Maelezo ya fasihi na kihistoria ya fundi mchanga. Tathmini ya riwaya na I.S.

Nakala ya NN Strakhov imejitolea kwa riwaya ya IS Turgenev "Baba na Wana." Suala la wasiwasi muhimu wa nyenzo:

maana ya shughuli muhimu ya fasihi yenyewe (mwandishi hataki kumfundisha msomaji, lakini anafikiria kuwa msomaji mwenyewe anaitaka);
mtindo ambao uhakiki wa fasihi unapaswa kuandikwa (haipaswi kuwa kavu sana na kuvutia umakini wa mtu);
ugomvi kati ya utu wa ubunifu na matarajio ya wengine (hii, kulingana na Strakhov, ilikuwa na Pushkin);
jukumu la kazi fulani ("Wababa na Wana" na Turgenev) katika fasihi ya Kirusi.

Jambo la kwanza mkosoaji anabainisha ni kwamba Turgenev pia alitarajiwa "kujifunza na kufundisha." Anaibua swali la ikiwa riwaya ni ya maendeleo au kurudiwa upya.

Anabainisha kuwa michezo ya kadi, mtindo wa mavazi ya kawaida na mapenzi ya Bazarov kwa champagne ni changamoto kwa jamii, sababu ya kufadhaika kati ya usomaji. Strakhov pia alibaini: kuna maoni tofauti juu ya kazi yenyewe. Kwa kuongezea, watu wanasema juu ya nani mwandishi mwenyewe anahurumia - "baba" au "watoto", ikiwa Bazarov mwenyewe ana hatia ya shida zake.

Kwa kweli, mtu anaweza lakini kukubaliana na mkosoaji kwamba riwaya hii ni hafla maalum katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Kwa kuongezea, nakala hiyo inasema kwamba kazi inaweza kuwa na lengo la kushangaza na imefanikiwa. Inatokea kwamba nakala hiyo haidai kuwa ya kweli kwa 100%, lakini inajaribu kuelewa upendeleo wa "Wababa na Wana".

Wahusika wakuu wa riwaya hiyo ni Arkady Kirsanov na Evgeny Bazarov, marafiki wachanga. Bazarov ana wazazi, Kirsanov ana baba na mama mdogo wa haramu Fenechka. Pia, wakati wa riwaya hiyo, marafiki hukutana na dada za Loktev - Anna, aliyeolewa na Odintsova, wakati wa hafla zinazojitokeza - mjane, na Katya mchanga. Bazarov anapenda Anna, na Kirsanov anapenda na Katya. Kwa bahati mbaya, mwishoni mwa kazi, Bazarov alikufa.

Walakini, kwa ukosoaji wa umma na fasihi, swali ni wazi - je! Watu kama Bazarov wapo katika hali halisi? Kulingana na I. S. Turgenev, hii ni aina halisi, ingawa ni nadra. Lakini kwa Strakhov, Bazarov bado ni maoni ya mwandishi. Na ikiwa kwa Turgenev "Baba na Wana" ni tafakari, maono yake mwenyewe ya ukweli wa Urusi, basi kwa mkosoaji, mwandishi wa nakala hiyo, mwandishi mwenyewe anafuata "harakati ya mawazo ya Kirusi na maisha ya Urusi." Anabainisha ukweli na uhai wa kitabu cha Turgenev.

Jambo muhimu ni maoni ya mkosoaji kuhusu picha ya Bazarov.

Ukweli ni kwamba Strakhov aligundua jambo muhimu: Bazarov amepewa sifa za watu tofauti, kwa hivyo kila mtu halisi ni sawa naye, kulingana na Strakhov.

Nakala hiyo inabainisha unyeti na uelewa wa mwandishi wa enzi yake, mapenzi ya kina kwa maisha na watu walio karibu naye. Kwa kuongezea, mkosoaji anamtetea mwandishi kutoka kwa tuhuma za uwongo na upotovu wa ukweli.

Uwezekano mkubwa, madhumuni ya riwaya ya Turgenev ilikuwa, kwa jumla na kwa jumla, kuangazia mzozo wa vizazi, kuonyesha msiba wa maisha ya mwanadamu. Ndio sababu Bazarov alikua picha iliyotanguliwa, hakuandikwa kutoka kwa mtu maalum.

Kulingana na mkosoaji, watu wengi wanamuona Bazarov kama mkuu wa duru ya vijana, lakini msimamo huu pia ni mbaya.

Strakhov pia anaamini kuwa mashairi yanapaswa kuthaminiwa kwa "baba na watoto", bila kulipa kipaumbele kisichohitajika kwa "kuona nyuma". Kwa kweli, riwaya hiyo haikuundwa kwa kufundisha, lakini kwa raha, mkosoaji anaamini. Walakini, I.S.Turgenev bado hakuelezea kifo kibaya cha shujaa wake bure - inaonekana, bado kulikuwa na wakati wa kufundisha katika riwaya. Yevgeny bado ana wazazi wa zamani ambao walitamani mtoto wao - labda mwandishi alitaka kukukumbusha kwamba unahitaji kuwathamini wapendwa wako - wazazi wa watoto na watoto - wazazi? Riwaya hii inaweza kuwa jaribio sio kuelezea tu, bali pia kulainisha au hata kushinda mzozo wa milele na wa kisasa wa vizazi.

