Je! Ni tofauti gani kati ya muundo wa mchezo Maiden wa theluji kutoka ule wa jadi? "Hadithi ya Chemchemi" na A. N. Ostrovsky "Snow Maiden" Asili ya njama hiyo

"Maiden wa theluji" - "Spring Tale" na A.N. Ostrovsky. Imeandikwa Machi-Agosti 1873. Chapisho la kwanza: "Bulletin of Europe" (1873, No. 9). Baada ya kumaliza kazi kwenye uchezaji, A.N. Ostrovsky alimwambia N.A. Nekrasov: "Katika kazi hii ninaenda kwenye barabara mpya." Riwaya ya mchezo huo, inayoonekana kama "lango la ukumbi wa kihistoria" wa mwandishi wa michezo, haikukutana na idhini isiyo na shaka. I.S. Turgenev "alivutiwa na uzuri na wepesi wa lugha ya kucheza," na akasifu mashairi ya mila ya kitaifa iliyomo ndani yake. Lakini wale ambao walithamini katika Ostrovsky zawadi ya satirist na laana walikatishwa tamaa. Wakosoaji walibaini kuwa kufanana kwa baadhi ya nia za "hadithi ya chemchemi" na vichekesho vya Shakespeare "Ndoto ya Usiku wa Midsummer." Tabia ya kumtambua Ostrovsky kama mwandishi wa "ufalme wa giza" ilisababisha kukataliwa kwa picha "zisizo na akili" za mchezo huo na tathmini ya Berendeys kama "watu wapumbavu kama wao ni wa kupendeza" (VP Burenin).

Chanzo cha picha ya mashairi ya mchezo wa "Maiden wa theluji" na Ostrovsky ilikuwa hadithi ya Slavic. Njama hiyo inategemea hadithi ya watu juu ya Maiden wa theluji (iliyochapishwa na I.A. Khudyakov mnamo 1862). Ostrovsky alipata habari juu ya imani na imani ya dini ya Waslavs wa zamani kutoka kwa utafiti wa kimsingi wa A.N. Afanasyev "maoni ya Mashairi ya Waslavs juu ya maumbile" (1865-1869). Nyimbo za kitamaduni, michezo, nia za mfano za monologues wa lyric ziliundwa kutoka kwa rekodi za watunzi wa hadithi na waandishi wa habari A.V. Tereshchenko, T.I. Filippova, P.N. Ukubwa wa ushairi wa wimbo wa kwaya ya guslars, ambayo inaanza kitendo cha pili, ilileta mwandishi wa michezo karibu na densi ya nathari ya "The Lay of Igor's Host". Snow Maiden inaweza kutazamwa kama utangulizi wa mashairi wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, matokeo ya tafakari yake juu ya misingi ya kiroho ya maisha ya Urusi. Ufafanuzi wa mwandishi wa aina hiyo kama "hadithi ya chemchemi" hutoa ufunguo wa yaliyomo kwenye mchezo kuhusu chemchemi ya maisha ya watu.

Wakati wa hatua ya "mwanzo", "mapema" ni wakati sahihi wa kabila la Slavic. Nafasi ya maisha ya Berendeys (jina limechukuliwa kutoka kwa Tale ya Miaka Iliyopita, lakini huko ni ya kabila la Kituruki la washirika wa Rus) ni ya kiroho na imehuishwa, nyenzo na nzuri. Huu ndio alfajiri ya ulimwengu - enzi ya dhahabu: "Miji ya kufurahisha katika nchi ya Berendeys, nyimbo za kufurahisha katika shamba na mabonde / Nguvu ya Berendeya ni nyekundu ulimwenguni." Ufalme mzuri wa Berendey umejengwa juu ya kanuni za ukweli na upendo. Dini ya Waberende ni dini "ya asili", "asili" ya watu, ambao kazi ya sheria "imeandikwa mioyoni mwao" na inazingatiwa kwa utakatifu na wote. Berendey ni mlezi mwenye busara na wa haki wa sheria - "mfalme mkuu wa Berendeys mwenye furaha", "mtetezi wa yatima wote", "baba wa ardhi yake".

Watoto wa maumbile, Berendei wanaishi naye kwa maelewano ya furaha, wakitii kwa furaha sheria yake ya kimsingi - sheria ya upendo: "Asili kila wakati huweka wakati wa upendo kwa wote ..." Upendo kwa Berendei ndio mwanzo wa maisha; "Upendo mkali" ni hali ya lazima kwa mwendelezo wake. Inafunga pamoja vitu vyote vya ulimwengu, inahakikisha usawa wake wa epic. Mila, mapenzi ya kitamaduni ni mfano halisi wa ndoa takatifu ya dunia na mbingu, dhamana ya ustawi wa ufalme wa Berendia. Katika wakati mtakatifu (siku ya Yarilin) ​​katika msitu uliohifadhiwa, sherehe ya harusi hufanyika kwa utukufu wa mungu mkuu Yarila: "Yarila hafurahii zaidi na dhabihu!". Kama watoto wa maumbile, Berendei hawajali kanuni ya "kibinafsi" kwa upendo. (Hii inadhihirika haswa katika mapenzi ya kibinadamu ya "mchungaji anayependa jua" Lel, katika "mapenzi ya mapenzi" ya Elena Mzuri, n.k.) Hapa ndipo kwenye nafaka ya mzozo mbaya.

Kuonekana kwa Snow Maiden kati ya watu kunatishia kuharibu utaratibu wa asili wa maisha. Binti wa Spring na Frost, "hajui upendo hata kidogo" na kwa hivyo machoni pa Berendey hufanya kama mkiukaji wa sheria ya asili: "Ulimwenguni, vitu vyote vilivyo hai vinapaswa kupenda ...". Ubaridi wa shujaa, uzuri wake "usiokuwa wa kawaida" unasababisha wivu, dhuluma, ugomvi kati ya Waberendiya. Inakuja "baridi ndani ya mioyo ya watu wengi", "huduma ya urembo" ya kidini inapotea, njia yote ya maisha ya watu imekiukwa. Kwa hasira, Yarila hajui huruma na huwanyima Berendei joto la heri: majira mafupi "huwa mafupi kutoka mwaka hadi mwaka, na chemchemi huwa baridi zaidi ...".

Mbegu ya mzozo mbaya inakua wakati "roho ya kiburi" Mizgir, iliyochukuliwa na uzuri wa Snow Maiden, inasaliti Kupava mzuri. Ukiukaji huu wa sheria ya kibinadamu usiyosikika unatangaza mwisho wa zama za dhahabu zisizo na wasiwasi na zisizo na shida. Utashi wa kibinafsi wa hisia za mapenzi huingilia kiini cha dini ya Berendei ya mapenzi. Misgir na Snegurochka, wageni kwa umoja wa kikabila wa Berendeys, huleta machafuko na uharibifu katika maisha yao yenye usawa na yenye utaratibu. "Binafsi" huingia kwenye utata usioweza kufutwa na "generic" na kifo chake hakiepukiki. Msichana wa theluji hufa, akiomba kutoka kwa mama-Chemchemi kwa zawadi ya upendo kwa ajili ya ushirika na jamii ya wanadamu. Uzuri wake "sio wa ulimwengu" uliyeyuka chini ya miale kali ya mtakatifu mkuu wa ulimwengu huu. "Alidanganywa na miungu" Mizgir hufa, akijitupa ziwani kutoka Mlima wa Yarilina: "Ikiwa miungu ni wadanganyifu, haifai kuishi ulimwenguni!"

Ukatili kwa dhihirisho lisilo la sheria la hisia za kibinafsi husikika kwa maneno ya mwenye busara anayetawala Berendey: "Mabinti wa theluji kifo cha kusikitisha na kifo cha kutisha cha Mizgir hakiwezi kutusumbua. Jua linajua ni nani wa kumwadhibu na kumsamehe. Hukumu ya kweli imetokea! .. "Mgogoro kati ya" sheria "na" mapenzi "," yetu "na" wageni "husababisha janga la mwisho. Hivi ndivyo "kuzaliwa kwa msiba kutoka kwa roho ya epic" hufanyika.

Ostrovsky's The Snow Maiden iliwekwa kwa mara ya kwanza mnamo Mei 11, 1873 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly (Moscow). Muziki wa uchezaji uliandikwa na P.I. Tchaikovsky. Jukumu la kichwa lilichezwa na G.N. Fedotov. Kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky (Petersburg), mchezo huo ulifanywa kwa mara ya kwanza mnamo Desemba 27, 1900 - katika utendaji wa faida wa K.A. Varlamov, mwigizaji wa jukumu la Tsar Berendey. Jukumu la kichwa lilichezwa na V.F. Komissarzhevskaya. Miongoni mwa uzalishaji mwingine, mtu anapaswa kutambua utendaji wa Theatre Mpya (Moscow), ambayo ilionyeshwa mnamo Septemba 8, 1900. Iliyoongozwa na A.P. Uchezaji wa Lensky ulisikika kama mchezo wa kuigiza wa mapenzi. Kwenye Ukumbi wa Sanaa (Moscow), mchezo huo ulifanywa na K.S. Stanislavsky (onyesho la kwanza - Septemba 24, 1900, jukumu la Berendey lilichezwa na V. I. Kachalov).

