Makala ya sanaa ya zamani

Kazi za sanaa za zamani zaidi ziliundwa kama miaka elfu sitini iliyopita. Wakati huo watu walikuwa bado hawajui chuma, na zana zilitengenezwa kwa mawe; kwa hivyo jina la zama - Zama za Jiwe. Watu wa Zama za Jiwe walitoa muonekano wa kisanii kwa vitu vya kila siku - zana za mawe na vyombo vya udongo, ingawa hakukuwa na hitaji la vitendo la hii. Kwa nini walifanya hivi? Kwenye alama hii, tunaweza tu kudhani. Moja ya sababu za kuibuka kwa sanaa inachukuliwa kama hitaji la mwanadamu la uzuri na furaha ya ubunifu, nyingine - imani za wakati huo. Hadithi zinahusishwa na makaburi mazuri ya Zama za Jiwe - zilizochorwa na rangi, na pia picha zilizochorwa kwenye jiwe, ambazo zilifunikwa kuta na dari za mapango ya chini ya ardhi - uchoraji wa pango. Watu wa wakati huo waliamini uchawi: waliamini kuwa kwa msaada wa uchoraji na picha zingine, mtu anaweza kuathiri maumbile. Iliaminika, kwa mfano, kwamba unahitaji kugonga mnyama aliyevutwa kwa mshale au mkuki ili kuhakikisha mafanikio ya uwindaji halisi.

Uwekaji wa michoro na michoro Nakshi za mwamba mara nyingi huwekwa katika sehemu zinazopatikana, kwa urefu wa mita 1.5-2. Zinapatikana wote kwenye dari za mapango na kwenye kuta za wima. Inatokea kuwapata katika sehemu ngumu kufikia, katika hali za kipekee, hata ambapo msanii labda hangeweza kufikia bila msaada au bila muundo maalum. Pia kuna michoro inayojulikana iliyowekwa kwenye dari, juu ya chini sana juu ya kijito au handaki la pango ambayo haiwezekani kutazama picha nzima mara moja, kama ilivyo kawaida kufanya leo. Lakini kwa msanii wa zamani, athari ya jumla ya urembo haikuwa kazi ya kuagiza kwanza. Kutaka kwa kila njia kuweka picha juu ya kiwango ambacho kingeweza kupatikana na uwezekano wa asili, msanii huyo alilazimika kutafuta msaada wa ngazi rahisi zaidi au jiwe lililobandikwa kwenye mwamba.

Mtindo wa Utekelezaji na Michoro Michoro na prints kwenye kuta mara nyingi hutofautiana kwa njia ya utekelezaji. Uwiano wa kuheshimiana wa wanyama binafsi walioonyeshwa kawaida hawaheshimiwi. Miongoni mwa wanyama kama mbuzi wa mlima, simba, n.k., mammoths na bison walichorwa kwa saizi ile ile. Mara nyingi katika sehemu moja uchoraji huwekwa juu kwa kila mmoja. Kwa kuwa idadi kati ya saizi ya mnyama mmoja haikuzingatiwa, haikuweza kuonyeshwa kulingana na sheria za mtazamo. Maono yetu ya anga ya ulimwengu yanahitaji kwamba mnyama aliye mbali zaidi kwenye picha ni mdogo sawa na yule wa karibu, lakini msanii wa Paleolithic, bila kujisumbua na "maelezo" kama hayo, labda aliandika kila takwimu kando. Maono yake ya mtazamo (au tuseme, ukosefu kamili wa vile) hudhihirishwa kwa mfano wa kila kitu.

Mara ya kwanza kufahamiana na sanaa ya Paleolithic, kuongezewa mara kwa mara kwa picha na ukosefu wa muundo mara moja kunashangaza. Walakini, picha zingine na vikundi vinavutia sana kwamba mtu hawezi kusaidia kufikiria kuwa msanii wa zamani aliwachukua na kuwapaka kama kitu kamili. Hata kama dhana ya anga au anga ilikuwepo katika sanaa ya Paleolithic, ilikuwa tofauti kabisa na maoni yetu ya sasa.

Tofauti kubwa pia inabainishwa katika mlolongo wa utendaji wa sehemu za kibinafsi za mwili. Katika uelewa wa Mzungu, mwili wa mwanadamu au mnyama ni mfumo unaoundwa na sehemu zisizo na usawa, wakati wasanii wa Zama za Jiwe wanapendelea utaratibu tofauti. Katika mapango mengine, wanaakiolojia wamepata picha ambazo hazina kichwa kama maelezo ya pili.

Harakati katika sanaa ya mwamba. Kuangalia kwa karibu makaburi ya sanaa ya Paleolithic, tunashangaa kuona kwamba mtu huyo wa zamani alionyesha harakati mara nyingi zaidi kuliko inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Katika michoro na michoro ya mwanzo kabisa, harakati zinaonyesha msimamo wa miguu, mwelekeo wa mwili au kugeuza kichwa. Karibu hakuna takwimu zilizowekwa. Mtaro rahisi wa mnyama aliye na miguu-kuvuka hutupa mfano wa harakati kama hiyo. Karibu katika visa vyote, msanii wa Paleolithic alipojaribu kufikisha miguu minne ya wanyama, aliwaona wakitembea. Uhamisho wa harakati ulikuwa kawaida kwa msanii wa Paleolithic.

Picha zingine za wanyama ni kamili sana kwamba wanasayansi wengine wanajaribu kuamua kutoka kwao sio spishi tu, bali pia jamii ndogo za mnyama. Michoro na michoro ya farasi ni nyingi sana katika Paleolithic. Lakini mada inayopendwa ya sanaa ya Paleolithic ni bison. Picha nyingi za aurochs za mwitu, mammoth na vifaru pia zimepatikana. Picha ya reindeer sio kawaida sana. Motifs ya kipekee ni pamoja na samaki, nyoka, spishi zingine za ndege na wadudu, na motifs za mmea.

Wakati halisi wa kuundwa kwa uchoraji wa pango bado haujafahamika. Uzuri zaidi kati yao uliumbwa, kulingana na wanasayansi, karibu miaka ishirini na kumi elfu iliyopita. Wakati huo, sehemu kubwa ya Ulaya ilifunikwa na tabaka nene la barafu; sehemu ya kusini tu ya bara ilibaki inafaa kwa makao. Glacier polepole ilirudi nyuma, na baada yake wawindaji wa zamani walihamia kaskazini. Inaweza kudhaniwa kuwa katika hali ngumu zaidi ya wakati huo, nguvu zote za kibinadamu zilitumika katika vita dhidi ya njaa, wanyama baridi na wanyama wanaokula wanyama. Walakini, aliunda picha nzuri. Kwenye kuta za mapango, wanyama kadhaa wakubwa wameonyeshwa, ambayo wakati huo walikuwa tayari wanajua kuwinda; kati yao pia kulikuwa na wale ambao wangefugwa na wanadamu - ng'ombe, farasi, reindeer na wengine. Uchoraji wa pango ulihifadhi muonekano wa wanyama kama hao ambao baadaye walipotea kabisa: mammoths na bears za pangoni. Wasanii wa zamani walijua vizuri wanyama, ambayo uwepo wa watu ulitegemea. Kwa laini nyepesi na laini, walifikisha mkao na harakati za mnyama. Rangi za kupendeza - nyeusi, nyekundu, nyeupe, manjano - hufanya hisia ya kupendeza. Rangi za madini zilizochanganywa na maji, mafuta ya wanyama na utomvu wa mmea zilifanya rangi ya uchoraji wa pango kuwa mkali sana. Ili kuunda kazi kubwa na kamilifu kama sasa, ilikuwa ni lazima kusoma. Inawezekana kwamba mawe yaliyo na picha za wanyama yaliyopigwa juu yao, yaliyopatikana kwenye mapango, yalikuwa kazi za wanafunzi wa "shule za sanaa" za Zama za Mawe.

Pamoja na uchoraji wa pango na michoro, sanamu anuwai za mfupa na jiwe zilifanywa wakati huo. Zilitengenezwa na zana za zamani, na kazi hiyo ilihitaji uvumilivu wa kipekee. Uundaji wa sanamu, bila shaka, pia ulihusishwa na imani za zamani.

Kwa maandishi mengi ya mwamba, haswa yale yaliyokatwa kwa kina, msanii ilibidi atumie zana mbaya za kukata. Kwa uchoraji wa Paleolithic ya Kati na ya Marehemu, ufafanuzi wa hila zaidi ni kawaida. Mizunguko yao hupitishwa, kama sheria, na mistari kadhaa ya chini. Mbinu hiyo hiyo ilitumika kutengeneza maandishi pamoja na uchoraji na michoro kwenye mifupa, meno, pembe au vigae vya mawe. Maelezo kadhaa mara nyingi hutiwa kivuli, kama mane, manyoya kwenye tumbo la mnyama, nk. Kwa suala la umri, mbinu hii inaonekana kuwa ndogo kuliko engraving rahisi; yeye hutumia njia ambazo ni asili ya kuchora picha kuliko kuchonga au uchongaji. Picha zisizo za kawaida ni picha zilizochorwa kwa kidole au fimbo kwenye udongo, mara nyingi kwenye sakafu ya pango. Lakini wengi wao hawajaokoka hadi wakati wetu kwa sababu hawana muda mrefu kuliko uchoraji kwenye mwamba. Mtu huyo hakuchukua faida ya mali ya plastiki ya udongo, hakuwa na mfano wa bison, lakini alifanya sanamu nzima kwa mbinu ile ile ambayo hutumiwa wakati wa kufanya kazi kwenye jiwe.

Mojawapo ya mbinu rahisi na iliyofanikiwa zaidi ni kuchora kwa kidole au fimbo kwenye udongo, au kuchora kwenye ukuta wa mwamba na kidole kilichofunikwa na udongo wa rangi. Mbinu hii inachukuliwa kuwa ya zamani zaidi. Wakati mwingine curls hizi na mistari, kwa njia ya ovyoovyo, zinafanana na maandishi ya mtoto yasiyofaa, katika hali zingine tunaona picha wazi - kwa mfano, samaki au bison, aliyechorwa kwa ustadi na kitu chenye ncha kali kwenye sakafu na amana za udongo. Katika sanaa kubwa ya mwamba, wakati mwingine mbinu ya uchoraji na engraving hupatikana.

Rangi anuwai za madini pia mara nyingi zilitumika kwa kuchora. Rangi za manjano, nyekundu na hudhurungi kawaida zilitayarishwa kutoka kwa ocher, nyeusi na hudhurungi nyeusi - kutoka oksidi ya manganese. Rangi nyeupe ilitengenezwa kutoka kaolini, vivuli anuwai vya rangi ya manjano-nyekundu - kutoka kwa limau na hemotite, mkaa ulitoa nyeusi. Ajali katika hali nyingi ilikuwa maji, mara chache mafuta. Kuna vitu vinavyojulikana vya vyombo kutoka chini ya rangi. Inawezekana kwamba rangi nyekundu wakati huo ilitumiwa kupaka mwili kwa madhumuni ya kiibada. Katika tabaka za Marehemu za Paleolithic, hisa za rangi ya unga au uvimbe wa rangi pia zilipatikana, ambazo zilitumika kama penseli.

Zama za jiwe zilifuatwa na Umri wa Shaba (ilipata jina lake kutoka kwa aloi ya metali iliyoenea wakati huo - shaba). Umri wa Shaba ulianza huko Ulaya Magharibi kwa kuchelewa, kama miaka elfu nne iliyopita. Shaba ilikuwa rahisi sana kusindika kuliko jiwe, na inaweza kufinyangwa na kusafishwa. Kwa hivyo, katika Umri wa Shaba, kila aina ya vitu vya nyumbani vilitengenezwa, vimepambwa sana na mapambo na ya thamani kubwa ya kisanii. Mapambo ya mapambo yalikuwa na duru nyingi, mizunguko, mistari ya wavy na motifs sawa. Uangalifu hasa ulilipwa kwa vito vya mapambo - vilikuwa vikubwa na mara moja viligoma.

Umri wa Shaba pia unajumuisha miundo ya kipekee, kubwa, ambayo pia inadaiwa kuonekana kwao na imani za zamani. Kwenye Peninsula ya Brittany huko Ufaransa, uwanja wa kile kinachoitwa menhirs hutembea kwa kilomita. Katika lugha ya Weltel, wakaazi wa baadaye wa peninsula, jina la nguzo hizi za mawe mita kadhaa juu humaanisha "jiwe refu". Vikundi vile huitwa cromlechs. Aina zingine za miundo pia zimenusurika - dolmens, ambayo hapo awali ilitumika kwa mazishi: kuta za slabs kubwa za mawe zilifunikwa na paa la jiwe moja la monolithic. Menhirs na dolmens nyingi zilikuwa katika maeneo ambayo yalionekana kuwa matakatifu.

Hitimisho

Kuzungumza juu ya sanaa ya utajiri, sisi, kwa hiari au bila kupenda, tunaunda udanganyifu fulani wa usawa kati yake na sanaa ya enzi zinazofuata, hadi sasa. Uundaji unaojulikana na ukosoaji maarufu wa sanaa unatumiwa sana wakati wa kuzingatia picha za zamani zaidi ("kanuni na kanuni za kupendeza", "yaliyomo kiitikadi", "tafakari ya maisha", "muundo", "hali ya uzuri", nk), lakini husababisha kuachana na kuelewa upeo wa sanaa ya zamani.

Ikiwa sasa sanaa ni eneo maalum la utamaduni, mipaka na utaalam ambao unaeleweka kikamilifu na waundaji na "watumiaji" wa sanaa, basi kwa undani zaidi wa zamani, maoni haya yalikuwa wazi zaidi. Katika mawazo ya mtu wa zamani, sanaa haikusimama katika eneo maalum la shughuli.

Uwezo wa kuunda picha (kama ilivyo sasa) ulikuwa na watu adimu. Baadhi ya mali isiyo ya kawaida zilihusishwa nao, kama shaman baadaye. Labda hii iliwaweka katika hali maalum kati ya jamaa zao. Maelezo ya kuaminika ya hali hizi yanaweza kukadiriwa tu.

Mchakato wa mwamko wa jamii juu ya jukumu huru la sanaa na mwelekeo wake anuwai ulianza tu zamani, ikivutwa kwa karne kadhaa na haikumalizika mapema kuliko Renaissance. Kwa hivyo, inawezekana kusema juu ya "ubunifu" wa zamani tu kwa maana ya mfano. Maisha yote ya kiroho ya watu wa zamani yalifanyika katika mazingira moja ya kitamaduni ambayo hayakugawanywa katika nyanja tofauti. Ni ujinga kuamini kwamba katika sanaa ya zamani kulikuwa na wasanii na watazamaji, kama wetu, au kwamba wakati huo watu wote walikuwa wasanii na watazamaji wa amateur kwa wakati mmoja (kitu kama maonyesho yetu ya amateur). Wazo la burudani, ambalo watu wa zamani wanadaiwa walijaza sanaa anuwai, pia sio sahihi. Burudani katika ufahamu wetu (kama wakati bure kutoka "huduma") hawakuwa nayo, kwani maisha yao hayakugawanywa katika kazi na "yasiyo ya kazi". Ikiwa mwishoni mwa enzi ya Juu ya Paleolithic, mtu wa zamani, katika masaa machache, hakuwa na shughuli na mapambano makali ya kuishi, na kulikuwa na fursa ya kutazama kuzunguka na kutazama angani, basi wakati huu ulijazwa na ibada na vitendo vingine. ambayo hayakuwa ya uvivu, lakini yalilenga ustawi mwema na mimi mwenyewe.

Aina na mbinu za sanaa nzuri

Jukumu moja kuu la jamii yetu inayokabiliwa na mfumo wa elimu ya kisasa ni malezi ya utamaduni wa mtu binafsi. Uharaka wa kazi hii unahusishwa na marekebisho ya mfumo wa maisha na maadili ya kisanii na uzuri.

Sanaa ya zamani ya Kirusi

Enzi ya karne za X-XIII ni enzi kubwa ya mpito kutoka mwanzo wa imani mpya hadi mwanzo wa ushindi wa Tatar-Mongol, ambayo ilikuwa na uwezo wa kushangaza ambao uliweka misingi na kuchochea maendeleo ya pande zote ya asili ...

Uchoraji. Bado maisha. Siagi

Katika sanaa ya kuona, bado maisha - (kutoka kwa Kifaransa) mauti ya asili - "maumbile yaliyokufa" kawaida huitwa picha ya vitu visivyo na uhai, vimeunganishwa katika kundi moja la utunzi. Bado maisha yanaweza kuwa na maana yote peke yake ..

Sanaa ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale

Sifa ya sanaa ya zamani ilikuwa shauku iliyosisitizwa kwa mwanadamu, ambayo ilikuwa mada yake kuu. Wagiriki hawakupendezwa sana na mazingira: walianza kuzingatia mazingira tu katika kipindi cha Hellenistic ..

Sanaa ya china

Historia ya sanaa ya zamani ya Wachina

Mtazamo wa ulimwengu na tabia ya Wachina ni tofauti sana na ile ya Uropa. Katika nchi hii, hakukuwa na maendeleo thabiti na mabadiliko ya mwelekeo na mitindo ya kisanii, kama ilivyo kwenye sanaa ya Uropa ..

Circus ya Wachina

Sekisi ya Wachina ni moja ya kongwe zaidi ulimwenguni. Kwa hivyo, wasanii hufuata mila ya miaka 4000 iliyopita. Kila nambari ina maana ya mfano. Sahani maarufu za Wachina zinazozunguka kwenye vijiti virefu vya michuzi ni jua ..

Utamaduni wa ustaarabu wa zamani

Sanaa ya Misri ilikuwa na sifa moja muhimu - ikilinganishwa na utajiri mkubwa wa mafarao, ilibaki na kizuizi kizuri katika suluhisho za utunzi, rangi na plastiki ..

Utamaduni wa ustaarabu wa zamani

Wakati huo huo, licha ya kuzingatiwa kwa kanuni zilizoanzishwa katika enzi ya Ufalme wa Kale, katika sanaa ya Kati na haswa Ufalme Mpya, ubinafsi wa picha kwenye picha zinaongezeka polepole ..

Utamaduni wa Ulaya ya Zama za Kati

Ukuzaji wa sanaa ya zamani hujumuisha hatua tatu zifuatazo: 1. Sanaa ya kabla ya Kirumi (karne za V-X), ambayo imegawanywa katika vipindi vitatu: sanaa ya Kikristo ya mapema ..

Utamaduni wa ulimwengu wa karne ya XX

Irrationality inakuwa moja ya sifa za sanaa ya karne ya 20. Inachochewa na maendeleo katika falsafa ya Freudianism na udhanaishi, ambao ushawishi wake unakuwa dhahiri sana. Wasanii wenyewe wanazidi kugeukia falsafa ..

Hatua kuu za ukuzaji wa sanaa ya zamani

Picha nyingi za zamani zaidi hupatikana Ulaya (kutoka Uhispania hadi Urals). Kwa sababu zilizo wazi, imehifadhiwa vizuri kwenye kuta za mapango yaliyotelekezwa, milango ambayo ilijazwa vizuri maelfu ya miaka iliyopita ..

Sanaa ya zamani

Mpito wa mtu kwenda kwa njia mpya ya maisha na uhusiano na asili inayozunguka tofauti na hapo awali ilifanyika wakati huo huo na malezi ya mtazamo tofauti wa ulimwengu. Kwa kweli, hata wakati wa Enzi mpya ya mawe, kama hapo awali, hakukuwa na sayansi, wanasayansi, wanafalsafa ..