Ambayo kawaida huhusishwa na kazi "Rudin", iliyochapishwa mnamo 1855, riwaya ambayo Ivan Sergeevich Turgenev alirudi katika muundo wa uumbaji wake wa kwanza.

Kama ilivyo ndani yake, katika baba na watoto, nyuzi zote za njama zilijiunga na kituo kimoja, ambacho kiliundwa na mtu wa Bazarov, mwanademokrasia wa kawaida. Aliwatia wasiwasi wakosoaji wote na wasomaji. Wakosoaji wengi wameandika juu ya riwaya "Baba na Wana", kwani kazi hiyo imesababisha maslahi ya kweli na utata. Tutatoa mada kuu katika uhusiano na riwaya hii katika nakala hii.

Umuhimu wa kuelewa kazi

Bazarov hakuwa tu kituo cha njama ya kazi, lakini pia ni shida. Tathmini ya mambo mengine yote ya riwaya ya Turgenev ilitegemea sana uelewa wa hatima yake na utu: msimamo wa mwandishi, mfumo wa wahusika, mbinu anuwai za kisanii zinazotumiwa katika kazi "Baba na Wana". Wakosoaji walizingatia riwaya hii kwa sura na waliona mabadiliko mapya katika kazi ya Ivan Sergeevich, ingawa uelewa wao wa hatua ya hatua ya kazi hii ilikuwa tofauti kabisa.

Kwa nini Turgenev alikemewa?

Mtazamo wa kupingana wa mwandishi mwenyewe kwa shujaa wake ulisababisha aibu na lawama za watu wa wakati wake. Turgenev alikemewa vikali kutoka pande zote. Wakosoaji wa Baba na Wana walikuwa hasi hasi. Wasomaji wengi hawakuweza kuelewa wazo la mwandishi. Kutoka kwa kumbukumbu za Annenkov, na pia Ivan Sergeevich mwenyewe, tunajifunza kuwa M.N. Katkov alikasirika baada ya kusoma maandishi "Baba na Wana" sura kwa sura. Alikasirika na ukweli kwamba mhusika mkuu wa kazi anatawala sana na hakutani na kukataliwa kwa vitendo popote. Wasomaji na wakosoaji wa kambi tofauti pia walimkemea vikali Ivan Sergeevich kwa mzozo wa ndani ambao aliendesha na Bazarov katika riwaya yake ya Baba na Wana. Yaliyomo kwao yalionekana sio ya kidemokrasia kabisa.

Mashuhuri kati ya tafsiri zingine nyingi ni nakala ya M.A. Antonovich, iliyochapishwa katika Sovremennik (Asmodeus ya Wakati Wetu), na pia nakala kadhaa ambazo zilitoka kwenye jarida Russkoe Slovo (kidemokrasia), iliyoandikwa na D.I. Pisareva: "Proletariat ya Kufikiria", "Wanahalisi", "Bazarov". kwenye riwaya "Baba na Wana" iliwasilisha maoni mawili yanayopingana.

Maoni ya Pisarev juu ya mhusika mkuu

Tofauti na Antonovich, ambaye alimtathmini Bazarov vibaya sana, Pisarev aliona ndani yake "shujaa wa wakati huo". Mkosoaji huyu alilinganisha picha hii na "watu wapya" walioonyeshwa katika N.G. Chernyshevsky.

Mada "baba na watoto" (uhusiano wa kizazi) ilikuja juu katika nakala zake. Maoni yanayopingana yaliyowasilishwa na wawakilishi wa mwelekeo wa kidemokrasia yaligunduliwa kama "mgawanyiko katika wanasiolojia" - ukweli wa majonzi ya ndani ambayo yalikuwepo katika harakati za kidemokrasia.

Antonovich kuhusu Bazarov

Sio kwa bahati kwamba wasomaji na wakosoaji wa Baba na Wana walikuwa na wasiwasi juu ya maswali mawili: juu ya msimamo wa mwandishi na juu ya mifano ya picha za riwaya hii. Ndio ambao hufanya nguzo mbili ambazo kazi yoyote hufasiriwa na kutambuliwa. Kulingana na Antonovich, Turgenev alikuwa na nia mbaya. Katika tafsiri ya Bazarov, iliyowasilishwa na mkosoaji huyu, picha hii haijaandikwa kabisa "kutoka kwa maumbile" mtu, lakini "roho mbaya", "asmodeus", ambayo ilitolewa na mwandishi aliyekasirikia kizazi kipya.

