Utamaduni wa Ashuru. Utamaduni wa Ashuru Utamaduni na desturi za Waashuri

Utamaduni wa Babeli na Ashuru.

Babeli.

Neno "Babeli" ("Babil") limetafsiriwa kama "Lango la Mungu." Babiloni Kuu ilikuwa kwenye ukingo wa Mto Eufrati. Babeli ilipata mamlaka yake kwa mara ya kwanza chini ya Mfalme Hammurabi (1792-1750 KK). Alishinda Sumer, Akkad na Ashuru. Katika Ufalme wa Babeli, mfumo wa utumwa uliimarishwa na kuendelezwa zaidi. Wababiloni walipitisha utamaduni wa kiroho wa Sumer na kupitisha mila ya sanaa ya Wasumeri.

Babeli haikuunda utamaduni asilia, lakini ilifanikiwa kukuza kile kilichorithiwa kutoka kwa Sumer: kutoka kwa teknolojia ya ujenzi hadi aina za fasihi. Wababiloni walifundisha lugha ya Kisumeri shuleni, wakakuza elimu ya nyota ya Wasumeri, hisabati, dawa, usanifu wa majengo, ufundi, na kutumia maandishi ya kikabari. Waliendelea kuabudu miungu ya Wasumeri chini ya majina mengine. Walitoa hata hekalu la mungu wao mkuu, Marduk (Mungu mkuu, mlinzi wa jiji), jina la Wasumeri Esagila - nyumba ambayo wanainua vichwa vyao.

Kazi bora zaidi iliyosalia ya sanaa ya Babeli ni unafuu unaoweka taji la kanuni za sheria za Mfalme Hammurabi - mkusanyiko maarufu wa sheria, ambao ndio chanzo muhimu zaidi cha masomo ya mfumo wa kiuchumi na kijamii wa Babeli. Mchoro huu umechongwa kwenye sehemu ya juu ya nguzo ya diorite, iliyofunikwa kabisa na maandishi ya kikabari, na unaonyesha Mfalme Hammurabi akipokea sheria kutoka kwa mungu jua na haki Shamash. Picha ya mfalme katika mawasiliano ya moja kwa moja na mungu mkuu, akiwasilisha alama za nguvu kwa mtawala wa kidunia, ilikuwa na yaliyomo muhimu sana kwa udhalimu wa zamani wa Mashariki. Mandhari ya wasilisho kama hilo yalionyesha waziwazi wazo la asili ya kimungu ya mamlaka ya kifalme. Baada ya kuonekana wakati uliopita, matukio haya, baadaye zaidi, miaka elfu mbili baadaye, katika sanaa ya Sassanian bado itakuwa mada ya miamba mingi. Juu ya mnara wa Hammurabi, mungu huyo anawakilishwa akiwa ameketi kwenye kiti cha enzi; mfalme anasimama, akikubali fimbo na mzunguko wa uchawi - alama za nguvu. Sura ya mfalme ni ndogo kuliko sura ya mungu, picha imejaa kizuizi cha kisheria na sherehe.

Pamoja na ibada ya miungu, ibada ya mapepo ya mema na mabaya pia ilikuwa imeenea. Wabaya zaidi walikuwa wawakilishi wa "Wabaya Saba" walitofautishwa na "watu 7 wenye busara" - pepo muhimu na wenye fadhili. Ibada hii iliunda msingi wa wiki ya kisasa ya siku saba. Kila mwaka huko Babeli kulikuwa na likizo ya siku 11 ya Mwaka Mpya siku ya equinox ya asili (wakati miungu iliamua hatima ya jiji na raia kwa mwaka) na sala nyingi na maandamano. Hadithi zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo kuhusu jinsi Marduk alivyoumba ulimwengu na mtoto wake Nabu alionekana kwa watu.

Ukuhani katika Babeli ulikuzwa kabisa. Katika hekalu la mungu wa Jua Shamash kulikuwa na makuhani wa kike, mifano ya watawa wa Kikristo. Utamaduni wenye ukuhani wenye nguvu una sifa ya kiwango cha juu cha maendeleo ya kisayansi. Ibada ya miili ya mbinguni ilikuwa muhimu sana huko Babeli. Kuzingatia nyota na sayari kulichangia maendeleo ya haraka ya unajimu na hisabati. Kwa mara ya kwanza katika historia ya mwanadamu, wanaastronomia wa Babeli walikokotoa sheria za mapinduzi ya Jua, Mwezi na mzunguko wa kupatwa kwa jua. Majina ya Wababiloni ya makundi ya nyota Unicorn, Gemini, na Scorpio yamesalia hadi leo. Kwa ujumla, Wababiloni walikuwa mbele kwa kiasi kikubwa kuliko Wamisri katika uchunguzi wa unajimu. Hisabati, kama Wasumeri, ilitegemea hesabu ya ngono. Hapa ndipo dakika zetu 60 katika saa moja na 360° katika mduara zinatoka. Wanahisabati Wababiloni wakawa waanzilishi wa algebra.

