Kuweka macho kwa maoni ya kimapenzi na aina za sanaa katika enzi ya urejesho. lamartini

Machafuko ya kihistoria ya kiwango cha Uropa kote ambacho kilitokea mbele ya macho ya kizazi kimoja kiasili kiliamsha usikivu wa wapenzi wa mapenzi wa Kifaransa kwa historia na kuamsha ujumlishaji wa kihistoria na kulinganisha na usasa. Hapo zamani, walikuwa wanatafuta ufunguo wa siku hii ya leo. Wakati wa Urejesho, aina zote za kihistoria zilistawi. Riwaya zaidi ya mia moja za kihistoria zinaonekana, tamthiliya za kihistoria zinatoka moja baada ya nyingine, picha za zamani na tafakari juu ya mada za kihistoria hupenya kwenye ushairi, uchoraji (Kifo cha Sardanapalus na E. Delacroix, 1827), na muziki (opera za Rossini na Meyerbeer). Wanahistoria kadhaa wa wasomi (Augustin Thierry, François Guizot, nk) huzungumza, ambao waliweka katika maandishi yao wazo la maendeleo endelevu ya wanadamu.

Tofauti na waangazaji, wanahistoria wa Urejesho hawakutegemea dhana zilizowekwa za mema na mabaya, lakini kwa wazo la utaratibu wa kihistoria. Mchakato wa kihistoria kwao una maana ya kimaadili, inayojumuisha uboreshaji wa polepole wa mwanadamu na jamii. Mbele ya wanafikra hawa wa mabepari, utaratibu wa kihistoria ulithibitisha ushindi wa mfumo wa mabepari juu ya yule wa kimwinyi na, katika miaka ya kurudi kwa uwongo kwa utaratibu wa zamani, uliwahimiza kwa matumaini ya kihistoria. Walielewa historia kama hali ya mapambano na walikuwa tayari wamefika kwenye dhana ya matabaka ya kijamii. Wanahistoria wa Marejesho walikuwa wakati huo huo wananadharia wa fasihi na walishiriki katika ukuzaji wa aesthetics ya kimapenzi.

Kazi ya Walter Scott, ambayo ilijulikana hapa tangu 1816, ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa maoni ya kihistoria nchini Ufaransa. Ugunduzi kuu wa mwandishi wa riwaya wa Kiingereza ilikuwa kuanzisha utegemezi wa mtu kwenye mazingira ya kijamii na kihistoria ambayo yalimpatia na kumzunguka. Kulingana na Belinsky, "Walter Scott, na riwaya zake, alitatua shida ya kuunganisha maisha ya kihistoria na ya kibinafsi." Hii ilizaa matunda sana kwa fasihi ya Kifaransa, kwani ilifungua njia ya kuchanganya hadithi za uwongo na ukweli wa historia. Katikati ya kazi za wapenzi wa mapenzi wa Kifaransa, wahusika wa uwongo kawaida husimama karibu na watu wa kihistoria, ambao nia kuu imejikita, na pamoja na hafla za kweli za kihistoria, hafla za maisha ya wahusika wa uwongo zinaonyeshwa, ambayo, hata hivyo, ni daima kuhusishwa na maisha ya kitaifa. Kilichokuwa kipya ikilinganishwa na Walter Scott ni kwamba katika riwaya za kihistoria za wapenzi wa Ufaransa, shauku ya mapenzi ya kimapenzi ilicheza jukumu muhimu.

Kutoka kwa Walter Scott, wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa waligundua dhana ya enzi kama aina ya umoja wa kijamii na kisiasa na kitamaduni ambao hutatua jukumu fulani la kihistoria na ina ladha yake ya ndani, ambayo inaonyeshwa kwa maadili, upendeleo wa maisha, zana, mavazi, mila na dhana. Hapa kivutio cha wapendanao kwa wageni, kwa kupendeza, hamu wazi na wahusika wasio wa kawaida, ambao walitamani katika mazingira ya maisha ya kila siku ya mabepari. Ufufuo wa plastiki wa zamani, burudani ya ladha ya hapo ikawa sifa ya tabia ya riwaya ya kihistoria ya Ufaransa ya miaka ya 1820 na mchezo wa kuigiza wa kimapenzi ulioibuka katikati ya muongo huu, haswa wa fomu ya kihistoria. Hivi karibuni, wapenzi wa mapenzi walianza kuhangaika katika ukumbi wa michezo - ngome kuu ya ujasusi - kwa repertoire mpya ya kimapenzi, kwa fomu ya kupendeza ya bure, kwa mavazi ya kihistoria na mandhari, kwa utendaji wa kawaida wa kaimu, kukomesha mgawanyiko wa kitabaka wa aina, umoja tatu na mikutano mingine ya ukumbi wa michezo wa zamani. Katika mapambano haya, pamoja na Walter Scott, wapenzi wa mapenzi walimtegemea Shakespeare.

Katika maandishi ya kihistoria ya wapenzi, enzi hiyo haikuonekana kwa takwimu, lakini katika mapambano, harakati, walijaribu kuelewa kiini cha mizozo ya kihistoria - sababu za harakati hii. Matukio ya machafuko ya hivi karibuni yalifanya iwe wazi kabisa kwao kwamba umati wa watu ni nguvu ya kazi ya historia; historia katika uelewa wao ni maisha ya watu, na sio ya mtu bora. Wahusika wa watu, maonyesho maarufu hupatikana karibu katika kila riwaya ya kihistoria, na katika maigizo uwepo wa watu, hata nyuma ya pazia, mara nyingi huamua msimamo (kama vile mchezo wa kuigiza wa V. Hugo Maria Tudor, 1833).

Riwaya ya kwanza ya kihistoria ya mapenzi ya Kifaransa, Saint-Mar (1826), ni ya kalamu ya Alfred de Vigny (1797-1863). Akitoka kwa familia ya zamani yenye heshima, Alfred de Vigny alitumia ujana wake katika utumishi wa jeshi, lakini alistaafu mapema na alijitolea kuandika, akifanya kazi kwenye hadithi ya kihistoria, na kwa ukumbi wa michezo (mchezo wa kuigiza "Chatterton", 1835), na kama mshairi. Baada ya majaribio ya kufikia nafasi inayoonekana katika duru za fasihi, kisanii na kisiasa za Paris hazikuvikwa taji la mafanikio, Vigny alitumia siku zake zote kwa kujitenga, kwa upweke, akielezea mawazo yake kwa "Shajara ya Mshairi", iliyochapishwa baada ya kifo chake.

Chuki na dharau ya Vigny kwa amri mpya ya mabepari ilielezewa wazi huko Saint-Mare, na kwa upande mwingine, ufahamu wa adhabu isiyoweza kubadilika ya zamani ya kimwinyi, ambayo alijaribu kuhusisha wazo lake.

Riwaya imewekwa Ufaransa mnamo karne ya 17. Vigny anaonyesha picha ya kupendeza ya enzi hiyo: mkoa na Paris, kasri nzuri, barabara za jiji, utekelezaji wa hadharani wa kasisi "mwenye pepo" na ibada ya mavazi ya asubuhi ya malkia .. Wakala wa Capuchin Joseph, mwandishi wa tamthiliya wa Ufaransa Cornelle na mshairi Mwingereza Milton, washiriki wa familia ya kifalme na viongozi wa jeshi; muonekano wao, tabia, mavazi huelezewa kwa undani kwa msingi wa nyaraka za kihistoria zilizosomwa kwa uangalifu.

Lakini kazi ya Vigny sio kurudia ladha ya kawaida (ingawa hii imefanywa kwa uwazi wa kisanii), lakini juu ya yote kuhamasisha msomaji na ufahamu wake wa historia. Katika utangulizi, Vigny anatofautisha kati ya ukweli wa ukweli na ukweli wa kihistoria; kwa sababu ya mwisho, msanii ana haki ya kushughulika kwa uhuru na ukweli, kukubali usahihi na makosa. Lakini Vigny anafasiri ukweli wa kihistoria kwa njia ya kimapenzi-kimapenzi. Kutumia nyenzo za zamani, anatafuta kutatua swali linalowaka juu ya hatima ya wakuu ambao wanamtia wasiwasi. Kupungua kwa heshima kuna maana kwake kushuka kwa jamii. Na anageukia asili ya mchakato huu, ambayo, kwa maoni yake, ulifanyika wakati wa ushindi wa ufalme kabisa nchini Ufaransa. Muumbaji wa ukamilifu, Kardinali Richelieu, ambaye aliharibu uhuru wa kimwinyi na kuleta ukoo wa utii, anaonyeshwa katika riwaya bila ubaya. Ni juu ya kardinali kwamba mwandishi anaweka jukumu la ukweli kwamba "ufalme bila misingi, kama vile Richelieu aliufanya," ulianguka wakati wa mapinduzi. Sio bahati mbaya kwamba mwishoni mwa riwaya kuna mazungumzo juu ya Cromwell, ambaye "atakwenda zaidi kuliko Richelieu."

Katika historia ya mapenzi ya Ufaransa, Alexandre Dumas (1803-1870) ni sura ya kupendeza. Kwa miaka mingi kulikuwa na mila ya kumwona Dumas kama mwandishi wa kiwango cha pili; Walakini, kazi zake zilifanikiwa sana na watu wa wakati wake; vizazi vingi vya Kifaransa, na sio Kifaransa tu, watoto wa shule kwanza walijua historia ya Ufaransa kutoka kwa riwaya za Dumas; Riwaya za Dumas zilipendwa na takwimu kubwa zaidi za fasihi kutoka nchi na nyakati tofauti. Hadi leo, riwaya hizi zinasomwa kwa shauku katika sehemu zote za dunia.

Alexandre Dumas alikuwa mtoto wa jenerali wa jamhuri na binti ya mwenye nyumba ya wageni, ambaye damu yake ya Negro ilitiririka ndani ya mishipa yake. Katika ujana wake, alikuwa mfanyakazi mdogo kwa muda na alionekana huko Paris katikati ya vita vya kimapenzi dhidi ya ujamaa. Katika fasihi, alionekana kama mshiriki mwenye bidii wa mduara wa Victor Hugo. Mafanikio ya vijana wa Dumas yaliletwa na mchezo wa kuigiza wa kihistoria "Henry III na Mahakama yake" (1829) - moja ya tamthiliya za kwanza za kimapenzi zilizoashiria mwanzo wa ushindi wa mwelekeo mpya kwenye ukumbi wa michezo; ilifuatiwa na "Anthony" (1831), "Nelskaya Tower" (1832) na wengine wengi. Kuanzia katikati ya miaka ya 1830, riwaya za kihistoria za Dumas zilianza kuonekana moja baada ya nyingine, iliyoundwa na yeye kwa idadi kubwa na kulitukuza jina lake. Bora kati yao ni ya miaka ya 1840: Musketeers Watatu (1844), Miaka ishirini baadaye (1845), Malkia Margot (1845), The Count of Monte Cristo (1845-1846).

Kazi ya Dumas inahusishwa na kipengee cha kidemokrasia, aina za msingi za mapenzi - na melodrama ya maandishi na jarida la riwaya ya kijamii-feuilleton; nyingi za kazi zake, pamoja na "The Count of Monte Cristo", zilitokea mwanzoni kwenye magazeti, ambapo zilichapishwa kwa njia ya feuilletons tofauti na mwema. Dumas yuko karibu na aesthetics ya riwaya ya feuilleton: unyenyekevu, hata kurahisisha wahusika, vurugu, tamaa za kutia chumvi, athari za melodramatic, njama ya kupendeza, tathmini ya mwandishi isiyo na kifani, upatikanaji wa jumla wa njia za kisanii. Riwaya za kihistoria za Dumas ziliandikwa katika miaka ambayo mapenzi yalikuwa tayari yanaisha; alitumia mbinu za kisanii za kimapenzi ambazo zilikuwa kawaida, haswa kwa madhumuni ya burudani na kufanikiwa kuifanya aina ya kihistoria ya mapenzi kuwa mali ya usomaji pana zaidi.

Kama waandishi wengine wa Ufaransa, kutegemea Walter Scott, Dumas hajidai kupenya historia. Riwaya za Dumas kimsingi ni za kupendeza, katika historia anavutiwa na hadithi kali, za kushangaza, ambazo alitafuta katika kumbukumbu na nyaraka na rangi kwa mapenzi ya mawazo yake, na kuunda msingi wa vituko vya kushangaza vya mashujaa wake. Wakati huo huo, kwa ustadi alizalisha asili ya kihistoria ya motley, ladha ya kienyeji ya enzi hiyo, lakini hakujiwekea jukumu la kufunua mizozo yake muhimu.

Matukio muhimu ya kihistoria: vita, machafuko ya kisiasa, kawaida huelezewa na nia za kibinafsi za Dumas: udhaifu mdogo, matakwa ya watawala, hila za korti, tamaa za ubinafsi. Kwa hivyo, katika The Three Musketeers, mzozo unategemea uadui wa kibinafsi kati ya Richelieu na Duke wa Buckingham, juu ya uhasama kati ya kardinali na Mfalme Louis XIII; mapambano kati ya ukweli na mabwana wa kimwinyi, ambao walichukua nafasi kuu katika "Saint-Mare" ya Vigny, bado pembeni hapa. Katika historia, nafasi ya kutawala: ikiwa D'Artagnan ana wakati wa kuleta pete za almasi za malkia, amani au vita na England inategemea. Mashujaa wa uwongo wa Dumas hawahusiki tu katika hafla za kihistoria, lakini pia huingilia kati kwao na hata uwaelekeze kwa mapenzi. D "Artagnan na Athos wamsaidia Charles II kuwa mfalme wa Uingereza; Mfalme Louis XIV, kwa sababu ya hila za Aramis, alibadilishwa karibu na kaka yake, mfungwa wa Bastille. Kwa neno moja, sheria za melodrama zinatawala katika historia ya Dumas Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba tathmini ya jumla ya hoja Matukio huko Dumas hayapingi ukweli wa kihistoria: yeye huwa upande wa vikosi vinavyoendelea, kila wakati akiwa upande wa watu dhidi ya jeuri zao, hii ni yalijitokeza katika demokrasia ya mwandishi, imani yake ya jamhuri.

Haiba ya riwaya za kihistoria za Dumas ziko katika ukweli kwamba anajua jinsi ya kuleta yaliyopita karibu na wasomaji; hadithi hiyo inaonekana kwake kama wahusika wa kupendeza, wa kupendeza, wa kupendeza wa kuvutia, wa kihistoria, kama walio hai, husimama kwenye kurasa zake, wameondolewa kutoka kwa msingi, wametakaswa patina ya wakati, iliyoonyeshwa na watu wa kawaida, na hisia, vituko, udhaifu unaoeleweka kwa kila mtu , na vitendo vilivyohalalishwa kisaikolojia. Msimulizi mzuri wa hadithi, Dumas kwa ustadi huunda njama ya kupendeza, hatua inayokua haraka, anachanganya kwa ustadi, halafu anafumbua mafundo yote, hutumia maelezo ya rangi, huunda mazungumzo ya busara, ya ujanja. Mashujaa wazuri wa riwaya zake bora sio duni kwa mwangaza kwa wahusika wa kihistoria, na wakati mwingine huwazidi kwa urafiki wa wahusika na utimilifu wa maisha. Hao ni Gascon D "Artagnan na marafiki zake, kwa nguvu zao, ujasiri, busara, mtazamo thabiti kwa ulimwengu. Mapenzi ya vituko vyao yanategemea ukweli kwamba wanapigania upande wa wanyonge na waliokerwa, dhidi ya uovu na Riwaya za Dumas zina mwanzo wa kibinadamu, zinahisi uhusiano na maisha ya watu, na hii ndio dhamana ya maisha yao marefu.

Hii ni mapenzi ya kihistoria, lakini hii ni sifa kuu tu, pia kuna sehemu ya fumbo na ya hadithi, kama ilivyo kwa mapenzi ya Kiingereza na Kijerumani.

Hapa, upendeleo wa mikoa ya Ufaransa umeathiriwa haswa. Kukataliwa kwa maadili ya Enzi ya Uangazaji na Fr. Mapinduzi ni tabia muhimu ya Fr. Upendo. Hitaji la wapenzi wa kimapenzi kuelewa jinsi watu wao walifikia hii, kwa hali mbaya ambayo ilikuwa mwanzoni mwa karne ya 19. Njama kutoka kwa historia ya Ufaransa, au inayohusiana nayo. Jaribio la kuelewa mchakato wa kihistoria ambao ulisababisha Ufaransa kwa hii, na pia nchi yake ya kihistoria katika Zama za Kati.

Hugo ni, kwa maana fulani, baba mwanzilishi wa mapenzi. Kanisa Kuu la Notre Dame. Hugo alianza kama mwandishi wa hadithi badala ya mpenda mapenzi. Kanisa kuu lenyewe lilikuwa katika hali mbaya wakati huo; baada ya riwaya, walianza kuirejesha.

Victor Hugo ndiye pekee huko Uropa ambaye alibaki mwaminifu kwa mwelekeo wa kimapenzi hadi mwisho wa maisha yake, wakati harakati nzima ya kimapenzi katika fasihi ya Kifaransa ilikauka tayari katika miaka ya 40-50 ya karne ya 19, na kwa Wajerumani miaka ya 20. Yeye ni mmoja wa wengi ambao hawakulaani Mapinduzi ya Ufaransa, maoni ya mapinduzi kwa ujumla, ambao walibaki na imani na matumaini katika uwezekano wa maendeleo ya akili na uwezo wa ubunifu wa mwanadamu na ubinadamu, ambayo ni, kwa shukrani kwa Victor Hugo, mapenzi ya Kifaransa yalikuwa inayojulikana kama ya kijamii zaidi, iliyojaa maoni ya kijamii: huruma kwa masikini na wanyonge, mahitaji ya haki ya kijamii, wakati mapenzi ya Kiingereza, angalau katika kazi za Byron na Shelley, yalifanya ukuu wa roho ya mwanadamu kuwa njia kuu na kuona nguvu ya ubunifu ya mapambano zaidi katika msukumo wa kibinafsi wa mtu kuliko katika mkusanyiko wa kijamii Upendo wa kijerumani ulikuwa ulichukua zaidi na metafizikia na kiroho, fantasy ya kutisha, kutumbukia katika eneo la mtu anayeweza kuzidiwa.

Dumas ana historia ya uwongo, ambayo ilibadilisha historia ya Ufaransa katika riwaya zake. Hakukuwa na musketeers kama vile Dumas. Mara kwa mara watu wa kushangaza, wa kichawi huonekana - Nostradamus, mchawi, mchawi.

Alfred de Vigny - "Mtakatifu Mar", mtu mwingine wa pepo wa Richelieu, anayekandamiza mfalme mtukufu.

Vigny Alfredo, de, Hesabu (, 1799-1863) - mwakilishi mkubwa zaidi wa ubinafsi wa kifalme wa Kifaransa, wa kihafidhina. Inatoka kwa familia nzuri ya zamani ambayo ilipigana kikamilifu dhidi ya mapinduzi; washiriki wengine wa familia yake walifariki kwenye kichwa cha kukata kichwa. Aliingia maishani na ufahamu wa adhabu ya darasa lake.
Katika nakala zake muhimu, Vigny alitumia utamaduni wa Shakespeare na Byron badala ya jadi ya Classics, Corneille na Racine. V. alidai mstari wake maalum wa mapenzi ya kihafidhina, lakini bado na vitu vingi vya kazi yake viliendeleza kitamaduni. Kuanzia 1826, aliendelea na riwaya na mchezo wa kuigiza. Maarufu zaidi ilikuwa riwaya "Saint-Mar" (1826), ambayo Vigny alipendekeza mfano wake wa aina ya riwaya ya kihistoria, tofauti na riwaya za W. Scott, W. Hugo, A. Dumas na G. Flaubert . Kama Scott, Vigny anaunda riwaya ya Saint-Mar karibu na sura ya mtu binafsi, aliyevutiwa na maelstrom ya hafla za kihistoria, lakini wahusika wake wakuu (Saint-Mar, Richelieu, Louis XIII) sio wahusika wa uwongo, lakini ni takwimu halisi za kihistoria. Katika riwaya hii, Vigny anaelezea uelewa wake wa shida "mtu na historia" (moja wapo ya kati kati ya mapenzi) - "mguso wowote wa historia ni hatari kwa mtu huyo," kwani humtumbukiza kwenye dimbwi la mizozo isiyoweza kufutwa na inaongoza kwa kifo. Saint-Mar pia hutofautishwa na riwaya zingine za kihistoria kwa kukosekana kwa vyama vya mrengo wa kulia katika mzozo; kuna mchezo tu wa matamanio: serikali ya kisiasa (Richelieu) na ya kibinafsi (Saint-Mar). Katika riwaya, kila kitu kimejengwa karibu na makabiliano kati ya watu hawa muhimu, ambao wanawasilishwa kama wapinzani wa umuhimu sawa katika historia. Vigny alianzisha nyenzo nyingi za kihistoria katika mzunguko wa fasihi, wahusika wengi wa kibiblia na wa hadithi. Tamaa ya Vigny ya mtazamo wa ulimwengu haikueleweka kwa watu wa wakati wake, ambayo ilimlazimisha mwandishi kuacha uwanja wa fasihi na kujiingiza katika shughuli za kisiasa.

Mafanikio makubwa yalimpata V. baada ya kuchapishwa kwa riwaya yake ya mwisho Stello (1832), tamthiliya ya mwisho Chatterton (iliyoandikwa mnamo 1833, iliyoonyeshwa kwa mara ya kwanza mnamo 1835) na kitabu chake cha kumbukumbu ya Utumwa na Ukuu wa Maisha ya Kijeshi, 1835).
Katika "Stello" V. ilileta shida ya hatima ya kihistoria ya mshairi, katika "Chatterton" - msimamo wake wa sasa. "Stello" ni huzuni ya upweke wa mshairi na adhabu. Washairi ni “watu wakubwa na wasio na bahati. Wanaunda mlolongo wa karibu wa wahamishwaji watukufu, wanajasiri, wanafikri wanaoteswa, wanaosababishwa na wazimu na umaskini. " “Jina la mshairi limebarikiwa, maisha yake yamelaaniwa. Kile kinachoitwa muhuri wa uteuzi hufanya iwe vigumu kuishi. " Washairi ni "mbio ambayo kila mara imelaaniwa na serikali zote: wafalme wanaogopa na kwa hivyo wanamtesa mshairi, serikali ya kikatiba inamuua kwa dharau (mshairi wa Kiingereza Chatterton, anayesukumwa na kujiua kwa malalamiko na umasikini), jamhuri inawaangamiza (André Chénier "." "Ah," anasema V., "umati usio na jina, wewe ni adui wa majina tangu kuzaliwa, shauku yako pekee ni usawa; na maadamu upo, utaendeshwa na kutengwa kwa majina. "
Hatima ya mshairi V. inafahamika katika mchezo wa kuigiza "Chatterton", iliyowekwa wakfu kwa kujiua kwa mshairi wa Kiingereza Chatterton. Katika kila Mfaransa, kulingana na V., kuna vaudevilleist. "Chatterton" V. alitaka kuweka mahali pa vaudeville "mchezo wa kuigiza wa mawazo." Chatterton yake, kwa kweli, iko mbali sana na mshairi wa Kiingereza wa jina moja. Haiwezekani hata kuitwa mfano. Mfano wa V. alikuwa badala ya Werther Goethe mchanga. V. mwenyewe alisema kwamba Chatterton alikuwa "jina la mtu tu" kwake. Jina hili ni "ishara ya kimapenzi" ya mpweke, aliyepotea mtoto wa "hadithi mbaya inayoitwa mashairi." Chatterton anajiua, kwa sababu, kulingana na daktari, anaugua "ugonjwa wa maadili na karibu usiopona ambao huathiri roho za vijana kwa kupenda haki na uzuri na kukutana na uwongo na ubaya maishani kwa kila hatua. Ugonjwa huu ni chuki ya maisha na upendo wa kifo. Huu ni ukaidi wa kujiua. " Tamthiliya hiyo ilizua mjadala mkali, pamoja na hotuba za maandamano bungeni. Ilisemekana kwamba yeye, kama "Werther" wakati mmoja, alikuwa sababu ya kujiua mara kwa mara kati ya vijana. Vinili V. kwamba anaendeleza kujiua. V. alijibu: “Kujiua ni uhalifu wa kidini na kijamii, ndivyo inavyosema wajibu na sababu. Lakini kukata tamaa sio wazo. Na sio nguvu kuliko sababu na wajibu? "
Baada ya mchezo wa kuigiza "Chatterton" V. aliandika kumbukumbu yake "Utumwa na ukuu wa maisha ya kijeshi", ambapo alifunua moja ya sababu za kukata tamaa kwake. “Jeshi, lililokuwa chanzo cha kiburi na nguvu ya watu mashuhuri wanaokufa, limepoteza ukuu wake. Sasa yeye ni chombo cha utumwa tu. Wakati mmoja jeshi lilikuwa familia kubwa, iliyojaa hali ya wajibu na heshima, msimamo wa utii bila shaka kwa jina la wajibu na heshima. " Sasa yeye ndiye "gendarmerie, mashine kubwa ambayo inaua na kuteseka." "Askari ni mwathiriwa na mnyongaji, gladiator kipofu na bubu, asiyefurahi na mkatili, ambaye, akipiga hii au ile jogoo leo, anajiuliza ikiwa atavaa kesho kwenye kofia yake."
Hapa kuna kukata tamaa kwa mtu mashuhuri ambaye alitupwa vumbi na jeshi la mapinduzi na ambaye anaona katika jeshi jeshi bubu, mtiifu, mtumwa na mgeni.
"Utumwa na Ukuu wa Maisha ya Kijeshi" - kitabu cha mwisho kilichochapishwa wakati wa uhai wa V. Mnamo 1842 alichaguliwa kwenda Chuo hicho, mnamo 1848 - alitangaza kugombea kwake Bunge la Katiba, lakini akashindwa. Baada ya mazungumzo ya Chatterton na kutolewa kwa kitabu cha mwisho, hakusimama tena katikati ya fasihi ya maisha. Kuanzia 1836-1837 V. hadi kifo chake aliishi kwa upweke kwenye mali yake, kutoka ambapo mara kadhaa aliondoka.

V., pamoja na Hugo, alikuwa mmoja wa waanzilishi wa mapenzi ya Ufaransa. Upendo wa V. ni wa kihafidhina: ni kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa darasa linalokufa. Marejesho ya 1814 yalirudisha kiti cha enzi kwa Bourbons, lakini haikurudisha aristocracy kwa utajiri wake wa zamani na nguvu. "Agizo la zamani", ukabaila ulikufa. Ilikuwa katika enzi ya urejeshwaji ambayo tasnia ya Ufaransa iliendeleza sana hivi kwamba ilichochea uhamishaji wa mwisho wa nguvu kutoka kwa aristocracy iliyotua kwenda kwa mabepari wa viwanda na kifedha, uundaji wa kifalme wa bourgeois wa Julai.
Na ikiwa katika miaka ya kwanza ya marejesho bado ilionekana kuwa kurudi zamani kuliwezekana, kwamba "Genius ya Ukristo" itashinda, kwa maneno mengine, ukuu wa kifalme-wa kiungwana ambao ulikuwa umekwenda zamani ungerejea, basi hivi karibuni, hata kabla ya 1830, na hata zaidi baada ya kuanzishwa kwa ufalme wa mabepari, ikawa ni dhahiri kabisa kuwa hakuna kurudi zamani: aristocracy inakufa. V. yupo wakati wa uchungu wa darasa. Anasema kwa unyofu wa kutisha: "Haijaamriwa tena kuwa. Tunakufa. Kuanzia sasa, jambo moja tu ni muhimu: kufa kwa heshima. " Inabaki tu kujibu kwa "ukimya wa dharau" kwa "ukimya wa milele wa mungu" ("Kristo katika Bustani ya Gethsemane", au kufuata msimamo wa busara wa mbwa mwitu anayewindwa.

Nia kuu tatu: nia ya mtu mwenye kiburi, mpweke, aliyekata tamaa anayeondoka ulimwenguni, amejaa dharau kwa "umati usio na jina", nia ya nadharia, nia ya kutii mapenzi ya muumba - ungana na nia ya kujitolea kutokuwa na mwisho, uaminifu na upendo - hizi ndio sifa kuu za knight ya kijeshi, sasa inakuwa kielelezo cha nia ya kubeba msalaba wao. Kabla ya mapinduzi ya 1830, wakati njia za mapenzi ya kihafidhina na kali zilikuwa bado hazijapotoshwa (wakati huo waliunganishwa na kutoridhika kwa kawaida na kile kilichokuwepo), V. aliwekwa karibu na Hugo, wakosoaji walimchukulia V. mshairi mahiri na mkubwa zaidi bwana wa aya. Baada ya mapinduzi ya 1830, kutafakari kulifanyika, na kabla ya vizazi vilivyofuata, mapungufu ya ubunifu wa V. yalifafanuliwa wazi zaidi na zaidi: uigaji, usemi wake, mpango wa lugha. wahusika.

Prosper Merimee ni mpenda mwingine wa Kifaransa: "Usiku wa Mtakatifu Bartholomew", muundaji wa hadithi ya Carmen. "Venus wa Ilskaya" na Prosper Merimee ni kazi ya kushangaza - sanamu hiyo ilimnyonga kijana huyo kwa sababu aliamua kuoa mtu mwingine.

Ibada ya magofu inahusishwa na mapenzi ya Kifaransa, kama ukumbusho wa zamani za wanadamu, na kama tofauti na utupu wa sasa. Magofu ni sababu ya huzuni, lakini ya kupendeza, hamu ya ulimwengu, hii ni njia ya kutafakari ya wapenzi kujitambua kama mtangatanga aliyepotea. Hii ilisababisha kuundwa kwa bustani ambazo zinaiga mazingira ya asili pamoja na magofu.

4. MAPENZI YA WAJERUMANI. HOFMAN.
Wajerumani, kama hakuna mtu mwingine, walitafuta hadithi, kugeuza ulimwengu unaozunguka na kuwa hadithi. Ni kosa kubwa kuzingatia. wapenzi ni wasimulizi wa hadithi wema.
Wakageukia chimbuko. Ugunduzi wa dhana ya "Indo-Wazungu" ni wao. Wanasoma Sanskrit, maandishi ya zamani (kama "Mzee Eda"), hujifunza hadithi za zamani za watu anuwai. Kidudu. mapenzi ni msingi wa philolojia - "lugha hutufanya." Kazi muhimu - Jacob Grim "Mythology ya Ujerumani" (iliyotafsiriwa kwa Kiingereza, sio kwa Kirusi) - idadi kubwa ya nyenzo - matendo ya Wadan, ngano za Ujerumani, vifaa kuhusu uchawi, n.k. Bado inatumiwa leo na watafiti wa hadithi za Ujerumani. Bila kazi hii, hakungekuwa na mapenzi ya Kijerumani, na vile vile, kwa kweli, mapenzi ya Kirusi. Walifungua ulimwengu mpya kabisa kwa Mzungu, ulimwengu mkali na mzuri.
Wanawake walicheza jukumu kubwa katika HP. Walikuwa wa kwanza kutathmini kazi (za waume, kaka) na walikuwa aina ya uma wa kurekebisha. Yeye. romantics iliunda lugha ya kimapenzi zaidi (haijulikani, haijulikani, haijulikani). Isipokuwa Hoffmann, kila kitu kilikuwa wazi na kueleweka kwake. Wakati huo huo, wenzake katika kalamu walimlaani vikali, licha ya umaarufu mkali kati ya msomaji, wakiamini kwamba anaandika ili kufurahisha umati, "kwa ladha ya ng'ombe."
Uvumbuzi mwingine wa HP - "ulimwengu wa unyong'onyevu", kutoridhika kwa shujaa, maisha kwa kutarajia kitu, bluu zisizo na sababu.
Mtazamo wa maumbile - maumbile ni udhihirisho wa uhuru wa hali ya juu, hamu ya uhuru huo (ndege ya ndege). Wakati huo huo, mtazamo wa maumbile hauna matumaini sana kwa maana kwamba mwanadamu amejitenga kabisa nayo, ameharibu unganisho nayo, uwezo wa "kujadili", kuwasiliana nayo. Mfano wa kushangaza (katika uchoraji) ulitolewa na Caspar David Friedrich. Ana mtu aliyekatwa kutoka mizizi yake. Kukutana na mtu ni kama kukutana na hatima. Mtu karibu mahali popote aligundua. mizizi katika asili, mtu yuko karibu na mtazamaji, kwenye sura, karibu kila wakati na mgongo wake kwake. Kifo, kufa kwa maumbile kuhusiana na shughuli za kibinadamu. Upweke wa mwanadamu na upweke wa maumbile. Tamaa kali. (Uchoraji Kusulubiwa ni mandhari ya milima na hakuna uwepo wa mwanadamu, isipokuwa msalaba uliosulubiwa kwenye moja ya kilele). Kuhisi kutelekezwa. Mgongano na ulimwengu ni kadi ya biashara ya HP. Ibada ya machafuko - machafuko ni hali ya kwanza ya ulimwengu, kutokuharibika, kila kitu kinaweza kuzaliwa nje ya machafuko.
Hoffman - anaonekana anaonyesha watu wa kawaida karibu naye, banal, wa zamani, lakini mara utakapowaangalia na kuelewa kuwa nyuso za mashujaa ni vinyago, na ulimwengu unaowazunguka hubadilika kuwa hadithi ya hadithi (na mbaya kabisa). Hisia ya kwanza ya G - maisha ya kila siku, lakini zaidi, mchakato unageuka kuwa phantasmagoria ya hadithi ya mwitu. Vitu vyote vinaibuka kuwa vya uhuishaji, vina tabia, mali ya kichawi, nk. Nafasi nzima karibu na mashujaa imejaa mali ya uchawi na ya kushangaza. Nguvu ya G ni kwamba "inatoka kwa maisha ya kila siku", ikifunguka kama matokeo kuwa ulimwengu wa hadithi wa hadithi. Uwepo wa walimwengu kadhaa (walimwengu wawili, walimwengu watatu).
Idadi kubwa ya jamii za siri (upepo wa pili wa Freemason), kipagani, n.k. Ushairi wa wakati wa kila siku - michezo ya kadi, kadi za Tarot. Hadithi za jumla.