Mnamo 1881 N.A. Rimsky-Korsakov aliandika opera ya The Snow Maiden, iliyoonyeshwa kwa mara ya kwanza mnamo Januari 29, 1882 kwenye ukumbi wa michezo wa Mariinsky (St. Petersburg), chini ya kikosi cha E.F. Mwongozo. Miongoni mwa maonyesho mengine ya opera, PREMIERE ya Opera ya Kirusi ya Kibinafsi na S.I. Mamontov (mapambo ya mchezo - V.M. Vasnetsov, I.I.Levitan, K.A.Korovin). Kwenye ukumbi wa michezo wa Bolshoi (Moscow), PREMIERE ya kwanza ya opera ilifanyika mnamo Januari 26, 1893.

Mgongano wa hadithi za hadithi

Mgongano wa hadithi hiyo unategemea mgongano na ukuzaji wa mashairi wa vikosi vya joto na baridi. Mwanzo wa mzozo ni katika ulimwengu wa vitu, kati ya Frost na Spring, umoja ambao tayari sio wa asili kwa asili. Angeondoka Spring Frost, lakini hapa kuna shida, "wana binti na mzee - the Snow Maiden."

Katika Frost hakuna upendo kwa ulimwengu wa wanyamapori, au kwa ulimwengu wa watu:

Kupitia chums, kupitia yurts za wahamaji,

Kwenye uwanja wa baridi wa wanyama wa mwituni

Ninaingia, kuzunguka, shaman,

Watauinamia mkanda wangu.

Kiburi cha mtu dhalimu mwenye nguvu zote, baridi, nguvu ya kutuliza hufanya Frost kuwa mbaya, wa pepo, tofauti na Yarila - mungu wa fadhili na joto wa Berendei.

"Nuru na nguvu,

Mungu Yarilo

Jua nyekundu ni letu!

Wewe sio mrembo zaidi ulimwenguni ”, -

kuimba wimbo wa salamu wa Berendeya kwa Yarila.

Katika mawazo ya msanii, baridi ni mtu, inachukua sura ya kutisha. Haina fadhili, uovu ni kiini chake. Baridi ni baridi, ndivyo "inampenda" zaidi:

Maisha yangu sio mabaya. Berendei

Hawatasahau juu ya msimu huu wa baridi,

Alikuwa anafurahi; jua lilicheza

Kutoka baridi wakati wa alfajiri

Na jioni niliamka na masikio yangu kwa mwezi.

Nitatembea, nitachukua kilabu,

Nitaigundua, nitafanya usiku

Kweli, hiyo ni kitu kwangu kwa anga na nafasi.

Bwana mwenye nguvu zote wa msimu wa baridi, Frost haitoi raha kwa Ardhi ya Berendi katika msimu wa joto. Kwenda kaskazini, anataka kuondoka, na kuondoka hapa, chembe ya yeye mwenyewe. Ndio, na kutoka kaskazini, kutoka mbali, anatuma mawingu mazito kwenye nchi ya Berendei kulinda jua kutoka duniani; hupanda mvua baridi na ukungu kufunga ardhi kutokana na uwezekano wowote wa kutia chumvi.

Majira ya joto ni wakati wa Yarila. Yarilo anamfukuza Moroz nje ya nchi ya Berendei. Lakini Frost sio rahisi sana kuacha. Anarudi, lakini kwa vita. Na mara nyingi huvuta chembe ya ushindi. Yarilo ni adui aliyeapishwa wa Frost. Adui wa milele. Na kwake - ghadhabu yote ya Frost. Hasa katika nyakati hizo inapofika, Yarila, wakati wa nguvu hapa, kwenye ardhi ya wachukuaji.

Yarilo mwenye hasira,

Mungu anayewaka moto wa Berendei wavivu,

Ili kuwafurahisha, aliapa kiapo cha kutisha

Kuniharibu popote atakapokutana. Anazama, huyeyuka

Majumba yangu ya kifalme, vibanda, nyumba za sanaa,

Kazi nzuri ya mapambo,

Maelezo uchongaji mdogo zaidi,

Matunda ya kazi na miundo.

Katika vita dhidi ya Frost, Yarila ana mpango wa ujanja: kutuma Spring, na uzuri na upendo. Shinda, pumzika Frost na haiba na mapenzi. Wazo limefanikiwa. Lakini bidhaa Frost na upendo wake uligeuka kuwa mbaya kwa Yarila na kwa Berendey. Binti yake kutoka Spring, Snow Maiden, mrembo katika Chemchemi, baridi huko Frost, anaondoka kwenda msimu wa joto katika misitu ya nchi ya Berendei. Na kwa hivyo inapoa ardhi hii mbaya. Snow Maiden ana umri wa miaka kumi na tano. Kwa miaka kumi na tano ameishi kwa siri katika misitu ya Berendei. Kwa miaka kumi na tano mfululizo, Berende wamekuwa na bahati mbaya. Msichana wa theluji anakuwa sababu isiyojua ya "ubaridi ulioenea wa moyo", majanga na baridi kwa Berendeys, kwa sababu kuzaliwa kwake kulikiuka sheria za maumbile na maisha.

Kwa Moroz, Yarilo ni "mungu mwovu, anayewaka" ambaye anasubiri tu kupanda moto wa upendo ndani ya moyo wa Snow Maiden na miale yake. Kwa hivyo, Lel, ambaye nyimbo za the Snow Maiden zinasikika, anachukiwa na Frost, kwani "amechomwa na kupita na jua kali."

Jua liliheshimiwa kama mungu mzuri, mwenye huruma, jina lake likawa sawa na furaha. Hii inaelezea uhusiano wa hadithi kati ya jua na hatima, ambaye mikono ya mtu ni furaha ya mikono.

Hasira ya Yarilin inaahidi kutokuwa na fadhili:

Upepo baridi na upepo kavu

Medvyanyh ilikua uharibifu usiofaa,

Kujazwa kamili kwa nafaka za mkate,

Kusafisha kwa mvua - kutofaulu kwa mazao,

Na baridi ya mapema ya vuli

Mwaka mgumu na uhaba wa ghala.

Mungu ndiye mbolea, mwakilishi wa chemchemi iliyobarikiwa aliitwa Yarilo kati ya Waslavs, alitambuliwa kama mtakatifu mlinzi wa mapenzi na ndoa:

Siku ya Yarilin ...

... Berendei ataungana;

... Na kisha waunganishe

Salimia jua kwa kilio kimoja

Na wimbo wa harusi.

Hakuna dhabihu inayompendeza zaidi Yarila.

Mvua na hali ya hewa nzuri zilimtegemea.

… Majira yetu,

Fupi, fupi kutoka mwaka hadi mwaka

Inakuwa, na chemchemi ni baridi, -

Ukungu, unyevu, vuli ya juisi,

Inasikitisha.

Maana ya Yarila imeelezewa kabisa kutoka kwa jina lake na hadithi juu yake zimehifadhiwa. Mizizi-yar inachanganya dhana za 1) mwanga wa chemchemi na joto; 2) mchanga, mwepesi, kwa ghadhabu ya nguvu ya msisimko; 3) upendo shauku na uzazi.

Na sasa nakuuliza upande kwenye basi: tunaelekea kwenye makazi ya Snegurochka.

Njiani, nitakuuliza vitendawili.