Ikumbukwe kwamba maslahi ya wenyeji wa Mesopotamia yalilenga zaidi ukweli. Makuhani wa Babeli hawakuahidi baraka na furaha katika ufalme wa wafu, lakini katika kesi ya utii waliwaahidi wakati wa maisha. Karibu hakuna maonyesho ya matukio ya mazishi katika sanaa ya Babeli. Kwa ujumla, dini, sanaa na itikadi ya Babeli ya Kale ilikuwa ya kweli zaidi kuliko utamaduni wa Misri ya kale katika kipindi hicho.

Vituo muhimu zaidi vya maisha ya kitamaduni na kiuchumi huko Mesopotamia vilikuwa mahekalu. Walijengwa ili kuonyesha uwezo wa mungu wao. Umbo lao la kawaida lilikuwa mnara wa ngazi ya juu - ziggurat, iliyozungukwa na matuta yaliyojitokeza na kuunda hisia ya minara kadhaa, ikipungua kwa kiasi kwa daraja. Kunaweza kuwa na safu nne hadi saba kama hizo. Ziggurats zilijenga na mabadiliko ya rangi: kutoka nyeusi chini hadi nyepesi juu; matuta ni kawaida landscaped. Ziggurat maarufu zaidi katika historia inaweza kuchukuliwa kuwa hekalu la mungu Marduk huko Babeli - Mnara maarufu wa Babeli, ambao ujenzi wake unaitwa Pandemonium ya Babeli katika Biblia Nyenzo kuu ya ujenzi ilikuwa matofali yaliyokaushwa na jua. Nyenzo dhaifu za ujenzi ziliamuru usanifu mzito wa mstatili na kuta kubwa. Kwa kuongezea, kulikuwa na vitu vya usanifu kama vile kuba, matao, na dari zilizoinuliwa. Wanahistoria wa sanaa wanaelezea maoni kwamba fomu hizi baadaye ziliunda msingi wa sanaa ya ujenzi ya Roma ya Kale, na kisha Ulaya ya kati.

Ashuru.

Katika karne ya 12 KK. Babeli, mrithi wa tamaduni ya Sumeri-Akkadian, inatawaliwa na Ashuru, ambayo kwa muda mrefu imekuwa ikipigania ukuu katika eneo hilo na, pamoja na Misri, imekuwa "nguvu kuu" ya zamani.

Maadili ya Ashuru, kwa kulinganisha na yale yaliyokuwa ya kawaida kwa Sumeri na Babeli, yalitofautishwa na ukali. Mfumo wa kijamii na kiuchumi wa Ashuru ulikuwa msingi wa unyonyaji wa kikatili na utumwa wa umati mkubwa wa watu. Mamlaka yote yaliwekwa mikononi mwa wafalme wa Ashuru; sanaa ilihitajika ili kutukuza kampeni za kijeshi na kutukuza ushujaa wa kifalme. Watoto, kama watumwa, walizingatiwa mali hapa. Kulikuwa na utabaka mkubwa wa mali katika serikali; kulikuwa na uhaba wa mara kwa mara wa watumwa, ambao ulihimiza ushindi. Ashuru ilichukua nafasi nzuri kwenye makutano ya njia za msafara, na matokeo yake kundi kubwa la wafanyabiashara likasitawi. Kutomjali mwanadamu, uumbaji wa mikono yake, na maisha kama hayo ni sifa ya utamaduni wake, wa kipekee katika ukatili wake na wasiwasi. Mashujaa wa Ashuru waliteka nyara majiji, wakaiba dhahabu, fedha, na hazina. Miji iligeuka kuwa magofu. Babiloni haikuporwa tu, bali pia ilifurika, na makaburi hayo yalihamishiwa kwenye jiji kuu jipya la Ashuru, Ninawi, ambako maktaba ya mabamba ya kikabari ya udongo yalipatikana katika wakati wetu. Maktaba hii inachukuliwa kuwa moja ya kongwe zaidi ulimwenguni, ufunguo wa utamaduni wote wa Ashuru-Babeli. Ina amri za kifalme, maelezo ya kihistoria, makaburi ya fasihi, ikiwa ni pamoja na maandishi ya kazi bora ya Mesopotamia, epic ya Sumeri "Wimbo wa Gilgamesh". Muda mfupi baada ya kifo cha Ashurbanipal mwenye kuogofya, Ninawi liligeuka kuwa rundo la magofu, na Babuloni, “lango la Mungu,” liliinua tena kichwa chake na kuongoza pigano dhidi ya Ashuru.

Vita vya mara kwa mara viliamua kipengele cha tabia ya usanifu wa Ashuru - kustawi kwa usanifu wa ngome. Mfano wake ni jiji la Dur-Sharrukin, makao ya Mfalme Sargon wa Pili. Imejengwa kulingana na mpango mmoja mnamo 713-707. BC e., ilizungukwa na ukuta mkubwa wa ngome yenye nguvu, urefu na unene wake ulikuwa mita 23 Juu ya jiji, kwenye mtaro wa adobe, kulikuwa na jumba kubwa la kifalme, ambalo lilijumuisha kumbi 210 na ua 30. Mkusanyiko wa ikulu ulitofautishwa na mpangilio wa asymmetrical, ambao ni wa kawaida kwa usanifu wa adobe wa Mesopotamia ya Kale, na ulikuwa na tiers saba.