Nakala kamili ya tasnifu ya tasnifu juu ya mada "Mila ya Fasihi za Enzi za Kati katika Ushairi wa Waroma wa Kifaransa"

Kama hati

TARASOVA Olga Mikhailovna

TAMADUNI ZA FASIHI YA MADAWA KATIKA USHAIRI WA MAPENZI YA KIFARANSA (V. HUGO, A. DE VIGNY, A. DE MUSSET)

Maalum 10 01 03 - Fasihi ya watu wa nchi za Ughaibuni (fasihi ya Ulaya Magharibi)

tasnifu ya kiwango cha mgombea wa sayansi ya filoolojia

Moscow 2007

Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Fasihi ya Ulimwengu ya Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Nizhny Novgorod

msimamizi

Daktari wa Saikolojia, Profesa Sokolova Tatiana Viktorovna

Wapinzani rasmi *

Daktari wa Saikolojia, Profesa Natalya Igorevna Sokolova

Ph.D. katika Philology, Profesa Mshirika Fomin Sergey Matveevich

Kuongoza shirika -

Taasisi ya Ufundishaji ya Jimbo la Arzamas iliyopewa jina A.P. Gaidar

Ulinzi utafanyika. " miaka kwa saa kwenye mkutano

baraza la tasnifu D 212 154 10 katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow huko. 119992, Moscow, Malaya Pirogovskaya st., 1, chumba .......

Thesis inaweza kupatikana katika maktaba Mill U 119992, Moscow, Malaya Pirogovskaya, 1

Katibu wa Sayansi wa Baraza la Tasnifu

Kuznetsova, AI

Upendo wa kimapenzi katika fasihi ya karne ya 19 ni hali ngumu ya urembo ambayo inaibuka kama mfumo na kama utamaduni mzima, kama aina maalum ya maoni ya ulimwengu, ambayo inategemea mikanganyiko inayohusiana na uchunguzi wa kina wa mwanadamu Nafsi, mizozo ya kijamii na sifa za kitaifa.Upendaji unaonyeshwa na upendeleo maalum katika shida za historia. Msingi wa historia ya kimapenzi inatokea.

Uundaji wa mapenzi nchini Ufaransa unahusishwa na majina ya J de Stael, FR Chateaubriand, B Constant, E. de Senacour, ambaye kazi yake iko katika kipindi cha Dola (1804-1814), katika miaka ya 20 ya karne ya XIX A de Lamartine aliingia katika uwanja wa fasihi, A de Vigny, V. Hugo, Dumas Miaka ya 30 ya karne ya XIX inahusishwa na wapenzi wa kizazi cha tatu. A. de Musset, J. Mchanga, E. Su, T. Gauthier na wengine

Urithi wa ubunifu wa Alfred de Vigny (17971863), Victor Hugo (1802-1885) na Alfred de Musset (1810-1857) iko kwenye siku kuu ya mapenzi ya Kifaransa1

Katika karne ya XX. Katika ukosoaji wa fasihi ya Ufaransa, mila ya mbinu ya kisayansi ya ubunifu wa kimapenzi inafuatiliwa. Utafiti wa P Lasser na J. Bertaud umejitolea kwa falsafa na urembo wa kazi za wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Victor Hugo na Association des Amis d "Alfred de Vigny" 3

Huko Urusi, masilahi maalum katika mapenzi ya Kifaransa yalitokea mwishoni mwa karne ya 19. Uchambuzi wa jumla wa kazi za kibinafsi za Hugo na Vigny umewasilishwa katika kazi za N. Kotlyarevsky na N. Bizet. 4 Katika fasihi muhimu ya 20 karne, kazi za DD Oblomievsky, BG Reizov, SI Velikovsky, akiangazia kazi ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Uangalifu haswa hulipwa kwa urithi wa epistoli wa wapenzi5.

1 Bun In Idees sur le romantisme et romantiques -Pans, 1881, Brunetère F Evolution de la poésie lyrique -Pani, 1894

2 Lasser P Le romantisme français -Pans, 1907, Bertaut J L "epoque romantique -Pani, 1914, MoreauP Le romantisme -Pani, 1932

3 Halsall A La rhétonque déhberative dans les oeuvres oratoires et narratives de Victor Hugo -Pans, 2001, BesmerB L ABCdaire de Victor Hugo -Paris, 2002 JarryA "Présence de Vigny // Association des Amis d" Alfred de Vigny - Pans, 2006, Lassalle J -P Vigny v de paruxux hommes de letteres qui sont des dames H Association des Amis d "Alfred de Vigny. - Paris, 2006 4Kotlyarevsky H karne ya XIX Tafakari ya mawazo yake kuu na mhemko katika uundaji wa kisanii huko Magharibi - Pg-d, 21921, Kotlyarevsky H Historia ya mhemko wa kimapenzi huko Uropa katika karne ya XIX hali ya kimapenzi huko Ufaransa 42 - St Petersburg, 1893, Bizet H Historia ya hisia za ukuaji wa asili - SPb, 1890

5 Kwa mara ya kwanza, kumbukumbu kamili zaidi ya A de Musset ilichapishwa mnamo 1907 na Séché L A. de Musset Correspondance (1827-1857) -P, 1887 Toleo hili lilijumuisha barua za Musset kwa J. Sand, rasimu za nyimbo na soneti , maelezo ya kibinafsi mnamo 2004, shajara ya A de Vigny ilitafsiriwa kwa Kirusi (Vigny A de Shajara ya mshairi Barua za upendo wa mwisho / Ade Vigny, Per s fr, Dibaji TV Sokolova-SPb, 2004)

Katika masomo ya kisasa na SN Zenkina, VA Lukova, VP Trykova na wengine, mashairi ya Ufaransa yanawasilishwa katika muktadha wa mila ya urembo ya Uropa. Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa unaonyeshwa na mabadiliko ya mfumo wa aina za fasihi na rufaa kwa njama za enzi zilizopita. Katika fasihi kubwa ya utafiti juu ya mapenzi, kuna maeneo ambayo yamesomwa kidogo na kijuujuu. Hii inahusu swali la ushawishi wa fasihi ya medieval juu ya kazi ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa

Utofauti wa kazi ya Vigny, Hugo na Musset inaruhusu kuchagua mambo mapya ya utafiti, ambayo moja ni kusoma mila ya fasihi ya zamani katika ushairi wa washairi wa kimapenzi Moja ya mambo muhimu ya kazi ya mapenzi ni rufaa kwa urithi wa zamani Katika kazi zao za kinadharia, washairi wa kimapenzi waliwasilisha uelewa wao wa jambo hili jinsi wanahistoria wa Romantiki walizingatia uhakiki na ufafanuzi muhimu wa mkusanyiko wa zamani wa utamaduni, kisanii na falsafa, na walikuwa miongoni mwa wa kwanza kurejea kwenye utafiti wa kimfumo wa urithi wa kiroho wa Zama za Kati

Kipengele hapo juu kinathibitisha uchaguzi wa mada ya tasnifu hii: mila ya fasihi ya zamani katika mashairi ya wapendanao wa Ufaransa Hugo, Vigny na Musset.

Ubunifu wa ubunifu wa kila mmoja wao haukuondoa yoyote ya harakati sawa ya fasihi - mapenzi, wala kushiriki katika machapisho yale yale "Globe", "La Muse française", "Revue des Deux Mondes" Baada ya kuungana katika mduara wa fasihi "Senacle ", wote walikuwa wasomaji na wakosoaji wa kila mmoja Habari muhimu, hakiki muhimu za fasihi ya kisasa na kazi ya kila mmoja iko katika barua na shajara za washairi wa kimapenzi Ikumbukwe kwamba wapenzi waliunda kazi zao katika hali za kihistoria na wakati huo huo wakati ulitoa tathmini tofauti ya matukio ya miaka iliyopita

Umuhimu wa mada ya utafiti wa tasnifu umedhamiriwa na hamu inayoongezeka ambayo inazingatiwa katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi ya Uropa kuelekea karne ya 19 na urithi wa mashairi wa Hugo, Vigny na Musset. Mchakato wa malezi na maendeleo yake

Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo iko katika uundaji wa shida ya upokeaji wa fasihi za zamani kuhusiana na mapenzi ya Kifaransa, na pia katika uamuzi wa sehemu iliyochaguliwa, ambayo urithi wa ubunifu wa Hugo, Vigny na Musset bado haujapatikana. ilizingatiwa ama katika ukosoaji wa fasihi wa ndani au wa kigeni. - muktadha wa fasihi ambao unaunganisha na kugawanya wapenzi. Kazi hii ndio ya kwanza kuzingatia balla za kimapenzi za Hugo na Vigny.

ya nyenzo za kibiblia katika mashairi ya kimapenzi Nyenzo huletwa kwenye mzunguko wa kisayansi ambao huangazia kazi ya sio mmoja, lakini washairi watatu wa kimapenzi, hutoa uchambuzi wa kulinganisha na kulinganisha wa maandishi ya kishairi, hutumia matoleo yasiyotafsiriwa na rasimu ya kazi, pamoja na kazi ambazo imekuwa ikisomwa katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi hadi sasa vipande vipande: siri za Vigny na mashairi ya Hugo juu ya masomo ya kibiblia

Umuhimu wa kisayansi na vitendo wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba matokeo yake yanaweza kutumika katika ukuzaji wa maswali na kozi za jumla juu ya historia ya fasihi za kigeni za karne ya XIX, kozi maalum kwa wanafunzi wanaosoma lugha ya Kifaransa na fasihi, katika maandalizi ya kozi maalum na semina juu ya ngano za kigeni, masomo ya kitamaduni

Nyenzo na kitu cha utafiti ni maandishi ya mapigano ya medieval ya Ufaransa, na vile vile urithi wa kihistoria, wa kihistoria na wa epistoli wa Hugo, Vigny na Musset, ambayo inafanya uwezekano wa kufunua upendeleo wa upokeaji wa fasihi za zamani katika mapenzi. .

Kusudi la kazi hiyo ni kusoma mila ya fasihi ya zamani katika mashairi ya kimapenzi ya Ufaransa. Ili kufikia lengo hili, kazi zifuatazo zimewekwa - kuamua jukumu la historia katika mashairi ya kimapenzi, ambayo, kwa upande mmoja, inatuwezesha kutambua katika kazi za waandishi waliotajwa sifa za jumla za urembo wa mapenzi ya Kifaransa. , na kwa upande mwingine, kuamua sifa za kibinafsi zinazoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa kila mshairi,

Kufunua maelezo maalum ya jadi ya medali ya medieval na mwendelezo wake katika mapenzi, katika hali ya kutambua sifa za kibinafsi za aina ya ballad katika mashairi ya waandishi hawa, na katika hali ya kuanzisha mwenendo wa jumla katika mageuzi ya ballad ya Ufaransa ,

Fuatilia mabadiliko ya aina ya ballad katika mashairi ya kimapenzi ya karne ya 19,

Eleza sifa za aina ya siri katika Zama za Kati,

Changanua mafumbo ya Vigny;

fikiria tafsiri ya hadithi za kibiblia katika mashairi ya Hugo, Vigny na Musset kama kielelezo cha maoni ya falsafa ya waandishi hapo juu,

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti huo ilikuwa kazi za wanasayansi wa ndani na wa nje. F. Villon amewasilishwa katika masomo ya GK Kosikov, F. Carnot. Utafiti wa kina katika uwanja wa tamaduni za zamani ni wa A. Ya Gurevich, D.L. Chavchanidze, V.P.

6 Veselovsky A.N. Mashairi ya Kihistoria - M., 1989, Zhirmunsky V, M Nadharia ya Stylistics ya Ushairi wa Fasihi - L, 1977, Mikhailov Matatizo ya AV ya Ushairi wa Kihistoria -M, 1989

Epo za kishujaa za Darkevich7 na riwaya za uungwana huzingatiwa katika kazi za wanafiloolojia wa kigeni F. Brunettier, G. Paris, R Laloux, J. Boutier, J. Duby, M Cerra, A. Keller, P Zyumptor8. Wakati wa kuchambua ballads za kimapenzi katika fasihi ya Kifaransa katika muktadha wa ballads kutoka nchi zingine za Ulaya, utafiti ulitumiwa na VF Shishmarev, O JI Moshchanskaya, AA Gugnin9.

Mkusanyiko kamili wa balla za mwandishi kwa Kifaransa umewasilishwa katika "Histoire de la langue et de la littérature française" (Historia ya fasihi ya lugha na Kifaransa, 1870). Urithi wa kishairi wa Christina wa Pisa katika Kifaransa cha Kale unaonyeshwa katika toleo la multivolume la "Oeuvres poétiques de Christine de Pisan" (Poetic Works of Christine of Pisa, 1874)

Kazi kuu ya Ufaransa ya zamani na M. de Marchangy "Tristan le voyageur, ou La France au XIV siècle" (Tristan - msafiri au Ufaransa katika HTUvek, 1825) bado ni muhimu. Utafiti huu wa multivolume una maelezo ya maisha, mila , mila, dini ya Ufaransa ya zamani, dondoo kutoka kwa kazi za fasihi za siri, nyimbo, ballads, kumbukumbu za kihistoria

Utafiti wa wasifu na kazi ya Vigny, Hugo na Musset imejitolea kwa utafiti wa G. Lanson, DD Oblomievsky, B.G. Reizova, T.V. Sokolova10 Kati ya kazi za waandishi wa kigeni, tunachagua masomo ya F. Balvdensperzhe, F. Germain, G. Saint Breeze

Mbinu za utafiti: mbinu za kulinganisha typological, kitamaduni-kihistoria na wasifu

7 Gurevich AZ Utamaduni wa ulimwengu wa enzi za wengi walio kimya - M, 1990, Chavchanidze DL Jambo la sanaa katika nathari ya kimapenzi ya Ujerumani, mtindo wa zamani na uharibifu wake, -M, 1997, Darkevich VP Utamaduni wa watu wa Zama za Kati - M, 2005, Darkevich VP Argonauts ya Zama za Kati -M, 2005

8 Brunetiere FL "Evolution de la poesie lyrique en Ufaransa - P, 1889, Lalou R Les étapes de la poesie française - P, 1948, Boutière J Wasifu wa Troubadours - P, 1950, Dubie F Zama za Kati - M, 2000, Segguy M Les romans du Graal ou le signe imaginé t - P, 2001, Keller H Autour de Roland Recherches sur la chanson de geste -P, 2003, Zyumptor P Uzoefu wa kujenga mashairi ya enzi za kati - St Petersburg, 2004

9 Shishmarev VF Maneno na Nyimbo za Mwisho wa Zama za Kati -M, 1911, Moschanskaya OL Folk ballad ya England na Scotland (mzunguko kuhusu Robin Hood) Gugnin AA Eolovaarfa Anthology ya Ballads -M, 1989

Historia ya 10 Lanson G ya fasihi ya Kifaransa T 2 - M, 1898, Reizov BG Njia ya ubunifu ya Victor Hugo / BG Reizov // Bulletin ya LSU - 1952, Reizov BG Historia na nadharia ya fasihi - L, 1986, Reizov BG Historia ya kimapenzi ya Ufaransa (1815-1830) - L, 1956, Reizov BG riwaya ya kihistoria ya Ufaransa katika enzi ya mapenzi - L, 1958, Sokolova TV Ushairi wa Falsafa Ade Vigny - L, 1981, Sokolova TV Kutoka kwa mapenzi hadi ishara Insha juu ya historia ya mashairi ya Ufaransa - St Petersburg, 2005

1 Baldenspetger F A (fe Hgjy Nouvelbcon (ributaasabmgiqtenile & ctuelle-P, 1933, GennaiaF L "mawazo d" A Vigny -P, 1961, SamtBnsGonzague Alfed de Vigny ou la volupté et l "honneur - P„ 1997

Masharti ya Ulinzi:

Dhana ya urembo ya mapenzi ya Kifaransa, ambayo uundaji wake uliathiriwa na falsafa ya Wajerumani (I. Herder, F. Hegel, F. Schelling), inahusishwa na malezi ya jadi ya kitaifa ya Ufaransa, na ufufuo wa hamu ya fasihi ya zamani katika kazi za V. Hugo, A de Vigny, A de Musset

2 Kanuni ya kihistoria iliyogunduliwa na wapendanao iliamua uhalisi wa sio tu historia ya Ufaransa ya karne ya 19, lakini, juu ya yote, ubunifu wa kisanii wa enzi hiyo. Kihistoria, nyimbo za sauti na Hugo na Vigny zimejaa maelezo ya zamani. Wakati huo huo, takwimu za kihistoria na hafla zimebadilishwa kwa msaada wa hadithi za uwongo, mawazo ya ubunifu, kuonyesha mtazamo wa ulimwengu wa washairi, mtindo wa mwandishi wao binafsi

3 Mageuzi ya aina ya upigaji kura na ya fumbo katika kazi ya mapenzi, inayohusishwa na kufifia kwa mipaka ya aina, mchanganyiko wa mwanzo wa sauti na wa kushangaza, inaonyesha moja ya sifa za mapenzi - harakati kuelekea aina ya bure

Tafsiri ya viwanja na picha za kibiblia katika kazi za Hugo ("Mungu", "Dhamiri", "Mkutano wa kwanza wa Kristo na kaburi"), Musset ("Mtumaini Mungu"), Vigny ("Eloa", "The Mafuriko "," Musa "," Binti wa Yeftha ") ilikuwa dhihirisho la utaftaji wa kifalsafa na kidini wa washairi

5 Rufaa ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa Hugo, Vigny na Musset kwa urithi wa kihistoria, kitamaduni na mashairi wa Zama za Kati ulitajirisha kazi yao katika viwango vya falsafa na urembo

Kuidhinisha kazi. Vifungu vikuu vya tasnifu hiyo viliwasilishwa kwa njia ya ripoti na ujumbe katika mikutano ifuatayo ya kisayansi XV Purishev Readings (Moscow, 2002); Shida za picha ya ulimwengu ya ulimwengu katika hatua ya sasa (Nizhny Novgorod, 2002-2004); Kikao cha wanasayansi wachanga Binadamu (Nizhny Novgorod, 2003-2007); Mahusiano ya Fasihi ya Urusi na Kigeni (Nizhny Novgorod, 2005 - 2007) Karatasi 11 zimechapishwa juu ya mada ya tasnifu hiyo.

Muundo wa kazi: tasnifu ina utangulizi, sura tatu, hitimisho na bibliografia, pamoja na majina 316; ambayo 104 ni ya Kifaransa. Jumla ya kazi ni kurasa 205 5

Utangulizi huo unathibitisha umuhimu wa mada iliyochaguliwa, riwaya na umuhimu wa kazi hiyo, huunda malengo na malengo yake, hutoa muhtasari wa ukosoaji wa ndani na nje juu ya shida za kazi za Hugo, Vigny, Musset

Sura ya kwanza - "Mila ya fasihi ya medieval kupitia prism ya kihistoria ya kimapenzi" - imejitolea kwa nadharia ya fasihi na urembo

Upendo wa kimapenzi wa Ufaransa, malezi ya dhana ya urembo, jukumu kuu ambalo ni kuimarisha utamaduni wa kitaifa wa Ufaransa

Kifungu cha kwanza "Uhistoria kama kanuni ya urembo wa kimapenzi" inachunguza kuibuka na mabadiliko ya historia ya Ufaransa. Katika miaka ya 1820, historia inachukua umuhimu mkubwa katika maisha ya kiroho ya nchi. Utafiti wa kifalsafa na uundaji wa kisanii. Falsafa iligeuka kuwa falsafa ya historia na historia ya falsafa, riwaya hiyo ikawa riwaya ya kihistoria, mashairi yaliyofufua nyimbo na hadithi za zamani. Nchini Ufaransa, mzunguko wa wanahistoria huria Royer Collard (Pierre-Paul Royer-Collard, 17631845), François- Guillaume Guizot (François-Pierre-Guillaume Guizot, 1787 -1874) Waliunda falsafa mpya ya historia na historia ya huria ya kimapenzi Ogtosten Thierry alichapisha "Barua juu ya historia ya Ufaransa" (Lettres sur l "histoire de France, 1817), na Michelet in "Historia ya Ufaransa" (L "histoire de France, 1842) kwa nyaraka zilizochapishwa aliongeza matendo, diploma na hati ambazo hazijachapishwa.

Kuvutiwa na urithi wa kitamaduni wa zamani, tabia ya enzi ya Urejesho, ilidhamiriwa mapema uchapishaji wa vitabu "Poetic Gaul" na Sh Marchangy na "Historia ya mashairi ya Ufaransa ya karne ya 12 hadi 13." C. Nodier Njia ya utambuzi na onyesho la zamani kwa mapenzi ilikuwa burudani ya rangi ya hapa (eneo la couleur) Dhana hii inajumuisha maisha ya kila siku na sifa za utamaduni wa nyenzo (zana, mavazi, silaha, nk), na vile vile ufahamu wa watu, mila, imani, maadili

Mvuto wa mapenzi kwa urithi wa Zama za Kati umeunganishwa bila usawa na kanuni ya kihistoria, ambayo ina picha ya kimapenzi ya enzi zilizopita, mila na mila ya wakati huo, takwimu za kihistoria na hafla katika mwingiliano na hadithi za uwongo. Kuchekesha. Mawazo yao hayanakiliwa, lakini hufikiria tena dhana ya urembo, jukumu kuu ambalo ni kuimarisha utamaduni wa kitaifa wa Ufaransa na uamsho wa fasihi ya zamani Historia sio tu kanuni kuu ya aesthetics ya kimapenzi, inakuwa njia ya kuimarisha ubinafsi wa kitaifa -maarifa na ufahamu wa utofauti wa kitaifa-kihistoria wa tamaduni tofauti

Katika aya ya pili "Umuhimu wa mafanikio ya ubunifu ya Walter Scott kwa malezi ya mapenzi ya Kifaransa"

inachambua jukumu la "mchawi wa Scottish" katika ukuzaji wa mashairi ya kimapenzi ya Kifaransa na nathari Scott hakuunda muundo tu wa mfano wa riwaya ya kihistoria, inayolenga kutekeleza maono mapya ya historia, lakini pia ilivutia wasomaji kwa watu mila

na mila ya Scotland shukrani kwa mkusanyiko "Nyimbo za Mpaka wa Uskoti" au "Mashairi ya Mpaka wa Uskoti" (1802 - 1803), ambayo ni pamoja na balla za zamani za watu na uigaji wao.

Baladi za watu zilimsaidia Scott kuelewa ukweli wa historia, saikolojia ya watu walioishi nyakati za zamani. Hadithi nyingi na picha za sanaa ya watu zinaongeza ladha ya mashairi kwa kazi zake na, pamoja na hii, zinaonyesha sifa za enzi zilizoonyeshwa. Mashairi ya enzi za kati yalionyesha upendeleo wa hali ya wakati huo. Katika Nyimbo za Frontier ya Uskoti, aliwasilisha hafla zilizosahaulika za kihistoria

Kufuatia Scott, wapenzi wa mapenzi kutoka nchi zingine za Uropa wanapenda kuonyesha historia ya kitaifa. Wanageukia aina za riwaya ya kihistoria na ballad. Riwaya za kihistoria za Scott * Ivanhoe na Quentin Dorward zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Huko Ufaransa, riwaya kubwa ya kwanza "katika roho" ya W. Scott ilikuwa "Saint-Mar" (1826) na Vigny. Ikafuatiwa na "The Chronicles of the Times of Charles IX" (1829) na Merimee na "Chouana "(1829) na Balzac. Uvumbuzi wa uvumbuzi wa Scott uko katika onyesho la mtu aliyewekwa na enzi ya kihistoria na kwa kuzingatia upendeleo wa rangi ya hapa.

Hugo, katika nakala yake "About Walter Scott" (1823), aliyejitolea kwa uchambuzi wa riwaya ya "Quentin Dorward", alipenda talanta ya mwandishi wa riwaya wa Kiingereza: "Kuna wanahistoria wachache ambao wamejitolea ukweli kama mwandishi huyu wa riwaya. Yeye huvuta watu walioishi kabla yetu na tamaa zao zote, uovu na uhalifu .., "12. Mnamo 1837, Vigny aliandika katika shajara yake: "Niliamini kwamba riwaya za kihistoria za V Scott zilitungwa kwa urahisi sana, kwani hatua hiyo ilichezwa kati ya wahusika wa uwongo, ambao mwandishi alilazimisha kufanya kama alivyotaka, na kwa mbali, juu ya upeo wa macho, wakati huo huo, ulikuwa ukipita mtu mashuhuri wa kihistoria, ambaye uwepo wake unakipa kitabu umuhimu mkubwa na husaidia kukiweka katika enzi fulani ”13.

Vigny, tofauti na Scott, hapendi kuonyesha tamaduni za kitamaduni, anavutiwa sana na hatima ya takwimu za kihistoria.

Kifungu cha tatu "Shida ya historia katika kazi ya kisanii ya mapenzi" imejitolea kwa ufafanuzi wa kuonyesha matukio ya kihistoria katika kazi za kimapenzi. Vifungu kuu vya urembo vimewekwa katika dibaji ya mchezo wa kuigiza "Cromwell" (Dibaji ya Cromwell, 1827) na Hugo na katika "Tafakari juu ya Ukweli katika Sanaa" (Réflection sur la vérité dans l "art, 1828) Vigny. Hugo kuweka mbele kanuni zake za urembo, kulingana na ambayo uchaguzi wa mpango wa kazi ya kihistoria na tafsiri yake inapaswa kuwa na maagizo ya maadili kwa sasa.Vigny alitetea utunzaji wa usahihi wa nyenzo zilizowasilishwa - "mwanahistoria lazima adumishe ukali na ajaribu kuzingatia ukweli kwa usahihi wa kihesabu. Historia haijulikani

12 Hugo V Poly Sobr op -M..19S6 -T 14 -C. 47

13 Vigny Ade Diary ya mshairi. Barua za mapenzi ya mwisho -SPb, 2004 -S 1477

mizani kati ya saiti mbili senbitur ad narratum - wanaandika ili kuwaambia na waandishi wa habari tangazo - wanaandika ili kudhibitisha "14., washairi walisoma habari na kumbukumbu sio tu juu ya hafla rasmi, lakini pia juu ya mila na mila ya maisha ya kila siku. ya watu wa kawaida, watu mashuhuri na wahudumu wa kanisa la watu wa hadithi, mila, hadithi, nyimbo zilisaidia kurudisha ladha ya enzi zilizopita.

Kufuatia Scott, Hugo na Vigny waligeukia hafla za kihistoria, wapenzi wa kimapenzi walitumia maelezo ya kijiografia na maelezo ya miundo ya usanifu, wakitafuta kuelewa maana ya hafla za kihistoria. Kanuni ya kihistoria ni hali ya lazima kwa kazi ya kimapenzi ambayo matukio ya zamani za zamani yanahitaji historia mbili kama hali ya njia ya kisanii, na vile vile seti ya njama na njia za utunzi kwa sababu ya kihistoria ya Uonyesho wa nyenzo ya roho ya enzi ya kihistoria ilizingatiwa na wapenzi kama kigezo kuu cha ukweli na ukweli wa kazi ya kihistoria

Sura ya pili - "Mila ya Ballad katika Fasihi ya Kifaransa na Ukuzaji Wake katika Upendo wa Kimapenzi" - inachunguza mpira wa medieval na ujumuishaji wa mila yake na wapenzi

Katika aya ya kwanza "Aina ya ballads katika Zama za Kati" ballads za medieval zinachunguzwa. Inaonekana kwetu inawezekana kuainisha ballads za medieval na asili ya uandishi

Aina ya kwanza ni ballads za watu wasiojulikana, kati yao ni nyimbo zisizojulikana za karne ya 12 ("Pernetta", "Renault", "Mlima", n.k.) Aina ya pili ni ya mwandishi, na dalili ya mwandishi maalum, hizi ni pamoja na kazi za kishairi za Bernard de Ventadorn (1140 - 1195), Jaufre Ruedel (1140 - 1170), Bertrand de Born (1140 - 1215), Peyre Vidal (1175 - 1215), Christina wa Pisa (1363 - 1389) Aina ya "Villon", kwani huko Ufaransa yenyewe katika Zama za Kati, ballads ilimaanisha kwa usahihi sauti za F. Villon. Upendeleo wao, kama ilivyotajwa na GKosikov, imedhamiriwa na mtazamo wa Villon kwa mila ya kitamaduni na mashairi ya Zama za Kati zilizokomaa, katika mabadiliko yake kuwa "nyenzo ya mchezo wa kejeli" 15

Balad ya zamani ya Ufaransa ni muundo na wimbo wa karibu, karibu na nyimbo za densi. Mada ya densi za medieval ni burudani kubwa za mapenzi, huduma ya fadhila kwa Bibi Mzuri. Kazi tofauti za balad zinajitolea kwa hafla za kihistoria na zina sifa za aina ya wimbo wa -pic. Kipengele tofauti cha densi za Kifaransa za enzi za enzi kuu ni upendo na uzalendo

Shajara ya 14 ya Vigny Ade Mshairi wa upendo wa mwisho - SPb, 2004 -S 346

15VillonF Mashairi Sat / FVillon, Iliyoundwa na GKKosikov -M, 2002 -S 19

Mada Njama za ballads ni za lakoni, kazi zina tabia ya kukiri. Msingi wa kazi ni kumbukumbu za upendo ambao haujatakikana. kazi za ballad zinapatikana katika muziki wa aya hiyo Kwa sababu ya asili maalum ya mashairi ya medieval na uhusiano wake wa karibu na muziki, uhamishaji kutoka kwa aya hadi aya (enjambement) ulitumika, ambayo ilileta mashairi karibu na miondoko ya hotuba ya kuongea yenye kupendeza Maneno ya sauti, upendezaji huundwa na midundo ya muziki, marudio na ulinganifu wa utungo Kila kifungu kipya cha ballad ni cha sauti na Tofauti na ule wa awali.Tofauti na balla za Kijerumani na Uskoti, ambazo mashujaa wengi ni wahusika wa hadithi (majini katika ballad Lilothea, mchawi huko Count Friedrich, shetani katika ballad De mon-lover "), Wafaransa hawana nia nzuri. Kwa kuongezea, kaulimbiu ya kizalendo haijawasilishwa waziwazi kama katika balla za Kiingereza. huko Otterburn", "Vita vya Garlo", n.k.)