1. Inaruka katika kundi nyeupe na kung'aa juu ya nzi.

2. Inayeyuka kama nyota baridi kwenye kiganja cha mkono wako na kinywani mwako. (theluji)

3. Kwenye matundu kuna picha za wavuti nyeupe ya buibui. (baridi)

4. Ikiwa baridi ni ya kusikitisha, ikiwa theluji imefunika njia,

5. Hiyo kubwa na ndogo itakuja kwa urahisi ... (buti)

6. Kwa whisk, kwenye kofia ya ndoo -

7. Mkurugenzi wa yadi ya majira ya baridi. (mtu wa theluji)

8. Ni nini kinakua kichwa chini? (barafu)

9. Msanii kidogo - huchora mifumo.

10. Jambazi kidogo - hunyakua pua.

11. Wakati mwingine - mzito, wakati mwingine - mchangamfu,

12. Wakati mwingine hukasirika sana na kuuma kwa machozi. (kufungia)

13. Miguu ya chuma hukimbia kando ya njia ya barafu. (skates)

14. Kuku-mwanamke aliyevaa kanzu nyekundu ya manyoya alikuja kuhesabu kuku kutoka msituni. (mbweha)

15. Wanaruka angani na kuyeyuka puani. (theluji)

16. Anapanda msitu na kurudi.

17. Kuomboleza, kunung'unika na kutikisa miti. (dhoruba ya theluji)

Shujaa wa hadithi mwenyewe na wasaidizi wake waaminifu watakupeleka kuzunguka ua na kukualika utembelee sherehe nzuri ya Kostroma ya the Snow Maiden. Utaonyeshwa ya kupendeza zaidi .. Katika Svetlitsa kuna onyesho dogo la kuchekesha juu ya urembo wa theluji, huko Juu Snegurochka itasimulia juu ya maisha yake na maisha na kuanzisha vitu vya ajabu vya kichawi, na katika ukumbi unaofuata kutakuwa na mkutano wa kushangaza na hadithi na hadithi za Slavic. Katika Chumba cha Miujiza, kazi za ajabu za watoto wa Kostroma zinasubiri, ambao bila shaka watakushangaza na mawazo yao na ubunifu.

Chumba cha barafu

Sasa Chumba cha Ice ni ukumbi wa kipekee uliotengenezwa na mikono ya mafundi wa Ural, wanapenda uzuri mzuri na kushangazwa na ufundi wa mafundi, na pia ujipatie vinywaji vya barafu kwa watoto na watu wazima. Watoto watajaribu jogoo wa uchawi kutoka kwa Maiden wa theluji. Napenda kukaa vizuri!

Baada ya mnara wa Snow Maiden, kikundi cha safari kitakwenda kwa basi kwa ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Ostrovsky. Njiani, nitakuambia ni kwanini Kostroma inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa kwa Snow Maiden. Kostroma inaweza kuzingatiwa kwa usahihi kama mahali pa kuzaliwa kwa Snow Maiden mara tatu.

Kwanza: katika Urusi ya Kale, babu zetu wa Waslavs walikuwa na kawaida ya kuchoma Kostroma. Kostroma ni dada wa Kupala. Wakati mmoja, wakati walikuwa bado wadogo, walienda msituni kusikiliza wimbo wa Mirina, lakini ndege wa kifo alimchukua kaka wa Kostroma kwenda Underworld. Miaka mingi baadaye, akiwa tayari msichana, Kostroma, akitembea kando ya mto, akasuka shada la maua na kuiweka kichwani. Lakini upepo mkali ulimpeperusha na kumpeleka majini, ambapo alichukuliwa na kijana mzuri anayepita kwenye mashua. Msichana na mvulana mara moja walipendana na kuoana. Lakini baada ya muda walijifunza kuwa walikuwa kaka na dada: kijana huyo aliibuka kuwa Kupala. Kwa huzuni, waliamua kuzama wenyewe, lakini miungu iliwahurumia na kuwageuza wenzi hao wazuri kuwa ua, ambalo sasa linajulikana kama Ivan da Marya.

Hadithi hii inaonyeshwa katika mila ya zamani ya kuchoma Kostroma (kwa hivyo jina Kostroma - kutoka "bonfire", "bonfire", kulingana na toleo moja). Msichana huyo, akiwa amejifunga nguo nyeupe, aliitwa Kostroma na, akifuatana na densi ya duru, alitembea kwenda mtoni, ambapo sanamu ya majani tayari ilikuwa imechomwa moto. Taki aliona mbali chemchemi na akakaribisha msimu wa joto. Baada ya kifo chake, Kostroma alifufuliwa, ambayo inaashiria uzazi. Inaaminika kuwa hadithi ya Maiden wa theluji iliibuka haswa kwa msingi wa mila hii ya kuchoma Kostroma.

Pili: hii ni kweli, mchezo maarufu wa A.N. "Msichana wa theluji" wa Ostrovsky, iliyoandikwa na yeye huko Shchelykovo. Hapa Maiden wa theluji ni msichana mzuri aliyezaliwa na Frost na Spring, anajifunza upendo: wanampenda, na anapenda. Lakini hadithi ya hadithi inageuka kuwa mchezo wa kuigiza - Maiden wa theluji hufa wakati wa sherehe ya siku ya Yaril, mungu wa jua.

Tatu: kupiga filamu "Snow Maiden", ambayo ilifanyika huko Kostroma mnamo 1968. Kwa sababu ya hii "hadithi ya masika" (kama mkurugenzi Pavel Kadochnikov mwenyewe alifafanua aina ya filamu), nyumba maalum ilijengwa huko Berendeyevka, ambayo baadaye ilibaki hapa, na kuwa mahali pa kupumzika pa Kostromichi ya kisasa.

Kwa hivyo Kostroma ikawa nchi kamili ya tabia hii ya kichawi. Kwa muda, picha ya Snow Maiden, kwa kweli, imebadilika. Leo yeye ni msichana mchanga mchangamfu, mjukuu wa Santa Claus, msaidizi wake mwaminifu, ambaye hucheza na watoto kwenye mti wa Mwaka Mpya wakati Santa Claus amepumzika barabarani.

Lakini hata picha hii katika Kostroma yetu sio kweli leo. Snegurochka yetu imejaa wasiwasi kila mwaka: yeye husaidia watoto kutoka vituo vya watoto yatima, anashiriki katika "mkutano wa magari wa Timurov", huenda kwenye maonyesho ya maonyesho na maonyesho, kupigania usafi wa lugha ya Kirusi. Kostroma Snegurochka mwenyewe alikua mratibu wa hatua "Njia ya Mema" kwa watoto wasio na ulinzi wa kijamii wa jiji la Kostroma na mkoa na mipango, kwa msaada wa msaada wa ufadhili, kuleta hatua hii kwa kiwango cha Urusi - kwa hivyo kwamba watoto wote wanahisi utunzaji na upendo, na sio tu kwenye likizo, bali mwaka mzima. Kama sehemu ya hatua hii, Snegurochka na wasaidizi wake huandaa safari na programu za mchezo na zawadi kwa watoto. Mwaka huu, mnamo Septemba 1, chini ya usimamizi wa "Barabara ya Mema", wavulana walikuwa wakipeleka barua kutoka kwa Snow Maiden na pongezi kwa shule. Imepangwa pia kuchukua watoto zaidi na zaidi kwenye kambi za afya wakati wa kiangazi. Katika msimu huu wa joto, watoto 20 kutoka vituo vya watoto yatima katika jiji la Kostroma tayari wamepumzika katika kambi ya burudani "Druzhba", ambayo iko katika Veliky Ustyug juu ya baba wa Frost.

"Msichana wa theluji" na A.N. Ostrovsky

Na kwa hivyo tuko kwenye ukumbi wa michezo wa Ostrovsky. Kwa mara ya kwanza, picha ya Snow Maiden iliundwa na mwandishi mkubwa wa michezo wa Urusi Alexander Nikolaevich Ostrovsky. Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31, 1823 huko Moscow kwenye Malaya Ordynka. Utoto na sehemu ya ujana zilitumika katikati ya Zamoskvorechye. Shukrani kwa maktaba kubwa ya baba yake, Ostrovsky alifahamiana na fasihi ya Kirusi mapema na alihisi kupenda kuandika. Ilikuwa na Ostrovsky kwamba ukumbi wa michezo wa Urusi katika uelewa wake wa kisasa ulianza: mwandishi aliunda shule ya ukumbi wa michezo na dhana kamili ya kaimu katika ukumbi wa michezo.

Kiini cha ukumbi wa michezo wa Ostrovsky kiko katika kukosekana kwa hali mbaya na kupinga utumbo wa mwigizaji. Katika maigizo ya Alexander Nikolaevich, hali za kawaida zinaonyeshwa na watu wa kawaida, ambao maigizo yao huenda katika maisha ya kila siku na saikolojia ya kibinadamu.

Hadithi ya mashairi "Snow Maiden" inasimama mbali na kazi zingine kadhaa za Ostrovsky. Katika michezo mingine, Ostrovsky anaweka picha zenye huzuni za mazingira ya wafanyabiashara, anakosoa tabia mbaya na anaonyesha msiba wote wa roho ya upweke iliyolazimishwa kuwepo katika hali ya "ufalme wa giza".

Kazi "Snow Maiden" ni hadithi ya kushangaza ya hadithi, ambayo inaonyesha uzuri wa ulimwengu unaozunguka, upendo, maumbile, ujana. Kazi hiyo inategemea hadithi za watu, nyimbo, mila na hadithi. Ostrovsky aliunganisha tu hadithi za hadithi, hadithi na nyimbo pamoja na akapeana sanaa ya kitamu ladha ya kipekee. Katika The Snow Maiden, mahali kuu kunachukuliwa na uhusiano wa kibinadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, njama hiyo inaonekana ya kupendeza kabisa. Lakini basi inageuka kuwa wahusika wanaoishi wa binadamu wanaonekana katika phantasmagoria hii.