Katika lango la jumba la kifalme kulisimama takwimu za fahali wa ajabu wenye mabawa na vichwa vya binadamu vilivyochongwa kutoka kwa vizuizi vya monolithic vya mawe laini ya kienyeji. Waashuri waliwaita "shedu" na waliamini kwamba sanamu hizi zilipaswa kulinda ikulu na mtu mtakatifu wa mfalme kutokana na majeshi ya uadui.

Sanaa nzuri ya Ashuru ina sifa ya mbinu maalum ya sura ya mtu: hamu ya kuunda bora ya uzuri na ujasiri. Ubora huu umejumuishwa katika sura ya mfalme mshindi. Katika takwimu zote, unafuu na uchongaji, nguvu za mwili, nguvu, na afya zinasisitizwa, ambazo zinaonyeshwa kwa misuli iliyokuzwa isiyo ya kawaida, kwa nywele nene na ndefu.

Waashuri waliunda aina mpya ya kijeshi. Kwenye michoro ya majumba ya kifalme, wasanii walionyesha maisha ya kijeshi kwa ustadi wa kushangaza. Waliunda michoro ya ajabu ya vita ambayo jeshi la Waashuru lenye kupenda vita liliwafanya wapinzani wao kukimbia.

Juu ya slabs ya alabaster ambayo ilipamba kuta za majumba ya kifalme, picha za misaada ya matukio ya uwindaji na kampeni za kijeshi, maisha ya mahakama na mila ya kidini zilihifadhiwa. Nafuu hizo kawaida ziliwakilisha aina ya historia ya matukio ambayo yalifanyika wakati wa utawala wa mfalme mmoja au mwingine.

Katika karne ya 9 BC, chini ya Ashurnasirpal II, jimbo la Ashuru lilifikia umashuhuri wake mkuu. Vipengele tofauti vya sanaa ya kipindi hiki ni unyenyekevu, uwazi na maadhimisho. Katika kuonyesha matukio mbalimbali kwenye unafuu, wasanii walijaribu kuepuka kupakia picha hiyo kupita kiasi. Karibu nyimbo zote za wakati huo hazina mazingira; wakati mwingine tu mstari wa gorofa wa udongo hutolewa

Takwimu za kibinadamu, isipokuwa nadra, zinaonyeshwa na tabia ya kusanyiko ya Mashariki ya Kale: mabega na macho - moja kwa moja, miguu na kichwa - katika wasifu. Aina mbalimbali za mizani wakati wa kuonyesha watu wa hali tofauti za kijamii pia zimehifadhiwa. Umbo la mfalme huwa halina mwendo kabisa.

Mwisho wa 8 - mwanzo wa karne ya 7. BC. maendeleo zaidi ya misaada yanaweza kuzingatiwa. Nyimbo zinakuwa ngumu zaidi, wakati mwingine zimejaa maelezo ambayo hayahusiani moja kwa moja na njama. Wingi wa maelezo na idadi kubwa ya takwimu huongezeka wakati huo huo na kupungua kwa ukubwa wao. Msaada sasa umegawanywa katika tiers kadhaa. Pia kuna sifa za vilio, zilizoonyeshwa katika kuongezeka kwa mapambo, aina ya uondoaji wa heraldic ambayo inaongoza mbali na ukweli wa maisha, katika hali ya kisasa ya utekelezaji ambayo inakuwa mwisho yenyewe.

Metali-plastiki zilifikia ukamilifu mkubwa huko Ashuru. Mfano wake bora zaidi ni nyimbo za misaada kwenye karatasi za shaba ambazo ziliweka malango yaliyopatikana katika magofu ya jiji la kale la Imgur-enlil kwenye kilima cha Balavat (wakati wa Shalmaneser III, karne ya 9 KK). Maslahi hasa ya kazi hii kwa historia ya sanaa iko katika taswira ya eneo la mchongaji sanamu na kufanya ushindi wa mfalme kuwa wa hali ya juu. Huu ni ushahidi adimu zaidi wa maisha na kazi ya wasanii katika sanaa ya Asia Magharibi.

Katika glyptics ya Ashuru ya milenia ya 1 KK. matukio ya maudhui ya kidini huchukua nafasi kubwa zaidi kuliko michoro ya ikulu. Lakini kimtindo, picha kwenye mihuri ya silinda ziko karibu na unafuu wa kumbukumbu na hutofautiana na glyptics ya Sumerian-Akkadian katika ustadi wao mkubwa, uundaji mzuri wa takwimu na utoaji wa maelezo kwa uangalifu.