Asili ya sanaa ya zamani. Mageuzi ya picha ya wanyama katika sanaa ya zamani

Kipindi cha sasa cha akiolojia kinachokubalika kwa sasa cha hatua kuu za ukuzaji wa jamii ya zamani inaonekana kama hii: - Umri wa Jiwe la Kale au Paleolithic (milioni 2.4 - 10000 KK) - Umri wa Jiwe la Kati au Mesolithic (10,000-5000 KK).

Kuongoza na kutenda

Ukumbi wa michezo (kutoka kwa Uigiriki - mahali pa tamasha; tamasha) ni aina ya sanaa, njia maalum ambayo ni hatua ya hatua ambayo hujitokeza wakati wa muigizaji anayecheza mbele ya hadhira. Kama sanaa yoyote ...

Sanaa ya zamani

Asili ya sanaa

N. Dmitriev

Sanaa kama eneo maalum la shughuli za kibinadamu, na majukumu yake ya kujitegemea, sifa maalum, zinazotumiwa na wasanii wa kitaalam, ziliwezekana tu kwa msingi wa mgawanyo wa kazi. Engels anasema juu ya hii: "... uundaji wa sanaa na sayansi - yote haya iliwezekana tu kwa msaada wa mgawanyiko mkubwa wa wafanyikazi, ambao ulitokana na mgawanyiko mkubwa wa kazi kati ya raia wanaofanya kazi rahisi ya mwili na wachache walio na upendeleo ambao wanaongoza kazi na kushiriki katika biashara. mambo ya serikali, na baadaye pia sayansi na sanaa. Njia rahisi, ya hiari kabisa ya mgawanyo huu wa kazi ilikuwa utumwa haswa "( F. Engels, Anti-Duhring, 1951, ukurasa 170).

Lakini kwa kuwa shughuli za kisanii ni aina ya kipekee ya utambuzi na kazi ya ubunifu, asili yake ni ya zamani zaidi, kwani watu walifanya kazi na katika mchakato wa kazi hii walitambua ulimwengu uliowazunguka muda mrefu kabla ya kugawanywa kwa jamii katika matabaka. Ugunduzi wa akiolojia katika miaka mia moja iliyopita umefunua kazi nyingi za sanaa na mtu wa zamani, ambazo ni makumi ya maelfu ya miaka. Hizi ni uchoraji wa miamba; sanamu zilizotengenezwa kwa jiwe na mfupa; picha na miundo ya mapambo iliyochongwa kwenye vipande vya swala za kulungu au kwenye mabamba ya mawe. Zinapatikana Ulaya, Asia na Afrika. Hizi ni kazi ambazo zilionekana muda mrefu kabla wazo la uumbaji wa kisanii linaweza kutokea. Wengi wao, wakizalisha sana takwimu za wanyama - kulungu, nyati, farasi wa porini, mammoth - ni muhimu sana, wanaelezea sana na ni kweli kwa maumbile kwamba sio tu makaburi ya kihistoria ya thamani, lakini pia huhifadhi nguvu zao za kisanii hadi leo.

Nyenzo, asili ya malengo ya kazi ya ubunifu wa kuona huamua haswa hali nzuri kwa mtafiti wa asili ya sanaa ya kuona ikilinganishwa na wanahistoria ambao hujifunza asili ya aina zingine za sanaa. Ikiwa hatua za mwanzo za hadithi, muziki, densi inapaswa kuhukumiwa haswa na data isiyo ya moja kwa moja na kwa kulinganisha na kazi ya makabila ya kisasa katika hatua za mwanzo za maendeleo ya kijamii (mlinganisho wa jamaa sana, ambao unaweza kutegemewa kwa uangalifu mkubwa ), basi utoto wa uchoraji, sanamu na picha huja mbele yetu na macho yetu wenyewe.

Hailingani na utoto wa jamii ya wanadamu, ambayo ni nyakati za zamani zaidi za malezi yake. Kulingana na sayansi ya kisasa, mchakato wa ubinadamu wa babu wa mwanadamu kama nyani ulianza hata kabla ya glaciation ya kwanza ya Enzi ya Quaternary na, kwa hivyo, "umri" wa wanadamu ni takriban miaka milioni moja. Athari za kwanza kabisa za sanaa ya zamani zilirudi Enzi ya Paleolithic ya Juu (Marehemu), ambayo ilianza kama makumi kadhaa ya milenia KK. ile inayoitwa wakati wa Aurignacian ( Schelle, Ascheol, Mousterian, Aurignacian, Solutrean, Madeleine hatua za Jiwe la Kale (Paleolithic) hupewa jina la maeneo ya kupatikana kwa kwanza.) Huu ulikuwa wakati wa ukomavu wa kulinganisha wa mfumo wa jamii ya zamani: mtu wa enzi hii katika katiba yake ya mwili hakutofautiana kwa njia yoyote na mtu wa kisasa, alikuwa tayari na amri ya kuongea na alijua jinsi ya kutengeneza zana ngumu zaidi kutoka jiwe, mfupa na pembe. Aliongoza uwindaji wa pamoja wa mnyama mkubwa kwa msaada wa mikuki na mikuki.Familia zilizoungana katika makabila, ukoo uliibuka.

Zaidi ya miaka elfu 900 ilibidi kupita, ikitenganisha watu wa zamani zaidi kutoka kwa mtu wa kisasa, kabla ya mkono na ubongo kuiva kwa uundaji wa kisanii.

Wakati huo huo, utengenezaji wa zana za jiwe za zamani zilianzia nyakati za zamani zaidi za Paleolithic ya Chini na ya Kati. Tayari Sinanthropus (ambaye mabaki yake yalipatikana karibu na Beijing) yalifikia kiwango cha kutosha katika utengenezaji wa zana za mawe na alijua jinsi ya kutumia moto. Watu wa aina ya baadaye ya Neanderthal walichakata zana kwa uangalifu zaidi, na kuzirekebisha kwa madhumuni maalum. Shukrani tu kwa "shule" kama hiyo, ambayo ilidumu kwa milenia nyingi, ilifanya kubadilika kwa lazima kwa mkono, uaminifu wa jicho na uwezo wa kujumlisha inayoonekana, ikionyesha sifa muhimu zaidi na tabia, ambayo ni, sifa zote ambazo walijidhihirisha katika michoro nzuri za pango la Altamira, zimetengenezwa. Ikiwa mtu hangefanya mazoezi na kusafisha mkono wake, akichakata nyenzo ngumu kama jiwe kwa sababu ya kupata chakula, hangeweza kujifunza kuteka: bila kujua kuunda fomu za matumizi, hakuweza kuunda fomu ya kisanii . Ikiwa vizazi vingi vingekuwa havijilimbikizia uwezo wa kufikiria juu ya kukamatwa kwa mnyama - chanzo kikuu cha uhai kwa mtu wa zamani - isingelijitokeza kwao kuonyesha mnyama huyu.

Kwa hivyo, kwanza, "kazi ni ya zamani kuliko sanaa" (wazo hili lilibuniwa kwa busara na G. Plekhanov katika "Barua bila anwani") na, pili, sanaa inadaiwa asili ya kazi. Lakini ni nini kilisababisha mabadiliko kutoka kwa utengenezaji wa vifaa muhimu sana, muhimu kwa wafanyikazi kwenda kwenye uzalishaji, pamoja nao, wa picha "zisizo na maana"? Swali hili ndilo lililojadiliwa zaidi na kuchanganyikiwa zaidi na wanasayansi wa mabepari, ambao walijitahidi kwa gharama zote kuomba kwa sanaa ya zamani nadharia ya I. Kant juu ya "kutokuwa na malengo", "kutopendezwa", "thamani ya ndani" ya urembo mtazamo kwa ulimwengu. K. Bücher, K. Gross, E. Grosse, Luke, Vreuil, W. Gausenstein na wengine ambao waliandika juu ya sanaa ya zamani walisema kwamba watu wa zamani walikuwa wakijishughulisha na "sanaa ya sanaa", kwamba kichocheo cha kwanza na cha kufafanua ubunifu wa kisanii kilikuwa hamu ya kibinadamu ya kuzaliwa ...

Nadharia za "kucheza" katika anuwai yao tofauti zilitokana na urembo wa Kant na Schiller, kulingana na ambayo sifa kuu ya urembo, uzoefu wa kisanii ni hamu ya "kucheza bure kwa sura" - bila malengo yoyote ya vitendo, kutoka tathmini ya kimantiki na kimaadili.

"Nia ya ubunifu wa urembo," aliandika Friedrich Schiller, "bila kujengwa anajenga katikati ya ufalme wa nguvu wa kutisha na katikati ya ufalme mtakatifu wa sheria, ufalme wa tatu, mchezo wa kufurahisha na wa kuonekana, ambao huondoa pingu za mahusiano yote kutoka kwa mtu na humkomboa kutoka kwa kila kitu kinachoitwa kulazimishwa kama kwa maana ya mwili na maadili "( F. Schiller, Nakala juu ya Aesthetics, p. 291.).

Schiller alitumia nadharia hii ya kimsingi ya aesthetics yake kwa swali la kuibuka kwa sanaa (muda mrefu kabla ya kupatikana kwa makaburi ya kweli ya ubunifu wa Paleolithic), akiamini kwamba "ufalme wa kucheza" ulikuwa umewekwa tayari mwanzoni mwa jamii ya wanadamu: ". .. sasa Mjerumani wa zamani anatafuta ngozi za wanyama zenye kipaji zaidi, pembe nzuri zaidi, vyombo vyenye neema zaidi, na Caledonia anatafuta makombora mazuri zaidi kwa sherehe zake. Hauridhiki na kuongezewa ziada ya urembo kwa lazima, msukumo wa bure wa kucheza mwishowe huvunja kabisa kutoka kwa pingu za hitaji, na uzuri yenyewe unakuwa kitu cha matamanio ya mwanadamu. Anajipamba. Raha ya bure inahesabiwa kwa mahitaji yake, na ile isiyo na maana hivi karibuni inakuwa sehemu bora ya furaha yake ”( F. Schiller, Nakala juu ya Aesthetics, ukurasa wa 289, 290.). Walakini, maoni haya yanakanushwa na ukweli.

Kwanza kabisa, ni jambo la kushangaza kabisa kwamba watu wa pango, ambao walitumia siku zao katika mapambano makali zaidi ya kuishi, wanyonge mbele ya nguvu za asili zilizowapinga kama kitu kigeni na kisichoeleweka, wanaosumbuliwa kila wakati na ukosefu wa vyanzo vya chakula, wangeweza kujitolea umakini na nguvu kwa "raha za bure" ... Kwa kuongezea, "raha" hizi zilikuwa ngumu sana: ilichukua kazi nyingi kuchonga picha kubwa za misaada kwenye jiwe, sawa na frieze ya sanamu kwenye makao chini ya mwamba wa Le Roque de Ser (karibu na Angoulême, Ufaransa). Mwishowe, data nyingi, pamoja na data ya kabila, zinaonyesha moja kwa moja kwamba picha (pamoja na densi na aina anuwai za vitendo vya kushangaza) zilipewa umuhimu muhimu sana na kwa vitendo. Walihusishwa na sherehe za kitamaduni, ambazo zilikuwa na kusudi la kuhakikisha mafanikio ya uwindaji; inawezekana kwamba dhabihu zilifanywa kwao zinazohusiana na ibada ya totem, ambayo ni mnyama - mtakatifu mlinzi wa kabila. Kumekuwa na michoro zilizohifadhiwa ambazo huzaa uwindaji kwa hatua, picha za watu katika vinyago vya wanyama, wanyama waliotobolewa na mishale na damu.

Hata tatoo na kawaida ya kuvaa kila aina ya vito haikusababishwa na hamu ya "kucheza kwa uhuru na kujulikana" - waliamriwa na hitaji la kutisha maadui, au walinda ngozi kutokana na kuumwa na wadudu, au walicheza tena ya hirizi takatifu au iliyoshuhudiwa juu ya unyonyaji wa wawindaji, kwa mfano, mkufu uliotengenezwa kwa meno ya kubeba inaweza kuonyesha kuwa aliyevaa alishiriki katika uwindaji wa dubu. Kwa kuongezea, kwenye picha kwenye vipande vya pembe ya kulungu, kwenye vigae vidogo, mtu anapaswa kuona vielelezo vya picha ya picha ( Picha ya picha ni aina ya msingi ya uandishi kwa njia ya picha za vitu vya kibinafsi.), ambayo ni njia ya mawasiliano. Plekhanov, katika Barua bila Anwani, anataja hadithi ya msafiri mmoja kwamba "siku moja alipata kwenye mchanga wa pwani wa moja ya mito ya Brazil picha ya samaki aliyevutwa na wenyeji, ambayo ilikuwa ya moja ya mifugo ya hapa. Aliamuru Wahindi walioandamana naye kutupa wavu, na wakatoa vipande kadhaa vya samaki wa uzao huo ambao umeonyeshwa kwenye mchanga. Ni wazi kwamba, akiifanya picha hii, mzawa alitaka kuwaarifu wandugu wake kwamba samaki wa aina hii wanapatikana mahali hapa "( G.V.Plekhanov. Sanaa na Fasihi, 1948, ukurasa wa 148.). Kwa wazi, watu wa Paleolithic walitumia barua na michoro vivyo hivyo.

Kuna hadithi nyingi za mashuhuda juu ya densi za uwindaji za kabila za Australia, Kiafrika na zingine na juu ya mila ya "kuua" picha zilizochorwa za mnyama, na hizi densi na mila huchanganya vitu vya ibada ya uchawi na mazoezi katika vitendo sahihi, ambayo ni, na aina ya mazoezi, maandalizi ya vitendo ya uwindaji. Ukweli kadhaa unaonyesha kuwa picha za Paleolithic pia zilitimiza madhumuni sawa. Katika Pango la Montespan huko Ufaransa, katika mkoa wa Pyrenees kaskazini, sanamu nyingi za udongo za wanyama - simba, dubu, farasi - zilizofunikwa na alama za mkuki, zilizowekwa, inaonekana, wakati wa sherehe ya kichawi ( Tazama maelezo, kulingana na Beguin, katika kitabu cha A. S. Gushchin "The Origin of Art", L.-M., 1937, p. 88.).

Kutopinga na kuzidisha kwa ukweli kama huo kulilazimisha watafiti wa baadaye wa mabepari kurekebisha "nadharia ya mchezo" na kuweka mbele "nadharia ya uchawi" kama nyongeza yake. Wakati huo huo, nadharia ya uchezaji haikutupwa: wasomi wengi wa mabepari waliendelea kusisitiza kwamba, ingawa kazi za sanaa zilitumiwa kama vitu vya vitendo vya kichawi, msukumo wa kuziunda ulikuwa katika mwelekeo wa asili wa kucheza, kuiga , kupamba.

Inahitajika kuelezea toleo lingine la nadharia hii, ambayo inathibitisha ukosefu wa kibaolojia wa hisia ya uzuri, inayodhaniwa kuwa ya asili sio tu kwa wanadamu, bali pia kwa wanyama. Ikiwa dhana ya Schiller ilitafsiri "mchezo wa bure" kama mali ya kimungu ya roho ya mwanadamu - haswa binadamu - basi wanasayansi waliopendelea tabia mbaya waliona mali hii katika ulimwengu wa wanyama na, ipasavyo, waliunganisha asili ya sanaa na silika za kibaolojia za kujipamba. Msingi wa taarifa hii ilikuwa uchunguzi na taarifa za Darwin juu ya hali ya uteuzi wa kijinsia kwa wanyama. Darwin, akibainisha kuwa katika aina zingine za ndege, wanaume huvutia wanawake na mwangaza wa manyoya yao, kwamba, kwa mfano, hummingbirds hupamba viota vyao na vitu vyenye rangi na vinang'aa, n.k., alipendekeza kuwa mhemko wa urembo sio mgeni kwa wanyama.

Ukweli uliowekwa na Darwin na wanasayansi wengine wa asili sio wao wenyewe chini ya shaka. Lakini hakuna shaka kuwa ni sawa tu kukamua asili ya sanaa ya jamii ya wanadamu kutoka kwa hii kama ilivyo kuelezea, kwa mfano, sababu za kusafiri na ugunduzi wa kijiografia uliofanywa na watu, na silika inayosababisha ndege ndege zao za msimu. Shughuli ya kibinadamu ya ufahamu ni kinyume cha shughuli za kiasili, zisizoweza kuhesabiwa za wanyama. Rangi inayojulikana, sauti na vichocheo vingine vina athari ya kweli kwenye nyanja ya kibaolojia ya wanyama na, ikiwa imewekwa katika mchakato wa mageuzi, hupata maana ya maoni yasiyokuwa na masharti (na tu katika hali zingine nadra, asili ya hizi vichocheo vinaambatana na dhana za kibinadamu za uzuri, wa usawa).

Haiwezi kukataliwa kuwa rangi, mistari, pamoja na sauti na harufu, pia huathiri mwili wa mwanadamu - zingine kwa njia inayokera, yenye kuchukiza, wakati zingine, badala yake, zinaimarisha na kukuza utendakazi wake sahihi na wa kazi. Hii, kwa njia moja au nyingine, inazingatiwa na mtu katika shughuli zake za kisanii, lakini kwa njia yoyote sio msingi wake. Nia ambazo zilimlazimisha mtu wa Paleolithic kuchora na kuchonga takwimu za wanyama kwenye kuta za mapango, kwa kweli, hazina uhusiano wowote na nia za kiasili: hii ni tendo la ufahamu na la kusudi la ubunifu wa kiumbe ambaye amevunja minyororo ya silika kipofu kwa muda mrefu. na kuanza njia ya kufahamu nguvu za maumbile - na kwa hivyo, na kuelewa nguvu hizi.

Marx aliandika: "Buibui hufanya shughuli zinazofanana na za mfumaji, na nyuki, kwa kujenga seli zake za nta, huwaaibisha watu wengine-wasanifu. Lakini hata mbunifu mbaya zaidi hutofautiana na nyuki bora kutoka mwanzo kabisa kwa kuwa, kabla ya kujenga kiini cha nta, tayari ameijenga kichwani mwake. Mwisho wa mchakato wa kazi, matokeo hupatikana kwamba tayari mwanzoni mwa mchakato huu alikuwepo katika akili ya mfanyakazi, ambayo ni bora. Mfanyakazi hutofautiana na nyuki sio tu kwamba hubadilisha fomu ya kile kinachopewa maumbile: kwa kile kinachopewa maumbile, hutambua wakati huo huo lengo lake la ufahamu, ambalo, kama sheria, huamua njia na tabia ya matendo yake na ambayo anapaswa kutekeleza mapenzi yake "( ).

Ili kuweza kutambua lengo la kufahamu, mtu lazima ajue kitu asili ambacho anashughulika nacho, lazima aelewe mali zake za kawaida. Uwezo wa kujua pia haionekani mara moja: ni ya "nguvu zilizolala" ambazo hua ndani ya mtu katika mchakato wa ushawishi wake kwa maumbile. Kama dhihirisho la uwezo huu, sanaa pia huibuka - inatokea wakati kazi yenyewe tayari imekwisha ondoka kutoka "aina ya kwanza ya kazi kama mnyama", "imejiondoa kutoka kwa hali yake ya zamani, ya asili" ( K. Marx, Capital, juz. I, 1951, ukurasa wa 185.). Sanaa na, haswa, sanaa nzuri kwenye asili yao ilikuwa moja ya mambo ya kazi, ambayo yalikua kwa kiwango fulani cha ufahamu.