Kifungu cha pili cha sura ya pili "Mila ya mapigano ya medieval katika mapenzi ya Kifaransa" imejitolea kwa ukuzaji wa aina ya ballad katika mashairi ya kimapenzi.Ballads za kimapenzi za fasihi zinaibuka katika karne ya 19. Percy, Mahferson na Scott Romantics mara nyingi hutumia neno "ballad "katika majina ya makusanyo na kazi za kibinafsi

Vifaa vya utafiti katika sura hii ni nyimbo za Hugo "The Fairy" (La Fée, 1824), "Bibi-arusi wa Timpani" (La fiancée du timbalier, 1825), "Bibi" (La Grand - mère 1826), "Mashindano ya Mfalme John "(Le Pas d" arme du rois Jean, 1828), "Kuwinda kwa Burgrave" (La Chasse du burgrave, 1828), "The Legend of a Nun" (La Légende de la none, 1828), "Duru ya Wachawi "(La Ronde du Sabbat, 1828), mashairi ya Vigny" Theluji "(La Neige, 1820) na" Pembe "(Le Cor, 1826), nyimbo za Musset na Beranger

Inaonekana kwetu inawezekana kuainisha balad ya fasihi ya Kifaransa kulingana na sifa za yaliyomo. Kazi hizi zinaonyesha sifa kuu za aina ya ballad, mchanganyiko wa hadithi za hadithi, za sauti na za kuigiza, rufaa kwa mila ya wimbo wa watu, wakati mwingine muundo na kuacha

1. Historia, ambayo inahusu hafla ya kihistoria, kwa mfano, "Mashindano ya Mfalme John", "Mechi ya Mechi ya Roland" Hugo, "Theluji", "Pembe", "Madame de Soubise" Vigny

2 ya kupendeza, ambapo mashujaa wa kazi ni wahusika wa hadithi za hadithi, kwa mfano, "Fairy", "Densi ya mchawi ya wachawi" na Hugo

3 Kimapenzi, ambapo kitovu cha utunzi ni ulimwengu wa hisia za wahusika, kwa mfano, "Bibi-arusi wa Timpani", "Bibi" na Hugo. Romantics walitumia viwanja na midundo anuwai ya densi za medieval. Shauku ya aina ya baladi ya washairi wa kimapenzi ilihusishwa na ufufuo wa zamani wa kitaifa, ilionyesha kupendezwa na hadithi za zamani na mashairi ya watu kwa jumla. Kulinganisha baladi za kimapenzi na mashairi ya Zama za Kati, mtu anaweza kupata hitimisho juu ya kina ujuzi wa washairi wa karne ya 19 ya maneno ya korti ya Ufaransa. Wanatumia majina ya wahusika wa kihistoria na wa kutunga ili kurudisha ladha ya mahali hapo. Mashindano ya kusisimua na uwindaji wa kifalme huwasilishwa wazi kwa balla za Hugo "Mashindano ya Mfalme John" na "Kuwinda kwa Burgrave"

Jina la mrembo Isolde lilikuwa limeenea katika Zama za Kati Malkia Isolde ~ mhusika mkuu katika riwaya za adabu "Tristan na Isolde" na Tom, "Honeysuckle" na Mary wa Ufaransa Kama uzuri wa zamani, mashujaa wa ballads ya kimapenzi ya Hugo na Vigny wana nywele za blond, ndio wazuri zaidi na huwafurahisha mashujaa wa moyo. Mada ya mapenzi yasiyofurahi ilikuwa imeenea katika riwaya za ujanja na mashairi ya Provencal, njama zao zilipokea sauti mpya katika sauti za kimapenzi za kimapenzi. Bibi-arusi wa Timpani, Hadithi ya Mtawa na Hugo na theluji ya Vigny. Kipengele cha kibinafsi cha ballads ya Hugo ni matumizi ya mara kwa mara ya epigraphs, nukuu kutoka kwa kumbukumbu za zamani, ambazo kazi zake ni tofauti katika kila kazi, somo ("Kuwinda kwa Burggrave"), usemi wa wazo kuu la kazi yote, uhamishaji wa ladha ya enzi ("Mashindano ya Mfalme John"), onyo juu ya mwisho mbaya ("Bibi-arusi wa Timpani")

Mada ya Kanisa Kuu la Notre Dame, kama ishara ya Zama za Kati, inaweza kufuatiliwa katika mashairi na nathari ya Hugo. Hugo aliita Kanisa Kuu la Notre Dame "Kitabu Kikubwa cha Ubinadamu" na katika riwaya ya jina moja alielezea kupendeza kwake kwa usanifu wa zamani. Mwandishi ameona mara kwa mara uhusiano kati ya usanifu na maisha ya kiroho ya vizazi vilivyopita, alisema kuwa maoni makuu ya kila kizazi yanaonyeshwa katika usanifu. Mshairi pia anataja kanisa kuu katika kazi za mashairi za "Mashindano ya Mfalme John" ya baladi, shairi "Jioni ya Aprili".

Kifungu tofauti katika mfumo wa sura ya pili ni "Mila ya Wimbo katika Maneno ya Romantics", ambapo uhusiano wa aina kama vile ballad na wimbo unazingatiwa kwa mfano wa nyimbo za Beranger na Musset.

Nyimbo za mapenzi za kijinga zinaunda sehemu kubwa ya urithi wa mashairi wa Beranger ("Rafiki Mtukufu", "Chemchemi na Autumn", "Nightingales"). Wanafuatilia uhusiano na ngano za zamani: wepesi, mtazamo wa furaha wa maisha, ulioongozwa na kuamka kwa maumbile. Majina ya mashairi mengi yaliyojumuishwa katika

mkusanyiko "Nyimbo" (Chanson, 1840), kuna marejeleo ya ndege ambao uwepo wao unahusishwa na chemchemi, wakati mwingine upendo, matumaini "Ndege", "Nightingales", "Swallows", "Phoenix", "Thrush"

Kazi ya ushairi ya Musset ina idadi kubwa ya nyimbo na nyimbo, sifa tofauti ambayo ni tawasifu na rufaa kwa ballad ya watu. Kazi za Musset kawaida zilitoka chini ya kichwa "Wimbo" (chanson) au "Wimbo" (wimbo) "Andalusian" (L "Andalouse, 1826)," Wimbo "(Chanson, 1831)," Wimbo wa Fortunio "(Chanson de Fortimio , 1835), "Wimbo wa Barberina" (Chanson de Barbenne, 1836), "Wimbo" (Chanson, 1840), "Mimi Pinson" (Mimi Pinson, 1846) Wakati huo huo, "Wimbo" ulikuwa na vitu vya densi za medieval na canson, aliyesimuliwa juu ya upendo "Maneno" alitambuliwa pia na maigizo ya kishujaa, aliambiwa juu ya kampeni za kishujaa kazi za kimapenzi na za zamani zinafanana kwa njia nyingi, hadithi hiyo inafanywa kwa mtu wa kwanza, ujenzi wa vitenzi muhimu hutumiwa

Musset hakuita kazi zake za utunzi wa mashairi, isipokuwa Ballade inayoangalia mwezi (Ballade à la lune, 1830). Ukweli na washairi wa kimapenzi Kuna kejeli ya kimapenzi hapa, ambayo ni moja ya aina muhimu zaidi ya aesthetics ya kimapenzi. Kichwa cha ballad kina sifa ya waandishi wa zamani, na kejeli na sifa zinazofaa huleta kazi hii karibu na mashairi ya Villon

Kifungu cha mwisho cha sura ya pili & Tafsiri ya Mizunguko ya Epic katika Ushairi wa Hugo na In Yin na "imejitolea kutafsiri hadithi za Roland katika mapenzi ya Kifaransa. Vigny alichapisha ballad" Pembe "(Cor, 1826), Hugo aligeukia pia hadithi ya Roland katika shairi "Ndoa ya Roland" (Le Manage de Roland, 1859), iliyojumuishwa katika mkusanyiko "Legend of the Ages"

Romantics waliunda kazi mpya za sanaa, wakitumia, kwa kiwango fulani au nyingine, mtindo na washairi wa fasihi za zamani.Wanageukia historia ya kitaifa, "kujitambulisha" na washairi wa zamani na mashujaa wao, wanajitahidi kuhifadhi ladha ya kitaifa na waambie kwa njia yao wenyewe juu ya shujaa wa hadithi ya Kifaransa kwa vizazi vipya vya Ballad Vigny na Hugo wanaonyesha ujuzi wa kina wa waandishi wa vyanzo vya fasihi vya medieval vya kumbukumbu za zamani, matoleo ya mashairi ya Epic Hapana, tofauti na Vigny, ambaye alifuata kabisa maandishi ya asili Chanzo katika ballad yake, Hugo, akiwasilisha ladha ya mahali na wakati, anatumia wahusika wote wa kihistoria na wa uwongo katika ballads zake.kutambua kwamba katika kazi za wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa mfumo wa kimantiki wa picha na rangi mbaya ya hafla zilizowasilishwa zimehifadhiwa. Ili kufikisha mazingira ya vita vya kijeshi, washairi hutumia lexemes, maelezo ya sifa za maisha ya knightly - mikuki (mikuki), kasri (Chateau), pembe (kor), fanfare

(fanfares), vita, mauaji (mauaji), blade (vilema) Katika maandishi ya zamani kuna maelezo ya kina juu ya upanga na pembe ya Roland jasiri. Kufuatia mila hii, Hugo anatoa ufafanuzi wa upanga (Roland à son habit de fer , et Durandal (Roland katika barua ya mnyororo wa chuma na Durandal), brille ya Durandal (Durendal huangaza), na katika shairi la Vigny pembe imewekwa mfano wa mtu (Deux éclairs ont relui, puis deux autres encore / Ici V on entendit le son lointain du Cor / Two umeme na wengine wawili mfululizo

Balad ya kimapenzi ya Ufaransa inaendelea na mila ya balad ya medieval, inaongeza aina hiyo na picha mpya na mbinu za kisanii Sifa tofauti ya baladi za kimapenzi za Ufaransa ni rufaa kwa ishara, utangazaji mkali, ikitoa ladha ya kitaifa ya enzi Utajiri wa lugha ya Kifaransa katika hali yake ya kihistoria (kuanzishwa kwa archaisms, zamu za lexical na syntactic ya lugha ya Kifaransa ya Kale) kuruhusiwa kurudia hali ya vita vya kijeshi

Kuzingatia mashairi ya Hugo, Vigny na Musset kutoka kwa mtazamo wa hadithi za Kikristo, tunaangazia mada na dhamira za kibiblia zinazohusiana nayo, ambayo sura ya tatu ya utafiti imejitolea - "Hadithi za Kikristo katika mashairi ya wapenzi wa Kifaransa. "

Karne ya 19 ilileta vitu vingi vipya katika dhana ya dini na kutafakari kwake katika ubunifu wa maandishi. Katika utafiti wetu, tulichunguza swali la mtazamo wa wapendanao kwa maswala ya kidini na mafundisho ya Kikristo. Imani za kidini, kama inavyothibitishwa sio tu na kazi za sanaa iliyoundwa na wao, lakini pia na maandishi ya diary na barua kwa marafiki na familia

Kifungu cha kwanza "Dhana ya Kimapenzi ya Ukristo" hufunua mtazamo wa wapenzi kwa maswala ya dini. Kwa wapenzi, Ukristo sio mafundisho tu, bali pia ni sababu ya msukumo wa kishairi. Tofauti na Vigny, ambaye katika kazi yoyote juu ya njama ya kibiblia hufanya makosa ili kusisitiza mawazo yake, Hugo katika kazi zake nyingi ni mwaminifu kwa maandishi ya kibiblia, bila kubadilisha hata taarifa za kibinafsi za mashujaa. Aliamini kuwa pamoja na Ukristo na kupitia njia yake iliingia ndani ya roho ya mataifa hisia mpya, zaidi ya uzito na chini ya huzuni - huzuni, hamu ya roho na moyo ni mada inayopendwa zaidi ya mapenzi. ya mtu na mvutano wa mawazo. Unyogovu sio tu hisia, lakini pia shughuli za kiakili na ubunifu Ukoo ni moja kwa moja na uamsho wa hadithi za Kikristo

"Aina ya Siri katika Zama za Kati" ni aya ya pili ya sura ya tatu. Tunatoa uchambuzi wa siri za zamani "Sheria ya Adamu" (Jeu

d "Adame)," Siri ya Agano la Kale "(Mystère du vieux Testament)," Siri ya Mateso "(Mystère de la Passion)

Kazi hizi zinaangazia hafla muhimu sana zilizoorodheshwa katika Biblia. Katika mafumbo mengi, picha zinaonyeshwa sio tu ya wahusika wakuu (Kristo, Mama wa Mungu), lakini pia wa wahusika wa pili (manabii).

Warumi pia waligeukia aina ya fumbo, wakitafakari upya njama na wahusika, wakiziita kazi zao za siri, na mashairi ya baadaye Uchafu huo wa mipaka ya aina, mchanganyiko wa mwanzo wa kushangaza na wa kushangaza unaonyesha moja ya sifa za mapenzi, ambayo ni harakati kuelekea aina ya bure ya Siri iliruhusu mshairi kumjumuisha muundo wake wa kisanii na kuwasilisha hadithi ya kimapenzi ya mwandishi juu ya ulimwengu, mwanadamu na maumbile. Dhana ya kimapenzi ya utu iliwezekana kuhusika na mfumo wa kidini wa kufikiria, ambao ulilingana na kanuni ya muundo wa "ulimwengu mbili" siri za zamani na za kimapenzi huleta pamoja rufaa kwa njama za kibiblia, lakini kwa siri ya kimapenzi ni aina mpya wasanii wa Neno badilisha mlolongo wa ukweli wa Biblia, ingiza wahusika wapya katika muundo wa njama Maana ya mabadiliko kama hayo iko katika ukweli kwamba mzozo kuu unahamishwa kutoka kwa hatua ya nje ya hatua kwenda kwenye roho za wahusika. Shujaa wa hadithi ya siri ya kimapenzi ni mpweke na kwa sehemu ndiye mwandishi wa Romance, tofauti na waandishi wa zamani, Kaini, Lusifa amepewa sifa nzuri

Tunazingatia kazi za washairi wa mapenzi, ambazo zinatafsiri masomo ya kibiblia.Katika kazi yake, Hugo anarejelea picha za Agano la Kale na Jipya la Hawa ("Kutukuzwa kwa mwanamke" (Le sacre de la femme-Eve), Kaini (" Dhamiri "(La Dhamiri), Ruthu na Boazi (" Kulala Boazi "(Booz endormi) wa Kristo, Martha, Maria, Lazaro (" Mkutano wa kwanza wa Kristo na kaburi "(Première rencontre du Christ avec le tombeau)), Mungu na Shetani (mzunguko "Mungu" (Dieu), "Mwisho wa Shetani" (La fin du Shetani) Wahusika wakuu wa maandishi ya Injili ni mashujaa wa mafumbo na mashairi ya falsafa ya Vinig God ("Mlima wa Oliviers" (Le Mont des Oliviers), "Moise", "Mafuriko" (Le Déluge), "Eloa" (Eloa), "Binti wa Yeftha" (La Fdle de Jephte), Kristo ("Mlima wa Mizeituni", mzunguko "Hatima") , Musa ("Musa"), Sarah na Emmanuel ("Mafuriko"), Samson na Delilah ("Hasira ya Samsoni" (La colère de Samson, 1863), Yeftha ("Binti wa Yeftha"), Shetani ("Eloa") Picha, tabia za nje, vitendo na hotuba ya wahusika kutoka kwa kazi za Hugo na Vigny sio kila wakati sanjari na tafsiri ya jumla ya Biblia Kama Mkatoliki wa kweli, Hugo, akimaanisha masomo ya kibiblia, mara nyingi alizaa kwa usahihi matukio ya Maandiko, akinukuu neno kwa neno hotuba za Yesu na manabii wengine.

maoni ya pantheistic Uwepo wa Mungu unaonekana katika dhihirisho zote za maumbile hai. Kwa hivyo, Hawa katika "Kumtukuza Mwanamke" ni mzuri kama maisha yenyewe, na Ruthu kutoka kwa shairi "Kulala Boazi" anapendeza uzuri wa anga la usiku na anapumua katika harufu ya mabustani na uwanja, ulimwengu mzuri ulioundwa na Mungu.na mfumo wa anga wa maandishi ya kibiblia uliruhusiwa kwa makusudi na mwandishi kuongeza msiba wa hafla zilizoonyeshwa. Kwa mauaji ya ndugu wa Kaini, uzao wake Zillah, Enoch, Tubalkain, ambaye, kulingana na Bibilia, walitenganishwa na karne nyingi, pia wanateseka naye.

Kutilia shaka kwa Vigny na kuabudu Hugo kunahusishwa na "upagani mamboleo," harakati ambayo iliibuka kama athari ya kidini kwa hafla za 1830. Wafuasi wa harakati hii walionyesha mashaka juu ya mafundisho ya kidini na kukataa mafundisho ya Kikristo kwa ujumla.

Ufahamu wa Vigny unaonyeshwa na harakati kuelekea kutilia shaka sana na kukataliwa kwa dini ya kidini. Mshairi anakataa jukumu la utabiri wa kimungu katika hatima ya watu na wanadamu wote. Musa, Eloa, Yeftha, Lusifa na hata Kristo, ambao wamejaliwa tabia za viumbe wa mbinguni, na kwa watu wa kidunia Sio tu hamu ya uhuru, kuchagua njia yao binafsi, lakini pia upendo wa huruma - udhihirisho wa ubinadamu, ambao mshairi anapinga ukatili wa Mungu Picha za Mungu, Kristo na Shetani hazilingani na tafsiri ya jumla ya Maandiko ya Bibilia.Mungu wa Vigny huwa na wivu (jaloux) na huwa kimya, kama, kwa mfano, katika mashairi au mafumbo ya Bustani. wa Gethsemane, Musa, na wakati mwingine katili, kama vile shairi la Binti wa Yeftha "

Shaka kubwa ya mshairi inaonyeshwa katika shairi "Mlima wa Mizeituni" na imefungwa katika wazo la Mungu asiye na huruma na asiyejali, ambaye ni mkali sana kwa mtoto wake Mungu anamwacha Kristo wakati yeye yuko tayari kufa kwa ajili yake. ya watu. wakati, kumruhusu anywe kikombe cha uchungu cha hatima hadi mwisho, kuwa mwathirika wa usaliti na kufa kwa uchungu msalabani kwa ajili ya watu Vinny aliona msiba wa Kristo sio kwa usaliti wa Yuda, lakini katika ukimya wa Mungu

Katika shairi "Binti wa Yeftha" Vigny anaamua swali la jinsi muumba mwenye nguvu zote anaweza kuvumilia mateso ya wanadamu, na ikiwa anavumilia, basi ikiwa ni mzuri na mwenye nguvu zote. Katika shairi la "Binti wa Yeftha" Mungu ni mkatili na mkali (Seigneur, vous êtes bien le Dieu de la kisasi (Hakika, Bwana, wewe ni Mungu - kisasi kikatili))

Hadithi maarufu juu ya binti ya Yeftha ilitumika kama msingi wa JG Byron "Binti wa Jeftha" (binti ya Jephtha) kutoka kwa mzunguko "nyimbo za Kiebrania." Yeftha, shujaa hodari, mkombozi wa miji mitatu, na wakati huo huo baba mpole

Hadithi ya kibiblia ya Samson na Delilah ilimchochea Vigny kuunda shairi "Hasira ya Samsoni" Katika kazi hii, pamoja na masimulizi, hadithi ya shujaa imesimama, ambayo hufanya zaidi ya nusu ya shairi na inamuondoa sana kutoka chanzo cha kibiblia

Kifungu cha tatu "njama za kibiblia katika mashairi ya Hugo na Musset" zinaonyesha tafsiri ya hadithi za kibiblia katika mashairi ya kimapenzi. Inaonyesha mapenzi ya Ufaransa yameachiliwa kutoka kwa bahati mbaya na mbaya Upepo wake unachukua sauti ya urembo Katika urithi wa mashairi ya Hugo kuna kazi ambazo nguvu za uharibifu za maumbile zinaonyeshwa.Mshairi pia anazungumzia matukio mabaya ya Biblia.Sodoma na Gomora Katika Hugo, moto ni kiumbe hai, ndimi zake zinawaka, hana huruma Hugo hubadilisha maana. ya hadithi ya kibiblia, baada ya moto haionyeshi ulimwengu mzuri, lakini jangwa lisilo na uhai As Sokolov TV inabainisha, "maneno yasiyo ya kibinadamu ya Biblia, ikitoa ushujaa wa mtazamo wa ulimwengu wa zamani, ambao hakuna wazo la mtu huyo, Hugo n analinganisha maono yake mwenyewe, ya kibinafsi ya matukio mabaya, tathmini yao na mtu, ambaye adhabu ya mbinguni ni moto, sio kitendo cha haki, lakini msiba wa raia. "marejeleo tofauti na maoni ya Mungu kwa Hugo - picha ya pamoja - kiumbe wa juu kabisa (être uliokithiri), haki kamili (haki ya haki), moto wa kutoa uhai (la flamme au fond de toute alichagua) Mshairi humpa kila mtu chaguo, kumwamini Mungu au la Vyeo vya sura za shairi huonyesha maoni tofauti Kwa hivyo, kaulimbiu mtambuka ya sura inayoitwa "Ukanaji Mungu" (L "Athéisme) ni kumkana Mungu

Picha ya Kristo katika mashairi ya Hugo inachukua sura mpya Anaonekana katika shairi "Mkutano wa Kwanza wa Kristo na Kaburi" Mshairi huzaa tena kipindi cha ufufuo wa Lazaro na huwasilisha kabisa maneno ya mwinjilisti. ndoto ya kichawi juu ya kuendelea kwa aina Hapa Mungu haonekani kama mtawala mwenye nguvu ambaye anahukumu watu kuteswa, lakini kama baba mwenye haki, muumba anayetoa tuzo .. muuaji anayetaka kujificha kutoka kwa jicho la dhamiri inayoona kila kitu. jina la shairi lina maana ya kifalsafa Sheria kuu sio Mungu, bali dhamiri

1S Sokolova TV Kutoka kwa mapenzi hadi ishara Insha juu ya historia ya mashairi ya Ufaransa - St Petersburg, 2005 -S 69

Utangulizi wa tasnifu 2007, kielelezo juu ya philolojia, Tarasova, Olga Mikhailovna

Upendo wa kimapenzi katika fasihi ya karne ya 19 ni hali ngumu ya urembo iliyojidhihirisha katika sanaa, sayansi, falsafa, na historia. Katika ukosoaji wa fasihi, maoni anuwai yanawasilishwa juu ya uamuzi wa mfumo wa mpangilio wa uwepo wa jambo hili. Hadi miongo iliyopita, kuibuka kwa mapenzi kulitokana na mwisho wa karne ya 18, lakini katika miaka ya hivi karibuni inachukuliwa kama harakati ya kwanza ya fasihi kufungua karne ya 19. Upendo wa kimapenzi ulionekana kama mfumo wa urembo na kama tamaduni nzima, kulinganishwa kwa kiwango na umuhimu kwa Renaissance. Ya kisasa zaidi ni ufafanuzi ufuatao wa upendeleo wa mchakato huu, uliotolewa na wanasayansi wa St. Inategemea uthibitisho wa uwezo usio na mipaka wa utu wa mwanadamu na ufahamu mbaya wa mapungufu ambayo mazingira ya kijamii, yenye chuki na mwanadamu, huweka kwa kutambua uwezo huu ”[Sokolova, 2003: 5]. Licha ya jumla ya kanuni kuu za urembo, mapenzi katika watu tofauti wa Uropa yalikuwa na sifa zake za kibinafsi.

Makala ya mapenzi ya Kifaransa yanahusishwa na hali kadhaa za kihistoria. Ufaransa ni mahali pa kuzaliwa kwa mapinduzi na mabadiliko makubwa yaliyofuata katika maisha ya jamii: ugaidi wa Jacobin, kipindi cha Ubalozi na Dola ya Napoleon, utawala wa Julai. Katika suala hili, huko Ufaransa, mabadiliko katika njia ya kawaida ya maisha yalikuwa machungu sana, majaribio yalifanywa kuelezea kile kinachotokea, mapinduzi yalifahamika kwa kiwango cha sheria za kihistoria. Waandishi, wasanii, watunzi, wanafalsafa, watu mashuhuri wa umma wameshuhudia machafuko ya kisiasa na mabadiliko ya uchumi, ndiyo sababu historia imekuwa kitu cha kujifunza sio tu na wanahistoria, bali pia na watu wa sanaa. Romantics wana hisia nzuri ya wakati, ambayo ni pamoja na hamu ya kupenya siku zijazo na kuelewa yaliyopita. Kwa kuongezea, mapenzi ni sifa ya mtazamo wa kupenya kwa urithi mkubwa wa kishujaa wa zamani, kwa mashujaa wake na watu ambao walifanya kama marafiki wa kiroho, aina ya "kubadilisha ubinafsi" wa waandishi.

Walizingatia historia ya kitaifa kuwa msingi wa utamaduni mpya. A.N. Veselovsky alisisitiza umuhimu maalum wa utamaduni wa enzi za kimapenzi. "Picha ya mashairi inakuja ikiwa ni uzoefu tena na msanii" [Veselovsky, 1989: 22].

Katika utafiti wetu, tunachunguza mila ya fasihi ya zamani katika mashairi ya V. Hugo, A. de Vigny, A. de Musset kupitia kanuni ya kanuni ya kimsingi ya aesthetics ya kimapenzi - historia. Uhistoria uliendelezwa haswa nchini Ufaransa. Katika miaka ya 20 ya karne ya XIX. Wanahistoria wa Ufaransa F. Vilmain, P. de Barant, O. Minier, F. Guizot, O. Thierry, A. Thiers aliunda shule ya wanahistoria huria. Kwa maoni ya haki ya B.G. Reizov, "Historia ya kimapenzi ya Ufaransa inapita zaidi ya mipaka ya mila ya kitaifa ya Ufaransa" [Reizov, 1956: 352]. Uhistoria wa wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa ulihusishwa na ukuzaji wa aina za fasihi kama riwaya ya kihistoria, mchezo wa kuigiza wa kihistoria, na ballad.

Kama fasihi nyingine yoyote ya Uropa ya wakati huo, fasihi ya Kifaransa ilikuwa ya kisiasa. Na picha maalum ya ukweli ilipokea aina ya mfano katika kazi ya washairi anuwai, waandishi, waandishi wa michezo, ambao mara nyingi wao wenyewe walifanya kama watangazaji wa kisiasa. Kulingana na watafiti wa kisasa, hatua za mapenzi ya Kifaransa zinafaa kabisa katika wakati wa tawala za kisiasa. Wakati huo huo, "mwelekeo wa kisiasa wa mwandishi ni muhimu sana, lakini sio zaidi ya sifa zingine za ubunifu wake, kama, kwa mfano, maoni ya falsafa au mashairi. Kwa kuongezea, ubunifu wa mwandishi yeyote ni mchakato ambao, kwa njia moja au nyingine, "huunganisha" kwenye kituo cha jumla cha harakati ya fasihi na iko chini, kwanza kabisa, kwa sheria na mienendo ya ukuzaji wa fasihi "[Sokolova , 2003: 27].

Kuongezeka kwa mapenzi nchini Ufaransa kunahusishwa na majina ya J. de Stael, F.R. Chateaubriand, B. Constant, E. de Senacour, ambaye kazi yake iko kwenye kipindi cha Dola (1804-1814). Mnamo miaka ya 1920, A. de Lamartine, A. de Vigny, V. Hugo, A. Dumas waliingia katika uwanja wa fasihi. Mnamo miaka ya 1930, mapenzi ya kizazi cha tatu yalikuja kwa fasihi: A. de Musset, J. Sand, E. Su, T. Gautier, na wengine.

Mwisho wa miaka ya 20 ya karne ya XIX. inakuwa kilele cha harakati za kimapenzi huko Ufaransa, wakati umoja wa mapenzi, upinzani wake kwa ujasusi, umekamilika kabisa. Walakini, mtu hawezi kusema juu ya umoja kamili wa mapenzi. Uhusiano kati ya wasanii wa neno hilo ulikuwa na mizozo ya kila wakati, ambayo ilihusu mada zilizochaguliwa, njia za mfano wao katika kazi ya sanaa.

Vigny, Hugo, Musset iliyoundwa wakati huo huo, walikuwa wakifahamiana, waliingia kwenye miduara ya fasihi, wakati mwingine sawa, walifanana, lakini kwa ubunifu wao waliwakilisha tofauti, wakati mwingine kinyume cha fasihi ya kimapenzi ya Ufaransa. Kulinganisha ubunifu unaokua sawa wa hizi za kimapenzi, maelezo ya kibinafsi ya maoni yao ya kifalsafa, inafanya uwezekano wa kuwakilisha zaidi jambo la kifasihi kama mapenzi ya Kifaransa. Ikumbukwe kwamba kazi za kinadharia za kimapenzi, zikifunua uhusiano wao na jambo mpya la fasihi, zilitoka na muda kidogo. Kwa hivyo, mnamo 1826, Vigny alichapisha Tafakari juu ya la sanaa, na miezi michache baadaye Hugo alichapisha dibaji ya mchezo wa kuigiza "Cromwell", baadaye sana, mnamo 1867, Kitabu cha nadharia

Musset "Insha za Fasihi na Muhimu" (Mélanges de littérature et de critique).

Moja ya mambo muhimu ya kazi yao ni rufaa kwa urithi wa zamani; katika kazi zao za nadharia, washairi wa kimapenzi waliwasilisha uelewa wao wa jambo kama historia ya kimapenzi. Romantics walizingatia hakiki muhimu na ufafanuzi wa mkusanyiko wa zamani wa utamaduni, kisanii na falsafa. Walitaka kurudisha hamu yao katika ulimwengu wa zamani, karibu kwa mara ya kwanza waligeukia utafiti wa kimfumo wa urithi wa kiroho wa Zama za Kati na Renaissance.

Katika fasihi kubwa ya utafiti juu ya mapenzi, kuna maeneo ambayo yamechunguzwa kifupi na kijuujuu. Hii inahusu swali la ushawishi wa fasihi ya medieval juu ya kazi ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Uwezo wa ubunifu wa waandishi hawa inaruhusu kuchagua mambo mapya ya utafiti. Kipengele hiki ni uamsho wa mila ya fasihi ya medieval katika ushairi wa washairi watatu wa kimapenzi.

Swali la uhusiano wa enzi ya kimapenzi na Zama za Kati sio mpya, lakini hali ya fasihi haijatengenezwa vya kutosha. Kulingana na maoni ya haki ya D.L. Chavchanidze, kazi nyingi zina uchunguzi wa kibinafsi, "na kanuni za mapokezi ya kimapenzi bado hazijachaguliwa, hazijatungwa. Wakati huo huo, ukweli kama kuungana kwa aina mbili za fikra za kisanii na urembo, zilizo mbali mbali kwa wakati, inastahili kuzingatiwa sana ”[Chavchanidze, 1997: 3].

Ni muhimu kutambua kwamba, kinyume na mila ya waelimishaji, ambao walizingatia Zama za Kati kuwa za nyuma, za kujibu, zisizo za kistaarabu, zilizojaa roho ya ukarani, tangu mwanzo wa karne ya 19, mtazamo mpya kuelekea Zama za Kati iliibuka, ambayo walianza kutafuta ushujaa uliopotea na ugeni wa kupendeza. Kwa mapenzi, kama A.Ya. Gurevich, Zama za Kati hazikuwa dhana ya mpangilio kama wazo lenye maana [Gurevich, 1984: 7].

Wakati wa kusoma ubunifu wa mapenzi, ni muhimu kutaja kazi zao za nadharia, shajara, na mawasiliano. Kwa hivyo, shukrani kwa chapisho la hivi karibuni katika shajara ya Vigny ya Kirusi, vifaa muhimu vimeletwa katika maisha ya kila siku ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, ikifafanua "kutoka ndani" wakati muhimu katika historia ya ubunifu ya kazi nyingi za Vigny, pamoja na zile zinazohusiana na uelewa wa historia na utamaduni wa Zama za Kati. T.V. Sokolova katika maoni kwa "Diary ya Mshairi" anabainisha kuwa "shajara ya mshairi inaonyesha kwa kiwango kikubwa sio matukio, lakini mawazo ambayo huibuka chini ya maoni ya kila kitu kinachotokea karibu na katika maisha ya kibinafsi ya mwandishi, ambayo huleta kusoma vitabu kwa ulimwengu wake wa kiroho. muziki, ukumbi wa michezo, mkutano na kuzungumza na marafiki. Kwa kuongezea, daftari hutumika kama aina ya "ghala" ambalo Vigny huchota maoni ya hapo awali, mada, viwanja, picha. Kuna mengi yao, lakini nyuma ya kila dokezo - tafakari ndefu na isiyo ya maana ambayo inaweza kusababisha kuundwa kwa kazi mpya - mashairi, mashairi, tamthiliya, riwaya ”[Vigny A. de. Shajara ya mshairi. Barua za Upendo wa Mwisho, 2004: 400].