Bidhaa za mafundi wa Ashuru (vyombo vya kuchonga, mawe na chuma) mara nyingi zilikuwa za kupendeza sana, lakini hazijitegemea kwa mtindo: zinaonyesha ushawishi mkubwa wa Foinike na Misri. Baada ya yote, mafundi kutoka nchi hizi walifukuzwa kwa wingi hadi Ashuru. Kazi za sanaa zilizoporwa pia zililetwa hapa kwa wingi. Kwa hiyo, bidhaa kutoka kwa warsha za ndani ni vigumu, na wakati mwingine haiwezekani, kutofautisha kutoka kwa "zilizoagizwa".

Taratibu na sherehe za asili ya kichawi zilikuwa za umuhimu mkubwa katika dini ya Waashuri. Miungu ilionyeshwa kama viumbe vikali, vyenye wivu na vitisho katika hasira zao, na jukumu la mwanadamu kuhusiana nao lilipunguzwa hadi jukumu la mtumwa kuwalisha na wahasiriwa wake. Kila mungu alikuwa mungu mlinzi wa jamii au eneo fulani, kulikuwa na "marafiki" na "miungu ya kigeni", hata hivyo, miungu ya "kigeni" bado ilitambuliwa kama miungu. Mungu mlinzi wa serikali alitangazwa kuwa mungu mwenye nguvu zaidi, mfalme wa miungu, ulimwengu wa miungu uliwakilishwa katika sanamu ya uongozi wa mahakama ya kifalme, na dini kimsingi ilitakasa ufalme wa kifalme uliopo. Tambiko rasmi, hekaya na mafundisho yote ya dini ya Waashuri yalikaribia kukopwa kabisa kutoka Babeli, tofauti pekee ikiwa ni kwamba mungu wa huko Ashur aliwekwa juu ya miungu yote, kutia ndani Mungu wa Babeli Marduk. Hata hivyo, kulikuwa na hekaya na imani zilizoenea miongoni mwa umati ambazo hazikujulikana kwa Wababiloni na ambazo zilirudi kwenye hekaya za Hurrian. Hili linathibitishwa na picha kwenye mihuri ya mawe ya silinda iliyovaliwa na Waashuri wasio na malipo. Hadithi za Waashuru na ibada zinazohusiana na kilimo zimeendelea kuishi kwa njia ya mabaki hadi leo katika maisha ya kila siku ya wapanda milima wanaoishi katika eneo la Ashuru ya zamani.

Uvumbuzi: saa za jua na maji, kalenda ya mwezi, zoo za kwanza.

UTAMADUNI WA ASIRI YA KALE

UTANGULIZI

Watu wa Ashuru wanachukuliwa kuwa moja ya watu wa zamani zaidi ulimwenguni. Historia ya Waashuri inarudi nyuma miaka elfu kadhaa.

Hazina ya utamaduni wa ulimwengu inajumuisha mafanikio mengi ya ubunifu ya watu wa Ashuru. Hata vita vya ushindi wa wafalme wa Ashuru havikuwa na matokeo mabaya sikuzote. Umoja ndani ya serikali ya Ashuru, mataifa na makabila, bila kujali mapenzi ya washindi na hata licha ya hayo, waliingia katika mahusiano ya karibu ya kiuchumi na kiutamaduni, ambayo yalichangia maendeleo katika nyanja mbalimbali za maisha.

Licha ya ukweli kwamba historia ya Waashuri na Ashuru imefundishwa katika vyuo vikuu na shule kote ulimwenguni kwa zaidi ya miaka 150 na inachukuliwa kuwa imesomwa vizuri, bado inapaswa kusemwa kwamba historia ya maendeleo ya utamaduni wa watu hawa bado. bado haijulikani na inahitaji maendeleo zaidi.

Hadi leo, uchimbaji umefanywa na unafanywa kwenye eneo la uwepo wa serikali ya Ashuru. Wanaakiolojia hugundua miji mipya, majumba na mahekalu. Maandishi ya kikabari kwenye unafuu na vidonge vya kikabari hufafanuliwa. Siri mpya zinafunguka, ukweli mpya unaweza kutumika kusoma maendeleo ya utamaduni katika Ashuru ya kale.

Hata hivyo, kwa kuzingatia mambo ambayo tayari yamejifunza, inaweza kuhukumiwa kwamba urithi wa kidunia wa utamaduni wa Ashuru-Babeli ni mkubwa.

Ujuzi ambao ulitumiwa na watu wa Ashuru katika nyakati za kale unaendelea kufanywa na watu ulimwenguni pote katika wakati wetu.

Nakala hii inatumia idadi kubwa ya vyanzo - kazi za Wanaashuri wa Kirusi na wa kigeni, pamoja na vifaa na maonyesho yaliyo kwenye makumbusho nchini Urusi, Ufaransa na Marekani.

MAKABURI YA UTAMADUNI WA ASIRI

KUANDIKA

Ubinadamu unadaiwa ujuzi wake wa historia ya watu wa Mesopotamia na majirani zake hasa kwa bamba la udongo.