Nakala ya Antonovich imeandikwa kwa njia ya feuilleton. Mkosoaji huyu, badala ya kuwasilisha uchambuzi wa malengo ya kazi hiyo, aliunda picha kuu ya mhusika, akibadilisha Sitnikov, "mwanafunzi" wa Bazarov, badala ya mwalimu wake. Bazarov, kulingana na Antonovich, sio ujumlishaji wa kisanii kabisa, sio kioo kinachoonyesha.Mkosoaji aliamini kuwa mwandishi wa riwaya alikuwa ameunda feuilleton ya kuuma, ambayo inapaswa kupingwa kwa njia ile ile. Lengo la Antonovich - "kugombana" na kizazi kipya cha Turgenev - kilifanikiwa.

Je! Wademokrasia hawawezi kumsamehe Turgenev?

Antonovich, kwa kisingizio cha nakala yake isiyo ya haki na mbaya, alimshutumu mwandishi kwa kupata takwimu ambayo pia "inatambulika", kwani Dobrolyubov anachukuliwa kuwa mmoja wa mifano yake. Waandishi wa habari wa Sovremennik, zaidi ya hayo, hawangeweza kumsamehe mwandishi kwa kuvunja na jarida hili. Riwaya "Baba na Wana" ilichapishwa katika "Bulletin ya Urusi", chapisho la kihafidhina, ambalo lilikuwa ishara ya kuvunja kwa mwisho kwa Ivan Sergeevich na demokrasia.

Bazarov katika "kukosoa kweli"

Pisarev alielezea maoni tofauti kuhusu mhusika mkuu wa kazi hiyo. Alimchukulia kama picha ya watu fulani, lakini kama mwakilishi wa aina mpya ya kiitikadi-kijamii iliyokuwa ikitengenezwa wakati huo. Mkosoaji huyu hakupendezwa kabisa na tabia ya mwandishi mwenyewe kwa shujaa wake, na pia sifa anuwai za picha ya sanaa ya picha hii. Pisarev alitafsiri Bazarov kwa roho ya kile kinachoitwa ukosoaji wa kweli. Alisema kwamba mwandishi huyo alikuwa na upendeleo katika onyesho lake, lakini aina yenyewe ilithaminiwa sana na Pisarev - kama "shujaa wa wakati huo." Nakala hiyo iliyoitwa "Bazarov" ilisema kwamba mhusika mkuu aliyeonyeshwa katika riwaya, iliyowasilishwa kama "uso wa kutisha," ni aina mpya ambayo fasihi ilikosa. Katika tafsiri zaidi ya mkosoaji huyu, Bazarov alivunja zaidi na zaidi kutoka kwa riwaya yenyewe. Kwa mfano.

Mashtaka ya upendeleo

Lengo la Turgenev, sauti tulivu katika onyesho la mhusika mkuu ilipingwa na mashtaka ya utendajikazi. "Akina baba na Wana" ni aina ya "duwa" ya Turgenev na wapiganaji na wazimu, lakini mwandishi alikubaliana na mahitaji yote ya "kanuni ya heshima": alimtendea adui kwa heshima, "akimuua" katika mapigano ya haki. Bazarov kama ishara ya udanganyifu hatari, kulingana na Ivan Sergeevich, ni mpinzani anayestahili. Mzaha na picha ya sanamu, ambayo wakosoaji wengine walimshtaki mwandishi, haikutumiwa naye, kwa sababu wangeweza kutoa matokeo kinyume kabisa, ambayo ni, kudharau nguvu ya ujinga, ambayo ni ya uharibifu. Wanisili walijitahidi kuweka viongozi wao wa uwongo badala ya wale wa "milele". Turgenev, akikumbuka kazi yake kwenye picha ya Yevgeny Bazarov, aliandika kwa M.E. Saltykov-Shchedrin mnamo 1876 juu ya riwaya "Baba na Wana", historia ya uumbaji ambayo ilivutia wengi, kwamba hajashangaa kwanini shujaa huyu alibaki kuwa siri kwa wasomaji wengi, kwa sababu mwandishi mwenyewe hawezi kufikiria jinsi aliandika. Turgenev alisema kuwa alijua jambo moja tu: hakukuwa na tabia ndani yake wakati huo, hakuna ubaguzi wa mawazo.

Msimamo wa Turgenev mwenyewe

Wakosoaji wa riwaya "Baba na Wana" walijibu zaidi upande mmoja, wakatoa tathmini kali. Wakati huo huo, Turgenev, kama ilivyo katika riwaya zake za zamani, anaepuka maoni, haitoi hitimisho, anaficha kwa makusudi ulimwengu wa ndani wa shujaa wake ili wasiweke shinikizo kwa wasomaji. Mgogoro wa Wababa na Wana sio kwa njia yoyote juu. Iliyotafsiriwa moja kwa moja na mkosoaji Antonovich na kupuuzwa kabisa na Pisarev, inajidhihirisha katika muundo wa njama hiyo, kwa hali ya mizozo. Ni ndani yao kwamba dhana ya hatima ya Bazarov inatekelezwa, iliyowasilishwa na mwandishi wa kazi "Baba na Wana", picha ambazo bado husababisha mzozo kati ya watafiti anuwai.