Chini ya kusoma na kupatikana kwa msomaji wa ndani ni urithi wa epistoli kama nyenzo ya wasifu. Wingi wa mawasiliano ya washairi wa kimapenzi haujatafsiriwa kwa Kirusi, wakati huko Ufaransa umakini mwingi hulipwa kwa urithi wa epistoli. Umuhimu wa kusoma chanzo hiki umeonyeshwa na A.A. Elistratova, akiamini kuwa uhusiano wa aina ya epistoli na aina zingine za fasihi inafanya uwezekano wa kufikiria vizuri maoni ya mshairi wa kimapenzi juu ya mchakato wa fasihi. Barua hizo zilitumika kama uwanja wa waandishi kwa majaribio ya ubunifu ya fasihi. Aina ya bure ya uandishi wakati mwingine ilifanya iwezekane kuelezea kwa njia ya asili, rahisi, na ya moja kwa moja zaidi yaliyo katika aya

1 Kwa mara ya kwanza, kumbukumbu kamili zaidi ya A. de Musset ilichapishwa mnamo] 907 na Leon Seshet (Séché LA de Musset. Mawasiliano (1827-1857) - P., 1887. Toleo hili lilijumuisha barua kutoka Musset kwenda kwa J. Mchanga, rasimu za nyimbo na soneti, maelezo ya kibinafsi. Yalionyeshwa kwa kupendeza na kwa masharti. Watafiti wa Ufaransa pia wanazungumza juu ya umuhimu wa kusoma chanzo kama hicho: Gonzaque Saint Bris "Panorama ya mashairi ya Ufaransa" (Panorama de la poésie française, 1977), Pierre Laforgue (Pierre Laforgue) "Kuelewa karne ya XIX, kuandika" The Legend of the Ages "(Penser le XIX siècle, écrire" La légende des siècles ", 2002), Alain Decaux" Victor Hugo - himaya ya uandishi " (Victor Hugo -U empire de l "écriture, 2002).

Urithi wa ubunifu wa Vigny, Hugo na Musset unawakilishwa bila usawa katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi na Kifaransa. Inastahili kukaa kwenye masomo ya maumbile ya nadharia, ambayo huchunguza historia ya mapenzi ya Uropa, haswa, Kifaransa, ushawishi juu ya malezi yake ya mila ya mapenzi ya Kijerumani na Kiingereza, falsafa ya Uropa. Machapisho haya, kwanza kabisa, inapaswa kujumuisha "Historia ya Fasihi Duniani: V 9v., 1983-1994", machapisho ya elimu ya elimu ya juu ya miaka tofauti. Ikumbukwe kwamba kwa sasa mtazamo wa urithi wa ubunifu wa kimapenzi unabadilika, tathmini zilizotolewa kwa wakati mmoja kwa kazi yao zinarekebishwa.

Kwa mara ya kwanza nchini Urusi, kazi za washairi wa kimapenzi zilifanyiwa uchambuzi mkali katika nakala za V.G. Belinsky, ambayo kazi ya Hugo ilithaminiwa sana na kukosoa kazi za Vigny. Mtazamo huu juu ya kazi ya wapenzi wa kimapenzi wa Ufaransa baadaye uliungwa mkono na nakala za M. Gorky na ikawa rasmi kwa ukosoaji wa fasihi ya Soviet. Kwa kiwango fulani, msimamo huo huo unaweza kufuatiliwa katika masomo ya 1950-1970, pamoja na utafiti wa D.D. Oblomievsky "Ulimbwende wa Kifaransa" (1947), katika monografia na M.S. Treskunov "Victor Hugo" (1961), wakati wa mihadhara juu ya fasihi ya kigeni N. Ya. Berkovsky, ilisomwa mnamo 1971-1972. na katika kazi zingine nyingi.

La muhimu sana ni uchapishaji wa kitabu cha kielimu cha elimu ya juu "Historia ya Fasihi ya Uropa. Karne ya XIX: Ufaransa, Italia, Uhispania, Ubelgiji ”(2003), iliyoandaliwa kuchapishwa na timu ya waandishi iliyohaririwa na TV Sokolova. Toleo hili linachunguza sifa muhimu zaidi za mchakato wa fasihi wa karne ya 19 huko Ufaransa, Italia, Uhispania na Ubelgiji na, haswa, husimamia na kufupisha njia mpya ya utafiti wa mapenzi ya Kifaransa.

Idadi kubwa zaidi ya monografia, nakala, tafiti katika ukosoaji wa fasihi ya Urusi zinajitolea kwa kazi ya Hugo, lakini ikumbukwe kwamba tahadhari maalum ililipwa kwa Hugo kama mwandishi wa nathari, mwandishi wa riwaya za kihistoria na mwandishi wa michezo. Watafiti wa Ufaransa, hata hivyo, wanapeana jukumu la msingi kwa urithi wa mashairi wa kimapenzi.

Kazi ya Vigny, iliyotafsiriwa kwa muda mrefu kama "mtendaji" na "mtazamaji", ililinganishwa na kazi za "maendeleo" na "mapinduzi" ya Hugo. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, idadi ndogo sana ya kazi imejitolea kwa Musset. Kimsingi, haya ni masomo ambayo yanagusa shida za riwaya "Ushuhuda wa Mwana wa Karne" na mkusanyiko wa mashairi "May Night". Nia za Mashariki za ubunifu wa Musset na ushawishi wa mila ya Byron zinaweza kufuatiliwa katika kazi za T.V. Sokolova.

Ya machapisho ya kabla ya mapinduzi yaliyotolewa kwa mapenzi ya Kifaransa, usomaji wa kimapenzi wa N. Kotlyarevsky ni wa muhimu sana, ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kutilia maanani picha ya ulimwengu wa Zama za Kati katika kazi ya Hugo, masilahi yake na "upendo" katika Gothic, ambayo, kulingana na Kotlyarevsky, ilijidhihirisha hata katika fomu ya ballads. Ikumbukwe kwamba shida ya ushawishi wa mila ya fasihi ya medieval juu ya kazi ya romantics ikawa mada ya kukosolewa na mazingira ya fasihi ya waandishi wenyewe nyuma miaka ya 30 ya karne ya 19. VG Belinsky, VA Zhukovsky aliandika juu ya hii. Baadaye, shida hii ilionekana katika masomo ya karne ya XX.

Shida ya ushawishi wa fasihi ya medieval inahusishwa na dhana ya kimapenzi ya jamii, falsafa ya historia. Msaada mkubwa kwa utafiti uliofanywa katika tasnifu hii ilikuwa kazi ya waandishi wa ndani na wa nje, ambayo inagusa mambo kadhaa ya fasihi ya karne ya 19. Kwa hivyo, katika monografia ya D.D. Oblomievsky anapaswa kuonyesha shida ya uhusiano wa wapenzi wa kimapenzi wa Ufaransa na zamani za kihistoria, utamaduni wa karne zilizopita, dini, falsafa. Utafiti wa ubunifu wa kimapenzi hauwezekani bila kuzingatia kanuni za historia ya kimapenzi. Miongoni mwa kazi muhimu zaidi juu ya mada hii ni kazi za B. G. Reizov "riwaya ya kihistoria ya Ufaransa katika enzi ya mapenzi" (1958), "Historia na nadharia ya fasihi" (1986), "historia ya kimapenzi ya Kifaransa" (1956). Kazi ya mwisho inaelezea wazo la kihistoria la miaka ya 1820, inaonyesha jukumu lake katika malezi ya aesthetics mpya ya mapenzi. Uangalifu haswa hulipwa kwa jinsi maoni ya wanahistoria wa Urejesho yalijumuishwa katika kazi za waandishi wa kimapenzi. Katika monografia "Riwaya ya Kihistoria ya Kifaransa katika Enzi ya Upendo wa Kimapenzi" B.G. Reizov alisoma kwa kina ushawishi wa kazi ya W. Scott juu ya onyesho la hafla za kihistoria na wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa.

Katika utafiti wa V.P. Trykov "picha ya fasihi ya Ufaransa ya karne ya XIX." (1999) inasisitiza jukumu la wapendanao wa Ufaransa katika muktadha wa picha ya fasihi ya Ufaransa. Kati ya kazi za muongo mmoja uliopita, kutajwa maalum kwa monograph na DL Chavchanidze "Phenomenonon of Art in German Prose Prose: The Medieval Model and uharibifu wake" (1997), ambayo, haswa, swali la kanuni za mapokezi ya Zama za Kati katika mapenzi huzingatiwa.

Wakosoaji wa kwanza kabisa wa kazi ya Hugo walikuwa watu wa wakati wake - waandishi wa jarida la Senacle. Fasihi kuhusu kazi yake inawakilishwa na idadi kubwa ya monografia, nakala, wasifu wa kimapenzi. Utafiti juu ya Hugo ulianzishwa na watu wa wakati wake, na kuongezeka kwa mwisho kwa machapisho kama haya kunamaanisha kumbukumbu ya miaka 200 ya mshairi, pamoja na kuchapishwa kwa aina ya kumbukumbu ya kazi ya Hugo, iliyoandaliwa na timu ya waandishi: A. Decaux, G. Mtakatifu Breeze (G. Mtakatifu Bris).

Ya muhimu sana ni kazi za XIX - nusu ya kwanza ya karne ya XX, ambayo ilizingatia shida anuwai zinazohusiana na historia ya mapenzi na mashairi ya Hugo, Musset, Vigny. Watafiti wa Ufaransa B. de Buri "Tafakari juu ya mapenzi na mapenzi" (Idées sur le romantisme et les romantiques, 1881) na F. Brunetère "Evolution of lyric poetry" (Evolution de la poésie lyrique, 1894) waliona sifa kuu ya mapenzi katika mchanganyiko wa aina tofauti. Monograph ya P. JIaccepa (P. Lasser) "Upendo wa Kifaransa" (Le romantisme français, 1907) imejitolea kwa mambo ya falsafa na urembo wa kazi za mapenzi ya Kifaransa. Wasifu wa mapenzi ya vizazi tofauti vimewasilishwa kwa kina katika kazi ya Jules Bertaut "zama za kimapenzi" (L "époque romantique, 1914), na uchunguzi wa kina wa Pierre Moreau (P. Moreau)" Romanticism "(Le romantisme, 1932 inaangazia vipindi tofauti vya mapenzi ya Kifaransa kutoka "Senacle" hadi "Parnassus".

Katika monografia ya F. de La Barthes "Uchunguzi katika uwanja wa mashairi ya kimapenzi na mtindo" (1908), umakini mkubwa hulipwa kwa maoni ya falsafa, mitazamo kwa dini ya Chateaubriand, Lamartine, Vigny, Hugo, Musset, mwandishi anakaa kwa undani juu ya ushawishi wa falsafa ya Ujerumani juu ya fasihi ya Ufaransa. Katika kazi ya A. Bizet "Maendeleo ya Kihistoria ya Hisia ya Asili" (Die Entwickelung des Naturgefuhls, 1903), iliyotafsiriwa na D. Korobchevsky na kuchapishwa katika kiambatisho cha jarida la "utajiri wa Urusi", ikizingatiwa kuwa "mjinga" na mtazamo wa kimapenzi wa maumbile na waandishi wa zamani na washairi wa kimapenzi, haswa, maoni ya asili ya uhai kama uumbaji mkubwa wa Mungu na Hugo.

Masomo ya kina ya aina ya hadithi ya Kifaransa yamo katika kazi za J. Bédier "Kutoka asili ya chanson de gest" (De la formation des chansons de geste, 1912), P. Zumthor "Uzoefu katika ujenzi wa mashairi ya zamani" (Essai de poétique médievale, 1972), AA Smirnov (Zama za Kati za mapema, 1946), A.D. Mikhailova (hadithi mashujaa ya Ufaransa: Maswali ya mashairi na mitindo, 1995), M.K. Sabaneeva (Lugha ya kisanii ya hadithi ya Kifaransa, 2001).

Wakati wa kuchambua mpira wa kimapenzi katika fasihi ya Kifaransa katika muktadha wa ballads kutoka nchi zingine za Uropa, tulitumia utafiti wa A.N. Veselovsky (Ushairi wa Kihistoria, 1989), V.F. Shishmareva (Nakala zilizochaguliwa. Fasihi ya Kifaransa, 1965), O.J1. Moschanskaya (Folk ballad ya Uingereza (Mzunguko kuhusu Robin Hood), 1967), mashairi ya watu wa Uingereza wa Zama za Kati, 1988), A.A. Gugnina (Eolova Harfa, 1989), G.K. Kosikova (Villon, 1999). Walakini, ikumbukwe kwamba hakuna kazi zinazotolewa kwa uchambuzi wa kulinganisha wa ballads za kimapenzi za Vigny, Hugo, Musset.

Mkusanyiko kamili zaidi wa balla za mwandishi kwa Kifaransa umewasilishwa katika Histoire de la langue et de la littérature française (Historia ya Lugha na Fasihi ya Kifaransa, 1870), na urithi wa kishairi wa Christina wa Pisa katika Kifaransa cha Kale unaonyeshwa kwenye multivolume chapa ya Oeuvres poétiques de Christine de Pisan "(kazi za kishairi za Christina wa Pisa, 1874).

Ikumbukwe kuongezeka kwa hamu katika enzi za Zama za Kati na ushawishi wake kwa enzi zinazofuata za fasihi katika ukosoaji wa fasihi ya Ufaransa. Kazi kuu ya Ufaransa ya zamani na M. de Marchangy "Tristan Msafiri au Ufaransa katika karne ya XIV" (Tristan le voyageur, ou La France au XIV siècle, 1825) bado ni muhimu. Utafiti huu wa multivolume una maelezo ya maisha, mila, mila, dini ya Ufaransa ya zamani, sehemu kutoka kwa kazi za fasihi: siri, nyimbo, ballads, kumbukumbu za kihistoria.

Ilikuwa nyenzo za utafiti huu ambazo zilikopwa na wapenzi wengi wa mapenzi. Kwa hivyo, Vigny wa balad "Pembe" alitumia toleo lisilojulikana la kifo cha Roland, iliyowasilishwa katika toleo hili. Nia iliyoongezeka katika Zama za Kati na aina za fasihi za enzi za kati zilidhihirishwa katika kuchapishwa tena kwa vitabu vya hadithi na riwaya za kupendeza: F. Ferrier "Tristan et Yseut" (Tristan et Yseut, 1994), G. Favier (G. Favier) " Karibu na Roland ”(Autour de Roland, 2005). Cha kufurahisha ni machapisho yaliyopewa umuhimu wa fasihi ya zamani kwa sanaa ya nyakati za kisasa: M. Populer "Utamaduni wa kidini wa watu wa kilimwengu mwishoni mwa kipindi cha enzi za kati" (La culture religieuse des laïcs à la fin du Moyen Age, 1996) .

Katika ukosoaji wa fasihi ya Ufaransa, nia ya kazi ya mapenzi ya Kifaransa inakua. Katika miaka ya hivi karibuni, nakala zifuatazo zimechapishwa: A. Decaux "Musset, msomaji wa Hugo" (Musset, mhadhiri wa Hugo, 2001), ambayo inalinganisha nia za mashariki katika kazi za Hugo na Musset; A. Encausse "Victor Hugo na Chuo hicho: mapenzi ya Chuo cha Ufaransa" (Victor Hugo et L "Académie: Les romantiques sous la Coupole, 2002), ambayo imejitolea kwa kuonekana kwa umma kwa Hugo katika Chuo hicho, B. Poirot-Delpes ( Katika Poirot-Delpech) katika chapisho "Hugo, na" est le culot réhabilité "inachambua maoni ya kizazi kipya cha kisasa cha urithi wa Hugo, kulingana na mwandishi wa makala hiyo," kwa Hugo hakuna umri wala ropH30HTa ".

Uchambuzi wa mashairi ya washairi wa kimapenzi, ilani za fasihi, shajara na urithi wa epistoli huturuhusu kuzungumza juu ya ushawishi wa utamaduni wa zamani juu ya ubunifu wao wa kishairi. Katika utafiti wetu, tunataja mkusanyiko wa Vigny "Mashairi juu ya masomo ya zamani na ya kisasa", mkusanyiko wa Hugo "Odes na Ballads", mzunguko "Mashairi Mapya" ya Musset. Baladi za F. Villon na utunzi wa nyimbo hugunduliwa kwa vipande kama muktadha wa kishairi katika kazi hii.

Kusudi la kazi yetu sio kusoma historia ya tafsiri nchini Urusi, lakini tunaona ni muhimu kutoa, pamoja na maandishi ya asili ya Kifaransa, tafsiri za kati na mashairi kwa uchambuzi kamili zaidi wa kazi ya wapenzi wa Kifaransa. Kumbuka kuwa tafsiri za Kirusi za mashairi ya Kifaransa ya kimapenzi zilianza mwishoni mwa karne ya 19; tafsiri za Hugo V.T. Benediktov (1807-1873), S.F.Durov (1816-1869), A.A. Grigoriev (1822-1864); tafsiri za Vigny V. Kurochkin, tafsiri za Musset, zilizotengenezwa na I.S. Turgenev na D.D. Limaev. Mkusanyiko wa tafsiri za mashairi ya Ufaransa na V.Ya. Bryusov mnamo 1909.

Umuhimu wa mada ya utafiti wa tasnifu umedhamiriwa na hamu inayoongezeka ambayo inazingatiwa katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi ya Uropa hadi zama za karne ya 19 na urithi wa mashairi wa Hugo, Vigny na Musset. Kazi yao inaonekana kama isiyounganishwa na mazingira ya enzi. Ushawishi wa mashairi ya enzi za kati juu ya mapenzi ya Kifaransa unaonekana kuwa moja ya msukumo muhimu zaidi uliopokelewa na mapenzi katika mchakato wa malezi na maendeleo yake.

Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo iko katika uundaji wa shida ya upokeaji wa fasihi ya medieval kuhusiana na mapenzi ya Kifaransa, na pia katika uamuzi wa sehemu iliyochaguliwa, ambayo urithi wa ubunifu wa Hugo, Vigny na Musset bado haujapatikana. ilizingatiwa ama katika ukosoaji wa fasihi wa ndani au wa nje. Muktadha wa kihistoria na fasihi ambao unaunganisha na kugawanya mapenzi ni wa dhana muhimu kwa utafiti. Kazi hii ndio ya kwanza kuzingatia balla za kimapenzi za Hugo na Vigny. Tasnifu inachunguza maalum ya ufafanuzi wa nyenzo za kibiblia katika mashairi ya kimapenzi. Nyenzo hizo zinaletwa katika mzunguko wa kisayansi, zikiangazia kazi ya sio mmoja, lakini washairi watatu wa kimapenzi, wakitoa uchambuzi wa kulinganisha na kulinganisha wa kazi za kishairi, pamoja na kazi ambazo zimesomwa kidogo katika ukosoaji wa fasihi ya Urusi hadi sasa: hizi ni siri za Vigny na mashairi ya Hugo katika viwanja vya kibiblia, matoleo yasiyotafsiriwa na rasimu ya kazi hutumiwa.

Lengo la utafiti ni upendeleo wa upokeaji wa fasihi za medieval katika mashairi ya kimapenzi.

Somo la utafiti ni kazi za ushairi za V. Hugo, A. de Vigny na A. de Musset, ambazo zinaonyesha mila ya fasihi ya zamani.

Msingi wa nadharia na mbinu ya kazi ni njia ya kitamaduni na ya kihistoria ya utafiti wa mchakato wa fasihi, na vile vile njia ya utafiti wa kihistoria na typolojia. Ni muunganiko wao wa kimfumo unaowezesha kusoma ubunifu wa ushairi wa wapenzi katika unganifu anuwai na enzi, katika hali ya hali ya kihistoria, ikilinganishwa na hali zingine za mchakato wa kitamaduni. Kazi muhimu zaidi kwetu ilikuwa: A.D. Mikhailova, B.G. Reizova, C.B. Kotlyarevsky, A.N. Veselovsky, A. Ya. Gurevich. Wanawasilisha utafiti sio tu katika uwanja wa mashairi na nadharia ya fasihi, lakini pia katika historia yake. Mageuzi ya aina imekuwa mada ya tafiti nyingi na O.JI. Moshchanskaya, T.V. Sokolova, D.L. Chavchanidze. Vipengele vya njia ya wasifu viliwezesha kusoma kwa tija shajara na barua za washairi.

Lengo la kazi hiyo ni kusoma ushawishi wa fasihi ya zamani juu ya mashairi ya mapenzi ya Kifaransa. Ili kufikia lengo, kazi zifuatazo zimewekwa:

Tambua jukumu la historia katika mashairi ya kimapenzi, ambayo, kwa upande mmoja, inafanya uwezekano wa kutambua katika kazi za waandishi waliotajwa sifa za jumla za urembo wa mapenzi ya Kifaransa, na kwa upande mwingine, kuamua sifa za kibinafsi kuonyesha mtazamo wa ulimwengu wa kila mshairi;

Fikiria aina za mashairi ya kimapenzi "wazi" kwa mila ya zamani;

Kufunua maelezo maalum ya jadi ya medali ya medieval na uamsho wake katika mapenzi, katika hali ya kutambua sifa za kibinafsi za aina ya ballad katika mashairi ya waandishi hawa, na katika hali ya kuanzisha mwenendo wa jumla katika uvumbuzi wa ballad ya Ufaransa ;

Fuatilia mabadiliko ya aina ya ballad katika mashairi ya kimapenzi ya karne ya 19;

Fikiria sifa za aina ya "siri" katika Zama za Kati;

Tambua maalum ya aina ya siri katika ushairi wa mapenzi;

Fikiria tafsiri ya hadithi za kibiblia katika mashairi ya Hugo, Vigny, Musset kama kielelezo cha maoni yao ya falsafa.

Vyanzo vya utafiti: nyenzo kuu ya utafiti ilikuwa urithi-muhimu, wa kihistoria na urithi wa epistoli ya Hugo, Vigny na Musset.

Umuhimu wa kisayansi na vitendo wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba matokeo yake yanaweza kutumika katika ukuzaji wa kozi za jumla juu ya historia ya fasihi za kigeni za karne ya 19, masomo ya kitamaduni, katika kuunda fasihi ya kielimu na ya kimfumo juu ya mapenzi ya Kifaransa.

Kuidhinisha kazi. Vifungu kuu vya tasnifu hiyo viliwasilishwa kwa njia ya ripoti na ujumbe katika mikutano ifuatayo ya kisayansi: Masomo ya XV Purishev (Moscow, 2002); Shida za picha ya ulimwengu ya ulimwengu katika hatua ya sasa (Nizhny Novgorod, 2002-2004); Kikao cha wanasayansi wachanga. Binadamu (Nizhny Novgorod, 20032007); Mahusiano ya fasihi ya Urusi na kigeni (Nizhny Novgorod, 2005-2007). Karatasi 11 zimechapishwa juu ya mada ya tasnifu hiyo.

Muundo wa kazi: tasnifu ina utangulizi, sura tatu, hitimisho na bibliografia iliyo na vyanzo 316 (104 kati yao ni Kifaransa).

Hitimisho la kazi ya kisayansi tasnifu ya "Mila ya Fasihi ya Enzi za Kati katika Ushairi wa Waroma wa Kifaransa"

Hitimisho

Utafiti uliofanywa unaturuhusu kuhitimisha kuwa mashairi ya kimapenzi ya V. Hugo, A. de Vigny na A. de Musset yaliathiriwa sana na fasihi za enzi za kati. Njama, upendeleo wa aina, mashairi asili katika kazi za sanaa za medieval zilichangia kuundwa kwa mfumo wa kisanii wa kimapenzi. Washairi wa kimapenzi waliopitishwa kutoka Zama za Kati waliwajaza na mpya, yaliyomo kisasa, wakati wakidumisha ujasusi wa ubunifu. Katika suala hili, mwenendo wa jumla katika mtazamo wa mila ya fasihi ya zamani ulifuatwa na washairi watatu wa kimapenzi

Ubunifu wa ubunifu wa kila mmoja wao haukuondoa yoyote ya harakati sawa ya fasihi - mapenzi, au kushiriki katika machapisho yale yale: Globe, La Muse française, Revue des Deux Mondes. Wakiungana katika mduara wa fasihi "Senacle", wakati huo huo walikuwa wasomaji, wakosoaji na wasikilizaji kwa kila mmoja. Habari muhimu, hakiki muhimu za fasihi ya kisasa na kazi ya kila mmoja iko katika barua na shajara za washairi wa kimapenzi.

Ikumbukwe kwamba Musset, tofauti na Vigny na Hugo, walikuwa wa kizazi cha baadaye cha wapenzi. Waliunda kazi zao katika hali ya jumla ya kihistoria na wakati huo huo walitoa tathmini tofauti ya hafla sawa.

Rufaa kwa urithi wa Zama za Kati imeunganishwa bila usawa na kanuni ya kihistoria, ambayo ina picha ya kimapenzi ya enzi zilizopita, mila na mila ya wakati huo, takwimu za kihistoria na hafla katika mwingiliano na hadithi za uwongo na mawazo.

Ukweli wa uwongo katika fasihi ya kimapenzi ulihusishwa na uelewa wa kina na mwandishi wa enzi iliyoonyeshwa, katika uwezo wa kuwasilisha kiini chake kwa mchanganyiko wa ukweli wa kuaminika wa kihistoria na hadithi za uwongo.

Kuundwa kwa historia ya Ufaransa kuliathiriwa sana na maoni ya waandishi na wanafikra wa Ujerumani: I. Gerder, F. Schelling. Mawazo yao hayakunakiliwa, lakini walifikiri tena kwa dhana ya urembo, lengo kuu lilikuwa kuunda jadi ya kitaifa ya Ufaransa na ufufuo wa fasihi za medieval. Historia haikuwa tu kanuni kuu ya aesthetics ya kimapenzi, lakini pia njia ya kuimarisha maarifa ya kitaifa, ufahamu wa utofauti wa kitaifa na kihistoria wa tamaduni tofauti.

Katika enzi ya kimapenzi, historia ilikuwa ya kupendeza sio tu kwa wanahistoria, bali pia kwa wasanii wa neno. Historia imekuwa falsafa ya historia na historia ya falsafa. Ushawishi wa historia ulidhihirishwa katika fasihi: mashairi ya kimapenzi iliendeleza mila ya aina za fasihi za medieval, riwaya hiyo ikawa riwaya ya kihistoria.

Upyaji wa kimapenzi wa fasihi ulijidhihirisha kwa ukiukaji wa kanuni kali za aina. Hugo, pamoja na ode, alijumuisha ballad katika mkusanyiko, na "Mashairi ya Viwanja vya Kale na vya kisasa" vya Vigny ni pamoja na mafumbo na ballads. Mkusanyiko wa Musset "Hadithi za Uhispania na Kiitaliano pia zinajumuisha kazi ambazo ni tofauti katika aina yao: mashairi, nyimbo, soneti.

Hadithi na hadithi, imani na mila, mila na desturi, saikolojia na imani za watu walioishi karne kadhaa zilizopita - yote haya yalichanganywa kati ya wapenzi na dhana ya "rangi ya eneo" (eneo la couleur). Balads ya Hugo na Vigny imejaa mifano ya ladha ya kihistoria. Ili kurudisha ladha ya kitaifa, wapenzi wa kimapenzi walisoma vyanzo vya hadithi na hadithi. Nia ya urithi wa kitamaduni wa zamani ilitangulia kutolewa kwa vitabu: "Historia ya Mashairi ya Ufaransa ya Karne za XII-XIII", "Romantic France" na C. Nodier na "Poetic Gaul" ya C. Old French ballads mazingira ya kihistoria ya Ufaransa ya zamani. Romantics ilifuata mbinu hiyo hiyo katika riwaya za kihistoria: Saint-Map na Vigny na Hugo's Notre Dame Cathedral. Kazi hizi zinarudia ladha ya kawaida ya enzi, kwa sababu ya idadi kubwa ya maelezo ya hali ya juu, maelezo ya kina ya miundo ya usanifu na mavazi ya kitaifa.

Rufaa kwa zamani ya mashairi ya kitaifa ikawa shukrani inayowezekana kwa W. Scott. Mkusanyiko "Nyimbo za Mpaka wa Uskoti" (Minstrelsy wa Mpaka wa Uskoti, 1802-1803) unajumuisha maandishi ya zamani yenye maandishi na maoni ya kina na mwandishi. Ushawishi wa mafanikio ya ubunifu ya Scott kwa wapenzi wa kimapenzi wa Ufaransa ulidhihirishwa kwa ukweli kwamba washairi wa kimapenzi waligeukia historia ya kitaifa, mila ya mabala ya medieval iliendelea katika ushairi wa Hugo na Vigny.

Aina ya ballad ilienea katika Zama za Kati. Katika utafiti wetu, tuliweka bayana za medieval kwa asili ya uandishi na tukatambua aina mbili: aina ya kwanza ni watu wasiojulikana wa ballads, ambao ni pamoja na nyimbo zisizojulikana na mapenzi ya karne ya 12. Aina ya pili ni ya mwandishi, na dalili ya mwandishi maalum, hizi ni pamoja na kazi za kishairi za Bernard de Ventadorn (1140 - 1195), Jaufre Ruedel (1140 - 1170), Bertrand de Born (1140 - 1215), Peyre Vidal ( 1175 - 1215), Christina Pisa (1363 - 1389). Lakini ndani ya mfumo wa balad ya mwandishi, tuliamua balla za Villon na aina ya "Villon", kwa kuwa walishika nafasi maalum kati ya mashairi ya ballad, na huko Ufaransa yenyewe katika Zama za Kati, ballads zilimaanisha balla za F. Villon. Upekee wao umedhamiriwa na mtazamo wa Villon kwa jadi ya kitamaduni na mashairi ya Zama za Kati zilizokomaa.

Mada za densi za medieval ni nyingi: kampeni za kijeshi, upendo usiofurahi, lakini jambo kuu ilikuwa picha ya Mrembo, ambaye mshairi alijitangaza mwenyewe. Baadhi ya hafla katika maisha ya mashujaa ilijulikana kutoka kwa mazungumzo yao na familia na marafiki. Balads nyingi za mwandishi zilikuwa hadithi ya mapenzi yasiyopendekezwa. Wakati wa masimulizi katika hali nyingi ni halisi, umeunganishwa na kipindi kinachohusika: kibaraka anaripoti kifo cha suzerain wake, msichana anapitia kujitenga na mpendwa wake, kijana huyo asiye na furaha anaugua upendo kwa mpenzi wake mzuri. Nyimbo ya sauti ya baladi ilidhihirishwa katika muziki wa kifungu. Washairi walitumia uhamishaji kutoka kwa aya hadi aya (enjambement), ambayo ilileta mashairi karibu na midundo ya hotuba ya mazungumzo ya kupendeza. Maneno ya sauti na upendezaji viliundwa na midundo ya muziki na marudio.

Romantics, akimaanisha aina ya ballad, mara nyingi alitumia neno "ballad" katika majina ya makusanyo na kazi za kibinafsi, lakini wakati huo huo, ballad ilikuwa aina mpya ya kimapenzi kwao. Tuliweka bayana ya fasihi ya Kifaransa kulingana na sifa za yaliyomo: kihistoria, ambayo ilishughulikia hafla ya kihistoria, kwa mfano, "Mashindano ya Mfalme John", "Uchumba wa Roland" na Hugo, "Snow", "Pembe", "Madame de Soubise" na Vigny; ya kupendeza, ambapo mashujaa wa kazi hiyo walikuwa wahusika wa hadithi za hadithi, kwa mfano, "Fairy", "Dance ya Wachawi" na Hugo; sauti, ambapo kituo cha utunzi ni ulimwengu wa hisia za mashujaa, kwa mfano, "Bibi-arusi wa Timpani", "Bibi" na Hugo.

Katika kazi hizi, zinazoonyesha hafla anuwai za kihistoria, sifa kuu za aina ya ballad zinafuatwa: mchanganyiko wa epic, lyric na mchezo wa kuigiza, rufaa kwa mila ya wimbo wa watu, wakati mwingine - muundo na kuacha. Maneno ya chorus ya ballad yalikuwa na dokezo kwa yaliyomo kwenye ballad au utapeli wa sauti ambao hauhusiani na yaliyomo kwenye kazi hiyo.