Huu ulikuwa mwisho wa safari yetu. Natumahi kuwa na wakati mzuri leo na umejifunza mengi. Mimi, kwa upande mwingine, nilikuwa radhi kufanya kazi na wewe. Asante kwa umakini.

WAKALA WA ELIMU YA SHIRIKISHO

TAASISI YA ELIMU YA JIMBO

ELIMU YA JUU YA UTAALAMU

"JIMBO LA ALTAI HALI YA PEDAGOGICAL"

KITUO CHA FALSAJIA

IDARA YA nadharia, Historia na Mbinu za Fasihi ya Ualimu

‹Tile Snow Maiden ›› A. N. Ostrovsky na hadithi ya watu

Kwa kiwango cha

Mwaka wa 1 wanafunzi wa kikundi 203 Kholmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Kazi ya Ostrovsky "Snow Maiden" ni hadithi ya kushangaza, ambayo inaonyesha uzuri wa ulimwengu unaozunguka, upendo, maumbile, ujana. Kazi hiyo inategemea hadithi za watu, nyimbo, mila na hadithi. Ostrovsky aliunganisha tu hadithi za hadithi, hadithi na nyimbo pamoja na akapeana sanaa ya kitamu ladha ya kipekee. Katika The Snow Maiden, sehemu kuu inamilikiwa na uhusiano wa kibinadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, njama hiyo inaonekana ya kupendeza kabisa. Lakini basi inageuka kuwa wahusika wanaoishi wa binadamu wanaonekana katika phantasmagoria hii.

Msichana wa theluji alikuja wapi? Bado hakuna jibu kamili. Lakini kuna anuwai nyingi za asili yake.

Picha ya shujaa wa hadithi Msichana wa theluji iliyoundwa katika akili maarufu pole pole kwa karne nyingi. Hapo awali, ilionekana katika hadithi za watu wa Kirusi kama sura ya msichana wa barafu - mjukuu, ambaye alipofushwa na theluji na mzee asiye na mtoto na mwanamke mzee kwa faraja, na kwa furaha ya watu. Walakini, kuna dhana kwamba hadithi ya Snow Maiden iliibuka kwa msingi wa ibada ya zamani ya Slavic ya mazishi ya Kostroma. Na kwa hivyo inaweza kujadiliwa kuwa Kostroma sio tu mahali pa kuzaliwa kwa Maiden wa theluji - yeye ndiye yule Msichana wa theluji.

Kostroma ilionyeshwa kwa njia tofauti: labda alikuwa mwanamke mchanga aliyefungwa nyeupe, na tawi la mwaloni mikononi mwake, akifuatana na densi ya duara, au picha ya majani ya mwanamke. Kostroma inamaanisha mhusika wa mchezo na mchezo wenyewe, ambao mwisho wake Kostroma anaugua na kufa, kisha anaamka na kucheza. Sehemu ya mwisho ya mchezo na sherehe, kifo na ufufuo uliofuata wa Kostroma, ilileta maoni ya picha ya Kostroma kama roho ya msimu (roho ya mimea), ambayo inafanya kuwa sawa na picha ya Snow Maiden .

Katika hadithi ya hadithi "Msichana mdogo wa theluji" na V. I. Dahl, mzee na mwanamke mzee aliangalia wavulana wa watu wengine, "jinsi wanavyotupa uvimbe nje ya theluji, wanacheza mpira wa theluji" na wakaamua kuunda binti yao. "Mzee huyo alileta bonge la theluji ndani ya kibanda, akaliweka kwenye sufuria, akaifunika kwa rag na kuiweka kwenye dirisha. Jua lilichomoza, sufuria ilipasha moto, na theluji ilianza kuyeyuka. " Kwa hivyo kulikuwa na msichana "mweupe kama mpira wa theluji, na pande zote kama donge."

Msichana mzuri wa theluji huyeyuka, akiruka na marafiki zake juu ya moto mkubwa moto, na hugeuka kuwa wingu dogo linaloruka angani.

Kwa muda, picha ya shujaa ilibadilishwa katika fahamu maarufu: Snow Maiden anakuwa mjukuu wa Santa Claus na anahusishwa na likizo ya Krismasi na Mwaka Mpya.

Snow Maiden ni jambo la Kirusi tu na hakuna mahali pengine ulimwenguni ambapo tabia kama hiyo huonekana kwenye sikukuu za Mwaka Mpya na Krismasi.

Picha hiyo inachukua rangi mpya chini ya ushawishi wa hadithi ya hadithi ya chemchemi ya A. N. Ostrovsky "The Maiden Snow". Kutoka kwa msichana mdogo - mjukuu, shujaa anageuka kuwa msichana mzuri, anayeweza kuwasha mioyo ya Berendei mchanga na hisia kali ya upendo.

Kitendo hicho hufanyika mahali pazuri - ufalme wa Berendey. Kuelezea sheria za nchi hii, Ostrovsky anaonekana kuchora bora ya muundo wa kijamii. Katika ufalme wa Berendey, watu wanaishi kulingana na sheria za dhamiri na heshima, wanajaribu kutosababisha hasira ya miungu. Uzuri ni muhimu sana hapa. Uzuri wa ulimwengu unaozunguka, uzuri wa wasichana, maua, nyimbo zinathaminiwa. Sio bahati mbaya kwamba mwimbaji wa upendo Lel ni maarufu sana. Yeye huonyesha ujana, bidii, bidii.

Tsar Berendey anaashiria hekima ya watu. Ameishi sana ulimwenguni, kwa hivyo anajua mengi. Mfalme ana wasiwasi juu ya watu wake, inaonekana kwake kuwa kitu kibaya kinaonekana ndani ya mioyo ya watu:

Katika mioyo ya watu niliona nitapoa

Ya kushangaza; shauku ya upendo

Sijaona huko Berendeys kwa muda mrefu.

Huduma ya urembo ilipotea ndani yao;

Sioni macho ya ujana,

Imetiwa moyo na shauku ya uchawi;

Sioni wasichana wanaofadhaika, kwa undani

Kuugua. Juu ya macho na buruta

Hakuna hamu ya mapenzi ya hali ya juu,

Lakini tamaa tofauti kabisa zinaonekana:

Ubatili, wivu wa mavazi ya watu wengine

Na kadhalika.

Je! Mfalme Berendey anafikiria maadili gani? Hajali kuhusu pesa na nguvu. Anajali mioyo na roho za raia wake. Uchoraji wa tsar kama hiyo, Ostrovsky anataka kuonyesha picha kamili ya jamii ya hadithi. Ni katika hadithi tu ambapo watu wanaweza kuwa wema sana, wazuri na waaminifu. Na nia hii ya mwandishi katika kuonyesha ukweli mzuri mzuri hupunguza roho ya msomaji, humfanya afikirie juu ya mzuri na mtukufu.

Hakika, hadithi ya hadithi "Snow Maiden" inasomwa kwa shauku katika umri wowote. Na baada ya kuisoma, wazo linaonekana juu ya thamani ya sifa za kibinadamu kama uzuri wa kiroho, uaminifu na upendo. Ostrovsky katika kazi zake nyingi anazungumza juu ya upendo.

Lakini katika The Snow Maiden, mazungumzo yanafanywa kwa njia ya kipekee sana. Kwa njia ya hadithi ya hadithi, msomaji anawasilishwa na ukweli mzuri juu ya dhamana ya kudumu ya upendo.

Ufalme bora wa Berendei unaishi kwa furaha sana kwa sababu inajua kuthamini upendo. Ndio sababu miungu ina rehema sana kwa Berendei. Na inafaa kuvunja sheria, kutukana hisia kubwa ya upendo, kwa kitu kibaya kutokea.

Nimeishi kwa muda mrefu, na utaratibu wa zamani

Wanajulikana sana kwangu. Berendei,

Wakipendwa na miungu, waliishi kwa uaminifu.

Bila woga, tulimwamuru yule kijana kwa binti,

Shada la maua kwetu ni dhamana ya upendo wao

Na uaminifu hadi kifo. Na kamwe

Shada la maua halikunasibishwa na uhaini,

Na wasichana hawakujua udanganyifu,

Hawakujua tusi hilo.

Sio bahati mbaya kwamba usaliti wa Mizgir Kupava ulisababisha maumivu kama hayo kwa kila mtu karibu naye. Kila mtu alichukua tabia ya ujinga ya huyo mtu kama tusi la kibinafsi:

Chuki kwa kila mtu

Tusi kwa wasichana wote wa Berendey!