Evgeny haishikiki katika mabishano na Pavel Petrovich, lakini baada ya "mtihani mgumu wa upendo" amevunjika ndani. Mwandishi anasisitiza "ukatili", mawazo ya imani ya shujaa huyu, na vile vile kuunganishwa kwa vifaa vyote vinavyounda mtazamo wake wa ulimwengu. Bazarov ni maximalist, ambaye maoni yake dhamira yoyote ina thamani ikiwa haigongani na wengine. Mara tu mhusika alipopoteza "kiunga" kimoja kwenye "mnyororo" wa mtazamo wa ulimwengu, wengine wote walihakikiwa na kuhojiwa. Mwishowe, huyu ndiye "mpya" Bazarov, ambaye ni "Hamlet" kati ya wazimu.

Rudi mbele

Tahadhari! Uhakiki wa slaidi ni kwa madhumuni ya habari tu na hauwezi kuwakilisha chaguzi zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

Malengo ya Somo:

Kielimu

Inaendelea

Wakati wa masomo

Turgenev hakuwa na uwongo na ujasiri
tengeneza riwaya ambayo ina
kila aina ya mwelekeo;
mpenda uzuri wa milele,
alikuwa na kusudi la kujivunia kwa muda mfupi
onyesha milele
na aliandika riwaya sio ya kimaendeleo
na sio kusoma tena, lakini,
kusema, siku zote.

N. Strakhov

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu

Leo sisi, tukikamilisha kazi kwenye riwaya ya Turgenev "Baba na Wana", lazima tujibu swali muhimu zaidi ambalo kila wakati linasimama mbele yetu, wasomaji, jinsi tulivyoingia kwa nia ya mwandishi, ikiwa tunaweza kuelewa mtazamo wake kwa mhusika na imani kuu nihilists vijana.

Fikiria maoni tofauti juu ya riwaya ya Turgenev.

Kuonekana kwa riwaya hiyo kukawa tukio katika maisha ya kitamaduni ya Urusi, na sio tu kwa sababu ilikuwa kitabu kizuri na mwandishi mzuri. Shauku zilichemka karibu naye, kwa njia yoyote ya fasihi. Muda mfupi kabla ya kuchapishwa, Turgenev alivunja uhusiano na Nekrasov na akaachana na wahariri wa Sovremennik. Kila muonekano wa mwandishi kwenye vyombo vya habari uligunduliwa na wandugu wake wa hivi karibuni, na sasa wapinzani, kama shambulio la duara la Nekrasov. Kwa hivyo, baba na watoto walipata wasomaji wengi haswa, kwa mfano, katika majarida ya kidemokrasia Sovremennik na Russkoe Slovo.

Akiongea juu ya mashambulio ya kukosolewa kwa Turgenev juu ya riwaya yake, Dostoevsky aliandika: "Kweli, aliipata kwa Bazarov, Bazarov asiye na utulivu na anayetamani Bazarov (ishara ya moyo mkuu), licha ya ujinga wake wote."

Kazi hufanywa kwa vikundi, kwa kutumia kesi hiyo kwa somo. (tazama Kiambatisho)

Kikundi 1 hufanya kazi na kesi kulingana na kifungu hicho Antonovich M.A. "Asmode ya Wakati Wetu"

Miongoni mwa wakosoaji alikuwa kijana Maxim Alekseevich Antonovich, ambaye alifanya kazi katika ofisi ya wahariri ya Sovremennik. Mtangazaji huyu alijulikana kwa kutokuandika hakiki moja chanya. Alikuwa bwana wa makala zenye kuumiza. Moja ya dalili za kwanza za talanta hii ya kushangaza ilikuwa uchambuzi muhimu wa Baba na Wana

Kichwa cha nakala hiyo imechukuliwa kutoka kwa riwaya ya jina moja na Askochensky, iliyochapishwa mnamo 1858. Mhusika mkuu wa kitabu hicho ni Pustovtsev fulani - villain baridi na mjinga, Asmodeus wa kweli - pepo mwovu kutoka kwa hadithi za Kiyahudi, aliyedanganywa na hotuba zake Marie, mhusika mkuu. Hatima ya mhusika mkuu ni ya kusikitisha: Marie hufa, Pustovtsev alijipiga risasi na kufa bila kutubu. Kulingana na Antonovich, Turgenev hutendea kizazi kipya kwa ukatili sawa na Askochensky.

Kikundi cha 2 inafanya kazi na kesi hiyo kulingana na kifungu hicho DI Pisarev "Baba na Wana", riwaya ya IS Turgenev.