Utaratibu wa kimwinyi wa uhusiano wa kijamii katika Zama za Kati unaonyeshwa kwenye ballad "Mashindano ya Mfalme John" na Hugo, na dhana ya mapenzi haramu, wakati njama hiyo imejengwa karibu na mke mzuri mzuri wa suzerain na mume aliyedanganywa. , ilisikika tena katika "Kuwinda kwa Burgrave." Wakati wa kulinganisha ballads za kimapenzi na mashairi ya zamani, ilihitimishwa kuwa washairi wa karne ya 19 walikuwa na ujuzi wa kina wa maneno ya korti ya Ufaransa. Walitumia majina ya wahusika wa kihistoria na wa kutunga ili kurudisha ladha ya mahali hapo. Mada ya upendo ni mandhari kuu ya riwaya za knightly na mashairi ya ballad. Huduma kwa Bibi Mzuri ni tabia ya baladi za ngano. Jina la Isolde mzuri lilikuwa limeenea katika Zama za Kati. Isolde ndiye mhusika mkuu katika riwaya za heshima za Tristan na Isolde na Tom, Honeysuckle na Mary wa Ufaransa. Kama uzuri wa zamani, shujaa wa mpira wa kimapenzi ana nywele nyekundu, ndiye mzuri zaidi na kila wakati anasisimua moyo wa shujaa. Katika balla za Hugo na katika nyimbo za Musset, picha ya mpenzi mzuri ilihifadhiwa, wapenzi wa mapenzi, kama shida za zamani, kila wakati walilifanya jina lake kuwa siri.

Ingawa aina ya ballad haikuhusiana moja kwa moja na wimbo huo, ilipata sifa za kawaida katika kazi ya mapenzi (muundo wa njama, kwaya, kutokujulikana kwa addressee, saikolojia). Mada ya upendo pia imekuwa sehemu ya utunzi na ya maana ya nyimbo za Musset: "Andaluzka", "Wimbo wa Fortunio".

Vifungu kutoka kwa "Wimbo wa Roland" wa hadithi zilitumika katika mashairi ya Hugo na Vigny, wakati wote wa ballad wa Vigny "Pembe" na shairi la Hugo "Ndoa ya Roland" walipewa tafsiri mpya ya hadithi ya zamani. Picha ya Roland katika mashairi ya kimapenzi ilikuwa ya kati, kama katika hadithi ya kishujaa, yeye ni mfano wa ujasiri na heshima, lakini wapenzi wa mapenzi pia walileta sura zao. Ikiwa hadithi ya kishujaa ilisisitiza uzalendo wa Roland na jukumu lake la busara, basi katika balla ya kimapenzi Hugo alizingatia ujasiri na kutokuwa na hofu ya kisu, na kwa shujaa wa Vigny jambo kuu lilikuwa kufuata nambari ya heshima ya heshima.

Mbali na aina ya ballad, wapenzi wa kimapenzi pia waligeukia siri. Tumechunguza mafumbo ya medieval ya karne za X-XN. "Vitendo kuhusu Adamu", "Siri ya Mateso ya Bwana." Siri katika Zama za Kati ni mchezo wa kuigiza unaotegemea hadithi kutoka kwa Bibilia, ambayo matendo ya watakatifu yalitukuzwa, na hekima ya hadithi za kibiblia ilifunuliwa. Vigny pia huitwa siri za kazi, lakini katika matoleo ya baadaye huitwa mashairi. Kwa mfano, "Eloa", "Mafuriko". Upungufu wa mipaka ya aina, mchanganyiko wa kanuni za sauti na za kuigiza zilionyesha moja ya sifa za mapenzi, ambayo ni harakati kuelekea aina ya bure. Jukumu maalum katika mafumbo ya Vigny lilikuwa la monologues wa mashujaa (Eloa na Lucifer, Sarah na Emmanuel), ambayo yalikuwa na maoni ya ulimwengu ya mwandishi na mtazamo wake kwa mafundisho ya kidini.

Kazi za Vigny juu ya njama ya kibiblia zimeondolewa sana kutoka kwa chanzo asili, mwandishi alifanya makosa na kupotoka ili kusisitiza wazo lake, ambalo mara nyingi haliambatani na tafsiri ya jadi ya Maandiko. Maandiko ya kibiblia yakawa msingi wa mashairi "Binti wa Yeftha", "Musa", "Mlima Eleon", "Hasira ya Samsoni", lakini zote zimejaa wasiwasi mkubwa. Sura ya Mungu ya Vigny iko mbali na mafundisho ya Kikristo; mpenda kimapenzi alimtaja kama mkali, mkatili, mkatili.

Mashairi ya Hugo pia yalidhihirisha dhana za kibiblia: "Utukufu wa Mwanamke", "Mungu", "Mkutano wa Kwanza wa Kristo na Kaburi", "Kulala Boazi", "Dhamiri". Hugo aliwaza tena njama na wahusika wa Agano la Kale na Jipya, lakini katika hali nyingi alifuata mpangilio wa matukio ya kibiblia.

Kutilia shaka kwa Vigny na kuabudu Hugo kunahusishwa na "upagani mamboleo," harakati ambayo iliibuka kama athari ya kidini kwa hafla za 1830. Wafuasi wa harakati hii walionyesha mashaka juu ya mafundisho ya kidini na kukataa mafundisho ya Kikristo kwa ujumla.

Maoni ya kidini ya Musset hayajawasilishwa wazi kama yale ya wapenzi wengine. Nia za nadharia katika kazi yake zilidhihirishwa katika shairi "Mtumaini Mungu". Musset alilinganisha ufafanuzi wa kimantiki, kimaadili na uzuri wa maoni juu ya Mungu. Mwandishi alisisitiza uhusiano wa karibu wa kidini kati ya ubinadamu na Muumba. Siri za kimapenzi na mashairi zilikuwa mfano wa tafsiri mpya ya hadithi za Kikristo na hadithi za kibiblia.

Wakati wa kimapenzi umeonyeshwa na kupendeza zamani, kama inavyothibitishwa na kumbukumbu kadhaa za kihistoria katika fasihi. Ujenzi wa zamani wa kihistoria hufanyika katika mfumo wa fasihi na sanaa kwa ujumla. Sampuli za urithi wa medieval zilitumika kama nyenzo ya mapenzi. Uunganisho wa enzi ya kimapenzi na Zama za Kati ni kikaboni, muundo wa njama za mfano hupunguzwa sio kukamilisha kuiga, lakini kwa sauti mpya ya kishairi. Viwanja na ishara, fomula za ushairi tabia ya kazi ya medieval, katika ujamaa ilijazwa na yaliyomo kisasa.

Tasnifu hiyo ilionyesha maoni yasiyo ya kawaida juu ya mambo kadhaa ya mapenzi ya Kifaransa. Utafiti wa kanuni ya historia ya kimapenzi haikufanywa kulingana na riwaya ya kihistoria, lakini kwa msingi wa mashairi. Kuzingatia nia za taswira za kibiblia katika kazi za mapenzi ya vizazi tofauti kwa kutumia mfano wa kazi kwenye masomo ya kibiblia ilituruhusu kuonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mapenzi. Kwa hivyo, utafiti huo ulifanya iwezekane kutambua ushawishi wa fasihi ya zamani juu ya mashairi ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa: Hugo, Vigny na Musset. Kugeukia urithi wa Zama za Kati, waandishi hawa walitajirisha kazi yao kwa kiitikadi, kisanii, falsafa, maneno ya kupendeza, walitoa mchango mkubwa katika historia ya fasihi ya Ufaransa na Uropa ya enzi ya mapenzi.

Orodha ya fasihi ya kisayansi Tarasova, Olga Mikhailovna, tasnifu juu ya mada "Fasihi ya watu wa nchi za kigeni (inayoonyesha fasihi maalum)"

1. Béranger P.J. Chansons nouvelles et dernières. - P., 1833.

2. Béranger P.J. Ma wasifu. P., 1864

3. Christine de Pisan. Oeuvres poétiques, publ. par Maurice Roy. 3 juz. -P., 1886.

4. Hugo V. Mawasiliano ya familia familia et etcrits intimes (1802-1828, 18381834), utangulizi wa Jean Gaudon, P., 1991.

5. Hugo V. La Légende des siècles. 2 juzuu. Bruxelles, 1859.

6. Hugo V. Les chansons des rues et des bois. P., 1938.

7. Hugo V. Les Orientales. P., 1964.

8. Hugo V. Oeuvres poétiques complètes. P., 1961.

9. Hugo V. Poésies. Théâtre. M., 1986.

10. La Légende de Tristan na Yseut. P., 1991.

11. Musset A. de. Mawasiliano (1827-1857), annoté par Léon Séché. -P., 1887.

12. Musset A. de. Les Caprices de Marianne. Les notes par Jean Baisnée. P., 1985.

13. Musset A. de. Rekebisha fantastique. Mélanges de littérature et de kukosoa. P., 1867.

14. Musset A. de. Poésie nouvelle. P., 1962.

15. Scott W. Minstrelsy wa Mpaka wa Uskochi, 1838.

16. Scott W. Barua: Katika 7 vols. -1., 1832-1837.

17. Vigny A. de. Kukamilisha maoni. Intr. par A. Dorchain. P., 1962.

18. Vigny A. de. Mawasiliano, publ. par L. Séché. P., 1913.

19. Vigny A. de. Jarida d "un poète. P. 1935.

20. Vigny A. de. Mikataba ya Oeuvres. P., 1978.

21. Vigny A. de. Oeuvres poétiques / Chronologie, utangulizi, notisi na nyaraka za l "oeuvre par J. Ph. Saint-Gérand. P., 1978.

22. Vigny A. de. Réflexion sur la vérité dans l "sanaa / Vigny A. de. Cinq-Mars. -P., 1913.

23. Vigny A. de. Mémoires inédits. Vipande na projets. P., 1958.

24. Byron J. Paulie. ukusanyaji Op. katika tafsiri za washairi wa Kirusi: Katika 3 vols. -SPb., 1894.

25. Byron J. Diaries. Barua. M., 1963.

26. Beranger P.Zh. Nyimbo. M., 1957.27. Mashairi ya Villon F. M., 2002.

27. Vigny A. de. Unayopendelea. M., 1987.

28. Vigny A. de. Shajara ya mshairi. Barua za upendo wa mwisho. SPB., 2000.

29. Vigny A. de. Maisha yake na hufanya kazi na kiambatisho cha mashairi yake-M., 1901.

30. Pembe ya uchawi ya kijana. Kutoka kwa mashairi ya Wajerumani. M., 1971.

31. Hugo V. Kazi zilizokusanywa: Katika 15 vols. M., 1956.

32. Hugo V. Vipendwa. M., 1986.

33. Hugo V. Mikutano na Maonyesho: Vidokezo vya baada ya kufa vya Victor Hugo. -M., 1888.

34. Hugo V. Kutetemeka Maisha: Mashairi. M., 2002.

35. Mashairi ya MacPherson D. Ossian. JL, 1983.

36. Musset A. de. Kazi zilizochaguliwa: Katika 2 vols. M., 1957.

37. Musset A. de. Kazi (1810-1857). Ukumbi wa michezo. -M., 1934.

38. Wimbo wa Roland. M., 1901.

39. Scott V. Sobr. cit.: Katika vols 5. M.-JL, 1964.

40. Chateaubriand F. Martyrs, au Ushindi wa Ukristo: Katika 2 vol. -SPb., 1900.

41. Historia ya Fasihi Ulimwenguni: Mnamo 9v. M., 1983-1994.

42. Mashairi ya kihistoria. Enzi za fasihi na aina ya fahamu ya kisanii. M., 1994.

43. Fasihi za kigeni za Zama za Kati. M., 2002.

44. Mashairi yanayotuzunguka. - M., 1993.46. Mashairi ya Ufaransa. M., 1985.

45. Upendo wa kimapenzi katika fasihi ya kigeni (Ujerumani, Uingereza, Ufaransa, USA). M., 2003.

46. ​​Zama za Kati katika vifaa na nyaraka. M., 1935.

47. Mashairi ya Kifaransa katika tafsiri ya washairi wa Kirusi wa karne ya XIX-XX. - M., 1973.

48. Washairi wa Kifaransa. Tabia na tafsiri. SPB. 1914.

49. Mashairi ya Ufaransa katika tafsiri za washairi wa Kirusi wa miaka ya 70 ya karne ya XX M., 2005.

50. Msomaji juu ya fasihi ya Ulaya Magharibi. Fasihi ya Zama za Kati (karne za IX-XV). M, 1938.

51. Msomaji wa fasihi ya Kifaransa ya karne ya XIX na XX. M., 1953.

52. Kinubi cha Aeolian: Anthology ya Ballads.- M., 1989.

53. Alekseev Mbunge Fasihi ya medieval England na Scotland. M., 1984.

54. Alexandrova IB Hotuba ya mashairi ya karne ya 18. M., 2005.

55. Anichkov Evg. Watangulizi na wa wakati huu. SPb., 1914.

56. Baranov S. Yu Siri ya kimapenzi katika ballad ya V. A. Zhukovsky "Jumba la Smalholm au jioni ya Ivan" / S. Yu. Baranov // Maswali ya mapenzi: Ushirikiano. Sat. Suala la 2. Kalinin, 1975.

57. Shahada. Mashairi ya Nafasi.-M., 1998.

58. De-la-Barthes F. Mazungumzo juu ya historia ya fasihi na sanaa ya jumla, sehemu ya 1. Zama za Kati na Renaissance. M., 1903.

59. Bakhtin M. M. Ubunifu Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Renaissance. M., 1965.

60. Wakimbiaji Yu. K. Mahusiano ya fasihi ya Kirusi-kigeni ya enzi ya kabla ya mapenzi: hakiki ya masomo ya nje / Yu. K. Begunov // Uko njiani kwenda kwa mapenzi / otv. Mh. F. Ya. Priyma. L., 1984. bZ Berkovsky N. Ya.Makala na mihadhara juu ya fasihi ya kigeni. SPB., 2002.

61. Kitabu cha Bibilia M., 2002.

62. Bizet A. Historia ya ukuzaji wa hali ya maumbile. SPB., 1890.

63. Beaulieu de Marie-Anne Polo. Ufaransa ya Zama za Kati. M., 2006.

64. Bont F. Knight of the World: Insha juu ya Victor Hugo. M., 1953.

65. Boryshnikova N. N. Mashairi ya riwaya za Jog Gaprdiner (jukumu la sehemu ya zamani katika malezi ya mawazo ya kimapenzi). M., 2004.

66. Bychkov V. V. miaka 2000 ya utamaduni wa Kikristo. M. - SPb, 1999.

67. Vanslov V. V. Aesthetics ya mapenzi. M., 1966.

68. Vedenina L. G. Ufaransa. Kamusi ya Isimu na Kitamaduni. M., 1997.

69. Velikovsky SI Uvumi na fasihi: Insha juu ya utamaduni wa Ufaransa. M., 1999.

70. Velison IA Juu ya kiini na utendaji wa ishara ya kimapenzi (kulingana na kazi ya Hugo) // Sayansi ya Falsafa. M., 1972.

71. Vertsman IE Zh.Zh.Rousseau na mapenzi / IE Vertsman // Shida za mapenzi. Suala la 2. M., 1971.

72. Veselovsky A. N. Mashairi ya kihistoria. M., 1989.

73. Veselovsky A. N. Urithi wa A. N. Veselovsky Utafiti / A. N. Veselovsky. Veselovsky. SPb., 1992.

74. Volkov IF Matatizo ya kimsingi ya kusoma mapenzi / I.F. Volkov // Kwenye historia ya mapenzi ya Kirusi. M., 1973.

75. Volkova 3. N. Epic wa Ufaransa. Historia na lugha ya hadithi za hadithi za Kifaransa. M., 1984.

76. Gasparov ML Insha juu ya historia ya aya ya Uropa. M., 1989.

77. Hegel G. V. F. Aesthetics. Katika juzuu 4 -M., 1969-1971.

78. Hegel GVF Mihadhara juu ya aesthetics: katika 3 vols. M., 1968.

79. Gene B. Historia na utamaduni wa kihistoria wa Magharibi mwa medieval. M., 2002.

80. Herder IG Mawazo ya falsafa ya historia ya wanadamu. M., 1977.

81. Ginzburg L. Ya. Kuhusu nathari ya kisaikolojia. L., 1977.

82. Golovin K. Riwaya ya Kirusi na jamii ya Urusi. SPB., 1897.

83. Gorin DG Nafasi na Wakati katika Mienendo ya Ustaarabu wa Urusi. -M., 2003.

84. Grinzer P. A. Fasihi ya zamani na Zama za Kati katika mfumo wa mashairi ya kihistoria. M., 1986.

85. Gulyaev N. A. Mwelekeo wa fasihi na njia katika fasihi ya Kirusi na ya kigeni ya karne ya XVIII XIX. - M., 1983.

86. Gurevich N. Ya. Jamii ya Norway na Zama za Kati za mapema. M., 1977.

88. Gurevich A. Ya. Ulimwengu wa Zama za Kati: utamaduni wa wengi walio kimya. M., 1990.

89. Gurevich E. A., Matyushina I. G. Mashairi ya skalds. M., 2000.

90. Gurevich A. Ya. Kazi Zilizochaguliwa. Utamaduni wa Ulaya ya Zama za Kati. -SPb., 2006.

91. Gusev A.I. Siri ya Maisha na Mafundisho ya Yesu Kristo M., 2003.

92. Gusev VE Aesthetics ya ngano. M., 1967.

93. Danilin Yu.I. Beranger na nyimbo zake. M., 1973.

94. Danilin Yu I. Victor Hugo na harakati ya mapinduzi ya Ufaransa. -M., 1952.

95. Darkevich V. P. Utamaduni wa watu wa Zama za Kati. M. 1986.

96. Dean E. Wanawake maarufu wa Biblia. M., 1995.

97. Duby J. Upendo wa korti na mabadiliko katika nafasi ya wanawake nchini Ufaransa katika karne ya XII // Odysseus. Mtu katika historia. M., 1990.

98. Duby J. Zama za Kati - M., 2000.

99. Evdokimova LV Mahusiano ya kimfumo kati ya aina za fasihi za Ufaransa za medieval za karne ya 13 na 20. na uteuzi wa aina / L. V. Evdokimova // Shida za aina hiyo katika fasihi ya Zama za Kati. M., 1999.

100. Evnina E. M. Victor Hugo. M., 1976.

101. Mapenzi ya Ulaya. M., 1973.

102. Elistratova A. Epistolary nathari ya mapenzi. M.,

103. Zhirmunskaya N. A. Kutoka baroque hadi mapenzi. SPb, 2001.

104. Zhirmunsky VM Nadharia ya fasihi. Mashairi. Mitindo. L., 1977.

105. Zhirmunsky V. M. Folk shujaa wa watu. M.-L., 1962.

106. Zhuk A. D. Maalum ya aina ya wimbo na wimbo katika enzi ya mapenzi (F. Gelderlin na P.B.Shelley). M., 1998.

107. Fasihi ya kigeni. Karne ya XIX.: Upendo wa kimapenzi: Msomaji wa vifaa vya kihistoria na fasihi. M., 1990.

108. Fasihi ya kigeni. Shida za njia: Ushirikiano. Sat. Hoja 2 / Jibu. Mh.: Yu.V. Kovalev. L., 1979.

109. Fasihi ya kigeni. Shida za njia: Ushirikiano. Sat. Toa Z / Resp. mhariri. Yu.V. Kovalev.-L., 1989.

110. Zenkin SN Inafanya kazi juu ya fasihi ya Kifaransa. -Yekaterinburg, 1999.

111. Zenkin SN Mapenzi ya Kifaransa na wazo la utamaduni. M. 2002.

112. Zola E. Victor Hugo / E. Zola // Sobr. Op. Katika juzuu 26. Vol.25. M., 1966.

113. Zyumptor P. Uzoefu wa kujenga ushairi wa enzi za kati. SP b, 2004.

114. Zurabova K. Hadithi na hadithi. Mambo ya Kale na Fasihi ya Kibiblia. -M., 1993.

115. Jesuit R. V. Ballad wakati wa ujamaa // mapenzi ya Kirusi. L., 1978.

116. Ilchenko NM Nathari ya ndani ya miaka ya 30 ya karne ya XIX katika muktadha wa mapenzi ya Kijerumani. N. Novgorod, 2005.

117. Historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi. Karne ya XIX: Ufaransa, Italia, Uhispania, Ubelgiji. SPb., 2003.

118. Historia ya Fasihi ya Kifaransa: Katika vols 4. M.L.L., 1948-1963.

119. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Katika masaa 2. M., 1991.

120. Historia ya mawazo ya urembo. Katika vols 6. T.Z. M., 1986.

121. Karelsky A. V. Utumwa na ukuu wa mshairi (Ubunifu wa Alfred de Vigny) / A. Karelsky // Kutoka shujaa hadi mtu. M., 1990.

122. A. Karelsky. Metamorphoses ya Orpheus. Mazungumzo juu ya historia ya fasihi ya Magharibi. Hoja 1. Fasihi ya Kifaransa ya karne ya XIX M., 1998.

123. Carlyle T. Uzoefu wa kihistoria na muhimu. M., 1878.

124. Carnot F. Riwaya kuhusu Francois Villon. M., 1998.

125. Carriere M. Mashairi ya kuigiza. SPB., 1898.

126. Karpushin A. Lugha ya kisanii ya Zama za Kati. M., 1982

127. Kartashev F. Mashairi ya Lyric, asili yake na maendeleo // Maswali ya nadharia na saikolojia ya ubunifu. Petersburg, 1868.

128. Kartashev P.B. Charles Peguy mkosoaji wa fasihi Tasnifu ya mgombea wa sayansi ya filoolojia. - M., 2007.

129. Kerard J. M. Kamusi ya kazi zisizojulikana za fasihi ya Kifaransa (1700-1715). -Paris, 1846.

130. Kirnose 3. I. Urusi na Ufaransa: mazungumzo ya tamaduni. Nizhny Novgorod, 2002.

131. Kirnoze 3. I. Merime Pushkin. - M., 1987.

132. Kogan P. Insha juu ya historia ya fasihi ya ulimwengu. M.-L., 1930.

133. Kozmin N. K. Kuanzia enzi ya upendano St Petersburg, 1901.

134. Constant B. Kuhusu Madame de Stael na kazi zake // Aesthetics ya mapenzi ya mapema ya Ufaransa. M., 1982.

135. Kosminsky E. A. Historia ya Zama za Kati. M., 1963.

136. Kotlyarevsky N. karne ya XIX. Tafakari ya mawazo yake kuu na mhemko katika uundaji wa kisanii huko Magharibi. Uk-d, 1921.

137. Kotlyarevsky N. Historia ya hali ya kimapenzi huko Uropa katika karne. Hali ya kimapenzi nchini Ufaransa. 4.2. SPB., 1893.

138. Kotlyarevsky H. Karne ya kumi na tisa. Tafakari ya mawazo yake kuu na mhemko katika sanaa ya maneno huko Magharibi. Petersburg. 1921.

139. Mafunzo ya Lavrov PL juu ya Fasihi ya Magharibi. M., 1923.

140. Levin Yu. D. "Mashairi ya Ossian" na James MacPherson. L., 1983.

141. Lanson G. Historia ya Fasihi ya Kifaransa. T.2. M., 1898.

142. Le Goff J. Ulimwengu wa Zama za kufikiria. M., 2001.

143. Le Goff J. Ustaarabu wa Magharibi mwa Zama za Kati. M., 1992.

144. Sh. Letourneau Maendeleo ya fasihi ya makabila na watu mbali mbali. -SPb., 1895.

145. Urithi wa fasihi. T. 55 Belinsky. 4.1. M., 1948.

146. Ilani za fasihi za mapenzi ya Ulaya Magharibi. M., 1980.

147. Losev A. F. Shida ya mtindo wa kisanii. Kiev, 1994.

148. Lotman Yu. M. Muundo wa maandishi ya fasihi. M., 1970.

149. Lukov. A. Mapenzi kabla ya mapenzi katika mashairi / Vl. J: Masomo ya Lukov // X Purishev: Fasihi ya Ulimwengu katika Muktadha wa Utamaduni / otv. mhariri. Vl. A. Lukov -M., 1998.

150. Lukov Vl. A. Historia ya fasihi. Fasihi ya kigeni kutoka mwanzo hadi leo. M., 2006.

151. Makin A.Ya. Picha ya maumbile katika riwaya ya Alfred de Musset "Kukiri kwa mwana wa karne" / A. Ya Makin // Maswali ya mashairi ya aina za fasihi. L., 1976.

152. Makogonenko G.P. Kutoka kwa historia ya uundaji wa kihistoria katika fasihi ya Kirusi / G.P.Makogonenko // Shida za kihistoria katika fasihi ya Kirusi. Mwisho wa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19 L, 1981.

153. Mann Yu.V. Mienendo ya mapenzi ya Kirusi. M., 1995.

156. Masanov 10. I. Katika ulimwengu wa majina bandia, kughushi wasiojulikana na fasihi. M., 1963.

157. Matyushkina IG Mashairi ya sakata la knightly. M., 2002.

158. Makhov A. E. Upendo wa maneno ya mapenzi. M., 1991.

159. Riwaya ya Enzi za Kati za Meletinsky EM. M., 1983.

160. I. Meshkova. Kazi ya Victor Hugo. Saratov, 1971.

161. Mikhailov A. V. Shida za Ushairi wa Kihistoria M., 1989.

162. Mikhailov A. V. Hadithi ya Tristan na Isolde. M., 1974.

163. Mikhailov A. D. Kifaransa kishujaa: Maswali ya mashairi na mitindo. M., 1995.

164. Mikhailov A. V. Lugha za utamaduni. M., 1997.

165. Michelet J. Mchawi. Mwanamke. M., 1997.

166. Morua A. Olympio, au Maisha ya Victor Hugo. M., 1983.

167. Maurois A. Miaka 60 ya maisha yangu ya fasihi. M., 1977.

168. Moschanskaya OL watu wa ballad wa England. Utaftaji wa mgombea wa sayansi ya filoolojia. M., 1967.

169. Moshchanskaya OL Balla ya watu wa Uingereza na upendeleo wa kielelezo cha kisanii ndani yake ya maoni ya watu juu ya ulimwengu na mwanadamu / OL Moshchanskaya // Uchambuzi wa kazi ya fasihi ya fasihi ya ulimwengu shuleni na chuo kikuu. - Vol. IV. N. Novgorod, 1994.

170. Moschanskaya OL Nia za Agano la Kale katika "Beowulf" na "Fall" / OL Moschanskaya // Usanisi wa mila ya kitamaduni katika kazi ya sanaa: Ushirikiano. Sat. kisayansi. tr. N. Novgorod, 1996.

171. Moshchanskaya O. L. Mila ya ushairi wa watu katika fasihi ya Kiingereza ya mapema karne ya XX / O. L. Moschanskaya // mahusiano ya fasihi ya Urusi na kigeni. Toleo la 145. - Gorky, 1971.

172. Neupokoeva I. G. Historia ya Fasihi Ulimwenguni. Shida ya uchambuzi wa kimfumo na kulinganisha. M., 1976.,

173. Nefedov N. T. Historia ya ukosoaji wa kigeni na uhakiki wa fasihi. -M., 1988.

174. Nikitin V. A. Ulimwengu wa mashairi wa V. Hugo. M., 1986.

175. Oblomievsky D. D. Mapenzi ya Kifaransa. M., 1947.

176. Oragvelidze G. G. Mashairi na maono ya kishairi. Tbilisi, 1973.

177. Orlov S. A. Riwaya ya kihistoria na V. Scott. G., 1960.

178. Pavlova OS Nia za kipagani na za Kikristo katika mashairi ya T. Gautier ("Enamels and cameos") / OS Pavlova // Usanisi wa mila ya kitamaduni katika kazi ya sanaa: Ushirikiano. Sat. kisayansi. tr. N. Novgorod, 1996.

179. Paevskaya A. Victor Hugo. Maisha yake na shughuli za fasihi. -SPb, 1890.

180. Usiku wa Pavlovsky AI katika Bustani ya Gethsemane: Hadithi za Biblia zilizochaguliwa. - L., 1991.

181. Parin A. Kuhusu balla za watu / A. Parin // Pembe ya ajabu. M., 1985.

182. Petrova N. V. "Royal idylls" A. Tennison katika muktadha wa "Artenaan Renaissance katika fasihi ya Kiingereza ya karne ya XIX: Mwandishi. Kwa kiwango cha mgombea wa sayansi ya philolojia / N.V. Petrova. N. Novgorod, 2003.

183. Popova MK maadili ya Kiingereza kama jambo la utamaduni wa kidini / MK Popova // Sayansi ya falsafa. M., 1992. ^

184. Poryaz A. Utamaduni wa ulimwengu: Zama za Kati. M., 2001.

185. Shida za Upendo: Sat. Sanaa. M., 1967.

186. Shida za Upendo: Sat. Sanaa. M., 1971.

187. Parin A. Maneno ya Enzi za Kifaransa. M., 1990.

188. Petrivnyaya EK Kijerumani ballad fasihi ya kimapenzi ya nusu ya 1 ya karne ya 19 (K. Brentano, E. Merike). Utaftaji wa mgombea wa sayansi ya filoolojia. Nizhny Novgorod, 1999.

189. Propp V. Ya. Mashairi ya ngano. M., 1998.

190. Mashairi ya Mapinduzi ya Magharibi mwa karne ya XIX. M., 1930.

191. Reizov B. D. Njia ya ubunifu ya Victor Hugo. D., 1952.

192. Reizov B.G. Historia na nadharia ya fasihi. L., 1986.

193. Reizov BG historia ya kimapenzi ya Ufaransa (1815-1830). -L., 1956.

194. Reizov BG riwaya ya kihistoria ya Ufaransa katika enzi ya mapenzi. -L., 1958.

195. Reizov BG Utafiti wa kihistoria na fasihi. L., 2001.

196. Renane. Maisha ya Yesu. -SPb, 1902.

197. Upendo wa kimapenzi katika hadithi za uwongo. Kazan, 1972.

198. Upendo wa kirusi. L., 1978.

199. Sabaneeva MK Lugha ya kisanii ya hadithi ya Kifaransa: Uzoefu wa usanisi wa kifolojia. SPb, 2001.

200. Sokolova T.V. Mapinduzi ya Julai na Fasihi ya Kifaransa (1830-1831). - Leningrad, 1973.

201. Sokolova TV Kutoka kwa mapenzi hadi ishara: Insha juu ya historia ya mashairi ya Ufaransa. SPb., 2005.

202. Sokolova T. V. Shairi la A. de Musset "Namuna" (kwa swali la mila ya Ki-Byron katika fasihi ya Kifaransa) / T. V. Sokolova // Sababu ya ukabila katika mchakato wa fasihi: Mkusanyiko wa ujumuishaji. / Jibu. Mh. Yu.V Kovalev. L., 1989.

203. Sokolova TV Shida ya sanaa na hatua za kisiasa katika kazi ya A. de Vigny / TV Sokolova // Fasihi na shida za kijamii na kisiasa za enzi hiyo: Ushirikiano. Sat. L., 1983.

204. Sokolova TV Ubunifu wa fasihi na siasa: inagusa picha ya mwandishi wa kimapenzi // Jamhuri ya fasihi. - L., 1986.

205. Sokolova T. V. Mashairi ya Falsafa ya A. de Vigny. L., 1981.

206. Sokolova T. V. Mageuzi ya njia na hatima ya aina hiyo (Mwingiliano wa kanuni za sauti na hadithi katika shairi la falsafa la A. de Vigny) /

207. T. V. Sokolova // Maswali ya mabadiliko ya njia: Ushirikiano. Sat. L., 1984.

208. Upinzani wa TV ya Sokolova "mtembezi wa hatamu" katika pozi la Alfred de Vigny // Dungeon na uhuru katika ulimwengu wa kisanii wa mapenzi / Otv. Mh. NA Vishnevskaya, E. Yu.Saprvkina-M., 2002.

209. Sopotsinsky OI Sanaa ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi. -M, 1964.

210. Mashairi ya kihistoria. L., 1978.

211. Stevenson L. S. Mashairi ya Francois Villon. M., 1999

212. Shimoni na uhuru katika ulimwengu wa kisanii wa mapenzi. M, 2002.

213. Tyutyunnik I. A. Asili ya maoni ya kabla ya mapenzi katika ukosoaji wa fasihi ya Kiingereza wa karne ya 17. Utaftaji wa mgombea wa sayansi ya filoolojia. Kirov, 2005.