Katika ufalme kati ya watu, uhusiano rahisi lakini mzuri umekuwa ukikua kwa muda mrefu. Msichana aliyedanganywa Kupava, kwanza kabisa, anamwomba mfalme mlinzi na ombi la kumuadhibu mkosaji wa huzuni yake. Na baada ya kujifunza maelezo yote kutoka kwa Kupava na wale walio karibu naye, mfalme atoa uamuzi wake: mwenye hatia lazima aadhibiwe. Je! Mfalme anachagua adhabu gani? Anaamuru kumfukuza Mizgir asionekane. Ni uhamishoni kwamba Berendei anaona adhabu mbaya zaidi kwa mtu mwenye hatia.

Watu waaminifu, wanaostahili adhabu ya kifo

Kosa lake; lakini kwenye sanduku letu

Hakuna sheria za umwagaji damu; miungu

Mtekeleze kulingana na uhalifu,

Na sisi ni korti ya watu Mizgir

Tunalaani uhamisho wa milele.

Hakuna sheria za umwagaji damu katika ufalme. Hii inaweza kuwa tu katika hadithi ya hadithi iliyoundwa na mawazo ya mwandishi. Na ubinadamu huu hufanya ufalme wa Berende kuwa mzuri zaidi na safi.

Takwimu ya Msichana wa theluji ni ya kushangaza. Yeye ni tofauti kabisa na kila mtu karibu. Snow Maiden ni tabia ya hadithi ya hadithi. Yeye ni binti wa Frost na Spring. Ndio maana Maiden wa theluji ni kiumbe anayepingana sana. Ubaridi moyoni mwake ni urithi wa baba yake, Frost mkali na mwenye huzuni. Kwa muda mrefu, Maiden wa theluji anaishi jangwani mwa msitu, na nyumba yake inalindwa kwa uangalifu na baba mkali. Lakini, kama ilivyotokea, Maiden wa theluji anaonekana kama sio baba yake tu, bali pia mama yake, Mzuri na mzuri wa Spring. Ndio maana amechoka kuishi peke yake, amefungwa. Anataka kuona maisha halisi ya mwanadamu, kujua uzuri wake wote, kushiriki katika raha ya wasichana, kusikiliza nyimbo nzuri za mchungaji Lel. "Maisha sio furaha bila nyimbo."

Kwa njia Snegurochka anaelezea maisha ya mwanadamu, mtu anaweza kuona kupendeza kwake kwa kweli kwa furaha za kibinadamu. Moyo baridi wa msichana wa hadithi bado hajajua upendo na hisia za kibinadamu, lakini hata hivyo tayari amevutiwa, amevutiwa na ulimwengu wa watu wenye uchawi. Msichana anatambua kuwa hawezi kubaki tena katika ufalme wa barafu na theluji. Anataka kupata furaha, na labda hii, kwa maoni yake, iko tu katika ufalme wa Berendei. Anamwambia mama yake:

Mama, furaha

Nitaipata, au la, lakini nitaangalia.

Msichana wa theluji huwashangaza watu na uzuri wake. Familia ambayo msichana wa theluji anajikuta anataka kuchukua faida ya uzuri wa msichana kwa utajiri wao binafsi. Wanamsihi akubali uchumba wa matajiri Berendei. Hawawezi kumthamini msichana ambaye alikua binti yao aliyeitwa.

Msichana wa theluji anaonekana mrembo zaidi, mnyenyekevu zaidi na mpole zaidi kuliko wasichana wote wanaowazunguka. Lakini yeye hajui upendo, kwa hivyo hawezi kujibu hisia kali za wanadamu. Hakuna joto katika nafsi yake, na anaangalia kwa kujitolea kwa mapenzi ambayo Mizgir anayo kwake. Kiumbe asiyejua upendo huamsha huruma na mshangao. Sio bahati mbaya kwamba hakuna mtu anayeweza kuelewa Maiden wa theluji: sio Tsar, wala Berendeys yeyote.

Snow Maiden huvutia wengine sana haswa kwa sababu ya ubaridi wake. Anaonekana kama msichana maalum ambaye unaweza kutoa kila kitu ulimwenguni, na hata maisha yenyewe. Mwanzoni, msichana huyo hajali kila mtu aliye karibu naye. Hatua kwa hatua, anaanza kupata hisia kadhaa kwa mchungaji Lelia. Huu sio upendo bado, lakini tayari ni ngumu kwa uzuri wa barafu kuona mchungaji na Kupava:

Kupava,

Kitenganishi! Hili ndilo neno lako;

Yeye mwenyewe aliniita mwanamke asiye na makazi,

Wewe mwenyewe unajitenga na Lel.

Mchungaji Lel anakataa msichana wa theluji, na anaamua kumwuliza mama yake upendo wa joto. Inayowaka moyo wa mwanadamu, inakufanya usahau kuhusu kila kitu ulimwenguni:

Msichana wa theluji alidanganywa, alikasirika, akauawa.

Ah mama, Vesna-Nyekundu!

Ninakukimbilia na malalamiko na ombi:

Ninaomba upendo, nataka kupenda.

Mpe msichana msichana moyo wa msichana, mama!

Kutoa upendo au kuchukua maisha yangu!

Spring inampa binti yake hisia ya upendo, lakini zawadi hii inaweza kuwa mbaya kwa Snow Maiden. Spring inadhoofishwa na utabiri mbaya, kwa sababu Maiden wa theluji ni binti yake. Upendo hugeuka kuwa mbaya kwa shujaa. Lakini bila upendo, maisha hupoteza maana yote. Msichana wa theluji hawezi kukabiliana na hamu ya kuwa sawa na watu wote walio karibu naye. Kwa hivyo, anaamua kupuuza matakwa ya baba yake, ambaye alimwonya dhidi ya athari mbaya za mapenzi ya kibinadamu.

Msichana wa theluji katika mapenzi anakuwa mwenye kugusa kwa kushangaza. Ulimwengu wote unafunguliwa kwake, haijulikani kabisa kwake hapo awali. Sasa anaelewa wale wote ambao hupata hamu ya upendo. Anajibu Mizgir kwa idhini ya kuwa mkewe. Lakini Misgir hana uwezo wa kutoa nia yake ya kufika mbele ya Berendeys wote na mchumba wake, akizingatia hofu ya mrembo huyo kuwa kichekesho.

Mionzi ya kwanza ya jua huua msichana wa theluji.

Lakini vipi kuhusu mimi? neema au kifo?

Ni furaha iliyoje! Ni hisia gani za shida!

Ah mama Vesna, asante kwa furaha,

Kwa zawadi tamu ya upendo! Raha gani

Anayenitesa hutiririka ndani yangu! Ah Lel,

Nyimbo zako za uchawi ziko masikioni mwangu

Moto machoni ... na moyoni ... na katika damu

Katika moto wote. Ninapenda na ninayeyuka, ninayeyuka

Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi. Kwaheri kila mtu

Wapenzi wa kike, kwaheri, bwana harusi! Ah mpenzi

Muonekano wa mwisho wa Snow Maiden kwako.

Misgir hawezi kuvumilia kifo cha mpendwa wake, kwa hivyo anajitupa kutoka mlima mrefu. Lakini kifo cha Snegurochka kinaonekana kama asili kwa Berendey. Snow Maiden alikuwa mgeni kwa joto la roho yake, kwa hivyo ilikuwa ngumu kwake kupata furaha yake kati ya watu.

Jedwali la Uvumbuzi wa OSTROVSKY:

Ostrovsky aliita mchezo wake "hadithi ya chemchemi". N. Rimsky-Korsakov pia anaiita opera yake The Snow Maiden hadithi ya hadithi ya chemchemi. Mchezo huo umejengwa kulingana na sheria za hadithi ya hadithi (kulingana na ramani za V. Ya. Propp). Nia nzuri zinafuatwa kwenye mchezo huo.

Msichana wa theluji ana vitu vyote vya utunzi na mitindo ya hadithi ya watu: mwanzo (nia ya kuzaliwa kimiujiza, kusudi la kufungwa kwa watoto wa kifalme katika jumba hilo, marufuku ya Jua, kutokuwepo, ukiukaji wa marufuku ) jaribio la shujaa - densi (adhabu ya shujaa wa uwongo na tuzo / ndoa ya yule wa kweli) na

Aina zote za mashujaa wanaofanya hadithi ya watu: mtafuta shujaa (Msichana wa theluji), mtoaji (Chemchemi), mwokozi wa shujaa (Mizgir). Walakini, Ostrovsky, bila kukiuka kazi za utunzi na mitindo, huwafikiria tena, huwajaza na yaliyomo kisasa, huwaweka chini ya suluhisho la shida za urembo na maadili.