Mtu huvuta mnyama: kwa hivyo yeye huunganisha uchunguzi wake juu yake; yeye huzaa tena kwa ujasiri na sura yake, tabia, harakati, majimbo yake anuwai. Yeye huunda maarifa yake katika kuchora hii na kuiimarisha. Wakati huo huo, anajifunza kujumlisha: katika picha moja ya kulungu, sifa zilizoonekana katika idadi ya kulungu hupitishwa. Hii yenyewe inatoa msukumo mkubwa kwa ukuzaji wa kufikiria. Ni ngumu kupitisha jukumu la maendeleo ya ubunifu wa kisanii katika kubadilisha fahamu za mwanadamu na uhusiano wake na maumbile. Mwisho sasa sio giza sana kwake, sio fiche sana - kidogo kidogo, bado anapapasa, anajifunza.

Kwa hivyo, sanaa nzuri ya zamani ni wakati huo huo viinitete vya sayansi, haswa, maarifa ya zamani. Ni wazi kuwa katika hatua hiyo ya watoto wachanga, ya zamani ya maendeleo ya kijamii, aina hizi za utambuzi bado hangeweza kutenganishwa, kwani zilivunjwa katika nyakati za baadaye; kwanza walitumbuiza pamoja. Ilikuwa bado sanaa katika upeo kamili wa dhana hii na haikuwa maarifa kwa maana halisi ya neno, lakini kitu ambacho vitu vya msingi vya vyote vilikuwa vimechanganywa pamoja.

Katika suala hili, inaelezeka kwa nini sanaa ya Paleolithic inazingatia sana mnyama na ikilinganishwa kidogo na mwanadamu. Inalenga haswa maarifa ya asili ya nje. Wakati huo huo wakati wanyama tayari wamejifunza kuonyesha kwa kushangaza na kwa kweli, takwimu za wanadamu zinaonyeshwa kila wakati sana, kwa ujanja tu, isipokuwa isipokuwa chache nadra, kama vile misaada kutoka Lossel.

1 6. Mwanamke mwenye pembe. Mwindaji. Ruzuku kutoka Lossel (Ufaransa, idara ya Dordogne). Chokaa. Urefu takriban. 0.5 m. Paleolithic ya juu, wakati wa Aurignacian.

Sanaa ya Paleolithic bado haina hamu hiyo kuu katika ulimwengu wa uhusiano wa kibinadamu, ambayo hutofautisha sanaa, ambayo iligawanya nyanja yake kutoka uwanja wa sayansi. Kutoka kwa makaburi ya sanaa ya zamani (angalau sanaa nzuri), ni ngumu kujifunza chochote juu ya maisha ya jamii ya kikabila mbali na shughuli zake za uwindaji na ibada zinazohusiana za kichawi; mahali kuu ni ulichukua na kitu cha uwindaji - mnyama. Ilikuwa ni masomo yake ambayo yalikuwa ya kupendeza sana, kwani yeye ndiye chanzo kikuu cha kuishi - na njia ya utambuzi ya utumiaji wa uchoraji na uchongaji ilidhihirishwa kwa ukweli kwamba walionyesha wanyama, na mifugo kama hiyo, ambayo uchimbaji wake ulikuwa muhimu sana na wakati huo huo ni ngumu na hatari, na kwa hivyo alidai kusoma kwa uangalifu haswa. Ndege na mimea hazionyeshwa mara chache.

Kwa kweli, watu wa enzi ya Paleolithic hawangeweza kuelewa kwa usahihi sheria zote za ulimwengu wa asili na sheria za matendo yao. Bado hakukuwa na ufahamu wazi wa tofauti kati ya halisi na inayoonekana: kile alichokiona katika ndoto, labda, kilionekana kuwa ukweli sawa na kile alichokiona katika ukweli. Kutoka kwa machafuko haya yote ya maoni mazuri, uchawi wa zamani uliibuka, ambayo ilikuwa matokeo ya moja kwa moja ya maendeleo duni, ujinga uliokithiri na hali ya kupingana ya ufahamu wa mtu wa zamani, ambaye alichanganya nyenzo na kiroho, ambaye, kwa ujinga, alielezea uwepo wa vitu kwa ukweli usiowezekana wa ufahamu.

Kwa kuchora sura ya mnyama, kwa maana fulani, mwanadamu kweli "alijua" mnyama, kwani alimtambua, na maarifa ndio chanzo cha kutawala juu ya maumbile. Umuhimu muhimu wa utambuzi wa mfano ni sababu ya kuibuka kwa sanaa. Lakini babu yetu alielewa "ustadi" huu kwa maana halisi na alifanya mila ya uchawi karibu na mchoro alioufanya ili kuhakikisha mafanikio ya uwindaji. Alifikiria kwa kupendeza nia za kweli, za busara za matendo yake. Ukweli, inawezekana sana kwamba sio kila wakati sanaa nzuri ilikuwa na kusudi la kiibada; hapa, ni wazi, nia zingine zilihusika, ambazo zilikuwa zimetajwa hapo juu: hitaji la kubadilishana habari, nk. Lakini, kwa hali yoyote, haiwezi kukataliwa kuwa picha nyingi za sanamu na sanamu zilitumika pia kwa malengo ya kichawi.

Watu walianza kushiriki sanaa mapema zaidi kuliko walivyokuwa na dhana ya sanaa, na mapema zaidi kuliko vile wangeweza kuelewa maana yake halisi, faida zake halisi.

Wakati wakijua uwezo wa kuonyesha ulimwengu unaoonekana, watu pia hawakugundua umuhimu wa kweli wa kijamii wa ustadi huu. Kitu sawa na uundaji wa baadaye wa sayansi kilikuwa kinafanyika, ambacho pia kilikombolewa polepole kutoka kwa utekwaji wa maoni ya ajabu ya kijinga: wataalam wa alchemists wa zamani walitafuta kupata "jiwe la mwanafalsafa" na walitumia miaka mingi ya kazi ngumu kwa hili. Hawakupata Jiwe la Mwanafalsafa, lakini walipata uzoefu muhimu katika utafiti wa mali ya metali, asidi, chumvi, nk, ambayo ilitengeneza njia ya maendeleo ya baadaye ya kemia.

Kuzungumza juu ya ukweli kwamba sanaa ya zamani ilikuwa moja wapo ya aina za utambuzi, uchunguzi wa ulimwengu unaotuzunguka, hatupaswi kudhani kwamba, kwa hivyo, hakukuwa na uzuri wowote kwa maana halisi ya neno. Urembo sio kitu kimsingi kinyume na muhimu.

Tayari michakato ya kazi inayohusishwa na utengenezaji wa zana na, kama tunavyojua, ambayo ilianza milenia nyingi mapema kuliko kuchora na kuonyesha mfano, kwa kiwango fulani iliandaa uwezo wa mtu wa uamuzi wa urembo, ilimfundisha kanuni ya ufanisi na mawasiliano ya fomu kwa yaliyomo . Zana za zamani kabisa hazina umbo: hizi ni vipande vya jiwe vilivyochongwa kutoka kwa moja, na baadaye kutoka pande mbili: zilitumika kwa madhumuni tofauti: kwa kuchimba, na kwa kukata, n.k. scrapers, incisors, sindano), wanapata uhakika zaidi na thabiti, na kwa hivyo fomu ya kifahari zaidi: katika mchakato huu, maana ya ulinganifu, uwiano hugundulika, hisia hiyo ya kipimo muhimu inakua, ambayo ni muhimu sana katika sanaa. Na wakati watu ambao walitafuta kuongeza ufanisi wa kazi yao na kujifunza kuthamini na kuhisi umuhimu muhimu wa fomu inayofaa, walipokaribia uhamishaji wa aina ngumu za ulimwengu ulio hai, waliweza kuunda kazi ambazo tayari zilikuwa muhimu sana na nzuri kwa uzuri. .

Na viboko vya kiuchumi, vya ujasiri na matangazo makubwa ya rangi nyekundu, ya manjano na nyeusi, mzoga wa monolithic, wenye nguvu wa bison ulifikishwa. Picha hiyo ilikuwa imejaa maisha: ndani yake mtu anaweza kuhisi msisimko wa kunyoosha misuli, unyoofu wa miguu mifupi yenye nguvu, mtu anaweza kuhisi utayari wa mnyama kukimbilia mbele, akiinamisha kichwa chake kikubwa, akitoa pembe zake na kutazama chini kutoka chini ya vinjari na macho yenye damu. Mchoraji labda aliunda tena waziwazi katika mawazo yake kukimbia kwake kwa bidii kupitia kichaka, kishindo chake cha hasira na vilio vya vita vya umati wa wawindaji wanaomfuata.

Katika vielelezo vingi vya kulungu na kulungu, wasanii wa zamani walisafirisha maelewano ya takwimu za wanyama hawa, neema ya neva ya sura yao na uangalifu huo ambao unajidhihirisha kwa kichwa, katika masikio yaliyopigwa, katika kuinama kwa mwili wakati wanasikiliza hatari. Kuonyesha nyati wa kutisha, mwenye nguvu na dume mzuri kwa usahihi wa kushangaza, watu hawakuweza kusaidia lakini kufikiria dhana hizi wenyewe - nguvu na neema, ukali na neema - ingawa, labda, bado hawakujua jinsi ya kuzitengeneza. Na picha ya baadaye ya tembo wa kike, na shina lake akimfunika mtoto wake wa tembo kutokana na shambulio la tiger, haionyeshi kuwa msanii huyo alikuwa ameanza kupendezwa na kitu zaidi ya kuonekana kwa mnyama, kwamba alikuwa akiangalia karibu sana katika maisha ya wanyama na udhihirisho wake anuwai ulionekana kuvutia kwake na kufundisha. Aligundua wakati wa kugusa na kuelezea katika ulimwengu wa wanyama, udhihirisho wa silika ya mama. Kwa neno moja, uzoefu wa kihemko wa mtu, bila shaka, ulisafishwa na kutajirika kwa msaada wa shughuli zake za kisanii tayari katika hatua hizi za ukuzaji wake.

4. Picha za kupendeza kwenye dari ya pango la Altamir (Uhispania, mkoa wa Santander). Fomu ya jumla. Paleolithic ya juu, wakati wa Madeleine.

Hatuwezi kukataa sanaa ya kuona ya Paleolithic na uwezo wa utunzi. Ukweli, picha kwenye kuta za mapango ni sehemu kubwa iliyopangwa kwa nasibu, bila uwiano sawa na kila mmoja na bila jaribio la kufikisha historia, mazingira (kwa mfano, uchoraji kwenye dari ya pango la Altamir. Lakini wapi michoro ziliwekwa kwenye sura ya asili (kwa mfano, juu ya antlers, juu ya zana za mfupa, kwenye kile kinachoitwa "wands of viongozi", nk), zinafaa katika fremu hii kwa ustadi kabisa. farasi au kulungu. Kwa nyembamba - samaki au nyoka. Kusudi la kushughulikia Hapa, kwa hivyo, vitu vya "sanaa iliyotumiwa" ya siku za usoni huzaliwa na ujitiishaji wake wa kanuni za picha kwa kusudi la somo (mgonjwa. 2 a).

2 6. Kundi la kulungu. Akichonga mfupa wa tai kutoka eneo la Meya huko Teija (Ufaransa, idara ya Dordogne). Paleolithic ya Juu.

Mwishowe, katika enzi ya Juu ya Paleolithic, pia kuna nyimbo nyingi, ingawa sio mara nyingi, na sio mbali kuwa "hesabu" ya zamani ya watu binafsi kwenye ndege. Kuna picha za kundi la kulungu, kundi la farasi, kwa ujumla, ambapo hisia ya umati mkubwa huwasilishwa na ukweli kwamba msitu mzima wa antlers zinazopungua kwa macho au safu ya vichwa huonekana, na ni takwimu tu ya wanyama waliosimama mbele au mbali na kundi huvutwa kabisa. Kufunua zaidi ni nyimbo kama kulungu kuvuka mto (kuchonga mfupa kutoka Lorte au kuchora kwa kundi juu ya jiwe kutoka Limeil, ambapo takwimu za kulungu anayetembea zimeunganishwa kwa nafasi na wakati huo huo kila takwimu ina sifa zake ( Tazama uchambuzi wa mchoro huu katika kitabu cha A. Gushchin "The Origin of Art", uk. 68.). Nyimbo hizi na zingine kama hizo tayari zinaonyesha kiwango cha juu kabisa cha kufikiria jumla ambayo imeibuka katika mchakato wa kazi na kwa msaada wa ubunifu wa kuona: watu tayari wanajua tofauti ya ubora kati ya umoja na wingi, kwa kuona katika mwisho sio tu jumla ya vitengo, lakini pia ubora mpya, ambayo yenyewe ina umoja fulani.

3 6. Kundi la kulungu. Kuchora kwenye jiwe kutoka Limeil (Ufaransa, idara ya Dordogne).

Katika ukuzaji na ukuzaji wa aina za mapambo ya asili, ikienda sambamba na ukuzaji wa sanaa yenyewe, uwezo wa kujumlisha - kufichua na kuonyesha mali kadhaa za kawaida na mifumo ya aina anuwai pia iliathiriwa. Kuchunguza aina hizi kunatoa dhana za duara, laini moja kwa moja, wavy, zigzag na, mwishowe, kama ilivyoonyeshwa tayari, ya ulinganifu, kurudia kwa densi, nk. Kwa kweli, mapambo sio uvumbuzi wa kiholela wa mtu: ni , kama aina yoyote ya sanaa, kulingana na aina halisi. Kwanza kabisa, maumbile yenyewe hutoa sampuli nyingi za mapambo, kwa kusema, "katika hali yake safi" na hata mapambo ya "jiometri": mifumo inayofunika mabawa ya spishi nyingi za vipepeo, manyoya ya ndege (mkia wa tausi), ngozi ya ngozi ya nyoka, muundo wa theluji za theluji, fuwele, makombora, nk nk Katika muundo wa calyx ya maua, kwenye mito ya wavy ya kijito, kwenye mimea ya mimea na wanyama wenyewe - katika hii yote, pia, kwa uwazi zaidi, muundo wa "mapambo" unaonekana, ambayo ni ubadilishaji wa aina fulani wa densi. Ulinganifu na densi ni moja wapo ya dhihirisho la nje la sheria za jumla za asili za unganisho na usawa wa sehemu za kawaida za kiumbe chochote ( Katika kitabu kizuri cha E-Haeckel "Uzuri wa Fomu katika Asili" (St. Petersburg, 1907), mifano mingi ya "mapambo ya asili" kama hayo hutolewa.).

Kama unavyoona, akiunda sanaa ya mapambo katika sura na sura ya maumbile, mtu hapa aliongozwa na hitaji la maarifa, katika kusoma sheria za asili, ingawa, kwa kweli, hakutambua hii wazi.

Enzi ya Paleolithic tayari inajua mapambo kwa njia ya mistari ya wavy inayofanana, meno, spirals ambazo zilifunikwa zana. Inawezekana kwamba michoro hizi zilitafsiriwa awali kwa njia sawa na picha za kitu fulani, au tuseme, sehemu ya kitu, na zilionekana kama jina lake la kawaida. Iwe hivyo, tawi maalum la sanaa nzuri - mapambo yameainishwa katika nyakati za zamani zaidi. Inafikia maendeleo yake makubwa tayari katika enzi ya Neolithic, na ujio wa ufinyanzi. Vyombo vya udongo vya Neolithic vilipambwa na mifumo anuwai: duru zilizozingatia, pembetatu, seli za bodi ya kukagua, n.k.

Lakini katika sanaa ya Neolithic na kisha Umri wa Shaba, vipengee vipya, maalum vinazingatiwa, vinajulikana na watafiti wote: sio tu uboreshaji wa sanaa ya mapambo kama vile, lakini pia uhamishaji wa mbinu za mapambo kwa picha za wanyama na watu na, katika suala hili, schematization ya mwisho.

Ikiwa tutazingatia kazi za ubunifu wa zamani kwa mpangilio wa muda (ambayo, kwa kweli, inaweza kufanywa tu takriban, kwani kuanzishwa kwa mpangilio halisi hauwezekani), basi yafuatayo ni ya kushangaza. Maonyesho ya mwanzo kabisa ya wanyama (wa wakati wa Aurignacian) bado ni ya zamani, yaliyotengenezwa na mtaro mmoja tu, bila ufafanuzi wowote wa maelezo, na sio kila wakati inawezekana kuelewa kutoka kwao ni mnyama gani anayeonyeshwa. Hii ni matokeo wazi ya ukosefu wa akili, kutokuwa na uhakika kwa mkono kujaribu kuonyesha kitu, lakini majaribio ya kwanza yasiyokamilika. Katika siku zijazo, zimeboreshwa, na wakati wa Madeleine huwapa wale wazuri, mtu anaweza kusema "classical", mifano ya uhalisi wa zamani, ambayo tayari imetajwa. Mwisho wa Paleolithic, na vile vile katika enzi za Neolithic na Shaba, michoro zilizorahisishwa kwa skimu zinazidi kuwa za kawaida, ambapo kurahisisha hakuna tena kutoka kwa kutokuwa na uwezo, lakini kutoka kwa mazungumzo fulani, nia.

Mgawanyiko unaokua wa kazi ndani ya jamii ya zamani, malezi ya mfumo wa kikabila na uhusiano wake tayari ngumu zaidi kati ya watu na kila mmoja uliamua kugawanyika kwa maoni ya asili, ya ujinga ya ulimwengu, ambayo nguvu na udhaifu wa Paleolithic watu hudhihirishwa. Hasa, uchawi wa zamani, mwanzoni bado haujaachana na maoni rahisi na yasiyopendelea ya vitu kama ilivyo, polepole hugeuka kuwa mfumo mgumu wa uwakilishi wa hadithi, na kisha ibada - mfumo ambao unadhibitisha uwepo wa "ulimwengu wa pili", wa kushangaza na sio sawa na ulimwengu wa kweli .. Mtazamo wa mtu unapanuka, idadi kubwa ya matukio huingia kwenye uwanja wake wa maono, lakini wakati huo huo idadi ya vitendawili huzidisha, ambayo haiwezi kutatuliwa tena na milinganisho rahisi na vitu vya karibu zaidi na vinavyoeleweka. Mawazo ya kibinadamu yanatafuta kutafakari vitendawili hivi, ikisababishwa na hii tena na masilahi ya maendeleo ya nyenzo, lakini kwenye njia hii inakabiliwa na hatari ya kujitenga na ukweli.

Kuhusiana na kuongezeka kwa ugumu wa ibada, kikundi cha makuhani, wachawi, wanaotumia sanaa, ambayo mikononi mwao hupoteza tabia yake ya kweli, imetengwa na inasimama. Hata mapema, kama tunavyojua, ilitumika kama kitu cha vitendo vya kichawi, lakini kwa wawindaji wa Paleolithic, kozi ya kufikiria ilichemka kwa kitu kama hiki: zaidi ya mnyama aliyechorwa anaonekana kama wa kweli, aliye hai, inafanikiwa zaidi lengo. Wakati picha haionekani tena kama "mara mbili" ya kiumbe halisi, lakini inakuwa sanamu, kijusi, mfano wa nguvu za giza za kushangaza, basi haipaswi kuwa na tabia halisi, badala yake, pole pole inageuka kuwa sura ya mbali sana, iliyobadilishwa kwa kupendeza ya kile kilichopo katika maisha ya kila siku. Takwimu zinaonyesha kuwa kati ya watu wote picha zao za ibada haswa huwa zenye ulemavu zaidi, zilizo mbali zaidi na ukweli. Kwenye njia hii, sanamu za kutisha, za kutisha za Waazteki, sanamu za kutisha za Wapolinesia, nk.