214. Treskunov M. S. Victor Hugo: Insha juu ya ubunifu. M., 1961.

215. Treskunov M. S. Victor Hugo. L., 1969.

216. Trykov VP Picha ya fasihi ya Ufaransa ya karne ya XIX. M., 1999.

217. Thiersot J. Historia ya nyimbo za kitamaduni nchini Ufaransa. M., 1975.

218. Fortunatova V. A. Utekelezaji wa mila kama msingi wa ujumlishaji wa kihistoria na fasihi / V. Fortunatova // Usanisi wa mila ya kitamaduni katika kazi ya sanaa: Ushirikiano. Sat. kisayansi. tr. N. Novgorod, 1996.

219. Frans A. A. de Vigny, V. Hugo. Kazi zilizokusanywa. Katika juzuu 14 T. 14. -M., 1958.

220. Fraser J. J. Folklore katika Agano la Kale. M., 1985.

221. Freidenberg OM Mashairi ya njama na aina. L., 1936.

222. Fukanelli. Siri ya kanisa kuu la gothic. M., 1996.

223. Huizinga J. Homo ludens. Katika kivuli cha kesho M., 1992.

224. Khrapovitskaya GN Romanticism katika fasihi za kigeni (Ujerumani, England, Ufaransa, USA). M., 2003.

225. Ukristo. Kamusi. M., 1994.

226. Chavchanidze DL Ubunifu wa Sanaa katika Prose ya Kijerumani ya Kimapenzi: Mfano wa Enzi za Kati na Uharibifu Wake. M., 1997.

227. Chegodaeva AD Warithi wa Uhuru wa Uasi: Njia za Uumbaji wa Sanaa kutoka Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa hadi katikati ya karne ya 19. M., 1989.

228. Chateaubriand F. Ubunifu wa Ukristo. M.,

229. Schelling F. Falsafa ya Sanaa. M., 1966.

230. Shishmarev VF Nakala zilizochaguliwa. M.-JL, 1965.

231. Makala kuu ya usanifu wa Gothic: trans. pamoja naye. / Fr Schlegel. Uzuri. Falsafa, Kukosoa: katika juzuu 2 - M., 1983.

232. Stein A. JI. Historia ya Fasihi ya Kifaransa. M., 1988.

233. Esteve E. Byron na Kifaransa Romanticism. M., 1968.

234. Yavorskaya N. Ulimbwende na Ukweli nchini Ufaransa katika karne ya 19. M., 1938.

235. Albert R. / La littérature française des origines à la fin du XVI-e siècle. P., 1905.

236. Ali Drissa A. Vigny et les symboles. Tunis, 1997.

237. Allem M. A. de Vigny. P., 1938.

238. Anthologie de la poésie française. P., 1991.

239. Asselineau Ch. Bibliographie romantique. P., 1872.

240. Dictionnaire historique de Paris. 2 juzuu. P., 1825.

241. Mgongo J. L. Musset et la simulizi désinvolte. InterUniversitaire P. 1995.

242. Mpiga baldensperger F. A. de Vigny. Mchango wa Nouvelle kwa wasifu wasifu.-P., 1933.

243. Barat E. Le style poétique et la révolution romantique. P., 1904.

244. Barrielle J. Le mpiga picha kubwa Victor Hugo. P., 1985.

245. Barine A. A. de Musset. P., 1893.

246. Barrere Y. Victor Hugo, l "homme et l" oeuvre. P., 1968.

247. Bartfeld F. Vigny et la takwimu ya Moïse. P., 1968.

248. Beck. J. Les chansons des troubadours et des trouvers. P., 1927.

249. Bédier J. Chanson de Roland. P., 1927.

250. La légende de Tristan na Yseut. P., 1929.

251. Béguin A. L "ni romantique et le rêve. P. 1946.

252. Benichou P. Vigny et l "architecture des" Destinées. Revue d "histoire littéraire de la Ufaransa. P., 1980

253. Beraud E. Dictionnaire historique de Paris. 2 juzuu. Uk. 1825.

254. Bertaut J. L "omepoque romantique. P. 1947.

255. Bertrand L. La fin du classicisme et le retour à l "ya kale. P., 1897.

256. Besnier P. L "ABCdaire de Victor Hugo. P. 2002.

257. Mwendawazimu. 257. P., 1974.

258. Bloch-Dano E. Hugo kwa Villequier / magazine littéraire. P., 1994.

259. Bonnefon A. Les écrivains modernes de la France ou biographie des principaux écrivains français depuis le Waziri Mkuu Dola jusqu "à nos jours. P., 1887.

260. Bordaux L. Les pensées de l "histoire aux mythes / Chuo Kikuu cha Toulouse. -2002.

261. Borel V. Dictionnaire des termes du vieux français au trésor des recherches and antiquités gauloises et françaises. 2 juzuu. P., 1882.

262. Boutière J. Biographies des Troubadours. P., 1950.

263. Brunetière F. L "Evolution de la poésie lyrique en Ufaransa. P. 1889.

264. Cassagne A. Thorie de l "art pour l" sanaa en Ufaransa chez les derniers romantiques et les premiers réalistes. P., 1906.

265. Castex P. Les Destinées d "Alfred de Vigny. P. 1964.

266. Mpira wa mgongo. Historia ya la littérature et de l "sanaa. 1825-1840.-P., 1883.

267. Charlier G. Le sentiment de la nature chez les romantiques.

268. Mchoro. Le génie du christianisme. -P., 1912.

269. Mchezaji hafifu. De Chenier na Baudelaire. -P., 1970.

270. Claretie L. Histoire de la littérature française. P., 907.

271. Daix P. Naissance de la poésie française. -P., 1969.

272. Deaux A. Victor Hugo. L "empire de lecture. Le tamasha du monde. P., 2002.

273. Dédéyan Ch. Le nouveau mal du siècle de Baudelaire à nos jours V. 1. Du postromantisme au symbolisme (1840-1889). P., 1968.

274. Dragonetti R. Le Moyen Umri wa kisasa. P., 1996.

275. Dominic R. Etudes sur la littérature française. -P., 1896.

276. Dunne S. Nerval et le historia ya kirumi. P., 1981.

277. Emery L. Maono et pensée chez Victor Hugo. -Lyon, 1968.

278. Esteve E. Baron et le romantisme français. P., 1908.

279. Ferrier F. Tristan et Yseut P. 1994.

280. Gaxotte P. Utangulizi. Le Poète / Vigny A. de. Oeuvres. P., 1947.

281. Germain F. L "mawazo d" A. de Vigny. P., 1961.

282. Glauser A. Hugo et la poésie safi. P., 1957.

283. Mwenda. G. La vie littéraire en Ufaransa au Umri wa Moyen. P., 1949.

284. Mwenda. G. Tableau de la littérature française médiévale. Idées et sensibilité. -P., 1950.

285. Grammont M. Le vers français, ses moyens d "usemi, mwana harmonie. P. 1923.

286. Gregh F. Un roman inédit d "Alfred de Vigny // Revue de Paris. P. 1913.

287. Grillet C. La Bible dans V. Hugo. P., 1910.

288. Guillemin H. Alfred de Vigny, Homme d "ordre et poète. P. 1955.

289.

290. Jacoubet H. Le genre troubadour et les origines français du romantisme. -P., 1926 .;

291. Jarry A. Présence de Vigny / Chama cha amis d "Alfred de Vigny. P. 2006.

292. Keller H. Autour de Roland. Recherches sur la chanson de geste. P., 2003.

293. Laforgue P. Penser le XIX siècle, écrire "La légende des siècles". P., 2001.

294. Lalou R. Les pamoja na beaux poèmes français. P., 1946.

295. Lalou R. Les étapes de la poésie française. P., 1948.

296. Lanson G. Histoire de la littérature française. P., 1912.

297. Lasser P. Le romantisme français. -P., 1907.543 p.

298. Lauvriere E. Alfred de Vigny, sa vie, mwana oeuvre. P., 1945.

299. Maegron L. Le romantisme et les moeurs. P., 1910.

300. Marchangy M. La Gaule poétique ou l "histoire de la France in rap les les rapports avec la poésie, l" éloquence et les sanaa za sanaa. P., 1813-1817.

302. Marie de Ufaransa. Lais de Chèvrefeuille, traduit de l "ancien français par P. Jonin. P., 1972.

303. Matayo G. À propos du vocabulaire des couleurs. P., 1958.

304. Matoré G. Le Vocabulaire de la prose litteraire de 1833 hadi 1845. -P. 1951.

305. Maurice A. Alfred de Vigny. P., 1938.

306. Michelet J. Histoire de Ufaransa. P., 1852-1855.

307. Michelet J. Utangulizi a l "histoire universelle. P. 1843.

308. Monod G. La vie et la pensée de J. Michelet. P., 1923.

309. Mtaalam. "1949.

310. Moreau P. Le Classicisme des romantiques. Lyon, 1932.

311. Moreau P. Le romantisme. P., 1957.

312. Paris G. Légende de Moyen Umri. - P., 1894.

313. Perret P. Le Moyen Umri européen dans la légende des siècles de V. Hugo. -P., 1911.

314. Mchezaji hajali. Les écrivains pseudonymes and autres mistifyingurs de la litterature française. P., 1854-1864.

315. Renan E. l "Avenir de la sayansi. -P., 1848.

316. J. Essais sur la muundo du lais du Chèvrefeuille. S. E. D. E. S. P., 1973.

317. Mwenda hajali. Lit d "amour, lit de mort / Le Moyen Age. Revue d" histoire et de philologie. P., 1996.

318. Sabatier R. La Poésie du XIX s.V. 1 Romantisme. P., 1974.

319. Mtakatifu Bris Gonzague. Alfred de Vigny ou la volupté et l "honneur. P., 1997.

320. Seguy M. Les romans du Graal ou le signe imaginé. P., 2001.310.; ThiersL. A. La monarchie de 1830.- P., 1831.

321. Thomassy Raimond. Essais sur les écrits politiques de Christine de Pisan. -P., 1883.

322. -M., 1982.

323. Mawaziri wa Venzac G. Les maîtres de Victor Hugo., -P., 1955.

324. Viallaneix P. Vigny par lui-même. P., 1964.

325. Zumthor P. Essai de poétique médievale. P., 1972.

326. Zumthor P. La lettre et la voix de la littératutr médievale. P., 1987.

Kwa karne ya tatu, tangu kuanguka kwa Napoleon hadi kuundwa kwa Jamhuri ya Pili mnamo 1848, Ufaransa iliishi maisha ya kisiasa. Kurejeshwa kwa nguvu ya kifalme na kutawazwa kwa nasaba ya Bourbon iliyokuwa uhamishoni (1815) hakukutana na masilahi ya nchi. Maoni ya umma, ambayo yalionyesha hisia na mawazo ya idadi kubwa ya idadi ya watu wa Ufaransa, ilikuwa hasi haswa kwa serikali ya Bourbon, ambayo wafuasi wao walikuwa vikosi vya kijamii vyenye majibu zaidi - aristocracy iliyotua na Kanisa Katoliki. Nguvu ya kifalme ilijaribu kudhibiti wimbi kubwa la kutoridhika kwa kijamii na ukandamizaji, marufuku ya kudhibiti, na ugaidi. Na bado, maoni ya kupinga uhasama, ukosoaji wa wazi au wa siri wa utaratibu uliopo ulionyeshwa kwa aina anuwai: katika nakala za magazeti na majarida, kwa kukosoa fasihi, katika kazi za uwongo, katika kazi kwenye historia na, kwa kweli, katika ukumbi wa michezo.

Wakati wa miaka ya 20 ya karne ya 19, mapenzi katika Ufaransa yalikua kama mwelekeo wa kisanii, ambao takwimu zao zilikuza nadharia ya fasihi ya kimapenzi na mchezo wa kuigiza wa kimapenzi na wakaingia kwenye mapambano ya uamuzi dhidi ya ujamaa. Baada ya kupoteza muunganiko wote na mawazo ya kijamii, maendeleo katika miaka ya Urejesho yakageuka kuwa mtindo rasmi wa utawala wa kifalme wa Bourbon. Uunganisho wa ujasusi na itikadi ya athari ya utawala wa kifalme, kutengwa kwa kanuni zake za kupendeza na ladha ya matabaka mapana ya kidemokrasia, utaratibu wake na ujinga, ambayo ilizuia ukuzaji wa bure wa mitindo mpya ya sanaa - yote haya yalisababisha hali na shauku ya kijamii ambayo ilionyesha mapambano ya mapenzi dhidi ya Classics.

Vipengele hivi vya mapenzi, pamoja na kulaani kwake tabia ya ukweli wa mabepari, kuliifanya iwe karibu na ukweli muhimu uliokuwa ukijenga wakati huo huo, ambao katika kipindi hiki ulikuwa, kama ilivyokuwa, sehemu ya harakati za kimapenzi. Sio bure kwamba wananadharia wakuu wa mapenzi walikuwa wote Hugo wa kimapenzi na mwanahalisi Stendhal. Tunaweza kusema kuwa uhalisi wa Stendhal, Mérimée na Balzac uli rangi kwa sauti za kimapenzi, na hii ilidhihirishwa wazi wazi katika kazi kubwa za hizi mbili za mwisho.

Mapambano kati ya mapenzi na ujasusi katika miaka ya 1920 yalionyeshwa haswa katika maandishi ya maandishi (kazi ya Stendhal "Racine na Shakespeare", utangulizi wa Hugo kwa mchezo wake wa kuigiza "Cromwell"). Kwenye hatua za sinema za Ufaransa zilipenya kwa shida. Sinema bado zilikuwa ngome za ujasusi. Lakini mchezo wa kuigiza wa kimapenzi wakati wa miaka hii ulikuwa na mshirika katika mtu wa melodrama, ambayo ilianzishwa katika repertoire ya ukumbi wa michezo wa boulevard huko Paris na ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa ladha ya umma, kwenye mchezo wa kuigiza wa kisasa na sanaa ya maonyesho.

Baada ya kupoteza wakati wa miaka ya Ubalozi na Dola roho ya moja kwa moja ya kimapinduzi ambayo ilitofautisha michezo ya Monvel na Lamartelier, melodrama ilibaki na sifa za aina iliyozaliwa ya ukumbi wa michezo wa kidemokrasia wa Paris. Hii ilielezewa katika uchaguzi wa mashujaa, kawaida hukataliwa na jamii na sheria au wanaougua ukosefu wa haki, na kwa hali ya viwanja, kawaida hujengwa juu ya mgongano mkali wa kanuni tofauti za mema na mabaya. Mgogoro huu, kwa sababu ya hali ya maadili ya umma wa kidemokrasia, umekuwa ukisuluhishwa kila wakati na ushindi wa wema, au, kwa hali yoyote, na adhabu ya makamu. Demokrasia ya aina hiyo pia ilidhihirishwa katika kupatikana kwa melodrama, ambayo, muda mrefu kabla ya kuonekana kwa ilani za fasihi na maonyesho ya wapenzi, zilikataa sheria zote za aibu za ujasusi na ilithibitisha moja ya kanuni za msingi za nadharia ya kimapenzi - kanuni ya uhuru kamili wa ubunifu wa kisanii. Mpangilio wa ukumbi wa michezo wa kupendeza ili kuongeza hamu ya mtazamaji katika hafla za uchezaji pia ilikuwa ya kidemokrasia. Baada ya yote, pumbao kama sifa ya kupatikana kwa sanaa kwa jumla ilijumuishwa katika dhana ya ukumbi wa michezo wa watu, mila ambayo wananadharia na watendaji wa mapenzi walitaka kufufua. Kujitahidi kwa nguvu kubwa ya athari za kihemko kwa mtazamaji, ukumbi wa michezo wa melodrama ulitumia sana njia anuwai kutoka kwa safu ya athari za jukwaa: "mabadiliko safi" ya mandhari, muziki, kelele, mwanga, n.k.

Mchezo wa kuigiza wa kimapenzi utatumia sana mbinu za melodrama, ambayo, kwa miaka ishirini, kwa hali ya shida za kiitikadi, hatua kwa hatua ilikaribia mchezo wa kuigiza wa kimapenzi.

Muumbaji wa melodrama ya baada ya mapinduzi na mmoja wa "Classics" wa aina hii alikuwa Guilbert de Picserecourt (1773 - 1844). Tamthiliya zake nyingi zilivutia watazamaji na majina yao ya kuvutia: "Victor, au Mtoto wa Msitu" (1797), "Selina, au Mtoto wa Siri" (1800), "Mtu wa Watu Watatu" (1801), na hadithi na athari za hatua, hazikuwa na mwelekeo wa kibinadamu na kidemokrasia. Katika mchezo wa kuigiza "Victor, au Mtoto wa Msitu" Pixserecourt alitoa picha ya kijana mwanzilishi ambaye hajui wazazi wake, ambayo, hata hivyo, haimzuii kuchochea heshima ya ulimwengu kwa fadhila zake. Kwa kuongezea, baba yake mwishowe anaibuka kuwa mtu mashuhuri ambaye alikua kiongozi wa genge la wanyang'anyi na ambaye alianza njia hii ili kuwaadhibu makamu na kuwalinda dhaifu. Katika mchezo wa "Mtu katika Watu Watatu," shujaa mwema na jasiri, mlezi wa Kiveneti, aliyehukumiwa isivyo haki na Doge na Seneti na kulazimishwa kujificha chini ya majina tofauti, anafunua njama ya jinai na mwishowe anaokoa nchi yake.

Pixerekur kwa ujumla alivutiwa na picha za mashujaa wenye nguvu na mashuhuri ambao huchukua jukumu kuu la kupambana na dhuluma. Katika melodrama Tekeli (1803), anageukia picha ya shujaa wa harakati ya kitaifa ya ukombozi huko Hungary. Katika melodramas za Pikserekur, zilizolainishwa na maadili ya kuzingatia na kuzingatia uonyesho wa nje, mwangwi wa mizozo ya kijamii ulisikika.

Ya kazi za mwandishi mwingine mashuhuri wa melodramas Louis Charles Kenier (1762 - 1842), mchezo wa kuigiza "The Thief Forty" (1815) ulikuwa na mafanikio makubwa sana Ufaransa na nje ya nchi. Ndani yake, mielekeo ya kidemokrasia ya melodrama ilidhihirishwa karibu na nguvu kubwa. Kwa huruma kubwa, mchezo unaonyesha watu wa kawaida kutoka kwa watu - shujaa wa mchezo Anette, mtumishi katika nyumba ya mkulima tajiri, na baba yake, askari, walilazimika kukimbia jeshi kwa kumtukana afisa. Anette anatuhumiwa kwa kuiba bidhaa za fedha. Jaji asiye na haki alimhukumu kifo. Na kupatikana tu kwa bahati mbaya ya fedha iliyokosekana kwenye kiota cha magpie ndio huokoa heroine. Melodrama Kenya ilijulikana sana nchini Urusi. Hadithi ya MS Shepkin juu ya hatima mbaya ya mwigizaji wa serf ambaye alicheza jukumu la Anetta ilitumiwa na AI Herzen katika hadithi "The Magpie ya Mwizi".

Katika kipindi cha miaka ya 20, melodrama imepata ladha inayozidi kuwa mbaya, ya kimapenzi, kwa kusema.

Kwa hivyo, katika melodrama maarufu ya Victor Ducanj (1783 - 1833) "Miaka thelathini, au Maisha ya Mchezaji" (1827), kaulimbiu ya mapambano ya mtu na hatma inasikika sana. Shujaa wake, kijana mwenye bidii, anajitupa kwenye mchezo wa kadi, akiona udanganyifu wa mapambano juu ya hatima. Kuanguka chini ya nguvu ya kudanganya ya msisimko wa mchezo, anapoteza kila kitu, anakuwa mwombaji. Akiwa amesumbuliwa na mawazo ya kudumu ya kadi na kushinda, anakuwa mhalifu na mwishowe anakufa, karibu kumuua mtoto wake mwenyewe. Kupitia chungu ya kutisha na kila aina ya athari za hatua, mada kuu na muhimu inaonekana katika melodrama hii - hukumu ya jamii ya kisasa, ambapo matamanio ya ujana, misukumo ya kishujaa ya kupigania hatima hubadilishwa kuwa tamaa mbaya, za ubinafsi. Mchezo huo uliingia kwenye repertoire ya waigizaji wa kutisha zaidi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Katika miaka ya 1830-1840, mada mpya ziliibuka katika mchezo wa kuigiza wa Ufaransa na repertoire ya maonyesho, iliyozaliwa na hatua mpya katika maendeleo ya uchumi na siasa nchini. Umati maarufu na wasomi wa kidemokrasia, ambao walifanya mapinduzi ya 1830, walikuwa katika mhemko wa jamhuri na waligundua kuundwa kwa ufalme wa Julai kama dhihirisho la athari inayochukia masilahi ya watu na nchi. Kukomeshwa kwa ufalme na kutangazwa kwa jamhuri inakuwa kauli mbiu ya kisiasa ya vikosi vya kidemokrasia vya Ufaransa. Mawazo ya ujamaa wa hali ya juu, ambayo yaligunduliwa na watu kama maoni ya usawa wa kijamii na kuondoa utata kati ya matajiri na maskini, ilianza kutoa ushawishi mkubwa juu ya fikira za umma.

Kaulimbiu ya utajiri na umaskini ilipata umuhimu haswa katika mazingira ya utajiri wa kifahari wa wasomi wa mabepari na uharibifu na umaskini wa duru ndogo za mabepari na wafanyikazi, ambayo ilikuwa tabia ya Utawala wa Julai.

Tamthiliya ya kinga ya wabepari ilitatua shida ya umaskini na utajiri kama shida ya utu wa kibinadamu: utajiri ulitafsiriwa kama tuzo ya kufanya kazi kwa bidii, kusisimua na maisha mazuri. Waandishi wengine, wakizungumzia mada hii, walitafuta kuamsha huruma na huruma kwa maskini waaminifu na kulaani ukatili na uovu wa matajiri.

Kwa kweli, tafsiri hii ya kimaadili ya kupingana kwa kijamii ilionyesha kutokuwa na utulivu wa kiitikadi wa demokrasia ndogo-bourgeois. Na katika kesi hii, umuhimu wa uamuzi uliambatanishwa na sifa za maadili za mtu, na thawabu ya umasikini wa kweli katika michezo kama hiyo mara nyingi iligeuka kuwa utajiri usiyotarajiwa. Na bado, licha ya kutofautiana, kazi kama hizo zilikuwa na mwelekeo fulani wa kidemokrasia, zilikuwa zimejaa njia za kulaani udhalimu wa kijamii, ziliamsha huruma kwa watu wa kawaida.

Mandhari ya Antimonarchist na ukosoaji wa usawa wa kijamii zimekuwa sifa zisizopingika melodrama ya kijamii, katika 30s - 40s zinazohusiana na mila ya kidemokrasia ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa miongo iliyopita. Muumbaji wake alikuwa Felix Pia (1810 - 1899). Kazi ya mwandishi wa kidemokrasia, jamhuri na mshiriki wa Jumuiya ya Paris, ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa maisha ya maonyesho wakati wa miaka ya utawala wa Julai. Mchezo wake bora unaonyesha kuongezeka kwa hisia za kimapinduzi kati ya mapinduzi mawili ya 1830-1848.

Mnamo 1835, mchezo wa kuigiza wa kihistoria wa Ango, ulioandikwa na Pia kwa kushirikiana na Auguste Luchet, ulifanyika katika Ambigu-Comique, moja ya sinema za kidemokrasia huko Paris. Kuunda mchezo wa kuigiza dhidi ya ufalme, Pia Anaielekeza dhidi ya Mfalme Francis I, ambaye historia yake nzuri iliunganisha hadithi ya shujaa wa kitaifa - mfalme knight, mwalimu na mwanadamu. Pia aliandika: "Tulishambulia nguvu ya kifalme kwa mtu wa mfalme mzuri zaidi, mwenye kupendeza zaidi." Mchezo wa kuigiza ulikuwa umejaa dondoo kali za kisiasa kwa ufalme wa Louis Philippe na mashambulio ya kuthubutu kwa nguvu ya kifalme - "Korti ni kundi la matapeli, wakiongozwa na wasio na haya zaidi ya wote - mfalme!" na kadhalika.

Licha ya shauku kubwa inayotokana na uzalishaji, baada ya maonyesho thelathini ilipigwa marufuku.

Kazi muhimu zaidi ya Pia ilikuwa melodrama yake ya kijamii The Paris Ragman, iliyotolewa kwa mara ya kwanza huko Paris huko Théâtre Saint-Martin mnamo Mei 1847. Mchezo huo ulikuwa mafanikio makubwa na ya kudumu. Alivutia usikivu wa Herzen, ambaye alitoa katika "Barua kutoka Ufaransa" uchambuzi wa kina wa melodrama na utendaji wa mwigizaji maarufu! Frederic Lemaitre, ambaye alicheza jukumu la kichwa. Njia za kiitikadi za mchezo huo ni kielelezo cha kuongezeka kwa maandamano ya umati wa kidemokrasia dhidi ya jamii ya juu ya ufalme wa Julai, dhidi ya mabenki, walanguzi wa hisa, wenye jina la matajiri na walaghai, waliokamatwa na kiu cha utajiri, wakizama katika ufisadi na anasa .

Hadithi kuu ya mchezo huo ni hadithi ya kupanda na kushuka kwa benki Hoffmann. Katika utangulizi wa mchezo huo, aliyefilisika na asiyependa kupata riziki kwa kazi, Pierre Garus anaua na kuiba mfanyakazi wa sanaa kwenye tuta la Seine. Katika kitendo cha kwanza, muuaji na jambazi tayari ni mtu muhimu na anayeheshimiwa. Akificha jina lake na zamani, alitumia kwa uangalifu mawindo yake, akawa benki maarufu - Baron Hoffmann. Lakini hakusahau njia za zamani za mkosaji wa jinai.

Katika melodrama, Baron Hoffmann na ulimwengu wa matajiri, wamechafuliwa na damu, wanapingwa na mtu maskini mwaminifu, mchuma-nguo Papa Jean, mtetezi wa hatia na bingwa wa haki, ambaye alikuwa shahidi wa bahati mbaya wa uhalifu huo. huo ulionyesha mwanzo wa kazi ya Garus-Hoffmann. Mwisho wa mchezo, Hoffmann anafunuliwa na kuadhibiwa.

Ingawa kumalizika kwa mafanikio kwa mchezo huo hakuendani na ukweli wa maisha, ilionyesha tabia ya matumaini ya kijamii ya melodrama ya kidemokrasia - imani katika uhalali wa ushindi wa mema na haki juu ya nguvu za uovu.

Bila kuingia ndani ya kiini na bila kutoa ufahamu wa kina wa utata wa kijamii wa maisha, melodrama kwa ujumla haikuenda zaidi ya huruma ya uhisani kwa matabaka yaliyodhulumiwa. Mafanikio muhimu zaidi ya kiitikadi na kisanii yaliletwa kwenye ukumbi wa michezo wa Ufaransa na waandishi hao wa michezo, ambao kazi za kiitikadi kubwa zilizowekwa mbele na mapambano ya vikosi vya kidemokrasia zilitatuliwa. Wa kwanza kati yao alikuwa Victor Hugo.

Hugo

Mwandishi wa kucheza wa kimapenzi na nadharia wa ukumbi wa michezo wa kimapenzi alikuwa Victor Hugo. Alizaliwa katika familia ya jenerali katika jeshi la Napoleon. Mama ya mwandishi alitoka kwa familia tajiri ya mabepari ambayo ilishikilia maoni matakatifu ya kifalme. Uzoefu wa mapema wa fasihi ya Hugo ulimjengea sifa kama monarchist na classic. Walakini, chini ya ushawishi wa mazingira ya kisiasa ya Ufaransa kabla ya mapinduzi mnamo miaka ya 1920, Hugo alishinda kihafidhina chake cha kiitikadi na uzuri, anakuwa mshiriki wa harakati ya kimapenzi, na kisha - mkuu wa maendeleo, mapenzi ya kidemokrasia.

Njia za kiitikadi za kazi ya Hugo ziliamuliwa na sifa kuu za mtazamo wake wa ulimwengu: chuki ya udhalimu wa kijamii, ulinzi wa wote waliodhalilishwa na waliodharauliwa, kulaani vurugu na kuhubiri ubinadamu. Mawazo haya yalichochea riwaya za Hugo, mashairi, mchezo wa kuigiza, uandishi wa habari na vijitabu vya kisiasa.

Isipokuwa misiba ya mapema iliyochapishwa iliyoandikwa na Hugo katika ujana wake, mwanzo wa mchezo wake wa kuigiza ni mchezo wa kuigiza wa kimapenzi "Cromwell" (1827), utangulizi ambao ukawa "vidonge vya mapenzi." Wazo kuu la dibaji ni uasi dhidi ya ujasusi na sheria zake za kupendeza. "Wakati umefika," asema mwandishi, "na itakuwa ya kushangaza ikiwa katika enzi zetu uhuru, kama nuru, ulipenya kila mahali, ukiondoa ile ambayo kwa asili yake ina uhuru wa kila kitu ulimwenguni - isipokuwa uwanja wa mawazo. na mifumo! Wacha tuangushe plasta hii ya zamani ambayo inaficha sura ya sanaa! Hakuna sheria, hakuna muundo! .. Mchezo wa kuigiza ni kioo ambacho maumbile yanaonekana. Lakini ikiwa ni kioo cha kawaida, na uso laini na laini , itatoa mwanga mdogo na tambarare, ya kweli, lakini isiyo na rangi; ... mchezo wa kuigiza unapaswa kuwa kioo cha kuzingatia ambacho ... hubadilika kuwa mwanga, na mwanga kuwa moto. " Akibishana dhidi ya ujamaa, Hugo anadai kuwa msanii "lazima achague katika ulimwengu wa matukio ... sio mzuri, lakini tabia" 1.

1 (Hugo V. Tamthiliya Zilizochaguliwa. L., 1937, kif. 1, p. 37, 41.)

Mahali muhimu sana katika dibaji huchukuliwa na nadharia ya kutisha ya kimapenzi, ambayo ilijumuishwa na kukuza katika kazi ya Hugo. "Ya kutisha ni moja ya warembo wakubwa wa mchezo wa kuigiza," anaandika Hugo. Ni kwa njia ya kutisha, ambayo inaeleweka na mwandishi sio tu kama kutia chumvi, lakini kama mchanganyiko, mchanganyiko wa kinyume na, kama ilivyokuwa, pande za ukweli wa pande zote, ndio ukamilifu kamili wa kufunua ukweli huu ni mafanikio. Kupitia mchanganyiko wa hali ya juu na ya chini, ya kusikitisha na ya kuchekesha, nzuri na mbaya, tunaelewa utofauti wa maisha. Kwa Hugo, Shakespeare alikuwa mfano wa msanii ambaye hutumia kwa ustadi kutisha katika sanaa. Ajabu "huenea kila mahali, kwani ikiwa tabia za hali ya chini mara nyingi huwa na misukumo ya hali ya juu, basi zile zilizo juu mara nyingi hulipa ushuru kwa machafu na ya kuchekesha. Kwa hivyo, yeye yuko kila wakati jukwaani ... huleta kicheko na hofu katika msiba. Yeye hupanga mikutano. mfamasia na Romeo, wachawi watatu na Macbeth, kaburi na Hamlet. "

Hugo hashughuliki moja kwa moja na maswala ya kisiasa. Lakini kisingizio cha uasi cha ilani yake wakati mwingine kinamwagika. Maana ya kijamii ya ukosoaji wa ujamaa umeonyeshwa wazi katika taarifa ya Hugo: "Kwa sasa, kuna serikali ya zamani ya fasihi, kama serikali ya zamani ya kisiasa."

"Cromwell" - "mchezo wa kuigiza" kama Hugo alivyouita - alishindwa kuingia kwenye jukwaa. Katika mchezo huo, mwandishi alijaribu kuendelea na mageuzi ya kisanii aliyotangaza katika dibaji. Walakini, alizuiwa na kutokuwa na uhakika wa kiitikadi na ukomavu mkubwa wa kazi. Kulegea kwa utunzi, shida na kutokuwa na shughuli kukawa kikwazo kisichoweza kushindwa juu ya njia ya kazi ya Hugo hadi hatua.