A.N. Ostrovsky, kwa hivyo, tofauti na hadithi ya watu, hutafsiri mzozo wa kazi kuwa ndege ya kisaikolojia ya ndani. Ikiwa katika hadithi ya jaribio jaribio la shujaa liko katika mapambano dhidi ya vikosi vya giza, dhidi ya nguvu za uovu, basi katika "hadithi ya chemchemi" Ostrovsky anaonyesha makabiliano kati ya "moto" na "baridi" katika roho ya the Maiden wa theluji.

Uunganisho kati ya hadithi ya watu Snow Maiden na mchezo wa Ostrovsky:

1. Katika The Snow Maiden, hulka ya tabia nzuri ya kusonga, kama katika hadithi ya watu, ni utegemezi wa hali za uwongo na picha kwenye wazo ambalo lina msingi wa hadithi hiyo.

Ostrovsky, akijitahidi kumiliki dhana ya kishairi, anahamisha kabisa hatua hiyo kwa ulimwengu wa hadithi wa hadithi aliouunda, kwa ufalme wa Berendeevo. Kwa kuongezea, mchanganyiko wa kweli na ya kupendeza katika onyesho la maisha haisababishi kuondoka kwa ukweli katika The Snow Maiden. Ukweli wa kina wa hadithi hiyo umejumuishwa kikaboni na aina maalum za kisanii, ambayo wazo kuu la hadithi hiyo imeonyeshwa - wazo la ushindi wa kanuni mpya za maadili.

2. Katika hadithi ya Ostrovsky, kama hadithi ya watu, wahusika wanapingana wazi: kwa upande mmoja, Snow Maiden na Mizgir, kwa upande mwingine, Kupava na Lel. Kwa maana ya ajabu, Frost na Spring zinalinganishwa. Kinyume na hadithi ya watu, Ostrovsky anaunda mzozo wa mchezo kwa upinzani wa wahusika, akizidisha wazo la mapambano kati ya joto na baridi, huhamisha mzozo huo kuwa uwanja wa uhusiano wa maadili.

3. Mabaki ya uchawi wa kitamaduni, unaofanana na asili ya vitendo vya kichawi katika hadithi ya hadithi, hutengenezwa tena katika Ostrovsky's The Snow Maiden, kama katika hadithi nyingi za hadithi. Ikiwa katika hadithi ya watu sheria kali ya likizo ya kitaifa imekiukwa, upande wa kichawi wa vitendo na maneno haachi kuhisiwa, basi Ostrovsky hugundua mila kwa umuhimu wake wote, na, akihamisha maoni yao kwa ulimwengu wa kisasa, anaacha nyuma mila kazi yao ya asili: kwa msaada wa vitendo vya kichawi na maneno - inaelezea kushawishi nguvu za maumbile. Ostrovsky hutumia ibada sio kama msingi au chanzo cha nukuu, lakini hupa ibada hiyo maana huru, inayounda hatua; kwa kuongezea, mwandishi wa michezo ya kuigiza anashikilia ibada hiyo kwa usindikaji tata wa kisanii na, bila kuharibu uadilifu wa ibada hiyo, anaanzisha kazi hiyo. ndani ya kitambaa, inashughulikia suluhisho la maswala ya mada kwa jukumu la kuthibitisha maoni. Matumizi haya ya ibada hutofautiana na matumizi ya mila katika hadithi ya watu na katika hadithi maarufu za fasihi kulingana na ngano (V. Shakespeare, A. Pushkin, N. Gogol).

Dhehebu isiyo ya kawaida katika hadithi ya A.N. Ostrovsky. Mwandishi wa michezo hubadilisha kazi ya mwokozi wa shujaa, akiisimamia kwa jukumu la kazi: kuonyesha ushindi wa kweli na kushindwa kwa kanuni za uwongo za maadili. Lengo la Mizgir sio kuokoa msichana, kama kawaida katika hadithi za hadithi, lakini kujiokoa mwenyewe. Akigundua kuwa ndiye mkosaji wa kifo cha mpendwa wake, Mizgir hukimbilia ziwani. Hukumu ya haki imetokea. Upendo uliotolewa na miungu ulichoma, ukawasha Moto Maiden na kuharibu Mizgir.

Kujaza nia kuu ya kifo cha Maiden wa theluji iliyokopwa kutoka kwa hadithi ya watu na yaliyomo mpya, Ostrovsky aliweza kuhamisha kutoka kwa hadithi ya mwanzo ambayo inathibitisha uhai, ambayo iliamua utani wa chemchemi wa mchezo unaohusishwa na uamsho wa maumbile na hisia za bidii za Waberende na ilionyeshwa katika kuunda aina mpya ya asili - "hadithi ya chemchemi".

Hadithi ya chemchemi na A.N. Ostrovsky alithaminiwa sana na A.I. Goncharov na I.S. Turgenev, hata hivyo, majibu mengi ya watu wa wakati wake yalikuwa mabaya sana. Mwandishi wa michezo alilaumiwa kwa kujitenga na shida za kijamii na "maadili ya maendeleo." Kwa hivyo, mkosoaji anayesababisha V.P. Burenin aliomboleza kuhusu A.N. Ostrovsky kwa picha za uwongo, "zisizo na akili" za Wasichana wa theluji, Lelya, Mizgirey. Katika mwandishi mkuu wa michezo ya kuigiza wa Urusi, mkosoaji alitaka kuona, kwanza kabisa, mtetezi wa "ufalme wa giza".

Hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba maonyesho ya maonyesho ya "The Snow Maiden" na Theatre ya Maly ya Moscow (Mei 11, 1873) hayakufaulu. Licha ya ukweli kwamba vikundi vyote vitatu vilihusika katika onyesho: mchezo wa kuigiza, opera na ballet, na muziki uliandikwa na P.I. Tchaikovsky, licha ya utumiaji wa udadisi wa kiufundi: mawingu ya kusonga, taa za umeme, chemchemi zinazobubujika zikificha kutoweka kwa "kuyeyuka" Msichana wa theluji katika sehemu ya kuchezea - ​​mchezo huo ulikemewa zaidi. Watazamaji, kama ukosoaji huo, hawakuwa tayari kwa wimbo wa mashairi wa mwandishi wa "Mvua za Ngurumo" na "Abyss". Mwanzoni mwa karne ya ishirini, dhana kubwa ya A.N. Ostrovsky alithaminiwa. A.P. Lensky, ambaye alishiriki Snegurochka mnamo Septemba 1900 huko Moscow, alisema: "Ostrovsky angekuwa na mawazo ya kutosha kufurika hadithi yake hadi ukingo wa shetani. Lakini yeye, inaonekana, aliokoa kwa makusudi vitu vya kupendeza, vilivyookolewa ili sio kufunika uchawi wa kitu kingine, ngumu zaidi - ile ya kishairi ”.

Orodha ya fasihi inayotumiwa:

A. Afanasyev. Maoni ya mashairi ya Waslavs juu ya maumbile. M., 1994. T. I. S. 439

B. Rybakov. Upagani wa Waslavs wa zamani. M., 2002 S. 382

Hadithi za watu wa Urusi na A.N. Afanasyev. M., 1984

Ostrovsky. Kazi zilizokusanywa. M., 1992.

RASILIMALI ZA NYongeza:

Kwa utayarishaji wa kazi hii zilitumika vifaa kutoka kwa tovuti coolsoch.ru/

Hapo chini tunaelezea hadithi ya hadithi ya kucheza na A.N. Ostrovsky, ikifanya muhimu, kutoka kwa maoni yetu, lafudhi.

Extravaganza ya Snow Maiden ilionekana miaka mia na arobaini iliyopita, mnamo 1873, katika jarida la Vestnik Evropy. Kila kitu kilikuwa cha kawaida katika mchezo huu: aina (hadithi ya hadithi, ziada); mchanganyiko wa maandishi ya shairi ya kuigiza na vitu vya muziki na ballet; njama; mashujaa - miungu, miungu, wakazi wa kawaida wa nchi - berendei; fantasy, iliyojumuishwa na picha halisi, mara nyingi picha za kila siku; lugha ya kitamaduni ambayo inajumuisha vitu vya kienyeji na, kwa upande mwingine, katika sehemu zingine hubadilika kuwa hotuba ya juu, ya mashairi, ya heshima.

Katika fasihi muhimu, maoni yanaonyeshwa kuwa kuonekana kwa mchezo kama huo kulihusishwa na mazingira ya bahati mbaya: mnamo 1873 Maly Theatre ilifungwa kwa ukarabati, kikundi kilihamia kwenye jengo la ukumbi wa michezo wa Bolshoi kuchukua wasanii wa mchezo wa kuigiza na opera na sinema za ballet, usimamizi uliamua kuuliza AN Ostrovsky aandike mchezo unaolingana. Alikubali.