Miongoni mwa Wasumeri, kama Wamisri, uandishi hapo awali ulikuwa ni haki ya waandishi. Mwanzoni walitumia uandishi mbaya, wa picha, unaoonyesha mwonekano wa jumla wa vitu, au tuseme muhtasari wao. Kisha michoro hii ikawa rahisi zaidi na zaidi na ikageuka kuwa vikundi vya wedges.

Waashuru walirahisisha sana kikabari, wakaileta katika mfumo fulani na hatimaye kuhamia kwenye uandishi mlalo. Waashuri na Wababiloni waliandika kwa vijiti vya matete yaliyovunjwa kwenye ngozi iliyotiwa ngozi, kwenye mabamba ya mbao na kwenye mafunjo, ambayo walipokea pamoja na misafara kutoka Misri, bila kusahau maandishi yaliyochongwa kwenye mawe, sahani za chuma, vyombo na silaha. Hata hivyo, udongo ulibaki kuwa nyenzo kuu ya kuandika.

Waliandika kwa fimbo kama kalamu yenye ncha butu yenye umbo la pembetatu. Baada ya uso mzima wa tile kuandikwa, ulikaushwa kwenye jua na kisha kuchomwa moto. Shukrani kwa hili, ishara zilihifadhiwa na tiles hazikuteseka na unyevu. Njia hii ya uandishi pia ilipitishwa na watu wa jirani - Waelami, Waajemi, Wamedi, Wahiti, Waurati, na kwa sehemu Wafoinike.

Kulikuwa na shule hata huko Mesopotamia. Wakati wa uchimbaji, iliwezekana kufungua shule moja katika jiji la Mari, na ndani yake - vifaa vya kufundishia na kazi za wanafunzi. Moja ya ishara hizo ilitangaza hivi: “Mwenye stadi katika kusoma na kuandika atang’aa kama jua.” Mwanafunzi alilazimika kupitia kozi nne ili kujifunza kikabari.

Ugunduzi wa hivi majuzi wa kiakiolojia hata umefanya iwezekane kugundua Chuo Kikuu cha kipekee kwenye eneo la Ashuru. Karibu 10 km. Upande wa mashariki wa Baghdad ni ngome ya kale ya Til-Karmal. Matokeo katika eneo hili yalisababisha hitimisho kwamba hapa kulikuwa na aina ya Chuo Kikuu cha kwanza katika historia ya wanadamu. Iliwezekana kuanzisha jina la jiji la zamani la Ashuru - Shadupum, ambalo kwa Kiaramu linamaanisha "mahakama ya hesabu" au "hazina". Shadupum ilikuwa mahali pa kuhifadhi hati muhimu za Ashuru, kitovu cha mkusanyiko wa watu waliobobea sio tu katika sanaa ya uandishi, bali pia katika nyanja mbalimbali za utamaduni na sayansi.

Ya riba kubwa ni vidonge vinavyopatikana hapa, vinavyoonyesha ujuzi wa watu wa kale katika hisabati na jiometri.

Kwa mfano, mmoja wao anathibitisha nadharia juu ya kufanana kwa pembetatu sahihi, ambayo inahusishwa na mwanasayansi wa kale wa Kigiriki Euclid. Ilibadilika kuwa ilitumika huko Ashuru karne 17 kabla ya Euclid. Majedwali ya hisabati pia yamepatikana ambayo yanaweza kutumika kimsingi kuzidisha, kuchukua mizizi ya mraba, kuinua mamlaka mbalimbali, kufanya mgawanyiko, na kukokotoa asilimia. (Kwa maelezo zaidi, ona "Nje ya Nchi". 1973, No. 28, November.)

MAKTABA YA ASHURBANAPALA

Ashuru ilifikia kilele cha maendeleo yake ya kijeshi na kitamaduni chini ya Mfalme Ashurbanipal, ambaye alitawala kutoka 668 hadi 629. BC

Ashurbanipal alijali maendeleo ya kitamaduni ya ufalme wake. Maktaba yake huko Ninawi ikawa maarufu sana, ambayo alikusanya kutoka kwa majiji yote makubwa ya Mesopotamia na kuiweka katika kumbukumbu za jumba lake la kifalme.

Nafasi kuu katika maktaba ilichukuliwa na vitabu vya maudhui ya kidini na kisayansi, haswa juu ya hesabu na unajimu. Katika yote mawili, Waashuri wa kale walipata ukamilifu mkubwa.