"Vita" wakati wa kwanza wa "Ernani". Engraving na J. Granville

Mchezo unaofuata wa Hugo, Marion Delorme (1829), ni mfano mzuri wa kanuni za kiitikadi na za ubunifu za mapenzi. Katika mchezo huu wa kuigiza, kwa mara ya kwanza, Hugo ana picha ya kimapenzi ya shujaa wa asili ya "chini", ambaye anapinga jamii ya kiungwana ya kiungwana. Mpango wa uchezaji unategemea mzozo mbaya kati ya mapenzi ya juu na ya kishairi ya kijana asiye na mizizi Didier na jamaa wa korti Marion Delorme na unyama wa nguvu za kifalme. Hugo huamua wakati wa hatua kwa usahihi - ni 1638. Mwandishi anatafuta kufunua hali ya kihistoria, mchezo wa kuongea juu ya vita na Uhispania, juu ya mauaji ya Wahuguenoti, juu ya kunyongwa kwa wapiga duel, kuna mzozo juu ya "Upande" wa Corneille, ambao ulionyeshwa mwishoni mwa 1636, nk. .

Didier na Marion wanakabiliwa na maadui wenye nguvu - Mfalme katili na mwoga Louis XIII, "mnyongaji mwenye vazi jekundu" - Kardinali Richelieu, kikundi cha "vijana wa dhahabu" wenye jina la dhihaka wapenzi. Vikosi vyao havilingani, na mapambano hayawezi kumaliza vinginevyo kuliko kifo cha mashujaa. Lakini pamoja na hayo, uzuri wa maadili na usafi wa ulimwengu wa kiroho wa Didier na Marion, heshima yao, kujitolea na ujasiri katika mapambano dhidi ya uovu ndio ufunguo wa ushindi wa mwisho wa mema.

Mwandishi aliandika picha ya Richelieu kwa ustadi maalum. Kardinali kamwe haonekani mbele ya mtazamaji, ingawa hatima ya wahusika wote katika mchezo wa kuigiza inamtegemea, wahusika wote wanamzungumzia kwa hofu, hata mfalme. Na tu katika mwisho, kwa kujibu ombi la Marion la kukomeshwa kwa adhabu ya kifo, sauti ya kutisha ya kardinali asiyeonekana, iliyofichwa nyuma ya pazia la machela, inasikika: "Hapana, hakutakuwa na kufutwa kwake!"

"Marion Delorme" ni mfano mzuri wa mashairi ya karne ya 19. Lugha ya Hugo katika mchezo huu ni ya kupendeza na anuwai, lugha inayozungumzwa na asili yake inabadilishwa na pathetiki ya hali ya juu ya mapenzi, inayofanana na msiba wa mapenzi kati ya Didier na Marion.

Mchezo wa kuigiza wa Royalist ulipigwa marufuku.

Tamthiliya ya kwanza ya Hugo kuona eneo hilo ilikuwa Hernani (1830). Hii ni kawaida mchezo wa kuigiza wa kimapenzi... Matukio ya kupendeza ya uchezaji hufanyika dhidi ya mandhari ya kupendeza ya Uhispania ya zamani. Katika mchezo huu wa kuigiza hakuna mpango wa kisiasa ulioonyeshwa wazi, lakini mfumo mzima wa kiitikadi na kihemko unathibitisha uhuru wa hisia, unatetea haki ya mtu kutetea heshima yake. Mashujaa wamejaliwa shauku za kipekee na ujasiri, na huwaonyesha kabisa katika ushujaa, na kwa upendo wa kujitolea, na kwa heshima kubwa, na katika ukatili wa kulipiza kisasi. Nia za uasi zinaonyeshwa kwa mfano wa mhusika mkuu - mwizi Ernani, mmoja wa galaksi ya walipaji wa kimapenzi. Mzozo kati ya mnyang'anyi mtukufu na mfalme, na mgongano wa mapenzi ya juu, nyepesi na ulimwengu wa giza wa maadili ya kijeshi, ambayo huamua matokeo mabaya ya mchezo wa kuigiza, pia yana maana ya kijamii. Kulingana na mahitaji ya mapenzi, hafla zote muhimu zaidi zilizoripotiwa na wajumbe katika misiba ya kitabia hufanyika hapa. Mchezo haukuzuiliwa na umoja wowote wa classicist. Sauti polepole, nzito ya aya ya Aleksandria ya mchezo wa kuigiza wa classic ilivunjika na midundo ya haraka ya hotuba ya kihemko ya wahusika.

Mchezo wa kuigiza Hernani ulifanywa mwanzoni mwa 1830 na ukumbi wa michezo wa Comédie Française. Mchezo huo uliendelea katika mazingira ya tamaa kali na mapambano ambayo yalifanyika katika ukumbi kati ya "Classics" na "romantics". Uzalishaji wa Hernani kwenye ukumbi bora wa michezo huko Paris ulikuwa ushindi mkubwa kwa mapenzi. Alitangaza idhini ya mapema mchezo wa kuigiza wa kimapenzi kwenye hatua ya Ufaransa.

Baada ya Mapinduzi ya Julai ya 1830, mapenzi yalikua mwenendo wa kuongoza wa maonyesho. Mnamo 1831, mchezo wa kuigiza wa Hugo Marion Delorme, ambao ulikuwa umepigwa marufuku katika miaka ya mwisho ya utawala wa Bourbon, ulifanywa. Na baada ya hapo, moja baada ya nyingine, tamthiliya zake zinaingia kwenye repertoire: "Mfalme Anajifurahisha mwenyewe" (1832), "Mary Tudor" (1833), "Ruy Blaz" (1838). Njama ya kuburudisha, iliyojaa athari wazi za melodramatic, tamthiliya za Hugo zilikuwa na mafanikio makubwa. Lakini sababu kuu ya umaarufu wao ilikuwa mwelekeo wao wa kijamii na kisiasa, ambao ulikuwa na tabia ya kidemokrasia.

Picha kutoka kwa mchezo wa kuigiza "Ruy Blaz" na V. Hugo. Ukumbi wa michezo "Renaissance", 1838

Njia za kidemokrasia za mchezo wa kuigiza wa Hugo zinaonyeshwa kikamilifu katika mchezo wa kuigiza "Ruy Blaz". Hatua hiyo inafanyika nchini Uhispania mwishoni mwa karne ya 17. Lakini kama michezo mingine ya kihistoria ya Hugo, Ruy Blaz sio mchezo wa kuigiza wa kihistoria. Mchezo huo unategemea hadithi za ushairi, ujasiri na ujasiri ambao huamua hali ya kushangaza ya hafla na utofauti wa picha.

Rui Blaz ni shujaa wa kimapenzi aliyejaa miundo ya hali ya juu na msukumo mzuri. Mara moja aliota juu ya ustawi wa nchi yake na hata ya wanadamu wote na aliamini kusudi lake kuu. Lakini, akiwa hajapata chochote maishani, analazimishwa kuwa lackey ya tajiri na mtukufu karibu na korti ya kifalme. Mmiliki mbaya na mjanja wa Rui Blaz anataka kulipiza kisasi kwa malkia. Ili kufanya hivyo, anampa lackey jina na vyeo vyote vya jamaa yake - aliyefutwa Don Caesar de Bazana. Don Caesar wa kufikirika lazima awe mpenzi wa malkia. Malkia mwenye kiburi - bibi wa miguu - huo ndio mpango mbaya. Kila kitu kinaenda kulingana na mpango. Lakini lackey inageuka kuwa mtu mzuri zaidi, mwenye akili na anayestahili kortini. Miongoni mwa watu ambao nguvu ni yao tu kwa haki ya kuzaliwa, ni lackey tu anayegeuka kuwa mtu wa serikali. Katika mkutano wa baraza la kifalme, Ruy Blaz atoa hotuba ndefu.

Analaani kikundi cha korti kilichoharibu nchi na kuiletea serikali ukingoni mwa uharibifu. Haiwezekani kumdhalilisha malkia, ingawa alimpenda Rui Blaz. Anakunywa sumu na kufa, akichukua siri ya jina lake.

Mchezo huu unachanganya utunzi wa kina na mashairi na kejeli kali za kisiasa. Njia za kidemokrasia na shutuma za uchoyo na upungufu wa duru tawala, kwa asili, zilithibitisha kuwa watu wenyewe wanaweza kutawala nchi yao. Katika mchezo huu, kwa mara ya kwanza, Hugo anatumia njia ya kimapenzi ya kuchanganya ya kutisha na ya kuchekesha, akiingiza kazi ya mtu halisi wa Don Kaisari, aristocrat aliyeharibiwa, mwenzake aliyefurahi na mlevi, mpinzani na mkali .

Katika ukumbi wa michezo "Ruy Blaz" alikuwa na mafanikio ya wastani. Watazamaji walianza kupoa kuelekea kwenye mapenzi. Mtazamaji wa mabepari, ambaye alikuwa akiogopa mapinduzi, pia alihusishwa na hayo "vurugu" fasihi za kimapenzi, alihamishia kwake mtazamo wake hasi kabisa kwa kila aina ya uasi, udhihirisho wa uasi na mapenzi ya kibinafsi.

Hugo alijaribu kuunda aina mpya ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi - msiba wa mhusika mkuu "Burggrafs" (1843). Walakini, sifa za kishairi za mchezo huo hazingeweza kulipia ukosefu wa uwepo wa jukwaa. Hugo alitaka vijana ambao walipigania Hernani mnamo 1830 kuhudhuria onyesho la The Burgraves. Mmoja wa washirika wa zamani wa mshairi huyo alimjibu: "Vijana wote wamekufa." Mchezo wa kuigiza haukufaulu, baada ya hapo Hugo aliondoka kwenye ukumbi wa michezo.

Dumas

Mshirika wa karibu wa Hugo katika kupigania mchezo wa kuigiza wa kimapenzi alikuwa Alexandre Dumas (Padre Dumas), mwandishi wa trilogy maarufu juu ya Musketeers, riwaya ya The Count of Monte Cristo na zingine nyingi za fasihi ya adventure. Mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, Dumas alikuwa mmoja wa washiriki wenye bidii katika harakati za kimapenzi.

Mahali muhimu katika urithi wa fasihi wa Dumas unachezwa na mchezo wa kuigiza. Aliandika michezo sitini na sita, ambayo mingi ni ya miaka ya 30 na 40.

Mchezo wa kwanza wa Dumas, Henry III na Mahakama Yake, iliyoigizwa mnamo 1829 na ukumbi wa michezo wa Odeon, ilimletea umaarufu wa fasihi na maonyesho. Mafanikio ya mchezo wa kuigiza wa kwanza wa Dumas uliimarishwa na michezo kadhaa iliyofuata: Anthony (1831), Mnara wa Nels (1832), Keene, au Genius na Ujuaji (1836), nk.

Picha kutoka kwa mchezo "Anthony". Cheza na A. Dumas-baba

Mchezo wa Dumas ni mifano ya kawaida ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi. Alilinganisha maisha ya kila siku ya prosaic ya kisasa ya kibepari na ulimwengu wa mashujaa wa ajabu wanaoishi katika mazingira ya tamaa kali, mapambano makali, na hali mbaya sana. Ukweli, katika uigizaji wa Dumas hakuna nguvu na shauku, njia za kidemokrasia na uasi ambao hutofautisha kazi kubwa za Hugo. Lakini tamthiliya kama vile Henry III na Mnara wa Nels zilionyesha pande mbaya za ulimwengu wa kifalme, zilizungumza juu ya uhalifu, ukatili na ufisadi wa wafalme na mduara wa korti ya kiungwana. Na michezo kutoka kwa maisha ya kisasa ("Anthony", "Keane") ilisisimua hadhira ya kidemokrasia na onyesho la hatma mbaya ya mashujaa-mashujaa-washujaa, ambao waliingia kwenye mzozo usiowezekana na jamii ya kiungwana.

Dumas, kama waandishi wengine wa kucheza wa kimapenzi, alitumia mbinu za melodrama, na hii ilifanya uigizaji wake kuwa wa burudani na wa kupendeza, ingawa unyanyasaji wa melodrama ulimleta kwenye ukingo wa ladha mbaya wakati alianguka katika uasilia wakati wa kuonyesha mauaji, mauaji, mateso.

Mnamo 1847, na mchezo "Malkia Margot", Dumas alifungua "ukumbi wa michezo wa kihistoria" ulioundwa na yeye, kwenye hatua ambayo matukio ya historia ya kitaifa ya Ufaransa yalionyeshwa. Na ingawa ukumbi wa michezo haukudumu kwa muda mrefu (ulifungwa mnamo 1849), ilichukua nafasi maarufu katika historia ya sinema za boulevard huko Paris.

Kwa miaka mingi, mwelekeo wa maendeleo hupotea kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa Dumas. Mwandishi aliyefanikiwa wa mitindo Dumas anakataa shauku za kimapenzi za zamani na anatetea agizo la mabepari.

Mnamo Oktoba 1848, mchezo wa kuigiza wa Catiline, ulioandikwa na yeye pamoja na A. Macke, ulipangwa kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa kihistoria, ambao ulikuwa wa Dumas. Utendaji huu, ambao uliamsha maandamano makali kutoka kwa A. I. Herzen, ulipokelewa kwa shauku na watazamaji wa mabepari. Aliona katika mchezo huo somo la kihistoria kwa "waasi" na haki ya mauaji ya kikatili ya hivi karibuni ya washiriki katika uasi wa wafanyikazi wa Juni.

Vigny

Mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi alikuwa Alfred de Vigny. Alikuwa wa familia ya zamani ya kifahari, ambayo washiriki wake walipigana dhidi ya Mapinduzi ya Ufaransa na walikwenda kwa kichwa cha maoni kwa maoni ya kifalme. Lakini Vigny hakuwa kama wale wakubwa wenye uchungu ambao waliamini uwezekano wa kurudisha Ufaransa ya kifalme kabla ya mapinduzi na walichukia kipofu kila kitu kipya. Mtu wa enzi mpya, aliweka uhuru juu ya yote, alishutumu udhalimu, lakini hakuweza kukubali jamhuri ya mabepari wa siku zake. Alirudishwa kutoka kwa ukweli sio tu kwa ufahamu wa adhabu ya darasa lake, lakini hata zaidi kwa madai ya utaratibu wa mabepari na tabia. Hakuweza kuelewa maana ya kupambana na mabepari ya matendo ya mapinduzi ya watu wa Ufaransa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1930. Yote hii huamua tabia isiyo na matumaini ya mapenzi ya Vigny. Nia za "huzuni ulimwenguni" huleta mashairi ya Vigny karibu na kazi ya Byron. Lakini uasi na nguvu inayodhibitisha maisha ya mashairi mabaya ya Byron ni geni kwa Vigny. Byronism yake ni upweke wa kiburi wa mtu katikati ya mgeni ulimwenguni kwake, ufahamu wa kutokuwa na tumaini, adhabu mbaya.

Vigny, kama wapenzi wengi wa mapenzi, alivutiwa kuelekea ukumbi wa michezo na akampenda Shakespeare. Tafsiri za Vigny za Shakespeare zilichukua jukumu kubwa katika kukuza kazi ya mwandishi mkuu wa uigizaji wa Kiingereza huko Ufaransa, ingawa Vigny alipenda sana kazi yake. Umuhimu wa tafsiri za Shakespearean za Vigny pia ni kubwa katika kuanzishwa kwa mapenzi kwenye eneo la Ufaransa. Kuwekwa kwa janga "Othello" katika ukumbi wa michezo wa "Comedie Francaise" mnamo 1829 kulifananisha vita hivyo kati ya wapenzi na wa zamani, ambayo hivi karibuni ilizuka kwenye maonyesho ya mchezo wa kuigiza wa Hugo "Hernani".

Kazi nzuri zaidi ya Vigny ilikuwa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi wa Chatterton (1835). Katika kuunda mchezo huo, Vigny alitumia ukweli kutoka kwa wasifu wa mshairi wa Kiingereza wa karne ya 18 Chatterton, lakini mchezo wa kuigiza sio wa wasifu.

Mchezo unaonyesha hatima mbaya ya mshairi ambaye anataka kuhifadhi uhuru wa mashairi na uhuru wa kibinafsi katika ulimwengu ambao hauhusiani na mashairi au uhuru. Lakini maana ya mchezo ni pana na zaidi. Vigny alitabiri vyema uadui wa enzi mpya ya ubinadamu wa kweli na ubunifu, mfano wake ni ushairi. Janga la Chatterton ni janga la mwanadamu katika ulimwengu usio na ubinadamu. Hadithi ya mapenzi ya mchezo wa kuigiza imejaa maana ya ndani, kwa sababu uchezaji wa Vigny wakati huo huo ni janga la uke na uzuri, uliopewa nguvu ya boor tajiri (adhabu ya Kitty Bell, ikageuzwa kuwa mtumwa na mumewe , mtengenezaji tajiri, mtu mkorofi, mchoyo).

Njia za kupambana na bourgeois za mchezo wa kuigiza zinaimarishwa na kipindi muhimu cha kiitikadi ambacho wafanyikazi humwuliza mtengenezaji kumpa nafasi rafiki yao, vilema na mashine kwenye kiwanda. Kama Byron, ambaye alitetea masilahi ya wafanyikazi katika Nyumba ya Mabwana, aristocrat de Vigny hapa anageuka kuwa mshirika wa kiitikadi wa vuguvugu la wafanyikazi la miaka ya 1930.

Mchezo huo unafunua uhalisi wa mapenzi ya Vigny. "Chatterton" hutofautiana na maigizo ya Hugo na Dumas kwa kukosekana kwa hasira ya kimapenzi na furaha. Wahusika wako hai, wamekua sana kisaikolojia. Mwisho wa mchezo wa kuigiza ni wa kusikitisha - Chatterton na Kitty wanakufa. Hii imeandaliwa na mantiki ya wahusika wao, uhusiano wao na ulimwengu na sio athari ya melodramatic. Mwandishi mwenyewe alisisitiza urahisi wa njama na mkusanyiko wa hatua katika ulimwengu wa ndani wa shujaa: "Hii ni ... hadithi ya mtu ambaye aliandika barua asubuhi na kusubiri jibu hadi jioni; jibu linakuja na kumwua. "

Musset

Mahali maalum katika historia ya ukumbi wa michezo wa kimapenzi wa Ufaransa na mchezo wa kuigiza wa kimapenzi ni wa Alfred de Musset. Jina lake haliwezi kutenganishwa na majina ya waanzilishi wa mapenzi. Riwaya ya Musset "Ushuhuda wa Mwana wa Karne" ni moja wapo ya hafla kubwa katika maisha ya fasihi ya Ufaransa. Riwaya inaunda picha ya kijana wa kisasa wa kizazi kilichoingia wakati wa Urejesho, wakati hafla za Mapinduzi ya Ufaransa na Vita vya Napoleon zilikuwa zimekwisha kufa, wakati "nguvu za kimungu na za kibinadamu zilikuwa zimerejeshwa, lakini imani katika walipotea milele. " Musset alihimiza kizazi chake "kuchukuliwa na kukata tamaa": "Maskhara ya umaarufu, dini, upendo, kila kitu ulimwenguni ni faraja kubwa kwa wale ambao hawajui la kufanya."

Mtazamo huu kwa maisha pia umeonyeshwa katika mchezo wa kuigiza wa Musset. Kicheko iko pamoja na mkondo mkali wa sauti na wa kuigiza. Lakini hii sio kejeli inayokosoa maovu ya kijamii - hii ni kejeli mbaya na ya hila inayoelekezwa dhidi ya kila kitu: dhidi ya nathari ya kila siku ya wakati wetu, isiyo na uzuri, ushujaa, hadithi ya ushairi, na dhidi ya misukumo ya kimapenzi, ya kimapenzi. Musset anawataka watu wacheke hata ibada ya kukata tamaa aliyotangaza, akisema kwa kejeli: "... ni nzuri sana kujisikia kutokuwa na furaha, ingawa kwa kweli kuna utupu tu na kuchoka kwako."

Irony haikuwa tu kanuni ya msingi ya ucheshi, pia ilikuwa na mielekeo ya kupinga mapenzi, ambayo yalidhihirishwa wazi kabisa katika mchezo wake wa kuigiza wa miaka ya 40 na 50.

Michezo ya Musset iliyoandikwa miaka ya 1930 (Usiku wa Venetian, The Whims of Marianne, Fantasio) ni mifano bora ya aina mpya ya vichekesho vya kimapenzi. Hiyo ni, kwa mfano, "Usiku wa Kiveneti" (1830). Njama ya uchezaji, kama ilivyokuwa, inaashiria tamthiliya ya umwagaji damu ya jadi kwa mtindo huu na mapenzi ya vurugu, wivu na mauaji. Razetta anayetamba na kucheza kamari wanapenda sana mrembo Lauretta ambaye alimjibu kwa kurudi. Mlezi wa msichana huyo yuko karibu kumuoa kwa mkuu wa Ujerumani. Ardent Razetta anafanya uamuzi. Anamtumia mpendwa wake barua na kisu - lazima amuue mkuu na atoroke Venice na Rasetta. Ikiwa Lauretta hakufanya hivi, atajiua. Lakini ghafla mashujaa huanza kuishi kama watu wa kawaida, wanaopenda kuongozwa sio na maagizo ya tamaa, lakini badala ya sauti ya akili ya kawaida. Lauretta, kwa kutafakari, anaamua kuvunja na mpenzi wake mkali na kuwa mke wa mkuu. Razetta pia anaamua kuacha uwongo juu ya mauaji ya mpinzani au kujiua. Pamoja na kampuni ya wakari wachanga na marafiki wao wa kike, yeye huelea kwenye gondola ili kula chakula cha jioni na, mwishoni mwa pazia, anaonyesha hamu kwamba ubadhirifu wote wa wapenzi uishe pia.

Ucheshi wa Fantasio (1834) umejaa kejeli ya kusikitisha. Huu ni mchezo wa kusisimua, yaliyomo ambayo ni tafakari ya mwandishi, mchezo wa kushangaza wa mawazo na hisia, zilizo na picha za kupendeza, za kuchekesha na za kusikitisha, lakini zenye kutisha kila wakati. Shujaa wa vichekesho aliye na jina la kuelezea, Fantasio, mkuki wa kufurahisha na mwanafalsafa mjanja, yuko peke yake kati ya marafiki wake wenye akili timamu. Walakini, kwa maoni yake, kila mtu yuko peke yake: kila mtu ni ulimwengu uliofungwa ndani yake, haufikiwi na wengine. "Ni upweke ulioje miili ya wanadamu!" - anasema, akiangalia umati wa likizo wenye furaha. Wakati mwingine anaonekana kama mwendawazimu, lakini wazimu wake ndio hekima ya hali ya juu, akidharau akili mbaya ya kawaida ya maisha. Picha hiyo, Fantasio hupata ukamilifu kamili, wakati anajificha mwenyewe katika vazi la mcheshi wa kifalme, hufanya urafiki, akimuokoa kifalme wa Bavaria Elsbeth kutoka kwa mkuu wa ujinga wa Mantua. Mabadiliko ya Fantasio kuwa jester hatimaye hufafanua kiini chake, kana kwamba inaweka ukaribu wake na watani wenye busara wa Shakespeare na wahusika wa maonyesho ya vichekesho vya Gozzi.

Mara nyingi vichekesho huisha na mwisho mbaya - "Marianne's Whims" (1833), "Upendo sio utani" (1834).

Kitendo katika vichekesho vya Musset hufanyika katika nchi na miji tofauti, wakati wa hatua hiyo haujabainishwa. Kwa ujumla, ulimwengu maalum wa maonyesho unaibuka katika michezo hii, ambapo anachronisms zilizosisitizwa huelekeza usasa wa hafla na picha zilizoonyeshwa.

Katika mchezo wa "Hawatania na Upendo", sio hafla ambazo ni muhimu, lakini uzoefu wa kisaikolojia na ulimwengu wa kiroho wa mashujaa, ambao umefunuliwa katika ugumu wote na utata wa msukumo wa akili, hisia na tafakari. . Shujaa wa mchezo huo, mtukufu kijana Perdikan, amekusudiwa kwa bi harusi wa Camille. Bila kujitambua, vijana wanapendana. Lakini kikwazo kwa furaha yao ni malezi ya kimonaki ya Camilla, ambayo yalimpandikiza wazo la udanganyifu wa wanaume, hofu ya ndoa. Camilla anakataa Perdikan. Alikataliwa na kutukanwa, yeye, akitaka kulipiza kisasi kwa mkosaji, anaanza kumtunza dada yake mlezi, msichana maskini msichana Rasetta, na hata anaahidi kumuoa. Mwishowe, Camilla na Perdikan wanakiri kupendana. Shahidi wa maelezo haya, Rasetta, hawezi kubeba udanganyifu huo na kufa. Kushtushwa na kile kilichotokea, Camilla na Perdikan walishiriki milele.

Mchezo huu, ambao kwa asili, ni mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia, umevikwa na Musset katika muundo wa asili, wa ubunifu wa kweli. Musset huleta kwaya ya wakulima wa eneo hilo kwenye jukwaa. Mtu huyu ni msaidizi na wakati huo huo - masharti. Kwaya inajua kila kitu, hata kile kinachotokea ndani ya kuta za kasri; kwaya inaingia kwenye mazungumzo ya kawaida na wahusika wengine, wakitoa maoni na kutathmini matendo yao. Njia hii ya kuingiza kanuni ya hadithi katika mchezo wa kuigiza ilitajirisha mchezo wa kuigiza na njia mpya za kuelezea. Sauti, ya kujivunia, ambayo kawaida ilikuwepo kwenye picha za kimapenzi, ilikuwa hapa "ikipingwa" kwa mtu wa kwaya. Mashujaa wa mchezo huo, walioachiliwa kutoka kwa sauti ya mwandishi, walionekana kupata uhuru kutoka kwa mapenzi ya mwandishi, ambayo baada ya muda yatakuwa ya asili katika mchezo wa kuigiza wa kweli.

Tamaa ya kijamii ya Musset inajulikana sana katika mchezo wa kuigiza Lorenzaccio (1834). Mchezo huu wa kuigiza ni matunda ya tafakari ya Musset juu ya adhabu mbaya ya majaribio ya kubadilisha historia kwa njia ya kimapinduzi. Musset alijaribu huko Lorenzaccio kuelewa uzoefu wa mapinduzi mawili na mfululizo wa maasi ya kimapinduzi, ambayo yalikuwa tajiri haswa katika maisha ya kisiasa ya Ufaransa mapema miaka ya 1930. Njama hiyo inategemea matukio kutoka historia ya zamani ya Florence. Lorenzo Medici (Lorenzaccio) anachukia udhalimu. Akiota ndoto ya Brutus, ana mpango wa kumuua jeuri Alexandra Medici na kutoa uhuru kwa nchi yake ya baba. Kitendo hiki cha kigaidi lazima kiungwe mkono na Warepublican. Lorenzaccio anamwua yule mkuu, lakini hakuna mabadiliko. Wa Republican wanasita kuongea. Mlipuko wa kibinafsi wa kutoridhika maarufu ulikandamizwa na askari. Lorenzo, ambaye kichwa chake kinapewa tuzo, anauawa na kisu kisaliti nyuma. Taji ya Florence imewasilishwa kwa mkuu mpya.

Msiba huzungumzia kutowezekana kwa mapinduzi ya kijamii; kulipa kodi kwa nguvu ya kiroho ya shujaa, inalaani mapenzi ya tendo la mapinduzi ya mtu binafsi. Janga linalaani bila nguvu kidogo watu ambao wanahurumia wazo la uhuru, lakini usithubutu kuingia katika mapambano yake, na hawawezi kuongoza watu. Maneno ya Lorenzo yanasikika moja kwa moja kwa watu wa siku zake: "Ikiwa jamhuri ... watafanya kama wanavyopaswa, itakuwa rahisi kwao kuanzisha jamhuri, nzuri zaidi kuliko zote zilizowahi kuchanua duniani. Wacha watu wachukue upande wao tu . " Lakini watu wamedanganywa, watazamaji tu, wamepotea ...

Mchezo wa kuigiza "Lorenzaccio" umeandikwa kwa njia ya bure, bila kupuuza kabisa kanuni za usomi. Mchezo huo umegawanywa katika vipindi thelathini na tisa vya vipindi vifupi, ubadilishaji ambao unachangia ukuaji wa haraka wa hatua hiyo, upana wa utangazaji wa hafla, na pia kufichua vitendo anuwai, sura za wahusika wa wahusika wakuu .

Mchezo wa kuigiza una ukweli halisi, sifa za Shakespearean, zilizoonyeshwa kwa picha pana na wazi ya enzi, iliyoonyeshwa katika tofauti zake za kijamii, na ukatili wa maadili uliowekwa kihistoria. Wahusika wa mashujaa pia ni wa kweli, hawana skimu ya moja kwa moja ya mchezo wa kuigiza wa classic. Walakini, kwa mtu wa Lorenzaccio, kanuni ya ushujaa inafuatwa kila wakati. Hatia mbaya ya Lorenzaccio iko katika ukweli kwamba, akifanya kama adui wa ulimwengu wa vurugu na ufisadi, yeye mwenyewe anakuwa sehemu yake. Walakini, "kuondolewa" kwa mwanzo wa hali ya juu hakupunguzi mvutano mkubwa, ngumu, maisha ya ndani. Picha ya mhusika mkuu inadhihirisha ukaribu wake na picha ya huzuni, iliyokatishwa tamaa na kujazwa na kukata tamaa kwa kutisha "mwana wa karne" iliyoundwa na Musset.

Baada ya Lorenzaccio, Musset hashughulikii mada kubwa za kijamii. Tangu nusu ya pili ya miaka ya 30, aliandika vichekesho vyenye ujanja na vya kupendeza kutoka kwa maisha ya jamii ya kilimwengu ("Kinara cha kinara", 1835; "Caprice", 1837). Kitendo cha nje katika vichekesho vya aina hii karibu havipo, na masilahi yote yapo katika neno, licha ya ukweli kwamba neno hilo halionekani hapa katika aina za maonyesho ya tamthilia ya kimapenzi au ya kimapenzi, lakini kwa njia ya mazungumzo na mazungumzo ambayo hushikilia uchangamfu wa hotuba ya kawaida ya mazungumzo.

Musset imekuwa ikiendelea tangu katikati ya miaka ya 40 aina ya kipekee ya methali za kuchekesha, ambazo zilikuwa na tabia ya watu mashuhuri wa saluni. Rufaa ya Musset kwa vichekesho vya methali ilizungumza juu ya kushuka kwa sauti maarufu kwa mwandishi wa tamthiliya. Lakini labda kwa mwandishi wa kimapenzi mwenyewe, hii ilikuwa njia ya kutoroka ulimwengu uliochukiwa wa ubepari wa ubepari, ushindi wa tamaa mbaya za kiuadui zinazochukia uzuri na ushairi.

Hatima ya hatua ya mchezo wa kuigiza wa Musset ni tabia ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa kipindi cha utawala wa Julai. Michezo ya mapema ya Musset, muhimu zaidi kiitikadi na ubunifu katika fomu, haikukubaliwa na ukumbi wa michezo wa Ufaransa.

Utendaji wa hatua ya Musset uligunduliwa nchini Urusi. Mnamo 1837, ucheshi "Caprice" (chini ya kichwa "Akili ya mwanamke ni bora kuliko mawazo yoyote") ilichezwa huko St. Baada ya mafanikio makubwa ya mchezo uliochezwa na sinema za Kirusi, ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Ufaransa huko St.

Kwa ujumla, kazi za kuigiza za Musset, bila kuchukua nafasi inayoonekana katika repertoire ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa wakati huo, zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya muonekano wa kiitikadi na urembo wa ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa karne ya 20.

Merimee

Tabia za kweli katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Ufaransa zinaonyeshwa katika kazi ya Prosper Mérimée. Mtazamo wa ulimwengu wa Merimee uliundwa chini ya ushawishi wa maoni ya falsafa ya elimu. Ukweli wa baada ya mapinduzi, haswa wakati wa Urejesho, uliamsha kwa mwandishi hisia ya kupinga na kulaaniwa. Hii ilileta Merimee karibu na mapenzi ya mwelekeo wa kidemokrasia. Lakini kati ya wapenzi wa kimapenzi kama Hugo na Dumas, jambo kuu lilikuwa uasi wao wa kimapenzi, mashujaa wao wa vurugu, ambao walijumuisha uhuru wa roho ya mwanadamu; katika kazi ya Merimee, uasi wa kimapenzi unabadilishwa na onyesho kali na la dhihaka la ukweli yenyewe.

Katika mapambano ya mapenzi dhidi ya ujamaa, Mérimée alishiriki, akiachia mnamo 1825 mkusanyiko wa michezo inayoitwa "Theatre ya Clara Gasul". Akimwita mwandishi wa mkusanyiko mwigizaji wa Uhispania, Merimee alielezea na hii ladha ya michezo iliyoandikwa kwa njia ya vichekesho vya ukumbi wa michezo wa zamani wa Uhispania. Na wapenzi, kama unavyojua, waliona katika ukumbi wa michezo wa Uhispania wa Renaissance sifa za ukumbi wa kimapenzi - watu, bure, bila kutambua sheria zozote za shule na kanuni za ujasusi.