Kwa kweli, kila kitu kilikuwa mbaya zaidi. Hoja ya ukumbi wa michezo wa Maly ilikuwa kisingizio tu, msukumo wa utekelezaji wa aina ya maonyesho iliyoundwa na Ostrovsky. Masilahi ya mwandishi wa mchezo wa kuigiza yamekuwa yakihusishwa na michezo ya aina hii, ngano ilikuwa kipenzi chake na asili, na watu wa kawaida walichukua mawazo yake muda mrefu kabla ya 1873 na baadaye.

"Katika likizo," aliandika mnamo 1881, "kila mtu anayefanya kazi anashawishika kutumia jioni nje ya nyumba ... Nataka kusahau ukweli unaochosha, nataka kuona maisha tofauti, mazingira tofauti, aina zingine za jamii. Ningependa kuona nyumba za kifalme, makao ya kifalme, vyumba vya kifalme, ningependa kusikia hotuba kali na adhimu, ningependa kuona ushindi wa ukweli ”.

Kitendo hicho hufanyika katika uwanja wa hadithi wa Berendeys, kama mwandishi wa michezo anaandika, katika "nyakati za kihistoria." Jina la kabila la Berendey linapatikana katika Hadithi ya Miaka Iliyopita. Sikia mwandishi na hadithi za mdomo kuhusu jiji la kale la Berendey na mfalme Berendey. "

Wahusika wa hadithi za kihistoria hupita mbele ya mtazamaji - miungu (Yarilo), miungu (Frost, Spring-Red), binti ya Frost na Spring-Red, Snow Maiden (mtoto wa ndoa kinyume na Yarila), goblin, ndege wa kuongea, vichaka ambavyo kuja hai, vizuka. Lakini fantasy hii yote imeunganishwa kwa karibu na picha za kweli, za kila siku. Mwanahalisi mkubwa, mwandishi wa maisha ya kila siku hakuweza kuweka mawazo yake katika mfumo wa hadithi za uwongo.

Kuishi maisha halisi hupasuka kwenye mchezo na hutoa mwangaza maalum kwa wakati na mahali pa hatua yake.

Snegurochka, Kupava, Lel, Moroz, Vesna-Krasna, Mizgir wamepewa sifa za wahusika wa kipekee. Kuna kitu ndani yao kutoka kwa watu wa wakati wa Ostrovsky na miaka ya baadaye.

Mazungumzo kati ya Frost na Spring-Red juu ya maisha ya baadaye ya binti yao hayawezi kutofautishwa kwa sauti hata kutoka kwa mazungumzo ya wazazi wa wakati wetu. Bobyl ni mgawanyiko kutoka kwa mkulima wa kawaida asiye na kazi, mnywaji, hata Yarilo anaonekana kwa mfano wa pariah mchanga aliyevaa nguo nyeupe na kichwa cha kibinadamu kwa mkono mmoja na mganda wa rye kwa upande mwingine (kama alivyochorwa katika hadithi za watu maeneo kadhaa ya Urusi).

Hakuna athari nyingi za mfumo wa jamii ya zamani katika mchezo wa hadithi za hadithi (haswa picha za hadithi). Lakini kuna ushahidi mwingi wa ushirika wa "wakati wa kihistoria".

Kwanza kabisa, wacha tuangalie ukosefu wa usawa wa kijamii katika ufalme wa Berendea. Jamii imegawanyika kuwa tajiri na maskini, huku wa mwisho akimwonea wivu waziwazi yule wa zamani. Bila kusahau Bobylikha, ambaye ana ndoto ya "kujazia begi mzito" na kuamuru familia kama Kabanikha, wacha tuzingatie Kupava safi na mtukufu, ambaye, akijiandaa kuoa Mizgir, anachora maisha yake ya baadaye hivi: "8 nyumbani kwake , katika makazi makubwa ya tsarist, / Kwa macho yote, bibi tajiri / Utawala ...

Tajiri Murash anakataa kukubali mchungaji Lel usiku, akimdharau kama mtu masikini na haamini uaminifu wake: "Tumia pinde kudanganya wengine, / Na tunajua wewe, rafiki yangu, / Kilicho salama ni salama, wao sema. "

Sio bahati mbaya kwamba katika maelezo ya kitendo cha kwanza tunasoma: "Upande wa kulia kuna kibanda cha maskini Bobyl, na ukumbi wa kutetemeka; benchi mbele ya kibanda; upande wa kushoto kuna kibanda kikubwa cha Murash kilichopambwa kwa nakshi; nyuma kuna barabara; kuvuka barabara Khmelnik na Murash nyuki ". Mchoro mdogo unakuwa mfano.

Katika ufalme wa Berendey, mambo ya uongozi wa kijamii yana nguvu. Kuzungumza kwa ndege, kuimba juu ya mpangilio wa maisha yao, kwa asili, kurudisha picha ya mfumo wa kijamii wa Berendei; wana magavana, makarani, boyars, wakuu (hii ni katika "nyakati za kihistoria"), wakulima, serfs, maaskari, watu wa taaluma na nyadhifa tofauti: wakulima, kubusu wanaume, wavuvi, wafanyabiashara, mabwana, watumishi, padri, vijana, vibaraka .

Mfalme na msaidizi wake mwaminifu boyar Bermyat anaweka taji karamu hii yote. Je! Maisha ya Waberenda yanaweza kuzingatiwa kama aina ya uvivu, utulivu na furaha, kama watafiti wengine wanasema?

Ndio, ikilinganishwa na ulimwengu unaozunguka, ambapo vita vinavyoendelea vinaendelea (buffoons wanaimba juu yao, iliyoonyeshwa kwenye Kampeni ya Lay ya Igor), ardhi ya Berendei inaweza kuonekana kama paradiso.

Kwa maisha ya amani, kwa uhuru wa jamaa, kwa fursa katika kesi yoyote ngumu kumgeukia mfalme, Waberendi wanamsifu bila kipimo chochote baba mwenye busara wa nchi yao. Na mfalme huchukua sifa hii kuwa ya kawaida.

Walakini, maisha katika ufalme wa Berendey sio sawa. Haishangazi kwamba hatua ya mchezo huo inafunguliwa na maneno ya Vesna-Krasna:

Kukutana kwa furaha na baridi
Spring ni nchi yake yenye kiza.

Maneno haya hayatumiki tu kwa hali ya hewa, basi inageuka kuwa mungu mkuu Yarilo (Jua) amekasirikia Waberende kwa ukweli kwamba Frost na Spring-Red, wakikiuka kanuni na mila, waliingia kwenye ndoa na kuzaa kiumbe kisichojulikana - msichana mzuri. Yarilo aliapa kiapo cha kutisha kumuangamiza msichana huyu, Snow Maiden, na baba yake, na kuleta shida za kila aina kwa wenyeji wa nchi hiyo (hata hivyo, walipata shida hizi hata bila mapenzi ya Yarila).

Tsar mwenyewe analazimishwa kukubali kwamba hajaona ustawi wa watu kwa muda mrefu. Na ukweli sio kwamba tu, kulingana na Bermyaty, wenzetu "wanaiba kidogo" (dhambi hii haisameheki, lakini tunaweza kuirekebisha kutoka kwa maoni ya mfalme), ukweli ni kwamba morali ya wakaazi wa nchi hiyo iliyopita:

Huduma ya urembo ilipotea ndani yao ...
Lakini tamaa tofauti kabisa zinaonekana:
Ubatili, wivu wa mavazi ya watu wengine ..

Watu wanaonea wivu utajiri, wapenzi mara nyingi hudanganyana, wako tayari kuingia kwenye vita na mpinzani. Priyuchi, akiwaita Waberende kwenye mkutano na tsar, kwa utani hutoa tabia mbaya, lakini za ukweli kwa watu wa wakati wao: "Watu Watawala: / Wana Boyars, wakuu, / watoto wa Boyar, / Vichwa vya Merry / ndevu pana! / Je! Wewe, wakuu, / mbwa wa Greyhound, / watumwa wa miguu! / Wageni wa biashara, / kofia za beaver, / Vichwa vizito, / Ndevu nene, / Mikoba mikali. / Makarani, makarani, / Vijana wa moto, / Biashara yako ni kuburuza na kushinikiza, / Ndio, kushika mkono wako na ndoano (yaani, chukua rushwa, rushwa) / Wazee wazee / Biashara yako; matope, inazunguka, / Talaka mwana na mkwewe. / Vijana wenzangu, / Vijasiri wa kuthubutu, / watu kwa sababu hiyo, / Wewe ni wa uvivu. / Ni juu yako kuangalia kuzunguka minara, / kuwarubuni wasichana. "

"Wakati wa kihistoria" kama huo sio tofauti sana na nyakati za baadaye - mwandishi maarufu wa michezo ya kuigiza hubaki mkweli kwake mwenyewe kwa kufichua maovu na mapungufu ya wanadamu. Mtafiti hakosei kabisa wakati anaandika kwamba "Jamii ya Berendey ni mkatili, haiishi tena kulingana na sheria za asili, lakini sheria za wanadamu, zinazofunika kutokamilika kwake na matakwa ya Yaripa the Sun."