Ingekuwa vibaya kupunguza hadi kwenye safu hii ya sanaa ya ibada sanaa zote kwa ujumla kutoka kipindi cha mfumo wa kikabila. Tabia ya utapeli haikuwa kubwa sana. Pamoja na hayo, mstari wa kweli uliendelea kukuza, lakini tayari kwa aina tofauti: hufanywa haswa katika maeneo ya ubunifu ambayo yana uhusiano mdogo na dini, ambayo ni, katika sanaa iliyotumiwa, katika ufundi, utengano wa ambayo kutoka kwa kilimo tayari inaunda masharti ya uzalishaji wa bidhaa na inaashiria mabadiliko kutoka kwa mfumo wa generic kwenda kwa jamii ya kitabaka. Wakati huu unaoitwa wa demokrasia ya kijeshi, ambayo watu tofauti walipitia kwa nyakati tofauti, inajulikana na kushamiri kwa ufundi wa kisanii: ni ndani yao katika hatua hii ya maendeleo ya kijamii ambayo maendeleo ya ubunifu wa kisanii yanajumuishwa. Ni wazi, hata hivyo, kwamba nyanja ya sanaa inayotumiwa kila wakati kwa njia moja au nyingine imepunguzwa na kusudi la vitu, kwa hivyo, hawangeweza kupata maendeleo kamili na ya pande zote za uwezekano wote ambao tayari ulikuwa umefichwa katika kiinitete. fomu katika sanaa ya Paleolithic.

Sanaa ya mfumo wa jamii ya zamani ina stempu ya uanaume, unyenyekevu na nguvu. Ndani ya mfumo wake, ni kweli na imejaa ukweli. Hakuwezi kuwa na swali la "taaluma" ya sanaa ya zamani. Kwa kweli, hii haimaanishi kwamba watu wote wa jamii ya kabila walikuwa wakifanya uchoraji na uchongaji. Inawezekana kwamba mambo ya vipawa vya kibinafsi tayari yamekuwa na jukumu fulani katika shughuli hizi. Lakini hawakutoa upendeleo wowote: kile msanii alifanya ni dhihirisho la asili la timu nzima, ilifanywa kwa kila mtu na kwa niaba ya kila mtu.

Lakini yaliyomo kwenye sanaa hii bado ni duni, upeo wake umefungwa, uadilifu wake unategemea maendeleo duni ya ufahamu wa kijamii. Maendeleo zaidi ya sanaa yanaweza kufanywa tu kwa gharama ya kupoteza uadilifu huu wa kwanza, ambao tunaona tayari katika hatua za baadaye za malezi ya jamii ya zamani. Ikilinganishwa na sanaa ya Paleolithic ya Juu, zinaashiria kushuka kwa shughuli za kisanii, lakini kushuka huku ni kwa jamaa tu. Kwa kupanga picha, msanii wa zamani anajifunza kujumlisha, kufikirisha dhana za laini moja kwa moja au iliyokota, duara, nk, hupata ustadi wa ujenzi wa fahamu, usambazaji wa busara wa vitu vya kuchora kwenye ndege. Bila ujuzi huu uliokusanywa hivi karibuni, mabadiliko ya maadili hayo mapya ya kisanii, ambayo yameundwa katika sanaa ya jamii za zamani za kumiliki watumwa, haingewezekana. Tunaweza kusema kuwa wakati wa kipindi cha Neolithic, dhana za densi na muundo zilibuniwa mwishowe. Kwa hivyo, uundaji wa kisanii wa hatua za baadaye za mfumo wa kikabila, kwa upande mmoja, ni dalili ya asili ya kuoza kwake, na kwa upande mwingine, hatua ya mpito kwa sanaa ya malezi ya kumiliki watumwa.

Hatua kuu za ukuzaji wa sanaa ya zamani

Sanaa ya zamani, ambayo ni sanaa ya enzi ya mfumo wa jamii ya zamani, iliendelezwa kwa muda mrefu sana, na katika sehemu zingine za ulimwengu - huko Australia na Oceania, katika maeneo mengi ya Afrika na Amerika - ilikuwepo hadi nyakati za kisasa. . Katika Uropa na Asia, asili yake ni ya Ice Age, wakati sehemu kubwa ya Ulaya ilifunikwa na barafu na ambapo kusini mwa Ufaransa na Uhispania sasa hupatikana tundra. Katika milenia ya 4 - 1 KK. mfumo wa jamii ya zamani, kwanza kaskazini mwa Afrika na Asia ya Magharibi, na kisha kusini na mashariki mwa Asia na Ulaya ya kusini, hatua kwa hatua ilibadilishwa na kushikilia utumwa.

Hatua za mwanzo katika ukuzaji wa tamaduni ya zamani, wakati sanaa inapoonekana mara ya kwanza, ni ya Paleolithic, na sanaa, kama ilivyotajwa tayari, ilionekana tu katika Marehemu (au Juu) Paleolithic, katika wakati wa Aurignaco-Solutrean, ambayo ni, 40 - Millennia 20 KK ... Ilifikia utajiri mkubwa katika wakati wa Madeleine (milenia 20 - 12 KK. Hatua za baadaye za ukuzaji wa utamaduni wa zamani zilianzia Mesolithic (Zama za Kati za Jiwe), Neolithic (New Stone Age) na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma (Umri wa Shaba-Shaba).

Mifano ya kazi za kwanza za sanaa ya zamani ni michoro ya muhtasari wa vichwa vya wanyama kwenye slabs za chokaa zinazopatikana kwenye mapango ya La Ferrassy (Ufaransa).

Picha hizi za zamani ni za zamani sana na za kawaida. Lakini ndani yao, bila shaka, mtu anaweza kuona mwanzo wa maoni hayo katika akili za watu wa zamani ambao walihusishwa na uchawi wa uwindaji na uwindaji.

Pamoja na ujio wa makazi, wakiendelea kutumia mabanda ya miamba, maeneo ya chini na mapango kwa makao, watu walianza kupanga makazi ya muda mrefu - maegesho, ambayo yalikuwa na makao kadhaa. Ile inayoitwa "nyumba kubwa" ya jamii ya kikabila kutoka makazi ya Kostenki I, karibu na Voronezh, ilikuwa na saizi kubwa (35x16 m) na inaonekana ilikuwa na paa iliyotengenezwa kwa miti.

Ni katika makao kama hayo, katika makazi kadhaa ya wawindaji mammoth na farasi wa mwituni walioanza wakati wa Aurignac-Solutrean, kwamba sanamu ndogo za sanamu (5-10 cm) zinazoonyesha wanawake waliochongwa kutoka mfupa, pembe au jiwe laini walipatikana. Picha nyingi zilizopatikana zinaonyesha sura ya uchi wa kike imesimama; zinaonyesha wazi hamu ya msanii wa zamani kufikisha sifa za mama-mwanamke (kifua, tumbo kubwa, viuno vikuu vinasisitizwa).

Kwa uaminifu kuwasilisha idadi ya jumla ya takwimu, wachongaji wa zamani kawaida walionyesha mikono ya sanamu hizi kuwa nyembamba, ndogo, mara nyingi hukunjwa kifuani au tumboni, hazikuonyesha sura za uso hata, ingawa walifikisha kwa uangalifu maelezo ya nywele, tatoo, nk.

Paleolithic katika Ulaya Magharibi

Mifano nzuri ya sanamu hizo zilipatikana katika Ulaya Magharibi (sanamu kutoka Willendorf huko Austria, kutoka Menton na Lespug kusini mwa Ufaransa, nk), na katika Umoja wa Kisovyeti - katika maeneo ya Paleolithic ya vijiji V vya Kostenki na Gagarino kwenye Don , Avdeevo karibu na Kursk, nk sanamu za Siberia ya mashariki kutoka kwa tovuti za Malta na Buret zimefanywa kwa utaratibu zaidi, ikimaanisha wakati wa mpito wa Solutreian-Madeleine.

Jirani Les Eyes

Ili kuelewa jukumu na mahali pa picha za wanadamu katika maisha ya jamii ya kabila la zamani, misaada iliyochongwa kwenye mabamba ya chokaa kutoka kwa tovuti ya Lossel huko Ufaransa inavutia sana. Moja ya slabs hizi zinaonyesha wawindaji akitupa mkuki, slabs zingine tatu zinaonyesha wanawake katika sura zao wanaofanana na sanamu kutoka Willendorf, Kostenok au Gagarin, na, mwishowe, kwenye slab ya tano, mnyama anawindwa. Windaji hupewa harakati za kupendeza na za asili, takwimu za kike na, haswa, mikono yao imeonyeshwa kwa usahihi zaidi kuliko kwa sanamu. Kwenye moja ya slabs, ambayo imehifadhiwa vizuri, mwanamke ameshika mkono wake, ameinama kwenye kiwiko na akainua, pembe ya ng'ombe (turiy). S. Zamyatnin aliweka nadharia inayosadikika kwamba katika kesi hii onyesho la uchawi linalohusiana na maandalizi ya uwindaji linaonyeshwa, ambayo mwanamke alikuwa na jukumu muhimu.

1 a. Sanamu ya kike kutoka Willendorf (Austria). Chokaa. Paleolithic ya juu, wakati wa Aurignacian. Mshipa. Makumbusho ya Historia ya Asili.

Kwa kuzingatia ukweli kwamba sanamu za aina hii zilipatikana ndani ya makao, zilikuwa na umuhimu mkubwa katika maisha ya watu wa zamani. Wanashuhudia pia jukumu kubwa la kijamii ambalo wanawake walicheza wakati wa matriarchy.

Mara nyingi, wasanii wa zamani waligeukia picha ya wanyama. Ya zamani zaidi ya picha hizi bado ni ya skimu. Hizi ni, kwa mfano, sanamu ndogo ndogo na rahisi za wanyama zilizochongwa kutoka kwa jiwe laini au pembe za ndovu - mammoth, dubu la pango, simba wa pango (kutoka kwa wavuti ya Kostenki I), pamoja na michoro ya wanyama waliotengenezwa na rangi moja. mstari wa contour kwenye kuta za mapango kadhaa huko Ufaransa na Uhispania (Nindal, La Mute, Castillo). Kwa kawaida, picha hizi za contour zimechongwa kwenye jiwe au zinafuatwa juu ya udongo mbichi. Wote katika uchongaji na uchoraji katika kipindi hiki ni vitu muhimu tu vya wanyama vinaambukizwa: umbo la mwili na kichwa, ishara za nje zinazoonekana.

Kwa msingi wa uzoefu wa kwanza, wa zamani, ustadi ulikua, ambao ulidhihirishwa wazi katika sanaa ya wakati wa Madeleine.

Wasanii wa zamani walijua mbinu ya kusindika mifupa na pembe, waligundua njia bora zaidi za kufikisha aina ya ukweli unaozunguka (haswa ulimwengu wa wanyama). Sanaa ya Madeleine ilionyesha uelewa wa kina na mtazamo wa maisha. Uchoraji wa kushangaza wa ukuta kutoka wakati huu umepatikana kutoka miaka ya 80 hadi 90. Karne ya 19 katika mapango ya kusini mwa Ufaransa (Fon de Gaume, Lascaux, Montignac, Combarelle, Pango la Ndugu Watatu, Nio, nk) na kaskazini mwa Uhispania (Pango la Al Tamira). Inawezekana kwamba michoro za contour za wanyama, ingawa ni za asili zaidi, zilipatikana huko Siberia kwenye ukingo wa Lena karibu na kijiji cha Shishkino, kwa Paleolithic. Pamoja na uchoraji, kawaida hutekelezwa kwa rangi nyekundu, manjano na nyeusi, kati ya kazi za sanaa ya Madeleine kuna michoro zilizochongwa kwenye jiwe, mfupa na pembe, picha za misaada, na wakati mwingine sanamu ya pande zote. Uwindaji ulicheza jukumu muhimu sana katika maisha ya jamii ya kabila la zamani, na kwa hivyo picha za wanyama zilichukua nafasi kubwa kama hiyo katika sanaa. Kati yao unaweza kuona anuwai ya wanyama wa Uropa wa wakati huo: bison, reindeer na kulungu mwekundu, faru wenye sufu, mammoth, simba wa pango, dubu, nguruwe mwitu, n.k. ndege anuwai, samaki na nyoka ni kawaida sana. Mimea haionyeshwa mara chache.

Mammoth. Pango la von de Gaume

Picha ya mnyama katika kazi ya watu wa zamani wa wakati wa Madeleine, ikilinganishwa na kipindi kilichopita, ilipata saruji zaidi na sifa muhimu. Sanaa ya zamani sasa imefikia uelewa wazi wa muundo na umbo la mwili, kwa uwezo wa kufikisha kwa usahihi sio uwiano tu, bali pia harakati za wanyama, kukimbia haraka, zamu kali na rakkurs.

2 a. Kulungu wakiogelea kuvuka mto. Mchoro wa reindeer carving (picha imepewa kwa fomu iliyopanuliwa). Kutoka pango la Lortet (Ufaransa, idara ya Hautes-Pyrenees). Paleolithic ya Juu. Jumba la kumbukumbu huko Saint Germain-en-Laye.

Uchangamfu wa kushangaza na ushawishi mkubwa katika usafirishaji wa harakati zinajulikana, kwa mfano, kwa kuchora kukwaruzwa ndani ya mfupa, uliopatikana kwenye eneo la Lorte (Ufaransa), ambalo linaonyesha kulungu wakivuka mto. Msanii huyo aliwasilisha harakati hiyo kwa uchunguzi mkubwa, aliweza kuelezea hali ya tahadhari katika kichwa cha kulungu kilichogeuka nyuma. Mto huteuliwa na yeye kawaida, tu na picha ya lax kuogelea kati ya miguu ya kulungu.

Sambaza kabisa tabia ya wanyama, asili ya tabia zao, kuelezea harakati na makaburi ya daraja la kwanza kama michoro ya jiwe iliyochongwa ya bison na kulungu kutoka Haute Lodge (Ufaransa), mammoth na dubu kutoka Pango la Combarelle na wengine wengi.

Ukamilifu mkubwa zaidi wa kisanii kati ya makaburi ya sanaa ya wakati wa Madeleine yanajulikana na uchoraji maarufu wa pango wa Ufaransa na Uhispania.

Ya kale zaidi hapa ni michoro ya contour inayoonyesha wasifu wa mnyama huyo katika rangi nyekundu au nyeusi. Kufuatia mchoro wa contour, kivuli cha uso wa mwili na mistari tofauti inayowasilisha sufu ilionekana. Katika siku zijazo, takwimu zilianza kupakwa rangi kabisa na rangi moja, na majaribio ya uundaji wa volumetric. Kilele cha uchoraji wa Paleolithic ni picha za wanyama, zilizotengenezwa na rangi mbili au tatu na digrii tofauti za kueneza kwa toni. Katika hizi kubwa (karibu 1.5 m) - vielelezo, protrusions na kasoro za miamba hutumiwa mara nyingi.

Uchunguzi wa kila siku wa mnyama, utafiti wa tabia zake ulisaidia wasanii wa zamani kuunda kazi za sanaa zilizo wazi. Usahihi wa uchunguzi na upitishaji mzuri wa harakati na mkao, uwazi wazi wa kuchora, uwezo wa kufikisha uhalisi wa muonekano na hali ya mnyama - yote haya yalionyesha alama bora za uchoraji wa Madeleine. Hizi ndizo zinazoweza kuhesabiwa juu ya nguvu ya ukweli wa maisha "picha za nyati waliojeruhiwa katika pango la Altamir, bison anayeunguruma katika pango lile lile, mchungaji wa malisho, mwepesi na utulivu, katika pango la von de Gaume, nguruwe anayekimbia ( katika Altamira).

5. Nyati aliyejeruhiwa. Picha ya kupendeza kwenye pango la Altamir.

6. Nyati inayonguruma. Picha ya kupendeza kwenye pango la Altamir.

7. Kulinda nguruwe. Picha ya picha kwenye pango la von de Gome (Ufaransa, idara ya Dordogne). Paleolithic ya juu, wakati wa Madeleine.

Kifaru. Pango la von de Gaume

Tembo. Pindad pango

Tembo. Pango la Castillo

Katika uchoraji wa mapango ya Wakati wa Madeleine, kuna picha nyingi za wanyama. Wao ni wakweli sana, lakini mara nyingi hawahusiani. Wakati mwingine, bila kujali picha iliyotengenezwa mapema, nyingine ilifanywa moja kwa moja juu yake; maoni ya mtazamaji pia hayakuzingatiwa, na picha za kibinafsi zilikuwa katika nafasi zisizotarajiwa sana kuhusiana na kiwango cha usawa.

Lakini tayari katika wakati uliotangulia, kama vile misaada kutoka Lossel inavyoshuhudia hili, watu wa zamani walijaribu kutoa picha zingine muhimu zaidi za maisha yao kwa njia ya picha. Hizi kanuni za suluhisho ngumu zaidi ziliendelezwa zaidi wakati wa Madeleine. Kwenye vipande vya mfupa na pembe, juu ya mawe, picha hazionekani tu ya wanyama binafsi, lakini wakati mwingine wa kundi zima. Kwa mfano, kwenye bamba la mfupa kutoka eneo la Jumba la Jiji huko Teizha, kuchora kwa kundi la kulungu kunachongwa, ambapo takwimu za mbele tu za wanyama zimeangaziwa, ikifuatiwa na uwakilishi wa kimkakati wa kundi lote kwa namna ya pembe za kawaida na vijiti vya miguu iliyonyooka, lakini takwimu za kufunga zimerejeshwa tena kikamilifu. Tabia nyingine ni picha ya kundi la kulungu kwenye jiwe kutoka Limeil, ambapo msanii huyo aliwasilisha tabia na tabia za kila kulungu. Maoni ya wasomi yanatofautiana iwapo msanii hapa aliweka lengo lake la kuonyesha kundi, au ikiwa ni picha tu za watu tofauti, wasiohusiana (Ufaransa; mgonjwa. 2 6, Ufaransa; mgonjwa. 3 6)

Watu katika uchoraji wa Madeleine hawaonyeshwa, isipokuwa katika hali adimu (kuchora kipande cha pembe kutoka Upper Lodge au kwenye ukuta wa Pango la Ndugu Watatu), ambapo sio wanyama tu wanaoonyeshwa, lakini pia watu waliojificha kama wanyama kwa ngoma ya kiibada au uwindaji.

Pamoja na maendeleo ya uchoraji na michoro kwenye mfupa na jiwe katika kipindi cha Madeleine, kulikuwa na maendeleo zaidi ya sanamu kutoka kwa jiwe, mfupa na udongo, na pia, labda, kutoka kwa kuni. Na katika sanamu, inayoonyesha wanyama, watu wa zamani walipata ustadi mkubwa.

Moja ya mifano ya kushangaza ya sanamu ya kipindi cha Madeleine ni kichwa cha mfupa cha farasi aliyepatikana katika pango la Mae d'Azil (Ufaransa). Uwiano wa kichwa cha farasi mfupi hujengwa na ukweli mkubwa, harakati ya msukumo inajisikia wazi , notches hutumiwa kikamilifu kuhamisha sufu.

Kwa. Mkuu wa farasi kutoka pango la Mas d'Azille (Ufaransa, idara ya Ariege). Pembe ya Reindeer. Urefu wa sentimita 5.7. Paleolithic ya Juu. Imekusanywa na E. Piette (Ufaransa).