Waandishi wa Ashurbanipal walizuia kampeni zake za kijeshi na ushujaa kwa kuziandika kwenye miti mikubwa ya udongo. Maandishi sawa na hayo pia yamepatikana kuhusu ushujaa wa kijeshi wa wafalme mashuhuri wa Ashuru - Esarhaddon na Senakeribu. Maandiko haya, katika maudhui yao, yamepunguzwa kwa sehemu tatu: a) utangulizi unao na sala fupi iliyoelekezwa kwa miungu; b) maelezo ya vitendo vya mfalme, kampeni zake za ushindi, alishinda ushindi juu ya maadui zake; c) hadithi kuhusu shughuli za ujenzi wa mfalme. Wakati mwingine maandiko yalitolewa kwa maelezo ya uwindaji wa kifalme, hasa simba. Pia wanazungumza kuhusu mahangaiko ya mfalme kuhusiana na maendeleo ya ufugaji wa ng’ombe, biashara, ufundi, upandaji miti, na kilimo cha maua. Kampeni zote za kijeshi zimeorodheshwa hapa kwa mpangilio madhubuti wa mpangilio, matukio ya utawala fulani yanafunikwa, na wakati wa mkusanyiko wa maandishi unahitajika.

Maktaba ya Ninawi ilikuwa na maandishi mengi yaliyotolewa kwa wafalme wa kale wa Ashuru na watawala wa Babeli.

Idadi kubwa ya barua na barua mbalimbali zimehifadhiwa katika Maktaba ya Ninawi. Mnara huo wa ukumbusho unaonyesha kwamba watawala wa kale wa Ashuru na Babiloni waliona mawasiliano hayo kuwa ya kila siku na ya kawaida sana.

Taarifa za viongozi wa kijeshi kuhusu maendeleo ya wanajeshi, ushindi wa miji na maeneo, na hatima ya maadui waliotekwa zilikuwa muhimu; maombi ya usambazaji wa silaha na chakula; taarifa za hasara katika jeshi la mtu mwenyewe na katika jeshi la maadui.

Nafasi muhimu sana katika maktaba inachukuliwa na sarufi, kamusi, na vitabu vya shule kwa mazoezi ya kusoma kwa silabi.

Vitabu vilivyoorodheshwa hapo juu vilikuwa sehemu ya ile inayoitwa idara ya kitambo ya maktaba. Idara nyingine inaweza kuitwa "archive". Nyaraka mbalimbali, za umma na za kibinafsi, zilihifadhiwa hapa. Pamoja na trakti za kisiasa, amri za kifalme, barua, orodha za ushuru na ushuru, ripoti za magavana wa kifalme na viongozi wa kijeshi na ripoti za kila siku kutoka kwa wafanyikazi wa uchunguzi wa kifalme, hii inajumuisha hati nyingi za kibinafsi: hati za ngome, zilizoridhika kulingana na sheria zote, na saini na mihuri, kwa nyumba, ardhi , watumwa - kwa mali yote; bili za mikopo, mikataba na makubaliano ya kila aina. Makaburi ya fasihi pia yanajumuisha maandishi ya kibiashara na mikataba. Wanazungumza juu ya kiwango cha ufundi na biashara, njia za mawasiliano na uhusiano wa kisheria huko Ashuru. Herodotus pia alisema kwamba karibu kila mkaaji wa Ashuru na Babiloni alikuwa na muhuri wa kibinafsi. Mihuri mingi ya cylindrical yenye picha na maandishi ya kikabari yanaweza kuonekana katika Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Sanaa Nzuri. A.S. Pushkin.

SANAA

Tumebakiwa na kazi nyingi za asili kutoka kwa sanaa nzuri ya Waashuri wa kale. Baada ya yote, Ashuru ilikuwa chimbuko la moja ya sanaa kubwa zaidi ya plastiki ya zamani.

Sanaa nzuri ya Ashuru ina sifa ya mbinu maalum ya sura ya mtu: hamu ya kuunda bora ya uzuri na ujasiri. Ubora huu umejumuishwa katika sura ya mfalme mshindi. Katika takwimu zote za Waashuri wa kale, unafuu na uchongaji, nguvu za kimwili, nguvu, na afya zinasisitizwa, ambazo zinaonyeshwa kwa misuli isiyo ya kawaida, katika nywele nene na ndefu za curly.

Juu ya slabs ya alabaster ambayo ilipamba kuta za majumba ya kifalme, picha za misaada ya matukio ya uwindaji na kampeni za kijeshi, maisha ya mahakama na mila ya kidini zilihifadhiwa.

Uchongaji ulikuwa na jukumu muhimu katika kuonekana kwa majumba ya Ashuru. Mwanamume huyo alikaribia ikulu, na kwenye mlango alikutana na takwimu za mawe za roho zenye mabawa - walezi wa mfalme: simba wasioweza kubadilika, wenye nguvu na ng'ombe wenye mabawa na vichwa vya binadamu. Kwa uchunguzi wa makini, inaweza kuanzishwa kuwa kila ng'ombe mwenye mabawa ana miguu mitano. Ilikuwa mbinu ya awali ya kisanii, iliyoundwa kuunda aina ya udanganyifu wa macho. Kila mtu aliyekaribia lango aliona kwanza miguu miwili tu ya ng'ombe-dume, ikiwa imetulia kwenye msingi. Alipoingia ndani ya geti, alilitupia jicho lile jitu lililokuwa pembeni. Wakati huo huo, mguu wa mbele wa kushoto haukuonekana, lakini mtu anaweza kuona miguu miwili ya nyuma na mguu wa mbele wa ziada umewekwa nyuma. Kwa hivyo, ilionekana kwamba fahali, ambaye alikuwa amesimama tu kwa utulivu, sasa alikuwa akitembea kwa ghafla.