Maneno machache juu ya mfalme yanapaswa kuongezwa hapa. Katika fasihi muhimu, takwimu yake imepimwa vyema. Kwa kweli alitoa amani kwa watu wake, kwa hali yoyote, hakuanza vita vya kizembe, anafikiria mengi juu ya furaha ya vijana, haogopi kuwasiliana na Berendei wa kawaida, kwa kiwango fulani yeye sio mgeni kwa sanaa - anapaka rangi ikulu yake. Lakini nguvu isiyo na kikomo, kama kawaida, iliacha alama kwenye mawazo yake, hisia na tabia.

Ana hakika kuwa mapenzi ya mfalme hayana mipaka. Wakati anaamua kukusanya wapenzi wote na kupanga harusi ya pamoja kwenye siku kuu ya Yarilin, na Bermyata ana shaka uwezekano wa likizo kama hiyo, tsar anasema kwa hasira: Je! Nini hairuhusiwi, bermata? Je! Huwezi kufanya kile mfalme anataka? Uko akilini mwako?

Baada ya kujifunza kutoka kwa Kupava kwamba Mizgir alimdanganya kwa sababu ya Snow Maiden, anamchukulia Mizgir kama jinai anayestahili adhabu ya kifo. Lakini kwa kuwa "hakuna sheria za umwagaji damu katika nambari yetu," tsar, kwa niaba ya watu, anailaani Mizgir kwa kutengwa - uhamisho wa milele - na inatoa wito kwa wale ambao wanataka kupendana na Snow Maiden kabla ya mwisho wa usiku (hakuna baadaye!).

Ukweli, kupendana na kukatishwa tamaa katika ufalme wa Berendey kunapuka na kwenda nje na kasi ya mechi, lakini hiyo ni mila ya fasihi, kurudi kwenye Renaissance - kumbuka Romeo na Juliet, ambao walipenda sana katika suala la sekunde, kwa kweli, bila kutambuana. Lakini hata kwa kuzingatia jadi hii, agizo la mfalme linaonekana kama kitendo cha jeuri.

Kusikia kwamba kuonekana kwa Snegurochka kwenye ardhi ya Berendeeva kulisababisha mtafaruku kamili kati ya vijana kwa sababu ya wivu, mfalme aliamuru Bermyata "atatue kila mtu na apatanishe hadi kesho" (!), Na Snegurochka atafute rafiki baada ya moyo wake.

Likizo iliyoahidiwa inakuja, rafiki - Misgir - anapatikana, vijana wanapenda bila kumbukumbu, lakini Yarilo mwenye kisasi anakumbuka kiapo chake. Shauku moto huharibu Maiden wa theluji, huyeyuka chini ya ushawishi wa jua. Misgir anajiua, na tsar, ambaye muda mfupi kabla ya hapo alipendeza uzuri wa Snow Maiden na kuahidi kupanga karamu na mlima kwa yule ambaye "atafanikiwa kuteka Maiden wa theluji kwa upendo kabla ya alfajiri," sasa anasema kwa dhati:

Snow Maiden kifo cha kusikitisha
Na kifo kibaya cha Mizgir
Hawawezi kutusumbua. Jua linajua
Nani wa kumuadhibu na kumsamehe. Imemalizika
Hukumu ya kweli! Bidhaa ya baridi,
Snow Maiden aliyekufa alikufa.

Sasa, mfalme anaamini, Yarilo ataacha vitendo vyake vya kulipiza kisasi na "angalia uaminifu wa Berendei mtiifu." Mfalme zaidi ya yote anapenda utii wa raia wake kwake na kwa mungu wa hali ya juu - Yarila-Sun. Badala ya wa kuomboleza, anapendekeza kuimba wimbo wa kufurahi, na masomo ni furaha kutimiza mapenzi ya mfalme. Kifo cha watu wawili ikilinganishwa na maisha ya raia haijalishi.

Kwa ujumla, mchezo mzima wa Ostrovsky, kwa uchangamfu wake wote, umejengwa juu ya antithesis ambayo huunda picha ya kupingana, wakati mwingine mbaya. Joto na baridi, utajiri na umaskini, upendo na ukafiri, kuridhika na maisha na wivu, vita na amani, kwa maana pana - mema na mabaya, maisha na kifo vinapingana na huamua hali ya jumla ya ufalme wa Berendea, na utata na kutokuelewana kwa wahusika wahusika.

Kanuni ya uadui imepenya hata angani. Yarilo-Sun, jua lenye heri ambalo hutoa utajiri na furaha kwa wanadamu, hutuma hali ya hewa mbaya, kutofaulu kwa mazao, kila aina ya huzuni kwa Berendeys na kuharibu binti haramu asiye na hatia wa wazazi haramu, akilipiza kisasi sio tu kwa Frost, bali pia kwa Spring-Red karibu kiroho, akimnyima binti yake mpendwa.

Ikiwa tunazungumza juu ya kifalsafa cha mchezo huo, basi mbele yetu hatuna mfano wa ndoto ya ufalme bora wa "prehistoric", lakini kazi nzuri iliyojaa kiu cha maelewano ya maisha kwa sasa na baadaye. Ufalme wa Berendey hauna maelewano haya; maelewano haya hayamo hata katika tabia ya mhusika mkuu.

Aliunganisha uzuri wa mwili na heshima ya kiroho, aina ya ujinga wa kitoto na kutokuwa na ulinzi na ubaridi wa moyo, kutoweza kupenda. Jaribio la kukata tamaa la kupita zaidi ya mduara ulioteuliwa na maumbile husababisha mvutano wa kibinadamu wa nguvu na hisia na kuishia kwa msiba.

Tunaweza kusema kwamba wazo la mwandishi wa tamthilia kuonyesha "maisha tofauti, mazingira tofauti" ili wasikilizaji angalau kwa muda wasahau "ukweli wa kuchosha" halikufanikiwa kabisa. Lakini picha ya ukweli wa maisha ilifanikiwa kabisa, kwani A.N. Ostrovsky aliandika juu ya barua iliyotajwa hapo juu.

Anavutiwa na hamu inayoendelea na isiyoweza kushindwa ya mhusika kubadilisha hatma yake, ufahamu wake wa juu wa mapenzi, kwa sababu ambayo mtu anaweza kukubali kifo:

Wacha niangamie, penda dakika moja
Mpendwa zaidi kwangu kuliko miaka ya huzuni na machozi ..
Kila kitu ambacho ni kipenzi ulimwenguni
Anaishi kwa neno moja tu. Neno hili
Upendo.

Mwanzoni Lel anamvutia na nyimbo zake, upole wa maumbile. Mama anamkumbusha kuwa Lel ndiye mtoto mpendwa wa Jua, mwenye uhasama kwa baba wa Snow Maiden.
Siogopi Lelya au Jua, -
anajibu ...
… Furaha
Nitapata au la, lakini nitaangalia.

Upendo ni juu ya yote, ni wa dhati zaidi kuliko uwepo wa ulimwengu - hii ndio leitmotif ya mchezo. Kama ilivyoonyeshwa katika fasihi muhimu, "mwishoni mwa ubunifu (kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1870), wasiwasi mkuu wa mwandishi wa michezo ilikuwa hatima ya wanawake wenye upendo.

Katika kipindi cha mpangilio kati ya Mvua za Radi na Mahari, Ostrovsky anaunda ziada ya Maiden ya ziada. Na hayo ni hatima mbaya ya mwanamke, ingawa kwa tafsiri nzuri, mbele. Baridi ya mwili inayomzunguka binti Frost-baba inaweza kuvumiliwa - baridi ya akili haiwezi kuvumilika. Upendo huwasha, humfanya mtu kuwa mtu. Hii ni hisia nzuri, lakini inahitaji utayari wa mpenzi kupigania furaha yake.

Wakati mwingine, kwa bahati mbaya, hisia za kimapenzi huisha kwa kusikitisha - kwa sababu kadhaa, kati ya hizo ni mgongano na jamii au vikosi vya nguvu, kama vile hadithi za zamani na za karibu na sisi zilivyoonyesha, na kama A.N. Ostrovsky katika mchezo wake wa hadithi.

Lakini nguvu ya roho ya shujaa anayekufa hupa heshima kubwa kwake kwa upande wa mtu ambaye hugundua sanaa na haipiti bila athari kwa ufahamu na ulimwengu wa kihemko wa msomaji na mtazamaji. Kutoka kwa nafasi hizi kunaweza kutathmini msiba wa Maiden wa theluji.