliibua, juu ya yote, huruma kama wahasiriwa wa maisha, huko M. Gorky kila kitu ni tofauti. Kukanyaga kwake sio wahasiriwa wa maisha kama waasi ambao wenyewe hawakubali maisha haya. Hazikataliwa sana kama kukataa.

Mfano wa hii unaweza kuonekana katika hadithi "Konovalov". Tayari mwanzoni mwa kazi, mwandishi anasisitiza kuwa shujaa wake alikuwa na taaluma, yeye ni "mwokaji bora, fundi stadi", mmiliki wa mkate humthamini. Konovalov ni mtu aliyejaliwa na akili hai. Huyu ni mtu ambaye anafikiria juu ya maisha na hakubali uwepo wa kila siku ndani yake: "Ni unyong'onyevu, gimp: hauishi, lakini unaoza!" Konovalov anaota juu ya hali ya kishujaa ambayo asili yake tajiri inaweza kujidhihirisha. Anasema juu yake mwenyewe: "Sijapata nafasi kwangu!" Anavutiwa na picha za Stenka Razin na Taras Bulba. Katika maisha ya kila siku, Konovalov anahisi sio lazima na anamwacha mwishowe, akihuzunika vibaya. Shujaa mwingine wa Gorky kutoka hadithi "Wenzi wa Orlov" ni sawa naye. Grigory Orlov ni mmoja wa wahusika mkali na wa kutatanisha katika kazi za mapema za M. Gorky. Yeye ni mtu wa shauku kali, moto na mkali. Yeye hutafuta sana maana ya maisha. Wakati mwingine inaonekana kwake kwamba alimpata - kwa mfano, wakati anafanya kazi kwa mpangilio katika kambi ya kipindupindu. Lakini basi Gregory anaona asili ya uwongo ya maana hii na anarudi katika hali yake ya asili ya uasi, upinzani kwa mazingira. Ana uwezo wa kufanya mengi kwa watu, hata kutoa dhabihu maisha yake kwa ajili yao, lakini dhabihu hii inapaswa kuwa ya haraka na mkali, shujaa, kama kazi ya Danko. Sio bure kwamba anasema juu yake mwenyewe: "Na moyo huwaka na moto mkubwa."

M. Gorky anawatendea watu kama Konovalov, Orlov na wengineo kwa uelewa. Walakini, ikiwa unafikiria juu yake, unaweza kuona, katika hatua ya mapema, aligundua jambo ambalo likawa moja wapo ya shida za maisha ya Urusi katika karne ya ishirini: hamu ya mtu ya kitendo cha kishujaa, kwa bidii, kujitolea, msukumo na kutokuwa na uwezo kwa kazi ya kila siku, kwa maisha ya kila siku, kwa maisha yake ya kila siku bila halo ya kishujaa. Watu wa aina hii, mwandishi alitabiri, wanaweza kuwa wazuri katika hali mbaya, katika siku za misiba, vita, mapinduzi, lakini mara nyingi hawafai katika mwendo wa kawaida wa maisha ya mwanadamu.

Leo, shida zilizosababishwa na mwandishi M. Gorky katika kazi yake ya mapema zinaonekana kuwa muhimu na ya haraka kwa kutatua shida za wakati wetu.