Picha za bison, dubu, simba na farasi, zilizogunduliwa katika kina cha mapango ya Pyrenees ya kaskazini (mapango Tyuc d "Oduber na Montespan), pia zinavutia sana. Na vichwa halisi vilivyoambatanishwa (sura ya kubeba mtoto pango la Montespan).

Pamoja na sanamu ya pande zote, picha za wanyama katika misaada pia zilifanywa wakati huu. Mfano ni picha ya sanamu ya mawe ya kibinafsi kwenye tovuti ya kimbilio la Le Roc (Ufaransa). Takwimu za farasi, nyati, mbuzi, na mtu aliye na kinyago kichwani, kilichochongwa kwenye mawe, inaonekana, kama picha sawa za picha na picha, ziliundwa kwa ajili ya mafanikio ya uwindaji wa wanyama wa mwituni. Maana ya kichawi ya makaburi kadhaa ya sanaa ya zamani pia inaweza kuonyeshwa na picha za mikuki na mishale iliyokwama kwenye takwimu za wanyama, mawe ya kuruka, majeraha mwilini, n.k.). Kwa msaada wa njia hizo, mtu wa zamani alitumaini kumudu mnyama huyo kwa urahisi zaidi, kumleta chini ya makofi ya silaha zake.

Hatua mpya katika ukuzaji wa sanaa ya zamani, inayoonyesha mabadiliko makubwa katika maoni ya wanadamu juu ya ukweli unaozunguka, inahusishwa na vipindi vya Mesolithic, Neolithic na Eneolithic (Umri wa Shaba). Kutoka kwa ugawaji wa bidhaa zilizomalizika za maumbile, jamii ya zamani wakati huu hupita kwa aina ngumu zaidi ya kazi.

Pamoja na uwindaji na uvuvi, ambao uliendelea kutunza umuhimu wao, haswa kwa misitu na nchi zenye baridi kali kwa hali ya hewa, kilimo na ufugaji wa ng'ombe ulianza kupata umuhimu zaidi. Ni kawaida kabisa kwamba sasa, wakati mwanadamu ameanza kurekebisha asili kwa malengo yake mwenyewe, ameingia katika uhusiano mgumu zaidi na maisha yanayomzunguka.

Wakati huu unahusishwa na uvumbuzi wa pinde na mishale, basi - udongo, na vile vile kuibuka kwa aina mpya na maboresho katika mbinu ya kutengeneza zana za mawe. Baadaye, pamoja na zana kuu za mawe, vitu tofauti vilivyotengenezwa kwa chuma (haswa shaba) vilionekana.

Kwa wakati huu, mtu alijifunza vifaa vya ujenzi zaidi na anuwai, amejifunza, akiomba kwa hali tofauti, kujenga aina mpya za makao. Uboreshaji wa biashara ya ujenzi uliandaa uundaji wa usanifu kama sanaa.

Umri wa Neolithic na Bronze katika Ulaya Magharibi

Paleolithic, Neolithic na Umri wa Shaba katika USSR

Katika ukanda wa msitu wa kaskazini na kati wa Uropa, pamoja na makazi ambayo yaliendelea kuwepo kutoka kwa visima, vijiji vilianza kutokea, vilivyojengwa kwenye sakafu ya miti kwenye ufukwe wa maziwa. Kama sheria, makazi ya enzi hii kwenye ukanda wa misitu (makazi) hayakuwa na maboma ya kujihami. Kwenye maziwa na mabwawa ya Ulaya ya kati, na vile vile katika Urals, kulikuwa na kinachojulikana kama makazi ya rundo, yanayowakilisha vikundi vya vibanda vya makabila ya wavuvi, yaliyojengwa kwenye jukwaa la magogo lililokaa juu ya marundo yaliyoingizwa chini ya ziwa au kinamasi ( kwa mfano, kijiji cha rundo karibu na Robenhausen huko Uswizi au Gorbunovsky peat bog katika Urals). Kuta za vibanda vya mstatili pia kawaida zilitengenezwa kwa magogo au matawi ya wicker na kupaka udongo. Makazi ya rundo yaliunganishwa na pwani na madaraja au kwa msaada wa boti na rafu.

Pamoja katikati na chini ya Dnieper, kando ya Dniester na magharibi mwa Ukraine katika milenia ya 3 - 2 KK. ile inayoitwa Trypillian utamaduni, tabia ya kipindi cha Eneolithic, ilikuwa imeenea. Kazi kuu ya idadi ya watu hapa ilikuwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Kipengele cha mpangilio wa makazi ya Trypillian (makazi ya kikabila) ilikuwa mpangilio wa nyumba kwenye miduara au ovari. Milango hiyo ilikabili katikati ya makazi, ambapo kulikuwa na nafasi ya wazi ambayo ilitumika kama korali ya ng'ombe (makazi karibu na kijiji cha Khalepye, karibu na Kiev, nk). Nyumba zenye mviringo na sakafu ya vigae vya udongo zilikuwa na milango ya mstatili na madirisha ya duara, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mifano ya udongo iliyobaki ya makao ya Tripolye; kuta zilitengenezwa kwa wicker, zilizofunikwa na udongo, na zimepambwa kwa rangi ndani; katikati wakati mwingine kulikuwa na madhabahu ya msalaba iliyotengenezwa kwa udongo, iliyopambwa na mapambo.

Kuanzia zamani sana, kati ya makabila ya kilimo na ng'ombe katika Asia ya Magharibi na Kati, Transcaucasia, Iran ilianza kujenga miundo kutoka kwa matofali yaliyokaushwa na jua (matofali mabichi). Milima iliyoundwa kutoka mabaki ya majengo ya udongo (Anau kilima katika Asia ya Kati, Shresh-blur huko Armenia, n.k.), mstatili au pande zote kulingana na mpango wao, yametufikia.

Mabadiliko makubwa katika kipindi hiki pia yalifanyika katika sanaa ya kuona. Mawazo magumu ya mtu juu ya maumbile yaliyomzunguka yalimlazimisha kutafuta ufafanuzi wa uhusiano kati ya matukio. Mwangaza wa mara moja wa mtazamo wa wakati wa Paleolithic ulipotea, lakini wakati huo huo, mtu wa zamani wa enzi hii mpya alijifunza kugundua ukweli zaidi katika unganisho na utofauti. Katika sanaa, schematization ya picha na, wakati huo huo, ugumu wa hadithi unakua, na kusababisha majaribio ya kufikisha hatua, tukio. Mifano ya sanaa mpya ni uchoraji mzuri sana wa rangi moja (nyeusi au nyeupe) huko Valtort huko Uhispania, kaskazini na kusini mwa Afrika, picha za hivi karibuni za uwindaji huko Uzbekistan (katika korongo la Zaraut-sai), na pia kupatikana katika sehemu nyingi za michoro zilizochongwa kwenye miamba, inayojulikana kama petroglyphs (uandishi wa jiwe). Pamoja na onyesho la wanyama katika sanaa ya wakati huu, onyesho la watu katika picha za uwindaji au mapigano ya jeshi lilianza kuchukua jukumu kubwa. Shughuli za watu, pamoja na wawindaji wa zamani sasa inakuwa mada kuu ya sanaa. Kazi mpya pia zilihitaji aina mpya za suluhisho la kisanii - muundo uliotengenezwa zaidi, ujitiishaji wa takwimu za kibinafsi, zingine bado ni njia za zamani za kutoa nafasi.

Wengi wanaoitwa petroglyphs wamepatikana kwenye miamba huko Karelia, kando ya mwambao wa Bahari Nyeupe na Ziwa Onega. Kwa fomu ya masharti sana, wanaelezea juu ya uwindaji wa wakazi wa zamani wa Kaskazini kwa wanyama na ndege anuwai. Karelian petroglyphs ni ya enzi tofauti; wa kale zaidi, bila kuonekana, ni wa milenia ya 2 KK. Ingawa ufundi wa kuchonga juu ya jiwe dhabiti uliacha alama yake juu ya tabia ya michoro hii, ambayo kawaida hupeana tu sanamu za watu, wanyama na vitu, lakini, inaonekana, lengo la wasanii wa wakati huo lilikuwa tu usafirishaji uliorahisishwa sana ya baadhi ya huduma za kawaida. Katika hali nyingi, takwimu za kibinafsi zinajumuishwa kuwa nyimbo ngumu, na ugumu huu wa utofautishaji hutofautisha petroglyphs kutoka kwa ubunifu wa kisanii wa Paleolithic.

Jambo kuu muhimu sana katika sanaa ya kipindi kilichopitiwa ilikuwa maendeleo ya kuenea kwa mapambo. Katika mifumo ya kijiometri inayofunika vyombo vya udongo na vitu vingine, ustadi wa kujenga utunzi wa mapambo ulioamriwa wa densi ulizaliwa na kutengenezwa, na wakati huo huo eneo maalum la shughuli za kisanii lilizuka - sanaa iliyotumiwa. Matokeo tofauti ya akiolojia, pamoja na data ya kabila, inaruhusu sisi kusema kwamba kazi ilichukua jukumu muhimu katika asili ya mapambo. Sio bila sababu kudhani kwamba aina fulani na aina za mapambo zilikuwa zinahusishwa kimsingi na usambazaji wa kimazingira wa hali ya ukweli. Wakati huo huo, mapambo juu ya aina fulani ya vyombo vya udongo yalionekana mwanzoni kama athari za kusuka iliyofunikwa na udongo. Baadaye, mapambo haya ya asili yalibadilishwa na yaliyowekwa bandia, na hatua fulani ilihusishwa nayo (kwa mfano, iliaminika kuwa inatoa nguvu kwa chombo kilichotengenezwa).

Vyombo vya Tripolye vinaweza kutumika kama mfano wa keramik zilizopambwa. Hapa unaweza kupata maumbo anuwai: mitungi mikubwa na mapana ya chini iliyo na shingo nyembamba, bakuli za kina, vyombo mara mbili, sawa na umbo la darubini. Kuna vyombo vilivyo na mapambo yaliyokwaruzwa na rangi moja yaliyotengenezwa na rangi nyeusi au nyekundu. Ya kuenea zaidi na ya kupendeza kisanii ni bidhaa zilizo na rangi ya rangi ya rangi nyeupe, nyeusi na nyekundu. Mapambo hufunika uso mzima hapa na kupigwa kwa rangi inayofanana, ond maradufu ambayo huzunguka kwenye chombo chote, duara zenye nguvu, nk Wakati mwingine, pamoja na pambo, mtu pia hukutana na picha za watu na wanyama anuwai au viumbe vya ajabu.

8 a. Chombo cha udongo kilichopakwa rangi kutoka makazi ya utamaduni wa Trypillian (SSR ya Kiukreni). Eneolithic. Elfu 3 KK NS. Moscow. Makumbusho ya Kihistoria.

Petroglyphs ya Karelia

Mtu anaweza kudhani kuwa mapambo ya meli za Trypillian zilihusishwa na kazi ya kilimo na ufugaji wa ng'ombe, labda na kuabudu jua na maji kama nguvu zinazosaidia kufanikiwa kwa kazi hii. Hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba mapambo ya rangi kwenye vyombo (kinachojulikana kama keramik zilizopakwa rangi) sawa na zile za Trypillian zilipatikana kati ya makabila ya kilimo ya wakati huo katika eneo pana kutoka Mediterranean, Asia ya Magharibi na Iran hadi Uchina ( tazama sura zinazolingana za hii).

8 6. Picha za udongo za kike kutoka makazi ya utamaduni wa Trypillian (SSR ya Kiukreni). Eneolithic. Elfu 3 KK NS. Moscow. Makumbusho ya Kihistoria.

Katika makazi ya Trypillian, sanamu za udongo za watu na wanyama zilienea, zinapatikana sana katika maeneo mengine (huko Asia Ndogo, Transcaucasia, Irani, n.k.). Miongoni mwa uvumbuzi wa Trypillian, sanamu za kike zilizopangwa zimeshinda, ambazo zilipatikana karibu kila makao. Iliyochongwa kutoka kwa udongo, wakati mwingine imefunikwa na uchoraji, sanamu hizo zinaonyesha sura ya kike iliyosimama au iliyokaa uchi na nywele zilizo huru na pua iliyosunuliwa. Kinyume na Paleolithic, sanamu za Trypillian zinaonyesha idadi na maumbo ya mwili kwa kawaida. Sanamu hizi zinaweza kuhusishwa na ibada ya mungu wa kike wa dunia.

Utamaduni wa wawindaji na wavuvi wanaokaa Urals na Siberia ni tofauti kabisa na utamaduni wa wakulima wa Tripolye. Katika Gorbunovsky peat bog katika Urals, kwenye safu ya peat, mabaki ya muundo wa rundo la marehemu 2 - mapema milenia ya 1 KK zilipatikana, ambayo ilikuwa, inaonekana, aina fulani ya kituo cha ibada. Peat imehifadhi vizuri takwimu za sanamu za anthropomorphic zilizochongwa kutoka kwa kuni na mabaki ya zawadi walizoleta: mbao na udongo, silaha, zana, n.k.

9 6. Ndoo ya mbao katika mfumo wa Swan kutoka Gorbunovsky peat bog (karibu na Nizhny Tagil). Urefu wa cm 17. 3-2000 KK NS. Moscow. Makumbusho ya Kihistoria.

11 6. Mkuu wa elk kutoka Shigir peat bog (karibu na mji wa Nevyansk, mkoa wa Sverdlovsk). Pembe. Urefu 15.2 cm 3-2000 KK NS. Leningrad. Makumbusho ya Hermitage.

Vyombo vya mbao na vijiko kwa njia ya swans, bukini, na kuku wa marsh ni wazi sana na ni kama maisha. Katika kuinama kwa shingo, kwa sauti ya lakoni, lakini ya kushangaza sahihi ya kichwa na mdomo, kwa sura ya chombo yenyewe, ambayo huzaa mwili wa ndege, msanii wa kuchonga aliweza kuonyesha kwa neema kubwa tabia sifa za kila ndege. Pamoja na makaburi haya ya nguvu bora maishani mwao, kwenye maganda ya Ural Peat, vichwa duni vya mbao vya elk na dubu vilipatikana, ambayo labda ilitumika kama vifaa vya zana, na sanamu za elk. Picha hizi za wanyama na ndege zinatofautiana na makaburi ya Paleolithic na, badala yake, ziko karibu na makaburi kadhaa ya Neolithic (kama vile, kwa mfano, shoka za mawe zilizoangaziwa na vichwa vya wanyama) sio tu kwa unyenyekevu wa fomu, ambayo huhifadhi ukweli wa maisha, lakini pia na unganisho la kikaboni la sanamu na kitu ambacho kina kusudi la matumizi.

11 a. Mkuu wa sanamu ya marumaru kutoka Visiwa vya Cyclades (kisiwa cha Amorgos). SAWA. 2000 KK NS. Paris. Louvre.

Sanamu zilizochongwa kimantiki zinatofautiana sana na picha kama hizo za wanyama. Tofauti zinazoonekana kati ya tafsiri ya zamani ya sura ya mwanadamu na utoaji wenye kupendeza wa wanyama haifai kuhusishwa tu na talanta kubwa au ndogo ya mwigizaji, lakini lazima ihusiane na madhumuni ya ibada ya picha kama hizo. Kufikia wakati huu, uhusiano wa sanaa na dini ya zamani - uhuishaji (uimara wa nguvu za maumbile), ibada ya mababu na aina zingine za maelezo ya kupendeza ya matukio ya maisha ya karibu, ambayo yalitia muhuri juu ya ubunifu wa kisanii. kuimarishwa.

Hatua ya mwisho katika historia ya jamii ya zamani inaonyeshwa na hali mpya katika sanaa. Maendeleo zaidi ya uzalishaji, kuletwa kwa aina mpya za uchumi na zana mpya za chuma za wafanyikazi polepole lakini kwa undani zilibadilisha mtazamo wa mwanadamu kwa ukweli unaozunguka.

Kitengo kikuu cha kijamii wakati huu kilikuwa kabila, ambalo liliunganisha koo kadhaa. Tawi kuu la uchumi kwa makabila kadhaa kwanza huwa ufugaji, na kisha kuzaliana na kutunza mifugo.

Makabila ya wachungaji hujitokeza kutoka kwa makabila mengine. Kuna, kulingana na F. Engels, "mgawanyiko mkubwa wa kijamii wa wafanyikazi", ambao kwa mara ya kwanza uliwezekana kubadilishana mara kwa mara na kuweka misingi ya utenganishaji mali ndani ya kabila na kati ya kabila moja. Ubinadamu umekuja hatua ya mwisho katika ukuzaji wa mfumo wa jamii ya zamani, kwa jamii ya ukoo wa kizazi. Loom, na haswa vifaa vya chuma (zana zilizotengenezwa kwa shaba, shaba, na, mwishowe, chuma), ambayo ilienea kwa kuhusishwa na uvumbuzi wa madini ya chuma, ilipata umuhimu mkubwa kati ya zana mpya za kazi. Aina na uboreshaji wa uzalishaji ulisababisha ukweli kwamba michakato yote ya uzalishaji haingeweza tena, kama hapo awali, kufanywa na mtu mmoja na kuhitaji utaalam fulani.

"Mgawanyo mkuu wa pili wa kazi ulifanyika: kazi za mikono zilitengwa na kilimo," F. Engels anasema.

Wakati katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Frati na Tigris, Indus, Mto Njano - katika milenia 4 - 3 KK. serikali za kwanza za kumiliki watumwa ziliibuka, basi maisha ya kijamii na kitamaduni ya majimbo haya yakawa chanzo cha athari kubwa kwa makabila ya jirani ambayo yaliishi katika hali ya mfumo wa jamii ya zamani. Hii ilianzisha huduma maalum katika tamaduni na sanaa ya makabila ambayo yalikuwepo wakati huo huo na muundo wa serikali wa jamii ya kitabaka.

Kuelekea mwisho wa uwepo wa jamii ya zamani, aina mpya, ambayo hapo awali haijapata kutokea ya miundo ya usanifu ilionekana - ngome. "Sio bure kwamba kuta za kutisha huinuka kuzunguka miji hiyo mpya yenye maboma: kaburi la mfumo wa kikabila linapunguka kwenye mitaro yao, na minara yao tayari imeshinda ustaarabu" ( F. Engels, Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali, 1952, p. 170.). Tabia haswa ni zile zinazoitwa ngome za Cyclopean, ambazo kuta zake ziliundwa kutoka kwa mawe makubwa ya mawe. Ngome za cyclopean zimenusurika katika maeneo mengi huko Uropa (Ufaransa, Sardinia, peninsula za Iberia na Balkan, n.k.); na vile vile katika Transcaucasia. Katikati, ukanda wa misitu wa Uropa kutoka nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. makazi yalienea - "makazi yenye maboma", yenye maboma ya udongo, uzio wa magogo na mitaro.

Uwindaji wa kulungu. Waltorta

Pamoja na miundo ya kujihami katika hatua za baadaye za ukuzaji wa jamii ya zamani, miundo ya aina tofauti kabisa ilitengenezwa sana, ile inayoitwa megalithic (ambayo ni, iliyojengwa kwa mawe makubwa) majengo - menhirs, dolmens, cromlechs. Vichochoro vyote vya mawe makubwa yaliyosimama wima - menhirs - hupatikana katika Transcaucasus na Ulaya Magharibi kando ya pwani za Mediterania na Atlantiki (kwa mfano, uchochoro maarufu wa mezgir karibu na Karnak huko Brittany). Dolmens imeenea katika Ulaya Magharibi, Afrika Kaskazini, Iran, India, Crimea na Caucasus; ni makaburi yaliyojengwa kwa mawe makubwa yaliyosimama wima, yaliyofunikwa juu na jiwe moja au mawili ya mawe. Miundo ya asili hii wakati mwingine hupatikana ndani ya vilima vya mazishi - kwa mfano, dolmen katika kilima karibu na kijiji cha Novosvobodnaya (huko Kuban), ambayo ina vyumba viwili - moja ya mazishi, nyingine, kwa dhahiri, kwa sherehe za kidini.