Nafuu hizo kawaida ziliwakilisha aina ya historia ya matukio ambayo yalifanyika wakati wa utawala wa mfalme mmoja au mwingine.

Sanaa ya utawala wa mfalme wa Ashuru Sargon II ni ya sanamu zaidi; unafuu hapa ni mbonyeo zaidi. Wakati mwingine kuna picha za watu katika mizani tofauti. Mandhari ya matukio ya kijeshi ni tajiri na tofauti zaidi: pamoja na matukio ya kawaida ya vita, kuzingirwa na kuuawa kwa wafungwa, tunakutana na motifs ya gunia la jiji lililotekwa, kuruhusu sisi kuonyesha maelezo ya maisha ya kijeshi, pamoja na ujenzi. ya majengo. Picha za hali halisi zinatengenezwa. Kwa hivyo, mfululizo wa matukio yanayofuatana juu ya unafuu uliotolewa kwa kampeni dhidi ya jiji la Musair mnamo 714 KK karibu sanjari halisi na maelezo yao katika ripoti ya Sargon II kwa mungu Ashur kuhusu kampeni hii.

Kwa ujumla, mafanikio makubwa zaidi ya wasanii wa Ashuru yalipatikana kwa usahihi katika suala la utunzi. Matukio ya uwindaji wa paa, ambapo takwimu ndogo za wanyama (punda wa mwitu na farasi wa kifalme, paa anayelinda mtoto wake, mbwa wakali) huwekwa kwa uhuru katika nafasi, kutoa hisia ya nafasi ya steppe.

Misaada ya Ashuru ya karne ya 9 - 7. BC, iliyopatikana wakati wa uchimbaji wa miji mikuu ya zamani ya Ashuru, ilichukua kiburi cha mahali katika makumbusho makubwa zaidi ulimwenguni - Uingereza, Ufaransa, Ujerumani, Iraqi, USA, Urusi na nchi zingine.

MAISHA NA KONA ZA WAASURI WA KALE

Wakati wote wa uwepo wa serikali ya Ashuru, kulikuwa na utabaka unaoendelea wa mali kati ya wakazi wake.

Nyumba ya Mwashuri mtukufu ilikuwa na vyumba kadhaa; katika vyumba vikuu kuta zilipambwa kwa mikeka, vitambaa vya rangi, na mazulia. Vyumba hivyo vilikuwa na samani zilizopambwa kwa sahani za chuma na pembe za ndovu na mawe ya thamani. Nyumba nyingi zilikuwa na madirisha chini ya paa.

Kwa wakazi wa jiji, hali ilikuwa rahisi zaidi: viti kadhaa na viti vya maumbo mbalimbali, na miguu ya moja kwa moja au iliyovuka. Kawaida walilala kwenye mikeka, isipokuwa bwana na bibi wa nyumba, ambaye alikuwa na vitanda vya mbao kwenye miguu minne katika sura ya paws ya simba, na godoro na blanketi mbili. Katika moja ya pembe za yadi kulikuwa na tanuri ya mkate; juu ya nguzo za ukumbi kulikuwa kumetundikwa viriba vya divai pamoja na viriba vya maji ya kunywa na kuosha. Juu ya mahali pa moto palikuwa na bakuli kubwa la maji yanayochemka.

Hirizi mbalimbali ziliwekwa ndani ya nyumba, iliyoundwa ili kulinda kaya kutokana na "jicho ovu" na "roho wabaya." Ili kuwaondoa, picha ya roho kwa namna ya sanamu iliwekwa mahali panapoonekana. Nakala ya njama hiyo ilikatwa juu yake. Sanamu zingine zinazofanana zilizikwa chini ya kizingiti ili kuzuia "pepo wabaya" kuingia ndani ya nyumba. Wengi wao wana vichwa vya wanyama mbalimbali, wasioonekana kabisa duniani.

Vazi la Waashuri matajiri lilikuwa na nguo yenye mpasuo upande. Juu ya shati lake, Mwashuri mtukufu nyakati fulani alivaa kitambaa cha pamba cha rangi kilichopambwa na kupambwa kwa pindo au zambarau ghali. Walivaa mkufu shingoni mwao, pete masikioni mwao, bangili kubwa na vifundo vya mikono vilivyotengenezwa kwa shaba, fedha au dhahabu mikononi mwao. Nguo zilivaliwa kwa muda mrefu, kufikia visigino, na mkanda mpana ulifunika kiunoni.

Mafundi, wakulima, na wapiganaji walivaa kwa kiasi na kwa urahisi zaidi. Walivaa kanzu fupi iliyofika magotini na haikuzuia harakati.