Kwenye ukumbi wa michezo wa Clara Gasul, Merimee alionyesha nyumba ya sanaa ya picha zenye kung'aa, wakati mwingine za kushangaza, lakini kila wakati zinaaminika sana. Maafisa na wanajeshi, wapelelezi, wakuu wa vyeo na nyadhifa tofauti, watawa, Wajesuiti, wanawake wa jamii na marafiki wa askari, watumwa, wakulima - hawa ndio mashujaa wa vichekesho. Moja ya mada ambayo imejaa kwenye mkusanyiko ni kukemea mores ya makasisi. Katika picha kali za kutisha za watawa na makuhani, wakizidiwa na tamaa za mwili, mtu anaweza kuhisi manyoya ya mfuasi wa Diderot na Voltaire.

Wahusika katika ucheshi Merimee ni watu wenye nguvu na wenye mapenzi, wako katika hali za kipekee na hufanya vitendo vya kushangaza. Lakini bado haiwezekani kuwaita mashujaa wa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi. Katika "ukumbi wa michezo wa Clara Gasul" hakuna ibada ya ubinafsi wenye nguvu, unaopingana na jamii. Mashujaa wa michezo hii hawana ujamaa wa kimapenzi na hawawakilishi usemi wa moja kwa moja wa mawazo na hisia za mwandishi. Kwa kuongezea, huzuni ya kimapenzi na tamaa ni mgeni kabisa kwao. Ikiwa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi ulitoa picha za hyperbolic za mashujaa wa ajabu, basi picha nyingi za uchezaji wa Merimee ziliunda picha ya hali ya kijamii kwa ujumla. Pamoja na rangi ya kimapenzi ya wahusika wa Merime, kejeli inayopunguza mhemko wa kimapenzi wa mashujaa huhisiwa zaidi ndani yao.

Kwa hivyo, katika ucheshi "Upendo wa Kiafrika", Merimee anacheka sababu ya "mapenzi" ya mashujaa wake, akifunua tabia ya maonyesho ya uwongo ya frenzy ya kimapenzi. Mmoja wa mashujaa wa mchezo wa kuigiza, Bedouin Zane, anampenda mtumwa wa rafiki yake Haji Numan, kwa hivyo kwa upendo kwamba hawezi kuishi bila yeye. Walakini, zinageuka kuwa upendo huu sio pekee katika Mwafrika mkali. Alipigwa mkono na Haji Numan, yeye, akifa, anaripoti: "... kuna mwanamke mweusi ... ana mjamzito ... na mimi." Akishtushwa na kifo cha rafiki yake, Numan humchoma mtumwa huyo asiye na hatia na panga. Lakini kwa wakati huu mtumishi anaonekana na anasema: "... chakula cha jioni kinatumiwa, onyesho limekwisha." "Ah! - anasema Haji Numan, ameridhika na dhana hiyo, - basi ni jambo lingine." "Waliouawa" wote husimama, na mwigizaji, ambaye alicheza jukumu la mtumwa, anatoa wito kwa umma na ombi la kupendeza kwa mwandishi.

Ili kupunguza njia za kimapenzi, Merimee kwa hiari hutumia njia ya kugongana kwa mtindo wa juu, wa kusikitisha wa hotuba na lugha ya kawaida, ya kawaida na hata mbaya ya barabara.

Sifa za ucheshi za wahusika kutoka "ukumbi wa michezo wa Clara Gasul" zimeonyeshwa kikamilifu katika vichekesho "Uchukuzi wa Zawadi Takatifu", ambapo maadili ya utawala wa hali ya juu na "wakuu wa kanisa" mbele ya Viceroy, wahudumu wake na askofu, ambao wote wanajikuta mikononi mwa mwigizaji mchanga mjanja Perichola.

Kwenye ukumbi wa michezo wa Clara Gasul, Merimee alitoa mfano mzuri wa uhuru wa ubunifu na kukataa kufuata kanuni za aesthetics ya kawaida ya ujasusi. Mzunguko wa michezo ya kuigiza, uliounganishwa katika mkusanyiko huu, ilikuwa, kama ilivyokuwa, maabara ya ubunifu ya mwandishi, ambaye alitafuta na kupata njia mpya ya kuonyesha wahusika na shauku, njia mpya za kuelezea na fomu za kuigiza.

Kuonekana kwa mchezo wa Mérimée "Jacqueria" (1828), uliojitolea kwa onyesho la ghasia za kupinga vita za wafugaji wa Ufaransa - "Jacques" katika karne ya XIV, imeunganishwa na mawazo ya mchezo wa kuigiza wa kitaifa.

Maoni ya Mérimée juu ya sheria za maendeleo ya kihistoria na haswa juu ya umuhimu wa watu katika historia ni karibu na historia ya kimapenzi ya Ufaransa, na haswa kwa dhana ya kihistoria ya Thierry, ambaye katika kazi yake Barua juu ya Historia ya Ufaransa (1827) aliandika: anaitwa shujaa ... lazima upende taifa zima na ufuate hatima yake kwa karne nyingi. "

Mchezo huo uliundwa katika mazingira ya kuongezeka kwa mapinduzi ambayo ilitangulia hafla za 1830. "Jacqueria" ni mchezo wa kupambana na feudal na anti-vyeo ambao ulithibitisha kuepukika kwa mlipuko wa hasira maarufu iliyoelekezwa dhidi ya utaratibu wa kijamii usiofaa na katili.

Jaqueria alionyesha ujasiri wa ubunifu wa Merimee mwandishi wa michezo. Shujaa wa mchezo wa kuigiza ni watu. Msiba wa hatima yake, mapambano yake na kushindwa kwake ni njama na msingi wa mchezo huo, ambao unajumuisha nia nyingi zinazohusiana na picha na hatima za watu, washiriki wa vita vya wakulima, washirika na maadui wa "Jacques". Kila mmoja wao ana sababu yake ya kujiunga na ghasia au kuipinga. Hatima ya mashujaa wa kibinafsi wa "Jacquerie" huunda picha ya jumla ya hatma mbaya ya watu, inazungumza juu ya kuepukika kwa kihistoria kwa kushindwa kwake. Kwa ukweli usiokuwa na huruma, Merimee huzaa maadili ya kikatili na yasiyofaa, uwindaji na kiburi cha kijinga cha mashujaa, usaliti wa watu matajiri wa mabepari, mtazamo mdogo na nyembamba wa wakulima - "Jacques".

Dhana mpya ya msiba, mhusika mkuu ambaye ni watu, ilifanya iwezekane kuhifadhi fomu ya zamani ya classicist. Katika "Jacquerie" kuna wahusika kama arobaini, bila kuhesabu washiriki katika hafla za umati. Kitendo hicho hufanyika katika maeneo mengi tofauti: katika misitu, katika viwanja vya vijiji, kwenye uwanja wa vita, katika majumba ya knightly, nyumba za watawa, katika ukumbi wa jiji, katika kambi ya waasi, n.k. Kuzingatia Shakespeare, kufuatia "watu wa dhoruba" wa Ujerumani na mapenzi, Merimee anachukua nafasi ya matendo matano ya jadi ya janga la classicist na maonyesho thelathini. Wakati wa utekelezaji pia huenda mbali zaidi ya "umoja wa wakati". Yote hii iliharibu "fomu nyembamba" ya janga la classicist na kudai uhuru ambao wanadharia wa sanaa mpya walizungumzia. Makala ya kisanii ya "Jacquerie" inakidhi kikamilifu mahitaji ya janga na Stendhal katika kazi yake "Racine na Shakespeare" (1825).

"Jacquerie" haikujumuishwa kwenye repertoire ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa, lakini kuonekana kwa mchezo kama huo kulishuhudia nguvu ya ubunifu wa mielekeo halisi katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Kimapenzi wa miaka ya 1930?

Umuhimu wa "Jacquerie" pia ni mzuri katika historia ya mchezo wa kuigiza wa nyakati za kisasa, ambapo, pamoja na "Boris Godunov" wa Pushkin (1825), ni mfano mzuri wa msiba wa watu. Uzoefu wa "Maonyesho kutoka kwa Nyakati za Feudal", kama Merimee alivyoiita mchezo wake, ilitumiwa na Pushkin katika kazi yake kwenye mchezo wa kuigiza ambao haujakamilika unaojulikana kama "Scenes kutoka Knightly Times".

Nia ya Merime kwa Urusi, historia yake, fasihi na lugha ilikuwa nzuri. Akivutiwa na uumbaji wa janga la kihistoria la kitaifa, mwandishi wa tamasha hutoa kazi kadhaa za kihistoria kwa zamani za Urusi, Ukraine - "Cossacks ya Ukraine na wakuu wao wa mwisho", "Uasi wa Razin" na wengine. Merimee alianzisha Kifaransa kwa bora kazi za fasihi ya kisasa ya Kirusi, iliyotafsiriwa "Malkia wa Spades", "Shot", "Gypsy" na mashairi kadhaa ya Pushkin, na vile vile "Inspekta Mkuu wa Gogol" na hadithi za Turgenev. Jumuiya ya fasihi ya Urusi ilithamini sana sifa za mwandishi, kwa kumchagua kuwa mshiriki wa heshima wa Jamii ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi.

Mwandishi

Hali ya kijamii nchini Ufaransa haikutoa tu kutoridhika kimapenzi na ukweli. Nchi ilikuwa ikienda haraka kwenye njia ya maendeleo ya kibepari. Ubepari ukawa nguvu kubwa zaidi, na kwa kuwa hii ilikua kihafidhina chake.

Hali ya busara na ya vitendo ya mabepari ilikuwa ngeni kwa ujamaa na misukumo yake ya uasi na tamaa mbaya. Njia za uraia za ujamaa hazikuwa mgeni kwake. Kipindi cha kishujaa cha mapinduzi ya mabepari kimeisha. Mtazamaji wa mbepari alitaka kuona kwenye uwanja wa ukumbi wa michezo vaudeville ya kucheza, vichekesho, visivyo na sifa za kichekesho, lakini sio mbaya sana. Hakuogopa kutazama mchezo wa kuigiza wa kihistoria, ambayo yaliyomo yalibadilishwa kwa kiwango cha kiitikadi cha mtu mbepari aliyefanikiwa mitaani.

Sifa muhimu za mchezo huu wa kuigiza zilikuwa nyepesi na burudani. Waandishi walihitajika kuwa na ustadi wa ustadi wa mbinu za kiufundi, uwezo wa kujenga njama ya kupendeza na nzuri, na pia maarifa ya saikolojia ya watazamaji wa maonyesho. Kujaribu kufurahisha watazamaji wao, waundaji wa aina hii ya "michezo iliyotengenezwa vizuri" walitukuza roho na matamanio ya enzi yao timamu, enzi ya vitendo, walieneza maadili ya mabepari wa kisasa, wakizunguka picha yake ya prosaic na aura ya wema, wakimsifu akili, nguvu na bahati.

Ladha ya wasikilizaji wa mabepari ilikuwa ikijumuishwa kikamilifu katika kazi za Augustin Eugène Scribe (1791 - 1861). Kuonekana hadharani kwa mwandishi na maana ya kijamii ya tamthiliya yake ilifafanuliwa sana na Herzen, ikimwita mwandishi wa mabepari: "... anampenda, anampenda, amebadilisha dhana zake na ladha zake ili yeye mwenyewe amepoteza wengine wote; Mwandishi ni mfanyikazi, mbembelezi, mhubiri, mashoga, mwalimu, mcheshi na mshairi wa mabepari. Wabepari wanalia katika ukumbi wa michezo, wakiguswa na fadhila yake mwenyewe, iliyochorwa na Mwandishi, aliyeguswa na ushujaa wa makasisi na mashairi ya kaunta "1. Alikuwa mwandishi maarufu wa kucheza. Na talanta isiyo na masharti, kufanya kazi kwa bidii na kuongozwa na kanuni za "kucheza vizuri", mwandishi aliandika juu ya mia nne kazi za kuigiza.

1 (Herzen A.I.Sobr. cit., katika juzuu 30. M., 1955, juz. 5, p. 34.)

Kazi maarufu za mwandishi ni pamoja na Bertrand na Raton (1833), Ladder of Glory (1837), Glasi ya Maji (1840), na Adrienne Lecouvreur (1849).

Michezo yake mingi ilichezwa kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa na mafanikio ya kila wakati. Maigizo ya mwandishi yalipata umaarufu nje ya Ufaransa.

Kwa ujinga wao wote, michezo ya mwandishi pia ina sifa zisizopingika na zinafurahisha. Vichekesho vyake pia ni maarufu kwa watazamaji ambao wako mbali sana na watazamaji wa mabepari ambao mwandishi wa michezo aliiigiza maigizo yake.

Kuanzia vaudeville katika miaka ya 30, Mwandishi anaendelea na vichekesho, vaudeville na ugumu tata, iliyoundwa kwa ustadi, na idadi kadhaa ya sifa za kijamii na za kila siku za wakati wake. Falsafa rahisi ya vichekesho vyake ilichemka kwa ukweli kwamba unahitaji kujitahidi kufanikiwa, ambayo, kulingana na mwandishi, ndio furaha pekee. Wahusika wa Mwandishi ni wabepari wachangamfu, wenye kuvutia, ambao hawajilemei na maoni yoyote juu ya maana ya maisha, juu ya wajibu, juu ya maswala ya maadili na maadili. Hawana wakati wa kufikiria, lazima wapange haraka mambo yao kwa haraka na kwa ustadi: ni faida kuoa, kufanya kazi za kupendeza, kurusha na kukatiza barua, usikilizaji, kufuatilia; hawana wakati wa mawazo na hisia - lazima watende, wawe matajiri.

Mojawapo ya uchezaji bora wa Mwandishi ilikuwa vichekesho maarufu Kioo cha Maji, au Njia na Athari (1840), ambayo ilizunguka pazia zote za ulimwengu. Ni ya uigizaji wa kihistoria, lakini mwandishi anahitaji historia tu kwa majina, tarehe, maelezo mazuri, na sio kufunua mifumo ya kihistoria. Ujanja wa mchezo huo unategemea mapambano ya wapinzani wawili wa kisiasa: Lord Bolingbroke na duchess za Marlborough, kipenzi cha Malkia Anne. Kupitia kinywa cha Bolingbroke, Mwandishi anafunua "falsafa" yake ya historia: "Labda unafikiria, kama watu wengi, kwamba majanga ya kisiasa, mapinduzi, kuanguka kwa himaya kunasababishwa na sababu kubwa, za kina na muhimu ... Kosa! Mashujaa, kubwa ...

Mtazamaji wa mabepari, ambaye Mwandishi alikuwa amemtegemea, alibembelezwa milele kuwa hakuwa mbaya kuliko mashujaa mashuhuri na wafalme. Mabadiliko ya hadithi hiyo kuwa hadithi ya hatua iliyojengwa kwa uzuri ilifaa mtazamaji huyu vizuri. Glasi ya maji iliyomwagika kwenye mavazi ya Malkia ilisababisha kumaliza amani kati ya England na Ufaransa. Bolingbroke alipata huduma kwa sababu alicheza sarabanda vizuri, na kuipoteza kwa homa. Lakini upuuzi huu wote umevaliwa kwa sura nzuri kama hiyo ya maonyesho, imepewa densi ya kuambukiza, ya kufurahisha, na ya kusisimua ambayo mchezo haujaacha jukwaa kwa miaka mingi.

Balzac

Matarajio ya kweli ya mchezo wa kuigiza wa Ufaransa wa miaka ya 1930 na 1940 yalionyeshwa wazi kabisa na kudhihirika kabisa katika tamthiliya ya mwandishi mkuu wa riwaya wa Ufaransa Honore de Balzac. Msanii-mfikiriaji alitoa katika kazi zake uchambuzi wa maisha ya kijamii na historia ya mores ya enzi hiyo.

Alijitahidi kutumia sheria halisi za sayansi katika kazi yake. Kutegemea mafanikio ya sayansi ya asili, na haswa juu ya mafundisho ya Saint-Hilaire ya umoja wa viumbe, Balzac aliendelea kuonyesha jamii kutoka kwa ukweli kwamba maendeleo yake yanategemea sheria fulani. Kwa kuzingatia mawazo na shauku za watu "jambo la kijamii," alisema, kufuatia waangazaji, kwamba mtu kwa asili "sio mzuri wala mbaya", lakini "hamu ya faida ... huendeleza mwelekeo wake mbaya." Kazi ya mwandishi, Balzac aliamini, ni kuonyesha hatua ya tamaa hizi, zilizowekwa na mazingira ya kijamii, mihemko ya jamii na tabia ya watu.

Kazi ya Balzac ilikuwa hatua muhimu katika ukuzaji na uelewa wa nadharia wa njia ya uhalisi muhimu. Ukusanyaji wa kusisimua na kusoma ukweli wa maisha, kuwaonyesha "vile walivyo kweli" hakugeuza Balzac kuwa maelezo ya hali ya chini, ya asili ya maisha ya kila siku. Alisema kuwa mwandishi, akizingatia "kuzaa kwa uangalifu", lazima "asome misingi au msingi mmoja wa mambo haya ya kijamii, akubali maana wazi ya anuwai ya aina, shauku na hafla ..."

Balzac amekuwa akipendezwa na ukumbi wa michezo. Kwa wazi, yeye, ambaye aliamini kuwa mwandishi anapaswa kuwa mwalimu na mshauri, alivutiwa na upatikanaji na nguvu ya athari ya sanaa ya maonyesho kwa umma.

Balzac alikuwa akikosoa ukumbi wa michezo wa kisasa wa Ufaransa na repertoire yake haswa. Alilaani mchezo wa kuigiza wa kimapenzi na melodrama kama inavyocheza mbali na ukweli. "Maisha. Balzac hakuwa na mtazamo hasi kwa mchezo wa kuigiza wa wabepari. Balzac alitaka kuingiza katika ukumbi wa michezo kanuni za ukweli halisi, ukweli mkubwa wa maisha ambao wasomaji waliona riwaya zake.

Njia ya kuunda mchezo wa kweli ilikuwa ngumu. Katika uchezaji wa mapema wa Balzac, katika miundo yake ya kushangaza, mtu anaweza bado kuhisi wazi utegemezi wa ukumbi wa michezo wa kimapenzi. Kutupa kile alichokuwa amechukua mimba, hakuridhika na kile alichoandika, mnamo 1920 na 1930, mwandishi alikuwa akitafuta njia yake mwenyewe katika mchezo wa kuigiza, alikuwa bado akiunda mtindo wake wa kuigiza, ambao ulianza kutokea mwishoni mwa kipindi hiki, wakati kanuni za kweli za sanaa ya mwandishi wa nathari Balzac zilifafanuliwa wazi.

Kuanzia wakati huu alianza kipindi cha kuzaa zaidi na kukomaa katika kazi ya Balzac kama mwandishi wa michezo. Zaidi ya miaka (1839 - 1848) Balzac aliandika michezo sita: Shule ya Ndoa (1839), Vautrin (1839), Tumaini la Kinola (1841), Pamela Giraud (1843), Muuzaji (1844), "Mama wa Kambo" (1848) . Kutumia mbinu na aina za aina anuwai za mitindo ya kisanii, Balzac polepole alihamia kwenye uundaji wa mchezo wa kuigiza wa kweli.

Baada ya kupata kazi kadhaa za kuigiza, tofauti na michezo ya kuigiza iliyojaza jukwaa la ukumbi wa michezo wa Ufaransa wakati huo, Balzac aliandika: "Katika mfumo wa mpira wa majaribio, ninaandika mchezo wa kuigiza kutoka kwa maisha ya mabepari, bila kelele nyingi, kama kitu kisicho na maana , ili kuona ni aina gani ya mazungumzo yatasababishwa na "ukweli" kabisa. Walakini, mchezo huu "usio na maana" ulijitolea kwa mada muhimu sana - familia ya kisasa ya mabepari. "Shule ya Ndoa" ni hadithi ya mapenzi ya mfanyabiashara aliyezeeka Gerard na msichana mdogo Adrienne, mfanyakazi wa kampuni yake, na mapambano makali ya watu wenye heshima wa familia yake na jamaa dhidi ya tamaa hizi za "jinai" Watetezi hawa wema wa maadili wanaonekana kuwa watu wenye mawazo finyu na wakatili, wakosaji wa matokeo mabaya ya matukio.

Suluhisho hili la mandhari ya familia lililinganisha sana mchezo wa kuigiza wa Balzac na "mchezo uliofanywa vizuri." "Shule ya Ndoa"; haikupangwa, lakini ilichukua nafasi maarufu katika historia ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa, ikiwakilisha jaribio la kwanza kwa onyesho halisi la maisha ya jamii ya kisasa kwenye mchezo wa kuigiza.

Katika michezo ifuatayo ya Balzac, sifa za melodrama, ambazo kwa ujumla ni tabia ya mchezo wake wa kuigiza, huongezeka sana.

Mchezo wa kuigiza Vautrin unaashiria kwa suala hili. Shujaa wa melodrama hii ni mwendesha mashtaka mkimbizi Vautrin, ambaye picha yake iliundwa katika kazi za Balzac kama "Padre Goriot", "Glitter na umasikini wa watu wa korti" na wengine. Polisi wanamtafuta, na wakati huo huo anasonga kwenye miduara ya aristocracy ya Paris. Kujua siri zake za ndani kabisa na kuunganishwa na ulimwengu wa chini wa Paris, Vautrin anakuwa mtu mwenye nguvu kweli kweli. Wakati wa hatua hiyo, Vautrin, akibadilisha muonekano wake, sasa anaonekana kama jukumu la muuzaji wa hisa, sasa chini ya uwongo wa mtu mashuhuri au mjumbe, na katika hatua ya mwisho ya fitina, yeye hata "hucheza kama Napoleon." Mabadiliko haya yote kawaida "yanapendeza" picha hiyo. Walakini, pamoja na umuhimu wa moja kwa moja wa njama, wanapata maana tofauti, kana kwamba wanazungumza juu ya udhaifu wa mipaka inayotenganisha jambazi kutoka kwa maoni ya heshima ya jamii ya mabepari-waungwana. Kwa wazi, maana iliyofichwa ya "mabadiliko" ya Vautrin ilieleweka vizuri na muigizaji Frederic Lemaitre; kutimiza jukumu hili, alimpa shujaa wake mfano usiyotarajiwa ... na Mfalme Louis Philippe. Hii ilikuwa moja ya sababu kwa nini mchezo wa kuigiza, ambao ulikuwa na mafanikio makubwa na watazamaji wa ukumbi wa michezo "Port-Saint-Martin" (1840), ulipigwa marufuku siku moja baada ya PREMIERE ya mchezo huo.

Moja ya kazi bora za Balzac mwandishi wa michezo ya kucheza ni mchekeshaji "Muuzaji". Hii ni taswira ya kweli na ya wazi ya mila ya kisasa. Wahusika wote katika mchezo huo wanashikwa na kiu cha utajiri na hutumia njia yoyote kufanikisha lengo hili; kwa kuongezea, swali la ikiwa mtu ni tapeli na mhalifu au mfanyabiashara anayeheshimiwa huamuliwa na kufanikiwa au kutofaulu kwa ulaghai wake.

Wafanyabiashara na wafanyabiashara wa hisa za ukubwa na uwezo anuwai, wizi wa kifedha waliofilisika, vijana wanyenyekevu wakitegemea maharusi matajiri, na hata watumishi, wanaohongwa na wamiliki wao na kwa kuuza siri zao, wanashiriki katika mapambano makali.

Sura kuu ya uchezaji ni mfanyabiashara Mercade. Yeye ni mtu wa akili ya busara, mapenzi ya nguvu na haiba kubwa ya kibinadamu. Yote hii inamsaidia kujiondoa kutoka kwa hali zinazoonekana kutokuwa na tumaini. Watu wanaojua thamani yake vizuri, wadai ambao wako tayari kumtia gerezani, wanakubali mapenzi yake na, kwa kusadikika na kukimbia kwa ujasiri kwa mawazo, usahihi wa mahesabu, wako tayari sio kumwamini tu, bali hata kushiriki vituko vyake. Nguvu ya Mercade iko kwa kukosekana kwa udanganyifu wowote. Anajua kuwa katika ulimwengu wake wa kisasa hakuna uhusiano kati ya watu, isipokuwa kwa kushiriki katika mapambano ya ushindani wa faida. "Sasa ... hisia zimefutwa, zimepandikizwa na pesa," asema mfanyabiashara huyo, "masilahi ya kibinafsi yanabaki, kwa maana familia haipo tena, ni watu tu waliopo." Katika jamii ambayo uhusiano wa kibinadamu unasambaratika, dhana ya heshima na hata uaminifu haina maana yoyote. Kuonyesha sarafu ya faranga tano, Mercade anasema: "Hii ndio heshima ya sasa! Simamia kumshawishi mnunuzi kuwa chokaa chako ni sukari, na ikiwa utaweza kuwa tajiri ... utakuwa naibu, rika la Ufaransa, waziri. "

Ukweli wa Balzac ulijidhihirisha katika ucheshi katika onyesho la kweli la mihemko ya kijamii, katika uchambuzi mkali wa jamii ya kisasa ya "wafanyabiashara" kama kiumbe dhahiri wa kijamii. Kuunda "Muuzaji", Balzac aligeukia mila ya vichekesho vya Ufaransa vya karne ya 17-18. Kwa hivyo ujanibishaji wa picha, kukosekana kwa maisha ya kila siku, maelewano na uthabiti wa ukuzaji wa hatua na mkutano maarufu wa maonyesho, uliomo katika mazingira ambayo wahusika wa mchezo hucheza badala ya kuishi. Mchezo huo unatofautishwa na busara kavu na kutokuwepo kwa picha za vivuli vya kisaikolojia na tabia za kibinafsi ambazo hubadilisha tabia ya maonyesho kuwa mtu tata na asiyeweza kumaliza.

Iliyotungwa tena mnamo 1838, vichekesho vya muuzaji vilikamilishwa miaka sita tu baadaye. Wakati wa uhai wa mwandishi, uchezaji haukufanywa. Balzac alitaka Frederic Lemaitre acheze nafasi ya Mercade, lakini ukumbi wa michezo "Port-Saint-Martin" ulidai kutoka kwa mwandishi mabadiliko makubwa katika maandishi ya mchezo huo, ambayo Balzac hakukubali.

Kazi kubwa ya Balzac inaisha na mchezo wa kuigiza "Mama wa kambo", ambapo alikaribia jukumu la kuunda "mchezo wa kweli". Mwandishi alifafanua mhusika wa mchezo huo, akiuita "mchezo wa kuigiza wa familia". Kuchunguza uhusiano wa kifamilia, Balzac alisoma hali ya kijamii. Na hii ilitoa maana kubwa ya kijamii kwa "mchezo wa kuigiza wa familia", ambayo ilionekana kuwa mbali na shida zozote za kijamii.

Nyuma ya ustawi wa nje na utulivu wa amani wa familia ya wabepari wanaofanikiwa, picha ya mapambano ya tamaa, imani ya kisiasa hufunuliwa hatua kwa hatua, mchezo wa kuigiza wa mapenzi, wivu, chuki, jeuri ya familia na wasiwasi wa baba kwa furaha ya watoto umefunuliwa. .

Mchezo huo unafanyika mnamo 1829 katika nyumba ya mtengenezaji tajiri, mkuu wa zamani wa jeshi la Napoleon, Count de Granchamp. Watu wakuu wa mchezo huo ni mke wa Count Gertrude, binti yake kutoka kwa ndoa yake ya kwanza, Pauline, na Hesabu iliyoharibiwa ya Ferdinand de Marcandal, ambaye sasa ni msimamizi wa kiwanda cha jumla. Polina na Ferdinand wanapendana. Lakini wanakabiliwa na vizuizi visivyoweza kushindwa. Ukweli ni kwamba Ferdinand na Pauline ni Romeo wa kisasa na Juliet. Jenerali Granshan, kwa imani yake ya kisiasa, ni mpiganaji Bonapartist, ambaye huwachukia sana wale wote walioanza kutumikia Bourbons. Na hivyo ndivyo baba ya Ferdinand alifanya. Ferdinand mwenyewe anaishi chini ya jina la uwongo na anajua kwamba jenerali huyo kamwe hatampa binti yake mtoto wa "msaliti."

Imezuiliwa na upendo wa Ferdinand na Pauline na mama yake wa kambo Gertrude. Hata kabla ya ndoa, alikuwa bibi wa Ferdinand. Alipofilisika, ili kumwokoa kutoka kwenye umaskini, Gertrude alioa jenerali tajiri, akitumaini kwamba atakufa hivi karibuni na yeye, tajiri na huru, atarudi kwa Ferdinand. Kupigania upendo wake, Gertrude anaongoza ujanja wa kikatili ambao unapaswa kuwatenganisha wapenzi.

Picha ya mama wa kambo inachukua sifa za mtu mbaya katika mchezo huo, na mwigizaji mzima mwishowe anachukua mhusika sawa. Nia ya ukumbi wa michezo wa kupendeza na wa kimapenzi ulipasuka katika anga ya mchezo wa kuigiza kisaikolojia: utulivu wa shujaa kwa msaada wa kasumba, utekaji nyara wa barua, tishio la kufunua siri ya shujaa na, mwishowe, kujiua kwa msichana mwema na mpenzi wake.

Walakini, kweli kwa sheria yake kupata "msingi wa kawaida" wa matukio na kufunua maana iliyofichika ya tamaa na hafla, Balzac hufanya hivyo katika mchezo wake wa kuigiza pia. Katika kiini cha hafla zote mbaya za "Mama wa kambo" ni matukio ya maisha ya kijamii - uharibifu wa mtu mashuhuri, ndoa ya urahisi iliyo kawaida katika ulimwengu wa mabepari, na uadui wa wapinzani wa kisiasa.

Unaweza kuelewa umuhimu wa mchezo huu katika kukuza tamthiliya ya kweli kwa kujitambulisha na wazo la mwandishi la "Mama wa kambo". Balzac alisema: "Hii sio melodrama mbaya ... Hapana, ninaota mchezo wa kuigiza wa saluni, ambapo kila kitu ni baridi, kimya, na fadhili. Wanaume hucheza filimbi kwa kuridhika na mwangaza wa mishumaa iliyoinuliwa juu ya vivuli vya taa vya kijani kibichi. Wanawake huongea na kucheka wanapofanya kazi. juu ya vitambaa. Wanakunywa chai ya mfumo dume. Kwa neno moja, kila kitu kinatangaza mpangilio na maelewano. Lakini huko, ndani, shauku zinasumbuliwa, mchezo wa kuigiza unanuka, ili baadaye iweze kuwaka moto wa moto. Ndio ninayotaka kuonyesha. "

Balzac hakuweza kushirikisha wazo hili kikamilifu na kujikomboa kutoka kwa sifa za "melodrama mbaya", lakini aliweza kutabiri kwa ustadi mtaro wa mchezo wa kuigiza wa siku zijazo. Wazo la Balzac la kufunua "ya kutisha", ambayo ni ya kutisha katika maisha ya kila siku, ilijumuishwa tu katika mchezo wa kuigiza wa mwishoni mwa karne ya 19.

"Mama wa kambo" aliigizwa kwenye ukumbi wa michezo wa kihistoria mnamo 1848. Kati ya kazi zote za kupendeza za Balzac, alikuwa na mafanikio makubwa na umma.

Zaidi ya mtu yeyote wa waandishi wake wa kisasa, Balzac alifanya kuunda aina mpya ya mchezo wa kuigiza wa kijamii, anayeweza kufunua ugumu wa utata halisi wa jamii ya wabepari waliokomaa. Walakini, katika kazi yake ya kushangaza, hakuweza kupata chanjo kamili ya matukio ya maisha, ambayo ni tabia ya riwaya zake bora kabisa. Hata katika michezo iliyofanikiwa zaidi, nguvu halisi ya Balzac iligeuka kudhoofika na kupungua kwa kiwango fulani. Sababu ya hii ni bakia ya jumla ya mchezo wa kuigiza wa Ufaransa katikati ya karne ya 19 kutoka kwa riwaya, kwa ushawishi wa ukumbi wa michezo wa mabepari.

Lakini kwa yote hayo, Balzac anachukua nafasi ya heshima kati ya wapiganaji wa ukumbi wa michezo wa kweli; Ufaransa.