Maneno ya ufunguzi ya mwalimu kabla ya hotuba ya wanafunzi.

Wakati huo huo na Antonovich, Dmitry Ivanovich Pisarev alijibu kitabu kipya cha Turgenev katika jarida la "Neno la Kirusi". Mkosoaji anayeongoza wa Neno la Urusi mara chache alipenda chochote. Alikuwa nihilist wa kweli - mpitishaji wa vitu vitakatifu na misingi. Alikuwa mmoja tu wa wale vijana (umri wa miaka 22 tu) ambao mwanzoni mwa miaka ya 60 walikataa mila ya kitamaduni ya baba zao na kuhubiri shughuli muhimu, za vitendo. Aliona kuwa ni uchafu kuzungumza juu ya mashairi, muziki katika ulimwengu ambao watu wengi hupata maumivu ya njaa! Mnamo 1868, alikufa kwa upuuzi: alizama wakati wa kuogelea, hakuwa na wakati wa kuwa mtu mzima, kama Dobrolyubov au Bazarov.

Kikundi cha 3 kinafanya kazi na kesi iliyoundwa na vifungu kutoka barua za Turgenev kwenda kwa Sluchevsky, Herzen.

Vijana wa katikati ya karne ya 19 walikuwa katika hali inayofanana na yako leo. Kizazi cha zamani kilishiriki bila kuchoka katika kujitokeza. Magazeti na majarida yalikuwa yamejaa nakala kwamba Urusi ilikuwa katika mgogoro na inahitaji marekebisho. Vita vya Crimea vilipotea, jeshi lilitia aibu, uchumi wa mwenye nyumba ulianguka kwa uozo, elimu na kesi za kisheria zilihitaji upya. Je! Ni ajabu kwamba kizazi kipya kimepoteza ujasiri katika uzoefu wa baba?

Mazungumzo juu ya maswali:

Je! Kuna washindi katika riwaya? Baba au watoto?

Bazaarism ni nini?

Je! Iko katika wakati wetu?

Kutoka kwa nini Turgenev anaonya utu na jamii?

Je! Urusi inahitaji Bazarovs?

Kwenye ubao kuna maneno, unafikiri yaliandikwa lini?

(Sisi tu ndio uso wa wakati wetu!
Pembe ya wakati hutupiga katika sanaa ya maneno!
Zamani ni ngumu. Chuo na Pushkin hazieleweki kuliko hieroglyphs!
Tupa Pushkin, Dostevsky, Tolstoy, na kadhalika. Nakadhalika. kutoka kwa stima ya wakati wetu!
Yeyote asisahau upendo wake wa kwanza hatajua mwisho!

Hii ni 1912, sehemu ya ilani "Kofi usoni kwa ladha ya umma," kwa hivyo maoni ambayo Bazarov alielezea yalipata mwendelezo wao?

Kufupisha somo:

"Baba na wana" ni kitabu kuhusu sheria kuu za kuwa ambazo hazitegemei mwanadamu. Tunawaona wadogo ndani yake. Watu wasio na maana wanaosumbuka dhidi ya kuongezeka kwa hali ya milele, ya utulivu wa kifalme. Turgenev haionekani kuthibitisha chochote, inatuaminisha kuwa kwenda kinyume na maumbile ni wazimu na uasi wowote kama huo husababisha shida. Mtu haipaswi kuasi dhidi ya sheria hizo ambazo hazijaamuliwa na yeye, lakini imeamriwa na ... Mungu, maumbile? Haibadiliki. Hii ni sheria ya kupenda maisha na upendo kwa watu, kwanza kwa wapendwa wako, sheria ya kujitahidi kupata furaha na sheria ya kufurahiya ... Katika riwaya ya Turgenev, ushindi wa asili ni nini: Arkady anarudi kwa mzazi nyumbani "Mpotevu", familia zinaundwa kulingana na upendo, na waasi, katili, mkali Bazarov, hata baada ya kifo chake, bado anakumbukwa na kupendwa bila kujali na wazazi waliozeeka.

Usomaji wa wazi wa dondoo la mwisho kutoka kwa riwaya.

Kazi ya nyumbani: kuandaa insha kulingana na riwaya.

Fasihi kwa somo:

I.S. Turgenev. Kazi zilizochaguliwa. Moscow. Hadithi. 1987
Basovskaya E.N. "Fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. Moscow. "Olimpiki". 1998.
Antonovich M.A. "Asmode ya Wakati Wetu" http://az.lib.ru/a/antonowich_m_a/text_0030.shtml
D. I. Pisarev Bazarov. "Wababa na Wana", riwaya ya I. S. Turgenev http://az.lib.ru/p/pisarew_d/text_0220.shtml

Michakato inayofanyika katika mazingira ya fasihi mnamo 1850s.

Riwaya ya S. S. Turgenev "Baba na Wana". Ukosoaji wa riwaya.

Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1950, mchakato wa ujumuishaji wa wasomi wanaoendelea ulifanyika. Watu bora wameungana katika suala kuu la serfdom kwa mapinduzi. Kwa wakati huu, Turgenev alifanya kazi sana katika jarida la "Contemporary". Inaaminika kuwa chini ya ushawishi wa V.G.Belinsky, Turgenev alifanya mabadiliko kutoka kwa mashairi kwenda kwa nathari, kutoka kwa mapenzi na ukweli. Baada ya kifo cha Belinsky, N.A.Nekrasov alikua mhariri wa jarida hilo. Yeye pia huvutia Turgenev kwa ushirikiano, ambaye, kwa upande wake, huvutia L. N. Tolstoy na A. N. Ostrovsky. Katika nusu ya pili ya miaka ya 1950, mchakato wa kutofautisha na matabaka ulifanyika katika duru za kufikiria kwa kuendelea. Wakawaida walionekana - watu ambao hawakuwa wa mali yoyote iliyoanzishwa wakati huo: sio kwa watu mashuhuri, au kwa mfanyabiashara, au kwa mabepari, au kwa mafundi wa chama, au kwa wakulima, na pia hawakuwa na heshima ya kibinafsi au makasisi. Turgenev hakujali umuhimu sana kwa asili ya mtu ambaye aliwasiliana naye. Nekrasov alivutiwa na Sovremennik kwanza N. G. Chernyshevsky, halafu N. A. Dobrolyubov. Wakati hali ya mapinduzi inapoanza kuchukua sura nchini Urusi, Turgenev anakuja kusadiki kwamba ni muhimu kukomesha serfdom bila njia ya damu. Nekrasov alikuwa akiunga mkono mapinduzi. Kwa hivyo njia za Nekrasov na Turgenev zilianza kutawanyika. Chernyshevsky wakati huu alichapisha tasnifu juu ya uhusiano wa urembo wa sanaa na ukweli, ambayo ilimkasirisha Turgenev. Tasnifu hiyo ilifanya dhambi na sifa za vitu vichafu:

Chernyshevsky aliweka ndani yake wazo kwamba sanaa ni kuiga tu ya maisha, ni nakala dhaifu tu ya ukweli. Chernyshevsky alidharau jukumu la sanaa. Turgenev hakuvumilia utajiri wa vitu visivyo vya kawaida na aliita kazi ya Chernyshevsky "mzoga." Alizingatia uelewa kama huo wa sanaa ya kuchukiza, mbaya na ya kijinga, ambayo alielezea mara kwa mara katika barua zake kwa L. Tolstoy, N. Nekrasov, A. Druzhinin na D. Grigorovich.

Katika moja ya barua zake kwa Nekrasov mnamo 1855, Turgenev aliandika juu ya mtazamo kama huu kwa sanaa kama ifuatavyo: Ondoa shauku hii kutoka kwetu - baada ya hapo hata taa inaisha ”.

Lakini Nekrasov, Chernyshevsky na Dobrolyubov walitetea uhusiano mkubwa kati ya sanaa na maisha, waliamini kuwa sanaa inapaswa kuwa na tabia ya kimapenzi tu. Turgenev aligombana na Chernyshevsky na Dobrolyubov, kwani aliamini kuwa walichukulia fasihi sio kama ulimwengu wa kisanii ambao upo sawa na wetu, lakini kama silaha msaidizi katika mapambano. Turgenev hakuwa msaidizi wa sanaa "safi" (nadharia ya "sanaa ya sanaa"), lakini bado hakuweza kukubali kuwa Chernyshevsky na Dobrolyubov wanachukulia kazi ya sanaa tu kama nakala muhimu, bila kuona chochote zaidi ndani yake. Kwa sababu ya hii, Dobrolyubov aliamini kuwa Turgenev hakuwa rafiki wa mrengo wa mapinduzi na kidemokrasia wa Sovremennik na kwamba wakati wa uamuzi Turgenev angerejea. Mnamo 1860, Dobrolyubov alichapisha huko Sovremennik uchambuzi muhimu wa riwaya ya Turgenev "Kwenye Hawa" - kifungu "Siku ya Sasa Itakuja Lini?". Turgenev hakukubaliana kabisa na mambo muhimu katika chapisho hili na hata akamwuliza Nekrasov asiichapishe kwenye kurasa za jarida hilo. Lakini nakala hiyo bado ilichapishwa. Baada ya hapo, Turgenev mwishowe alivunja na Sovremennik.

Ndio sababu Turgenev anachapisha riwaya yake mpya, Mababa na Wana, katika jarida la kihafidhina Russkiy Vestnik, lililompinga Sovremennik. Mhariri wa Russkiy Vestnik, MN Katkov, alitaka kupiga mikono ya Turgenev kwenye mrengo wa mapinduzi na kidemokrasia wa Sovremennik, kwa hivyo alikubali kwa hamu kuchapisha Baba na Wana katika Russkiy Vestnik. Ili kufanya kipigo kiwe rahisi zaidi, Katkov anachapisha riwaya na marekebisho ambayo hupunguza picha ya Bazarov.