Sanaa ya zamani inashughulikia mabara yote, isipokuwa Antaktika, na kwa wakati - enzi nzima ya uwepo wa mwanadamu, ikiwa imesalia kati ya watu wengine wanaoishi katika pembe za mbali za sayari hadi leo. Kubadilishwa kwa watu wa zamani kuwa aina mpya ya shughuli kwao - sanaa - ni moja ya hafla kubwa katika historia ya wanadamu. Sanaa ya zamani ilidhihirisha maoni ya kwanza ya mwanadamu juu ya ulimwengu uliomzunguka, shukrani kwake maarifa na ustadi zilihifadhiwa na kupitishwa, watu waliwasiliana na kila mmoja. Katika utamaduni wa kiroho wa ulimwengu wa zamani, sanaa ilianza kucheza jukumu lile lile la ulimwengu ambalo jiwe lililokunzwa lilicheza katika leba.

Watu wa zamani wangeweza kupata wazo la kuonyesha vitu sio kwa moja, lakini kwa njia nyingi.

Hadi hivi karibuni, wasomi walikuwa na maoni mawili tofauti juu ya historia ya sanaa ya zamani. Wataalam wengine walizingatia uchoraji wa asili na uchongaji wa zamani zaidi, wengine - ishara za skimu na takwimu za jiometri. Sasa watafiti wengi wana maoni kwamba fomu zote mbili zilionekana kwa wakati mmoja. Kwa mfano, kati ya picha za zamani kabisa kwenye kuta za mapango ya enzi ya Paleolithic kuna alama za mkono wa mwanadamu, na kuingiliana kwa machafuko kwa mistari ya wavy iliyochapishwa kwenye mchanga wenye mvua na vidole vya mkono huo huo.

Makala ya sanaa ya zamani

Mpito wa mtu kwenda kwa njia mpya ya maisha na uhusiano na asili inayozunguka tofauti na hapo awali ilifanyika wakati huo huo na malezi ya mtazamo tofauti wa ulimwengu. Nyuma ya kila dhana kulikuwa na picha, tendo hai. Katika nyakati za zamani, jukumu la sanaa lilikuwa muhimu zaidi kuliko ilivyo sasa: kwa kukosekana kwa sayansi, ilikuwa na karibu uzoefu wote wa kujua ulimwengu.

Watu wa Zama za kale za Jiwe hawakujua mapambo. Kwenye picha za wanyama na watu waliotengenezwa kwa mfupa, viboko vya kurudia kwa densi au zigzags wakati mwingine vinaonekana, kana kwamba ni sawa na pambo. Lakini, ukiangalia kwa karibu, unaona kuwa hii ni jina la kawaida la sufu, manyoya ya ndege au nywele. Kama vile picha ya mnyama "inaendelea" asili ya mwamba, ndivyo motif kama mapambo bado hazijakuwa huru, sanamu za kawaida, zilizotengwa na kitu, ambazo zinaweza kutumika kwa uso wowote.

Uunganisho sawa na fomu za asili hupatikana katika zana na vitu vingine. Ya zamani kabisa yalikuwa mawe yaliyopigwa tu. Hatua kwa hatua, zana zilianza kupata fomu ambazo zilifanana tu kwa mbali na kile kinachoweza kuonekana katika maumbile. Mara nyingi watu waliweka vitu vilivyoundwa na maumbile bila kubadilika.

Kwa hivyo, dhana kuu ya maumbile ilikuwa ikiifuata, kuzingatia aina zinazobadilika, hali maalum, na sio kwa sifa za kawaida kati yao, sio kurudia kila wakati vitu ambavyo sasa tunaviita kawaida. Ulimwengu wa wakulima wanaokaa kimebadilika. Ni tabia kwamba mapambo huanza kuchukua jukumu la kuongoza katika sanaa zao nzuri. Takwimu za kurudia kwa densi hufunika kuta laini za mishipa ya damu, kuta za makao. Labda, mazulia na vitambaa ambavyo havijasalia hadi wakati wetu pia vilipambwa na mapambo. Mapambo yalionekana wakati watu waligundua sifa thabiti katika muundo wa vitu walivyounda.

Nia za mapambo mara nyingi zilipeleka picha za watu, wanyama, ndege kwa njia ya kawaida. Lakini nyingi zilikuwa za kijiometri, na kwa muda, mapambo kama haya yanazidi kuwa zaidi. Mstari wa jiometri ulipewa vito vya mapambo na mihuri, ambayo ilitumika kupaka picha kwa vifaa vya plastiki (udongo, unga). Takwimu za watu ambao waliumbwa kutoka kwa udongo, katika muhtasari wao, walikaribia maumbo ya kijiometri. Yote hii inaonyesha kwamba walianza kutazama ulimwengu tofauti na hapo awali: baada ya yote, hakuna vitu na viumbe vingi katika maumbile ambavyo vinaonekana kama takwimu kali za kijiometri.

Katika mapambo, ishara za mbali za ishara zilizoandikwa zilianza kuonekana: baada ya yote, inajulikana kuwa ishara za hati za zamani zaidi zilikuwa za picha. Maana yao yanahusiana sana na yale waliyoonyesha

Sanaa ya Paleolithic

Kazi za kwanza za sanaa ya zamani ziliundwa kama miaka elfu thelathini iliyopita, mwishoni mwa enzi ya Paleolithic, au Zama za kale za Jiwe.

Picha za sanamu za zamani zaidi leo ni zile zinazoitwa "Vinunda vya Paleolithic" - sanamu za kike za zamani. Wote wanashirikiana sifa kadhaa za kawaida: vidonda vilivyoenea, tumbo na matiti, ukosefu wa miguu. Wachongaji wa zamani hawakuwa hata na hamu ya usoni. Kazi yao haikuwa kuzaa asili maalum, lakini kuunda picha fulani ya jumla ya mama-mama, ishara ya uzazi na mlinzi wa makaa. Picha za kiume wakati wa enzi ya Paleolithic ni nadra sana. Karibu sanamu zote za Paleolithic zimetengenezwa kwa jiwe au mfupa.

Katika historia ya uchoraji wa pango wa enzi ya Paleolithic, wataalam wanafautisha vipindi kadhaa. Katika nyakati za zamani (kutoka karibu milenia ya XXX KK), wasanii wa zamani walijaza uso ndani ya mtaro wa kuchora na rangi nyeusi au nyekundu.

Baadaye (kutoka karibu milenia ya 18 hadi 15 KK), mafundi wa zamani walianza kuzingatia zaidi maelezo: na viboko sawa vya oblique, walionyesha sufu, walijifunza kutumia rangi za ziada (vivuli anuwai vya rangi ya manjano na nyekundu) kuchora matangazo kwenye ngozi za fahali, farasi na nyati. Mstari wa ubadilishaji pia ulibadilika: ikawa nyepesi na nyeusi, ikionyesha sehemu nyepesi na kivuli cha takwimu, mikunjo ya ngozi na nywele nene (kwa mfano, manes farasi, scruffs kubwa za bison), na hivyo kuwasilisha kiasi. Katika visa vingine, wasanii wa zamani walisisitiza mtaro au maelezo ya kuelezea zaidi na laini iliyochongwa.

Mnamo 1868, huko Uhispania, katika mkoa wa Santander, pango la Altamira liligunduliwa, mlango ambao hapo awali ulikuwa umefunikwa na maporomoko ya ardhi.

Ugunduzi bora ulifanywa kwa bahati mbaya mnamo Septemba 1940. Pango la Lascaux huko Ufaransa, ambalo limekuwa maarufu zaidi kuliko Altamira, liligunduliwa na wavulana wanne ambao, wakicheza, walipanda ndani ya shimo lililofunguliwa chini ya mizizi ya mti ulioanguka baada ya dhoruba. Katika siku zijazo, picha za pango zilipoteza uchangamfu na ujazo wao; kuongezeka kwa stylization (ujumuishaji na upangaji wa vitu). Katika kipindi cha mwisho, picha halisi hazipo kabisa.

Sanaa ya Mesolithic

Katika enzi ya Mesolithiki, au Zama za Kati za Jiwe (XII-VIII milenia BC), hali ya hali ya hewa kwenye sayari ilibadilika. Wanyama wengine ambao walikuwa wakiwindwa walipotea; walibadilishwa na wengine. Uvuvi ulianza kukuza. Watu wameunda aina mpya za zana, silaha (upinde na mishale), wamefuga mbwa.

Hapo awali, mtazamo wa msanii wa zamani ulikuwa juu ya wanyama aliowinda, sasa kwa takwimu za watu walioonyeshwa kwa mwendo wa haraka. Ikiwa michoro za pango za Paleolithic zilikuwa tofauti, takwimu zisizounganishwa, basi katika sanaa ya mwamba ya Mesolithic, nyimbo na viunganisho vingi vinaanza kutawala, ambavyo vinazaa vipindi anuwai kutoka kwa maisha ya wawindaji wa wakati huo. Mbali na vivuli anuwai vya rangi nyekundu, nyeusi na mara kwa mara nyeupe zilitumika, na yai nyeupe, damu na, ikiwezekana, asali ilitumika kama kizuizi kisichoendelea.

Matukio ya uwindaji, ambayo wawindaji na wanyama wameunganishwa na hatua inayojitokeza, walichukua nafasi kuu katika sanaa ya mwamba.

Uchoraji mkubwa ulibadilishwa na ndogo. Takwimu za kibinadamu ni za kawaida sana, ni ishara ambazo hutumika kuonyesha picha za umati.

Sanaa ya Neolithic

Kuyeyuka kwa barafu katika Neolithic, au New Age Age (5000-3000 KK), kulianzisha watu ambao walianza kujaza nafasi mpya. Mapambano kati ya makabila ya umiliki wa uwanja mzuri zaidi wa uwindaji na kwa kukamata ardhi mpya yaliongezeka. Katika enzi ya Neolithic, mtu alitishiwa na hatari mbaya zaidi - mtu mwingine! Uchoraji wa mwamba katika enzi ya Neolithic inakuwa zaidi ya skimu na masharti: picha zinafanana tu na mtu au mnyama.

Sanaa ya miamba ilikuwepo katika sehemu zote za ulimwengu, lakini hakuna mahali popote ilipoenea kama vile Afrika.

Katika milenia ya III - II BC. NS. kulikuwa na miundo ya mawe makubwa ya mawe - megaliths (kutoka kwa "megas" ya Uigiriki - "kubwa" na "lithos" - "jiwe"). Miundo ya Megalithic ni pamoja na menhirs - mawe yaliyosimama wima zaidi ya mita mbili juu; dolmens - mawe kadhaa yaliyochimbwa ardhini, kufunikwa na jiwe la mawe; cromlechs ni miundo tata katika mfumo wa ua wa mviringo hadi mita mia moja ya kipenyo iliyotengenezwa na mawe makubwa.

Maarufu zaidi ya haya ni Cromlech Stonehenge (milenia ya 2 KK), karibu na jiji la Salisbury nchini England.

Mbali na skimatism, wanajulikana na uzembe wa utekelezaji. Pamoja na michoro ya stylized ya watu na wanyama, kuna maumbo anuwai ya kijiometri (miduara, mstatili, rhombus na spirals, nk), picha za silaha (shoka na majambia) na magari (boti na meli). Uzazi wa wanyamapori unafifia nyuma. Baada ya kujifunza kuunda picha (sanamu, picha, picha), mtu alipata nguvu kwa muda.

Upendeleo wa utafiti wa tamaduni ya zamani, ambayo ilianzia katika kipindi cha zamani zaidi cha historia pamoja na Homo sapiens, ni ngumu na ukosefu wa vyanzo vilivyoandikwa na msingi wa kutosha wa data ya akiolojia. Kwa hivyo, sayansi tofauti huamua ujenzi wa vipindi kadhaa vya historia ya kipindi hiki, mlinganisho wa kitamaduni na kihistoria na aina zilizopo za hatua za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni, mara nyingi Waaborigine wa Australia, makabila ya Afrika ya Kati, n.k.

Utamaduni wa watu wa zamani ulikuwa nini?

Uhusiano wa karibu zaidi na maumbile, utegemezi wa moja kwa moja juu yake. Kwa utamaduni wa jamii ya zamani, ilikuwa tabia kwamba shughuli za kibinadamu zinazohusiana na kukusanya, uwindaji ziliingiliana na michakato ya asili, mtu hakujitofautisha na maumbile, na kwa hivyo hakuna uzalishaji wa kiroho uliokuwepo. Utegemezi kamili wa mwanadamu juu ya maumbile, maarifa duni sana, hofu ya haijulikani - yote haya bila shaka yalisababisha ukweli kwamba ufahamu wa mtu wa zamani kutoka kwa hatua zake za kwanza haukuwa wa kimantiki kabisa, lakini mshirika wa kihemko, mzuri.

Kukabiliana na maisha ya asili ya karibu kulifuatana na kuibuka kwa imani katika nguvu za asili za asili. Inavyoonekana, kulikuwa na maoni kwamba maisha ya mtu na aina yake hutegemea maisha ya mnyama au mmea, ambao waliheshimiwa kama mababu wa jenasi, au kama walezi wake. Michakato ya kitamaduni na ubunifu ilifungamanishwa kiasili katika michakato ya kupata riziki. Kipengele cha utamaduni huu kimeunganishwa na hii - usawazishaji wa zamani, i.e. kutogawanyika kwake katika fomu tofauti. Kwa nguvu ya umoja thabiti wa kila aina ya shughuli, utamaduni wa zamani ni ngumu ya kitamaduni, ambapo kila aina ya shughuli za kitamaduni zinahusishwa na sanaa na zinajielezea kupitia sanaa.

Kubadilishwa kwa watu wa zamani kuwa aina mpya ya shughuli kwao - sanaa - ni moja ya hafla kubwa katika historia ya wanadamu.

Kazi za sanaa ya zamani ni ujuzi, uthibitisho wa kibinafsi wa mtu, utaratibu wa picha ya ulimwengu, uchawi, malezi ya hisia za kupendeza. Wakati huo huo, kazi ya kijamii imeunganishwa kwa karibu na wachawi-wa dini. Zana anuwai, silaha, vyombo hupambwa na picha za umuhimu wa kichawi na kijamii.

Ni nini kilimchochea mtu afikirie kuonyesha picha fulani? Je! Uchoraji wa mwili ulikuwa hatua ya kwanza kuelekea kuunda picha, au mtu huyo alidhani silhouette inayojulikana ya mnyama katika muhtasari wa jiwe na, kwa kuipunguza, ilifanana zaidi? Au labda kivuli cha mnyama au mtu aliwahi kuwa msingi wa kuchora, na uchapishaji wa mkono au mguu unatangulia sanamu?

Imani za watu wa kale zilikuwa za kipagani , kulingana na ushirikina. Dhehebu kuu za kidini na mila zilihusishwa ulimwenguni na aina za sanaa za kidini. Ikumbukwe kwamba lengo la sanaa ya zamani haikuwa raha ya kupendeza, lakini suluhisho la shida za kiutendaji. Lakini kukosekana kwa vitu safi vya sanaa haimaanishi kutokujali kwa vitu vya mapambo. Mwisho, kama ishara za kijiometri, mapambo, ikawa kielelezo cha hali ya densi, ulinganifu, na umbo la kawaida.

Sanaa ya zamani ilidhihirisha maoni ya kwanza ya mwanadamu juu ya ulimwengu uliomzunguka, shukrani kwake maarifa na ustadi zilihifadhiwa na kupitishwa, watu waliwasiliana na kila mmoja. Katika utamaduni wa kiroho wa ulimwengu wa zamani, sanaa ilianza kucheza jukumu lile lile la ulimwengu ambalo jiwe lililokunzwa lilicheza katika leba.

Katika enzi za zamani, aina zote za sanaa nzuri zilizaliwa: michoro (michoro, silhouettes), uchoraji (picha zenye rangi zilizotengenezwa na rangi za madini), sanamu (takwimu zilizotengenezwa kwa jiwe, udongo). Sanaa za mapambo zilionekana - kuchonga kwa jiwe, mifupa, misaada.

Sanaa ya enzi ya zamani ilitumika kama msingi wa maendeleo zaidi ya uundaji wa kisanii ulimwenguni. Utamaduni wa Misri ya Kale, Sumer, Iran, India, Uchina iliibuka kwa msingi wa kila kitu ambacho kiliundwa na watangulizi wa zamani.

Hadi hivi karibuni, wasomi walikuwa na maoni mawili juu ya historia ya sanaa ya zamani. Wataalam wengine walizingatia uchoraji wa asili na uchongaji wa zamani zaidi, wengine - ishara za skimu na takwimu za jiometri. Sasa watafiti wengi wana maoni kwamba fomu zote mbili zilionekana kwa takriban wakati mmoja. Kwa mfano, kati ya picha za zamani zaidi kwenye kuta za mapango ya enzi ya Paleolithic kuna alama za mkono wa mwanadamu, na kuingiliana kwa machafuko kwa mistari ya wavy iliyobanwa kwenye mchanga wenye mvua na vidole vya mkono huo huo.

Sanaa za kuona zilianzaje na kwanini? Jibu halisi na rahisi kwa swali hili haliwezekani, wakati wa uundaji wa kazi za kwanza za sanaa ni jamaa sana. Haikuanza kwa wakati uliowekwa wazi wa kihistoria, lakini polepole ilikua kutoka kwa shughuli za kibinadamu, iliundwa na kurekebishwa pamoja na mtu aliyeiunda.

Kwa milenia kadhaa, sanaa ya zamani ilipata mabadiliko ya kiufundi: kutoka kwa uchoraji wa kidole kwenye mchanga na alama za mikono hadi uchoraji wa rangi; kutoka mikwaruzo na engra hadi bas-relief; kutoka kuokota mwamba, jiwe na muhtasari wa mnyama - kwa sanamu.

Moja ya sababu za kuibuka kwa sanaa inachukuliwa kama hitaji la mwanadamu la uzuri na furaha ya ubunifu, nyingine - imani za wakati huo. Hadithi zinahusishwa na makaburi mazuri ya Zama za Jiwe - zilizochorwa na rangi, na pia picha zilizochorwa kwenye jiwe, ambazo zilifunikwa kuta na dari za mapango ya chini ya ardhi - uchoraji wa pango.

Katika Pango la Montespan huko Ufaransa, wanaakiolojia wamepata sanamu ya dubu la udongo na alama za mkuki. Labda, watu wa zamani walihusisha wanyama na picha zao: waliamini kwamba kwa "kuwaua", watahakikisha mafanikio kwao katika uwindaji ujao. Katika matokeo kama haya, mtu anaweza kufuatilia uhusiano kati ya imani za zamani za kidini na shughuli za kisanii. Watu wa wakati huo waliamini uchawi: kwamba kwa msaada wa uchoraji na picha zingine, unaweza kushawishi maumbile. Iliaminika, kwa mfano, kwamba unahitaji kugonga mnyama aliyevutwa kwa mshale au mkuki ili kuhakikisha mafanikio ya uwindaji halisi.

Kuibuka kwa sanaa kulimaanisha hatua kubwa mbele katika ukuzaji wa wanadamu, ilichangia kuimarisha uhusiano wa kijamii ndani ya jamii ya zamani, malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, maoni yake ya kwanza ya urembo.

Na bado, sanaa ya zamani bado ni siri. Na sababu za asili yake husababisha nadharia nyingi. Hapa kuna baadhi yao:

• 1) Kuonekana kwa picha kwenye jiwe na sanamu zilizotengenezwa kwa udongo zilitanguliwa na uchoraji wa mwili.
• 2) Sanaa ilionekana kwa bahati, ambayo ni kwamba, mtu, bila kufuata lengo maalum, aliendesha kidole chake juu ya mchanga au mchanga wenye mvua.
• 3) Sanaa ilionekana kama matokeo ya usawa uliowekwa wa nguvu katika mapambano ya kuwepo (ufahamu wa usalama wa mtu mwenyewe, kuibuka kwa uwindaji wa pamoja, uwepo wa vikundi vingi vya uchumi na uwepo wa akiba kubwa ya chakula). Kama matokeo, watu wengine "huru" wakati wa kazi ya ubunifu wa kitaalam.
• 4) Henri Breuil alipendekeza uhusiano kati ya ukuzaji wa sanaa ya pango na uwindaji wa wanyama wakubwa. Uwindaji uliendeleza mawazo na ustadi, "ilitajirisha kumbukumbu na maoni wazi, ya kina na ya utulivu."
• 5) Kuibuka kwa sanaa kunahusiana moja kwa moja na imani za kidini (totemism, fetishism, uchawi, uhuishaji). Sio bahati mbaya kwamba picha nyingi za zamani hupatikana katika maeneo magumu kufikia ya mapango.
• 6) Kazi za kwanza za enzi ya Paleolithic na ishara za picha zinaunda moja (ideograms-ishara ambazo zina maana fulani, lakini hazihusiani na neno maalum). Labda kuzaliwa kwa sanaa kuliambatana na ukuzaji wa maandishi na hotuba.
• 7) Sanaa ya kipindi cha mapema inaweza kuonekana kama "sio zaidi ya alama za wanyama zilizotengenezwa na njia ya mwanadamu." Ni katika wakati uliofuatia Paleolithic ya Juu ndio picha (au maoni) zilijaza maana. Picha na dhana zilionekana baadaye sana kuliko michoro na sanamu za kwanza.
• 8) Sanaa ilicheza jukumu la aina ya utaratibu wa kuzuia, ambayo ni kwamba ilibeba mzigo wa kisaikolojia. Picha zingine zilikuwa na uwezo wa kutuliza hasira kali au athari hasi zinazohusiana na mfumo wa vizuizi. Uunganisho wake wa karibu na ibada ya kuanza haukuondolewa.

Hatua za mwanzo katika ukuzaji wa utamaduni wa zamani, wakati sanaa inapoonekana mara ya kwanza, ni ya Paleolithic, na sanaa ilionekana tu katika Paleolithic ya Marehemu (au Juu). Hatua za baadaye katika ukuzaji wa tamaduni za zamani zilianzia Mesolithic (Umri wa Jiwe la Kati), Neolithic (Umri Mpya wa Jiwe) na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma (Umri wa Shaba-Shaba).

Hapa kuna tamaduni za zamani zilizoachwa kama urithi kwa vizazi vijavyo:

• - ukuta na uchoraji wa mwamba;
• - picha za sanamu za wanyama na wanadamu;
• hirizi nyingi, vito vya mapambo, vitu vya ibada;
• - kokoto zilizochorwa - kukoroga, sahani za udongo, kama maoni ya kijinga juu ya roho ya mwanadamu na mengi, mengi zaidi.

TAASISI ISIYO YA JIMBO LA ELIMU YA ELIMU YA JUU YA UTAALAMU

"MTAALA WA FEDHA ZA KIFEDHA NA KIBINADAMU

UWEZO WA UBUNIFU

Mwelekeo wa utayarishaji DESIGN

INSHA

kwa nidhamu:

"Historia ya utamaduni na sanaa"

mandhari:

« Asili ya sanaa ya zamani. Mageuzi ya picha ya wanyama katika sanaa ya zamani "

Imekamilishwa na mwanafunzi wa mwaka wa 1

Pishchaleva K.A.

Vologda, 2010

Utangulizi

1 Asili ya sanaa ya zamani

2 Mageuzi ya picha za wanyama

Paleolithiki

Umri wa shaba na jiwe

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Neno "sanaa" - hapo awali lilimaanisha ustadi wowote wa aina ya juu na maalum ("sanaa ya kufikiria", "sanaa ya kupigana vita"). Kwa maana inayokubalika kwa jumla, inaashiria ustadi kwa maneno ya urembo, na kazi zilizoundwa kwa shukrani kwake ni kazi za sanaa ambazo zinatofautiana, kwa upande mmoja, kutoka kwa ubunifu wa maumbile, kwa upande mwingine, kutoka kwa kazi za sayansi, ufundi, teknolojia. Kwa kuongezea, mipaka kati ya maeneo haya ya shughuli za kibinadamu haijulikani sana, kwani vikosi vya sanaa pia hushiriki katika mafanikio makubwa katika maeneo haya.

Tunaweza kusema nini juu ya kiini cha neno hili? Sanaa ni tofauti na shughuli zingine zote. Sanaa ni usemi wa kiini cha ndani cha mtu katika ukamilifu wake, ambao hupotea katika sayansi za kibinafsi na katika shughuli zingine zozote za saruji, ambapo mtu hutambua moja tu ya upande wake, na sio yeye mwenyewe.

Katika sanaa, mtu huunda ulimwengu maalum kwa hiari, kama vile maumbile huunda ulimwengu wake mwenyewe, ambayo ni, na enzi kuu. Kwa msaada wake, mtu anaweza kujisikia kama muumbaji. Muumba wa kitu kipya, nzuri. Kazi ya sanaa ni kama alama ya kidole, moja tu. Uzoefu wa urembo wa kazi ya sanaa, pamoja na uundaji wake, unahitaji mtu mzima, kwani inajumuisha maadili ya juu zaidi ya utambuzi, na mvutano wa maadili, na mtazamo wa kihemko.

Hakuna wakati hata mmoja katika maisha yetu ya kiroho ya ndani ambayo haiwezi kutolewa na kuamilishwa na sanaa. Imeundwa kutoa maoni kamili, ya damu kamili na ya bure na burudani ya ulimwengu, ambayo inawezekana tu ikiwa utambuzi, maadili, urembo na mambo mengine yote ya roho ya mwanadamu yamejumuishwa.

1 Asili ya sanaa ya zamani

Kipindi cha sasa cha akiolojia cha hatua kuu katika ukuzaji wa jamii ya zamani inaonekana kama hii:

Umri wa Jiwe la Kale au Paleolithic (milioni 2.4 - 10,000 KK)

Umri wa Jiwe la Kati au Mesolithic (10,000-5,000 KK)

Umri wa Jiwe Jipya au Umri wa Neolithic (5000-2000 KK)

Umri wa Shaba (3500-800 KK)

Umri wa Chuma (karibu mwaka 800 KK)

Hakuna mtu anayeweza sasa kuamua haswa wakati wa kuibuka kwa sanaa. Lakini ushahidi mwingi unaonyesha kuwa sanaa ilizaliwa wakati wa kuibuka kwa Homo sapiens. Shida ya kuibuka kwa sanaa imeunganishwa bila shida na shida ya mwanadamu. Kwa kuwa kuna nadharia kadhaa za asili ya mwanadamu, pia kuna nadharia kadhaa za asili ya sanaa.

Nadharia ya kimungu ya asili ya sanaa imeunganishwa na nadharia ya asili ya mwanadamu, iliyowekwa katika Biblia - "mtu aliumbwa na Mungu kwa sura na mfano wake". Ilikuwa kanuni ya kiroho ya mwanadamu ambayo ilitangulia kuonekana kwa sanaa.

Mtaalam mkuu wa esthetician na mkosoaji wa sanaa Micheles Panaotis anaandika juu ya uhusiano kati ya sanaa na uungu. “Kati ya mwanadamu na mungu anasimama maumbile, Ulimwengu, ambao unampa mwanadamu picha rahisi zaidi ambazo yeye hutafakari - jua, nyota, wanyama pori na miti - na huchochea hisia rahisi lakini zenye nguvu - hofu, kuchanganyikiwa, amani. Picha na hisia za ulimwengu wa nje hapo awali ni sehemu muhimu ya uzoefu wa kidini. Mtu, microcosm, sio tu anapinga macrocosm, lakini pia ameunganishwa nayo kupitia uungu. Kwa kuongezea, maoni ya wanadamu hayana tabia ya kupendeza, na picha za maumbile, zikilisha mawazo ya kidini, hupa mifano bora na kumhimiza msanii kujieleza kupitia mifano hii. Kwa msaada wa sanaa na ufundi (ambao mwanzoni haukugawanywa), mtu wa zamani sio tu anaiga na anaashiria kitu hicho, lakini pia anashinda, kwa sababu tayari ameunda na kuunda. Yeye sio tu anatawala roho ya mnyama wa porini, akiionyesha kwenye kuta za pango; huunda makao yaliyofunikwa, huhifadhi maji kwenye vyombo, huvumbua gurudumu. Microcosm, utajiri na sanaa na ufundi, ushindi wa kiroho na kiufundi, kwa ujasiri inakabiliwa na macrocosm. "

Nadharia ya pili ya kuibuka kwa sanaa ni uzuri. Uchoraji wa mwamba na pango ulianza miaka 40-20,000 KK. Picha za kwanza zinajumuisha picha za ukubwa wa maisha ya wanyama. Baadaye, picha za watu zinaonekana. Wakati wa kuibuka kwa vyama vya kikabila, nyimbo na nyimbo huundwa: nyimbo za wamiliki wa ardhi, zilizoimbwa mashambani wakati wa kazi ya kilimo na siku za likizo baada ya mavuno, nyimbo za vita za mashujaa - karanga, zilizoimbwa kabla ya kuanza kwa vita, harusi nyimbo - wimbo, kilio cha mazishi - orens. Wakati huo huo, hadithi ziliundwa juu ya miungu na miungu wa kike, uingiliaji wao katika maswala ya watu binafsi na makabila yote. Ukweli halisi wa kihistoria umepata maelezo ya hadithi. Kuibuka katika kabila moja, hadithi hizi na hadithi huenea kati ya zingine, zikipita kizazi hadi kizazi.

Kwa hivyo, kwa msaada wa sanaa, uzoefu wa pamoja ulikusanywa na kupitishwa. Sanaa ya zamani ilikuwa ya umoja, haikugawanywa katika aina tofauti na ilikuwa ya asili ya pamoja.

Pamoja na nadharia zilizo hapo juu za asili ya sanaa, kuna nadharia ya kisaikolojia. Kutoka kwa maoni ya toleo hili, ubinadamu ulihitaji sanaa ili kujihifadhi na kuishi (kutoka kwa mtazamo wa saikolojia) katika ulimwengu huu mgumu.

Sanaa ilipata sifa zake kuu zamani, lakini hapo hapo haikuanza kufikiria kama aina maalum ya shughuli. Hadi Plato, "sanaa" pia ilikuwa uwezo wa kujenga nyumba, na ustadi wa urambazaji, na uponyaji, na serikali, mashairi, falsafa, na usemi. Kwanza, mchakato huu wa kutengwa kwa shughuli ya urembo sahihi, ambayo ni sanaa katika uelewa wetu, ilianza kwa ufundi maalum, kisha ikahamishiwa kwenye uwanja wa shughuli za kiroho, ambapo urembo pia haukutengwa kwanza na matumizi, maadili na utambuzi.

Wakati wa zamani, kulikuwa na mila maalum inayohusishwa na sanaa. Wasanii walijenga picha za uwindaji uliofanikiwa, mifugo ya mafuta kwenye kuta za mapango. Kwa hivyo watu, kama ilivyokuwa, waliita bahati nzuri, waliuliza roho kwa mawindo mazuri juu ya uwindaji. Watu wa wakati huo waliamini uchawi: waliamini kuwa kwa msaada wa uchoraji na picha zingine, mtu anaweza kuathiri maumbile. Iliaminika, kwa mfano, kwamba unahitaji kugonga mnyama aliyevutwa kwa mshale au mkuki ili kuhakikisha mafanikio ya uwindaji halisi.

2 Mageuzi ya picha za wanyama

Paleolithiki. Kazi za sanaa za zamani zaidi ziliundwa katika enzi ya zamani, karibu miaka elfu sitini iliyopita. Wakati huo watu walikuwa bado hawajui chuma na zana zilitengenezwa kwa mawe; kwa hivyo jina la zama - Zama za Jiwe. Watu wa Zama za Jiwe walitoa muonekano wa kisanii kwa vitu vya kila siku - zana za mawe na vyombo vya udongo, ingawa hakukuwa na hitaji la vitendo la hii.

Wakati halisi wa kuundwa kwa uchoraji wa pango bado haujafahamika. Uzuri zaidi kati yao uliumbwa, kulingana na wanasayansi, karibu miaka ishirini na kumi elfu iliyopita. Wakati huo, sehemu kubwa ya Ulaya ilifunikwa na tabaka nene la barafu; sehemu ya kusini tu ya bara ilibaki inafaa kwa makao. Glacier polepole ilirudi nyuma, na baada yake wawindaji wa zamani walihamia kaskazini. Inaweza kudhaniwa kuwa katika hali ngumu zaidi ya wakati huo, nguvu zote za kibinadamu zilitumika katika vita dhidi ya njaa, wanyama baridi na wanyama wanaokula wanyama. Walakini, aliunda picha nzuri. Kwenye kuta za mapango, wanyama kadhaa wakubwa wameonyeshwa, ambayo wakati huo walikuwa tayari wanajua kuwinda; kati yao pia kulikuwa na wale ambao wangefugwa na wanadamu - ng'ombe, farasi, reindeer na wengine. Uchoraji wa pango ulihifadhi muonekano wa wanyama kama hao ambao baadaye walipotea kabisa: mammoths na bears za pangoni.

Wasanii wa zamani walijua vizuri wanyama, ambayo uwepo wa watu ulitegemea. Kwa laini nyepesi na laini, walifikisha mkao na harakati za mnyama. Rangi nyeusi, nyekundu, nyeupe, manjano ilitumika. Rangi za madini zilizochanganywa na maji, mafuta ya wanyama na utomvu wa mmea zilifanya rangi ya uchoraji wa pango kuwa mkali sana. Lakini hadi sasa, wanasayansi hawajaweza kugundua siri ya kutengeneza rangi.

Mara nyingi msanii wa zamani hulinganishwa na mtoto au msanii wa avant-garde: kupuuza sawa kwa kanuni na sheria zinazokubaliwa kwa ujumla, kujiondoa sawa kutoka kwa ukweli. Ukweli, kipindi cha Paleolithic ya Juu, isipokuwa "tambara ya zamani" na kuchapishwa kwa mikono, inajulikana na picha maalum kabisa, kamili kwa roho ya majitu mazuri kutoka kwenye pango la Lasko. Inaaminika kuwa katika kipindi hiki mtu hakuwa na maoni ya kufikirika, kwa hivyo kulinganisha hapo juu kunakubalika zaidi kwa Mesolithic na Neolithic.

Katika historia ya uchoraji wa pango wa enzi ya Paleolithic, wataalam wanafautisha vipindi kadhaa. Katika nyakati za zamani (kutoka karibu milenia ya XXX KK), wasanii wa zamani walijaza uso ndani ya mtaro wa kuchora na rangi nyeusi au nyekundu.

Picha zingine za wanyama ni kamili sana kwamba wanasayansi wengine wanajaribu kuamua kutoka kwao sio spishi tu, bali pia jamii ndogo za mnyama. Michoro na michoro ya farasi ni nyingi sana katika Paleolithic. Hadi sasa, mchoro wa punda kutoka pango la Lasko umeanzishwa kwa uaminifu. Lakini mada inayopendwa ya sanaa ya Paleolithic ni bison. Picha nyingi za aurochs za mwitu, mammoth na vifaru pia zimepatikana. Picha ya reindeer sio kawaida sana. Motifs ya kipekee ni pamoja na samaki, nyoka, spishi zingine za ndege na wadudu, na motifs za mmea.

Baadaye (kutoka karibu milenia ya 18 hadi 15 KK), mafundi wa zamani walianza kuzingatia zaidi maelezo: na viboko sawa vya oblique, walionyesha sufu, walijifunza kutumia rangi za ziada (vivuli anuwai vya rangi ya manjano na nyekundu) kuchora matangazo kwenye ngozi za fahali, farasi na nyati. Mstari wa ubadilishaji pia ulibadilika: ikawa nyepesi na nyeusi, ikionyesha sehemu nyepesi na kivuli cha takwimu, mikunjo ya ngozi na nywele nene (kwa mfano, manes farasi, scruffs kubwa za bison), na hivyo kuwasilisha kiasi. Katika visa vingine, wasanii wa zamani walisisitiza mtaro au maelezo ya kuelezea zaidi na laini iliyochongwa.

Katika uchoraji wa pango, kuna aina chache ambazo zinaweza kuainishwa kama mapambo. Ishara na alama zinazofanana na zile zinazopamba vitu vya rununu viko kila mahali kwenye mapango, hata hivyo, hazina ubora kuu wa mapambo - uhakika wa utunzi unaoundwa na ulinganifu, marudio ya densi, na sura kamili ya picha katika sura ya kitu kinachopambwa . Uzazi wa stylized wa muundo wa kitu: sufu, ngozi za wanyama, nywele, mavazi, mapambo, tatoo, picha za mwili wa mtu zinaweza kuwa karibu na fomu ya mapambo. Kikundi hiki kimeshikamana na fomu zilizopangwa kwenye picha za ukuta, zinazoashiria rangi ya mnyama (farasi "katika maapulo" huko Pesch Merle, bison huko Marsula, n.k.).

Katika milenia ya XII KK. NS. sanaa ya pango ilifikia kilele chake. Uchoraji wa wakati huo ulionyesha ujazo, mtazamo, rangi na idadi ya takwimu, harakati. Wakati huo huo, "turubai" nzuri sana ziliundwa ambazo zilifunikwa kwa vavern za mapango ya kina.

Ilitokea kwamba ni watoto ambao, kwa bahati mbaya mnamo 1868, walipata picha za kupendeza za pango huko Uropa. Wanapatikana katika mapango ya Altamira huko Uhispania na Lascaux huko Ufaransa. Hadi sasa, karibu mapango mia moja na nusu na uchoraji yamepatikana huko Uropa; inaweza kudhaniwa kuwa kuna zaidi yao, lakini sio yote yamegunduliwa bado. Uchoraji wa pango la Lascaux uligunduliwa tu mnamo 1940. Makaburi kama hayo yanajulikana nje ya Ulaya - Asia, Kaskazini mwa Afrika.

Idadi kubwa ya uchoraji huu na ufundi wao wa hali ya juu ni ya kushangaza. Mwanzoni, wataalam wengi walitilia shaka ukweli wa uchoraji wa pango: ilionekana kuwa watu wa zamani hawawezi kuwa na ustadi sana katika uchoraji, na uhifadhi wa kushangaza wa uchoraji ulipendekeza uwongo.