Mwisho wa 1862, riwaya hiyo ilichapishwa kama kitabu tofauti kilichopewa kumbukumbu ya Belinsky.

Riwaya hiyo ilizingatiwa kuwa mbaya sana na watu wa wakati wa Turgenev. Hadi mwisho wa miaka ya 60 ya karne ya 19, kulikuwa na mabishano makali karibu nayo. Riwaya iligusa sana kwa haraka, inahusiana sana na maisha yenyewe, na msimamo wa mwandishi ulikuwa mbaya sana. Turgenev alikasirika sana na hali hii, ilibidi aeleze mwenyewe juu ya kazi yake. Mnamo 1869, alichapisha nakala "Kuhusu Baba na Wana," ambapo aliandika: "Niligundua ubaridi ambao ulifikia hatua ya kukasirika kwa watu wengi wa karibu nami na wenye huruma; Nilipokea pongezi, karibu mabusu, kutoka kwa watu katika kambi iliyo kinyume nami, kutoka kwa maadui. Iliniaibisha. kasirika; lakini dhamiri yangu haikunilaumu: nilijua vizuri kuwa nilikuwa mwaminifu, na sio tu bila ubaguzi, lakini hata nilikuwa na huruma kwa aina niliyoleta. " Turgenev aliamini kuwa "sababu yote ya kutokuelewana" ni kwamba "aina ya Bazarov haikuwa na wakati wa kupitia hatua kwa hatua ambazo kwa kawaida aina za fasihi hupita," kama Onegin na Pechorin. Mwandishi anasema kwamba "hii ilichanganya wengi [.] Msomaji huwa na aibu kila wakati, anashindwa kwa urahisi na mshangao, hata kero, ikiwa mwandishi atamchukulia mhusika anayeonyeshwa kama kiumbe hai, ambayo ni kwamba, humwona na kufunua mabaya na mazuri yake. pande, na muhimu zaidi ikiwa haonyeshi huruma dhahiri au chuki kwa watoto wake mwenyewe. "

Mwishowe, karibu kila mtu hakuridhika na riwaya hiyo. Sovremennik aliona ndani yake taa ya taa dhidi ya jamii inayoendelea, wakati mrengo wa kihafidhina ulibaki usioridhika, kwani ilionekana kwao kuwa Turgenev hakuwa ameondoa kabisa picha ya Bazarov. Mmoja kati ya wachache waliopenda picha ya mhusika mkuu na riwaya kwa ujumla alikuwa DI Pisarev, ambaye katika nakala yake Bazarov (1862) aliongea vizuri sana juu ya riwaya hii: "Turgenev ni mmoja wa watu bora wa kizazi kilichopita; kuamua jinsi anavyotuangalia na kwa nini anatuangalia kwa njia hii na sio vinginevyo ni kupata sababu ya mzozo ambao unaonekana kila mahali katika maisha yetu ya kibinafsi ya familia; mzozo huo, ambao maisha ya vijana mara nyingi huangamia na ambayo wanaume wazee na wanawake wanaugua na kuugua kila wakati na hawana wakati wa kushughulikia dhana na matendo ya wana na binti zao. " Katika mhusika mkuu, Pisarev aliona utu wa kina na nguvu kubwa na uwezo. Kuhusu watu kama hao, aliandika: Ikiwa jamii itawafuata - hawajali hii. Wamejaa wao wenyewe, maisha yao ya ndani. "

Ulitafuta hapa:

ukosoaji kuhusu riwaya ya baba na watoto
Nakala za wakosoaji juu ya Baba na Wana
Chernyshevsky kuhusu baba na watoto

Hakuna kazi hata moja ya IS Turgenev iliyoibua majibu yanayopingana kama Baba na Wana (1861). Haiwezi kuwa vinginevyo. Mwandishi alidhihirisha katika riwaya hiyo hatua ya kugeuza ufahamu wa umma wa Urusi, wakati ukombozi mzuri ulibadilishwa na mawazo ya kidemokrasia ya kimapinduzi. Katika kutathmini Baba na Wana, vikosi viwili halisi viligongana.

Turgenev mwenyewe aligundua picha aliyounda mara mbili. Alimwandikia A. Fet: “Je! Nilitaka kumkemea Bazarov au kumsifu? Mimi mwenyewe sijui ... "Turgenev aliiambia AI Herzen kwamba" ... wakati Bazarov alikuwa akiandika, hakumkasirikia tu, bali alihisi kuvutiwa naye. " Ugumu wa hisia za mwandishi uligunduliwa na watu wa wakati wa Turgenev. MN Katkov, mhariri wa jarida la Bulletin la Urusi, ambapo riwaya hiyo ilichapishwa, alikasirishwa na uweza wa "mtu mpya". Mkosoaji A. Antonovich katika nakala iliyo na kichwa cha kuelezea "Asmodeus wa wakati wetu" (ambayo ni, "shetani wa wakati wetu") alibaini kuwa Turgenev "anamdharau na kumchukia mhusika mkuu na marafiki zake kwa moyo wake wote." A. I. Herzen, M. E. Saltykov-Shchedrin alielezea matamshi ya kukosoa. DI Pisarev, mhariri wa Russkoye Slovo, aliona ukweli wa maisha katika riwaya hii: "Turgenev hapendi kukataa bila huruma, na bado utu wa mtu anayekataa bila huruma anageuka kuwa utu wenye nguvu na humhimiza msomaji kwa heshima"; "... Hakuna mtu katika riwaya anayeweza kulinganishwa na Bazarov ama kwa nguvu ya akili au kwa nguvu ya tabia."

Roman Turgenev, kulingana na Pisarev, pia ni ya kushangaza kwa kuwa inasisimua akili, inasababisha mawazo. Pisarev alikubali kila kitu huko Bazarov: mtazamo wa kudharau sanaa, na maoni rahisi ya maisha ya kiroho ya mtu, na jaribio la kuelewa upendo kupitia prism ya maoni ya sayansi ya asili. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Katika kifungu cha DI Pisarev "Bazarov" kuna vifungu vingi vya utata. Lakini tafsiri ya jumla ya kazi hiyo inashawishi, na msomaji mara nyingi anakubaliana na maoni ya mkosoaji. Sio kila mtu aliyezungumza juu ya riwaya "Baba na Wana" angeweza kuona, kulinganisha na kutathmini utu wa Bazarov, na hii ni ya asili. Katika wakati wetu wa kurekebisha maisha, mtu anaweza kufanana na aina hii ya utu, lakini tunahitaji Bazarov tofauti kidogo ... Jambo lingine pia ni muhimu kwetu. Bazarov bila ubinafsi alipinga utaratibu wa kudumaa kiroho, akiota kuanzisha uhusiano mpya wa kijamii. Asili ya hali hiyo, matokeo ya shughuli hii yake, kwa kweli, yalikuwa tofauti. Lakini wazo lenyewe - kurekebisha ulimwengu, roho ya mwanadamu, kupumua ndani yake nguvu hai ya kuthubutu - haiwezi kusisimua leo. Kwa maana pana, takwimu ya Bazarov hupata sauti maalum. Sio ngumu kuona tofauti ya nje kati ya "baba" na "watoto", lakini kuelewa yaliyomo ndani ya shida kati yao ni ngumu zaidi. NA Dobrolyubov, mkosoaji wa jarida la Sovremennik, hutusaidia katika hili. "... Watu wa mtindo wa Bazarov," anaamini, "amua kukanyaga barabara ya kukataa bila huruma ili kupata ukweli safi." Kulinganisha nafasi za watu wa miaka ya 40 na watu wa miaka ya 60, N. A. Dobrolyubov alisema juu ya yule wa zamani: "Walijitahidi kupata ukweli, walitamani mema, walitekwa na kila kitu kizuri, lakini juu yao yote kulikuwa na kanuni. Kanuni waliziita wazo la jumla la falsafa, ambalo walitambua kama msingi wa mantiki na maadili yao yote. " Dobrolyubov aliwaita wale sitini "kizazi kipya cha kufanya kazi cha wakati": hawajui jinsi ya kuangaza na kupiga kelele, hawaabudu sanamu zozote, "lengo lao la mwisho sio uaminifu wa kimatumizi kwa mawazo ya juu zaidi, lakini kuleta kubwa zaidi kufaidika na ubinadamu. " Akina baba na wana ni "hati ya kisanii" ya mapambano ya kiitikadi nchini Urusi katikati ya karne ya 19. Kwa maana hii, umuhimu wa utambuzi wa riwaya hautauka kamwe. Lakini kazi ya Turgenev haiwezi kupunguzwa tu kwa maana hii. Mwandishi aligundua kwa nyakati zote mchakato muhimu wa mabadiliko ya kizazi - uingizwaji wa aina za kizamani za ufahamu na mpya, na alionyesha ugumu wa kuota kwao. Inashangaza pia kwamba I.S.Turgenev muda mrefu uliopita aligundua mizozo ambayo ni muhimu sana kwa leo. Je! "Baba" na "watoto" ni nini, ni nini huwafunga na kuwatenganisha? Swali sio wavivu. Zamani hutoa alama nyingi muhimu kwa sasa. Wacha tufikirie hatima ya Bazarov ingekuwa rahisi zaidi ikiwa hangefuta kutoka kwa mzigo wake uzoefu uliokusanywa na wanadamu? Turgenev anatuambia juu ya hatari ya kizazi kijacho kupoteza mafanikio ya tamaduni ya wanadamu, juu ya athari mbaya za uadui na utengano wa watu.