Karibu miaka kumi baadaye, mtaalam wa akiolojia wa Uhispania Mar Celino Soutuola, ambaye alikuwa akichimba pango hili, aligundua picha za zamani kwenye kuta zake na dari. Altamira ikawa ya kwanza kati ya mapango mengi yanayofanana yaliyopatikana baadaye Ufaransa na Uhispania: La Mute, La Madeleine, Trois Frere,

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa sanaa ya enzi ya Paleolithic ilikuwa hali ya Uropa tu au Uropa na kwamba hakukuwa na makaburi kama hayo katika mabara mengine. A. Breuil hata alijaribu kudhibitisha upendeleo huu wa utamaduni wa Proto-Uropa. Baadaye, katika miaka ya 60 na 70. ikawa wazi kuwa hii haikuwa hivyo. Huko Australia, kwenye Peninsula ya Arnhemland na katika maeneo mengine, picha za kangaroo na alama za mikono zilipatikana, umri ambao uliibuka kuwa zaidi ya miaka elfu 12.

Nchini Afrika Kusini, hupatikana katika grotto ya Apollo 11. Hapa, mnamo 1969, katika safu kati ya Mousterian na Paleolithic ya Juu, vigae viwili vya mawe vyenye rangi ya mitende vilipatikana. Mmoja wao aligawanyika vipande viwili. Kwenye moja ya tiles picha ya faru ilikuwa imechorwa rangi nyeusi, kwa upande mwingine - aina fulani ya mnyama aliye na kwato. Hapa, Afrika Kusini, katika Pango la Simba, tovuti ya zamani zaidi ya madini ya ocher inayojulikana sasa duniani ilipatikana. Labda, picha za zamani za Siberia, kusini mwa Anatolia na kaskazini mwa China zinahusishwa na Paleolithic ya Juu, lakini hakuna picha sahihi zaidi ya picha hizi bado.

Viwanja vya sanaa ya mapema ya Paleolithic vinaweza kufafanuliwa kama visivyogawanyika, rahisi. Halafu inaibuka "ukweli wa atomiki" - picha kamili. Walakini, ulimwengu wa wawindaji wa Paleolithic karibu hadi mwisho unabaki "ulimwengu wa vitu tofauti."

Baadaye, idadi moja ya wanyama hutawala, lakini sasa pia huonyesha hatua, harakati; Kwa kuongezea, usafirishaji wa muundo wa anatomiki, idadi na neema ya kulungu wa malisho, ng'ombe wa kuruka, kukanyaga au farasi wa mbio ni sahihi kwa kushangaza. Tahadhari haipatikani tena kwa maelezo, sasa msisitizo sio kwa sehemu moja au nyingine ya takwimu, lakini kwa uwiano wa sehemu - juu ya mwingiliano wao. Nyimbo zilizounganishwa, ambazo takwimu zinaunganishwa na hatua moja au nyingine, zinazidi kuwa za kawaida (haswa katika sanaa ya rununu); mara nyingi ni eneo la wanyama wanaopandishana. Wakati mwingine katika nyimbo zilizo na jozi zinazoonyesha mtu na mnyama, hatua huchukua mhusika mzuri.

Katika siku zijazo, picha za pango zilipoteza uchangamfu na ujazo wao; kuongezeka kwa stylization (ujumuishaji na upangaji wa vitu). Katika kipindi cha mwisho, picha halisi hazikuwepo kabisa. Uchoraji wa Paleolithic, kama ilivyokuwa, ulirudi mahali ulipoanzia: kwenye kuta za mapango ilionekana kuingiliana kwa nasibu kwa mistari, safu za nukta, ishara zisizo wazi za schematic.

Mesolithiki. Karibu kila mahali, ambapo picha za sayari au volumetric za enzi ya Juu ya Paleolithic zilipatikana, inaonekana kuna pause katika shughuli za kisanii za watu wa enzi zinazofuata. Muda wake ni tofauti katika mikoa tofauti. Katika steppe na steppe ya msitu Eurasia, hudumu kwa muda mrefu, karibu miaka 8-9,000. Katika maeneo mazuri zaidi, kwa mfano, katika Mediterania na Mashariki ya Karibu, pause hii ni fupi - miaka 5-6,000. Wakati kati ya kumalizika kwa kipindi cha juu cha Paleolithic na mwanzo wa New Age Age (Neolithic) inaitwa "Mesolithic" (miaka 10 - 5 elfu iliyopita). Labda kipindi hiki bado hakijaeleweka vizuri, labda picha zilizochukuliwa sio kwenye mapango, lakini kwenye hewa ya wazi, zilisombwa na mvua na theluji kwa muda, labda kati ya petroglyphs ambazo ni ngumu sana kutambulisha zinahusiana na wakati huu, lakini sisi sijui jinsi ya kuwatambua bado. Ni muhimu kuwa vitu vya sanaa ndogo ya plastiki ni nadra sana wakati wa uchunguzi wa makazi ya Mesolithic. Makaburi mengine yenye tarehe zenye utata yameanza mwisho wa Mesolithic au mwanzo wa Neolithic: petroglyphs ya Levant ya Uhispania, Afrika Kaskazini, sanamu za mifupa na pembe kutoka kwa uwanja wa mazishi wa Oleneostrovsky. Ya makaburi ya picha yenye mashaka ya Mesolithic, kwa kweli machache yanaweza kutajwa: Kaburi la Jiwe huko Ukraine, Kobystan huko Azabajani, Zaraut-Sai huko Uzbekistan, Shakhty huko Tajikistan na Bhimbetka nchini India.

Njia ya maisha ya Mesolithic kwa maana ya nyenzo haionyeshi sifa ambazo zinaitofautisha sana na kipindi kilichopita, ambacho hakiwezi kusema juu ya utamaduni wa kiroho. Mabadiliko katika mitazamo kuelekea maisha na kifo yanayofanyika wakati wa kipindi hiki cha mpito yanaonyeshwa na aina mpya za sanaa.

Kazi za sanaa ya kuona zimebadilika ikilinganishwa na Paleolithic - msanii alitaka kuonyesha harakati, kwa hivyo alitumia njia mpya za kujieleza.

Matukio mengi ya mapambano ya kijeshi, uwindaji, ngome ya ng'ombe, mkusanyiko wa asali huonyeshwa (kwa mfano, uchoraji kwenye mapango ya Uhispania). Wanyama sasa wamepewa silhouette iliyojazwa na rangi nyeusi au nyekundu, lakini licha ya hii, nguvu ya kuelezea suluhisho la mfano haijapotea, kwani kila kitu kinazingatia kufikisha usemi wa harakati. Sasa msanii anajaribu sio tu kufikia kufanana kwa nje, lakini muhimu zaidi, kuonyesha maana ya ndani ya hafla zinazofanyika. Takwimu ya kibinadamu imeonyeshwa kwa utaratibu, kwa kawaida, kwa viboko tofauti, lakini kila wakati katika harakati za moja kwa moja. Inavyoonekana, kwanza kabisa, ilikuwa muhimu kuonyesha hatua ya mtu, jinsi anavyokimbia, kupiga risasi, kupigana, kucheza, na kukusanya matunda. Ikiwa picha za wanyama na wanadamu kutoka zama za Mesolithic haziaminiki sana kuliko ile ya zamani, hii haionyeshi kupungua kwa ustadi wa wasanii wa zamani, lakini mabadiliko katika kazi za sanaa. Uundaji wa pazia zenye nguvu na njama maalum inadhihirisha tafakari ya kina na ngumu zaidi ya ukweli katika akili ya mtu.

Kipengele cha picha za Mesolithic ni kukosekana kwa maoni magumu, viwanja anuwai, mipango ya utunzi, na uhamaji wa fomu za picha.

Mara nyingi, nyimbo na takwimu moja katika sanaa ya mwamba huambatana na fomu za kihemko, za kufikirika na za kijiometri. Moja ya onyesho la kawaida katika mwamba na sanaa ya jadi ni ond. Alama hii, iliyopatikana tayari katika Paleolithic, inaonekana barani Afrika kati ya petroglyphs za zamani zaidi. Tofauti zake zinapatikana kwa uhusiano na picha za Nyati wa Kale.

Nyimbo rahisi zilizounganishwa hutofautiana sana kutoka kwa kikundi hiki cha picha moja. Mahali ya kipekee kati yao, inaonekana kwetu, inamilikiwa na nyimbo mbili zinazoonyesha wanyama wa spishi moja katika mkao wa makabiliano. Katika sanaa ya Paleolithic, uhusiano wa utunzi kati ya takwimu ni nadra sana.

Picha ya mummers zilizofichwa ni moja wapo ya masomo yaliyoenea sana katika sanaa ya mwamba. Maarufu zaidi ni picha ya densi mwenye ngozi nyeusi amevaa kichwa au kinyago na pembe kubwa za ng'ombe.

Viwanja vya hadithi sio geni kwa sanaa ya mwamba ya Mesolithic. Hii inathibitishwa, haswa, na picha zinazoonyesha wawindaji waliojificha wakiwa na upinde, wawindaji waliofichwa, ambao hutumia vinyago vya zoomorphic kukaribia wanyama bila kujua.

Msanii wa zamani aliachilia takwimu kutoka kwa kila kitu, kutoka kwa maoni yake, sekondari, ambayo ingeingiliana na usambazaji na mtazamo wa hali ngumu, hatua, kiini cha kile kinachotokea.

Kwa hivyo, huduma za "Mesolithic": za kupendeza, nguvu, picha kama mfano wa kazi, hatua.

Harakati katika uchoraji wa pango hupitishwa kupitia nafasi ya miguu (miguu ya kuvuka, kwa mfano, ilionyesha mnyama kwenye uvamizi), mwelekeo wa mwili au kugeuza kichwa. Karibu hakuna takwimu zilizowekwa.

Sanaa ya Mesolithic ni hatua mbele. Msanii alipata njia mpya za kuelezea ukweli katika harakati.

Neolithic. Mchakato wa uzalishaji, na kwa hivyo maisha ya kiroho, ikawa ngumu sana, na utamaduni wa nyenzo ulianza kuwa na sifa zake katika sehemu tofauti.

Msanii wa zamani anajaribu kuonyesha anga, jua, maji, ardhi, moto. Aina za mapambo ya picha zilionekana, ambazo zilitumiwa kupamba vitu anuwai. Petroglyphs ni ya kweli, zilitumiwa kwenye miamba wazi karibu na maji. Picha za wanadamu ni duni kuliko picha za wanyama.

Plastiki ndogo zimekuwa muhimu sana. Takwimu za wanyama zilitengenezwa kwa udongo, kuni, pembe, mfupa, mara chache ya jiwe. Ni wazi na ya kweli (mwendelezo kutoka enzi ya Paleolithic).

Kuanzia sasa, ng'ombe ni moja ya masomo mawili kuu; katika ulimwengu wa Neolithic, anakaa mahali sawa na anuwai - na kwa muda, zaidi na zaidi na anuwai - hypostases ya mungu wa kike.

Katika sanaa ya mwamba, baada ya sanaa ya "hatua" ya aina ya Mesolithic, kipindi huanza wakati miamba inafunikwa na maelfu ya picha za ng'ombe. Kama sheria, hizi ni takwimu ambazo hazihusiani.

Sura moja, tuli, stylized wastani wa mnyama mmoja au mnyama mkubwa ni mfano wa Neolithic.

Ufugaji wa wanyama ulisababisha ukweli kwamba walichukua nafasi ya kawaida katika sanaa, wakati mwanadamu alichukua nafasi ya kituo na bwana wa ulimwengu uliomzunguka.

Katika sehemu za uwindaji, mnyama sasa ameridhika na nafasi ya chini kwa uhusiano na mwanadamu. Lakini tofauti inaendelea kati ya njia ya kuonyesha wanyama, asili na karibu na ukweli, na mtu ambaye takwimu yake inakabiliwa na ustadi wa kijiometri wenye nguvu.

Katika sanaa, ukweli haujazalishwa tena, lakini ishara na alama huundwa. Menhirs ikawa uundaji wa kawaida wa tamaduni hii, ambayo ilitakiwa kulinda roho na amani ya miungu, mashujaa na wafu. Sio bure kwamba mawe haya, yaliyowekwa ardhini kwa bidii kubwa, yamewekwa katika nafasi iliyosimama, ambayo hutofautisha wanadamu na wanyama. Picha za enzi hii hubeba tu sifa kuu, kwa kuwa, kama ilivyokuwa, kifupisho, na picha ya takwimu imepunguzwa kuwa uondoaji wa kijiometri.

Mbali na skimatism, wanajulikana na uzembe wa utekelezaji. Pamoja na michoro ya stylized ya wanyama, kuna maumbo anuwai ya kijiometri (miduara, mstatili, rhombus na spirals, na kadhalika), picha za silaha (shoka na majambia) na magari (boti na meli). Uzazi wa wanyamapori unafifia nyuma.

Wanyama, kama sheria, huonyeshwa kiuhalisia zaidi kuliko wanadamu, lakini, kwa hali yoyote, picha za kupendeza, za moja kwa moja, na hali ya sura inayoonekana, kama bison ya Altamir au "Kulungu akivuka mto" (kuchonga kwenye kipande mifupa kutoka eneo la Lorte huko Ufaransa).

Sanaa ya Neolithic ni onyesho la kimfumo na la kawaida la wanyama ambalo linafanana kabisa na asili.

Umri wa Shaba na Chuma. Jaribio la sanaa kubwa ya kuchora, inayopatikana kwenye dolmens, menhirs au kwenye miamba ya asili katika Stone Age (mawe kwa njia ya bakuli au mawe kwa uchoraji na dimples na ishara zingine), katika Umri wa Shaba huendeleza hadi hatua za kwanza za ukuta wa kihistoria uchoraji tajiri wa takwimu au picha za misaada ya kihistoria.

Za umuhimu mkubwa zilikuwa picha za watu, farasi, ng'ombe, meli, mikokoteni na majembe, zikiwakilisha kwetu maisha ya mashujaa wa nyakati zilizopita. Kwa kuongezeka, wanyama walionyeshwa kama wa kufugwa, ambayo ilionyesha kuboreshwa kwa ubora wa maisha ya mwanadamu.

Mtindo wa wanyama uliibuka katika Umri wa Shaba, uliotengenezwa katika Umri wa Iron na katika sanaa ya majimbo ya zamani ya kitamaduni; mila yake ilihifadhiwa katika sanaa ya zamani, katika sanaa ya watu. Hapo awali ilihusishwa na totemism, picha za mnyama mtakatifu baada ya muda ziligeuka kuwa nia ya kawaida ya pambo.

Katika mapango mengine, sanamu za kuchonga ndani ya mwamba zilipatikana, na sanamu za wanyama zilizo huru. Picha ndogo zinajulikana ambazo zilichongwa kutoka kwa jiwe laini, mfupa, meno ya mammoth. Tabia kuu ya sanaa ya Paleolithic ni bison. Mbali nao, picha nyingi za ziara za mwituni, mammoths na faru zimepatikana.

Ukweli wa picha hizo ulijumuishwa na mkusanyiko fulani: takwimu za wanyama zilikuwa zikihusiana na umbo la kitu ambacho walikuwa wakipamba; wanyama walionyeshwa katika pozi za kikanoni (kuruka, kushindana; wanyama wenye miguu yenye miguu iliyoinama; wanyama wanaokula wenzao - wakati mwingine wamejikunja kwenye mpira). Mbinu za kawaida pia zinafuatwa katika usafirishaji wa sehemu za kibinafsi za mwili wa mnyama (macho katika mfumo wa miduara, pembe - curls, mdomo - duara, nk). Wakati mwingine sehemu ya mwili wa mnyama ilionyeshwa, ambayo ilikuwa ishara yake (vichwa, miguu, makucha ya wanyama na ndege). Kuna picha za wanyama au sehemu zao, zilizowekwa kwenye picha za wanyama wengine.

Mwelekeo kuelekea onyesho la wahusika wazuri unazidi kuonekana. Kwa upande mwingine, kuna kujitahidi kwa stylization, kurahisisha kuchora. Picha za wanyama huonekana mara chache. Mapambo ya kijiometri huenea kila mahali, ambayo jambo kuu ni ishara.

Mtindo huo wa mnyama ni tabia ya Enzi ya Iron, ambapo picha ya mnyama kamili ya mnyama ilijumuishwa na suluhisho la mapambo ya maelezo.

Plastiki ndogo (sanamu) hutupwa kutoka kwa chuma kwa kutumia mfano wa nta. Mnyama huyo alibaki kuwa kitu kuu cha mapambo, picha na ibada.

Vyombo vya duara vilivyopambwa na wanyama waliochongwa: ng'ombe, wanyama wanaokula wenzao, ndege pia walipatikana.

Vitu vingi vilivyotengenezwa kwa shaba na madini ya thamani, yaliyotengenezwa na ufundi wa virtuoso, yalipatikana katika mazishi: vito vya mapambo (mikanda ya chuma iliyofunikwa kabisa na muundo wa kuchonga, ambayo ni mapambo ya kusuka na wanyama wanaotembea, ambayo iliunda uso mmoja wa mapambo), chuma sanamu za kulungu, ng'ombe, ndege.

Kuna plastiki ndogo ya mviringo iliyotengenezwa kwa shaba: mbuzi, kondoo waume, kulungu, mbwa, vichwa vya wanyama na takwimu za wanadamu.

HITIMISHO

Sanaa ya zamani ni onyesho la ukweli wa wakati fulani ambao mtu aliishi. Imekua kwa muda mrefu sana.

Katika hatua tofauti (Mesolithic, Paleolithic, Neolithic, nk), watu walionyesha mnyama huyo kwa mbinu tofauti na kwa mitindo tofauti.

Katika uchoraji na uchongaji, mtu wa zamani mara nyingi alionyesha wanyama. Uwezo wa mtu wa zamani kuonyesha wanyama huitwa mtindo wa zoological au wanyama katika sanaa, na kwa kupungua kwao, sanamu ndogo ndogo na picha za wanyama huitwa plastiki ndogo. Mtindo wa wanyama ni jina la kawaida kwa picha zilizotengenezwa za wanyama (au sehemu zao) za kawaida katika sanaa ya zamani.

Katika enzi za zamani, misingi iliwekwa kwa karibu kila aina ya sanaa na mbinu zao za kuelezea, ambazo zitatumiwa na ubinadamu katika siku zijazo. Kwa mfano, wasanii wa zamani walikuwa waanzilishi wa aina zote za sanaa nzuri: michoro (michoro na silhouettes), uchoraji (picha za rangi zilizotengenezwa na rangi za madini), sanamu (sanamu zilizochongwa kutoka kwa jiwe, zilizochongwa kutoka kwa udongo au kutupwa kutoka kwa chuma), sanaa na ufundi (jiwe na kuchonga mfupa), picha ya misaada.

Kwa hivyo, sanaa ya zamani imewasilishwa katika aina kuu zifuatazo: picha, uchoraji, sanamu, sanaa ya mapambo, misaada na misaada. Na katika spishi hizi zote, picha za wanyama zilichukua nafasi muhimu.

FASIHI:

1. Borev Yu Aesthetics - M.: Kuchapisha siasa. fasihi, 1975

2. Semenov V.A. Sanaa ya zamani - Moscow: Nyumba ya uchapishaji ya Azbuka-klassika, 2008

3. Gnedich P.P. - Historia ya sanaa: Historia ya usanifu, sanamu, uchoraji, maisha ya kila siku, mila na mavazi ya watu wote kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 19 - Mavuno ya Polygon AST, 2009

4. Pomerantseva N.A. Sanaa ya zamani - Mchapishaji: Bely Gorod, 2006

5. Gushchin A.S., Asili ya sanaa, L.-M., 1937

6. Historia ya Sanaa, juzuu ya 1, M., 1956

7. Mirimanov V. B., Sanaa ya zamani na ya jadi, M., 1973

Habari kutoka kwa wavuti pia ilitumika:

2.www.irene.elmor.ru

Wataalam wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada ya kupendeza kwako.
Tuma ombi na dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.