Mavazi ya sherehe ya mfalme wa Ashuru yalikuwa na mavazi ya nje ya bluu ya giza na mikono mifupi iliyopambwa na rosettes nyekundu; kwenye kiuno ilikuwa imefungwa kwa ukanda mpana na pleats tatu mara kwa mara folded; ukanda ulipunguzwa kando ya makali ya chini na pindo, kila tassel ambayo iliishia na nyuzi nne za shanga za kioo. Juu ya kanzu hiyo walivaa kitu kama epancha ndefu (nguo za nje zisizo na mikono au na mikono mifupi sana). Ilifikia kiuno tu na ilikuwa imepambwa kwa mifumo ambayo nyenzo yenyewe ilikuwa karibu kutoonekana. Juu ya kichwa chake, mfalme alivaa tiara refu katika umbo la koni iliyokatwa, ambayo ililingana sana na mtaro wa paji la uso wake na mahekalu. Mkononi mfalme alishika fimbo ndefu, urefu wa mtu. Nyuma yake, watumwa walibeba mwavuli na feni kubwa ya manyoya.

Vito vilivyotengenezwa kwa madini ya thamani vililingana na mavazi. Wanaume walidumisha desturi ya kuvaa pete masikioni mwao. Vikuku vya umbo la kupendeza kwa kawaida vilivaliwa viwili kwa kila mkono. Ya kwanza ilivaliwa juu ya kiwiko. Mapambo yote yalifanywa kwa sanaa kubwa. Vichwa vya simba vinaelezea, miundo imewekwa kwa ladha, na mchanganyiko wa mifumo ni ya awali sana.

DINI YA ASIRO-BABELI

IMANI YA KIDINI YA WAASHARI WA KALE

Dini za Ashuru na Babiloni zinafanana sana. Misingi ya mfumo wa kidini na karibu miungu yote ya Waashuri na Wababiloni ilikuwa sawa.

Katika kichwa cha pantheon ya Ashuru alikuwa mungu wa kale wa kikabila - Ashur, alitangaza mfalme wa miungu. Kwa kawaida alionyeshwa kufunikwa na manyoya ya ndege na ni wazi alihusishwa na totem ya kale - njiwa.

Itikadi ya kidini katika maendeleo yake ilionyesha mabadiliko katika maisha ya kiuchumi na kisiasa ya jamii. Kwa mfano, mabadiliko kutoka kwa uwindaji hadi kilimo yalisababisha kuenea kwa ibada ya miungu ya uzazi (hasa Ishtar).

Mabadiliko makubwa ya maoni juu ya miungu yalitokea kama matokeo ya uumbaji kwenye eneo la Ashuru la serikali kuu na mfumo wake wa urasimu ulioendelezwa. Utawala wa kidunia ulihamishiwa kwenye ulimwengu wa miungu. Katika kila kituo kikuu, mungu wa eneo hilo alikua mkuu wa pantheon (huko Babeli - Marduk, huko Ashur - Ashur).

Makuhani walitaka kuleta imani mbalimbali na wakati mwingine zinazopingana katika mfumo mmoja, ingawa hii haikufaulu kila wakati, na mawazo na mila ya mahali hapo ilibaki kuwa na nguvu. Ingawa miungu inayofanana katika kazi zao ilitambuliwa kwa kila mmoja, mchakato huu haukukamilika kila wakati. Mkanganyiko ulizuka kati ya miundo changamano ya kitheolojia ambayo haikueleweka kwa kila mtu na imani na desturi nyingi za kale.

Hii ilikuwa, kwa ujumla, njia ya maendeleo ya dini ya Ashuru-Babeli. Ili kuisoma kwa undani zaidi, ni muhimu kuanza na uchanganuzi wa imani za Wasumeri, ambazo ziliunganishwa na zile za Akkadian na baadaye kuwa na athari kubwa kwa mifumo ya kidini ya Babeli na Ashuru.

HITIMISHO

URITHI WA DUNIA WA ASIRIA NA BABELI.

Na ninamkumbuka Ishtar,

wakati Wababeli walikuwa bado hawajatuibia...

Jack London

Kwa takriban milenia mbili, watu wa Kikristo walichota ufahamu wao wa Ashuru na Babeli, Waashuri na Wababeli kutoka kwa Biblia.

Hivi ndivyo mwanasayansi wa Ashuru N. Nikolsky aliandika juu ya hili katika kitabu "Babiloni ya Kale": "Wazungu waliunda dhana kuhusu Babeli na wafalme wa Babeli, kuhusu Ashuru na wafalme wa Ashuru karibu tu kwa msingi wa hadithi za Biblia wakatili, washindi wenye kiu ya umwagaji damu, kunywa damu ya binadamu, karibu nyama za nyama... Hakukuwa na wazo kwamba mapigo haya yangeweza kuwa watu wenye utamaduni wa hali ya juu na hata walimu wa Wagiriki na Waroma.” Wagiriki wa kale na kisha Warumi walipata ushawishi wa moja kwa moja wa Waashuri-Babeli katika maeneo mengi: sayansi, teknolojia, historia, hadithi, fasihi, masuala ya kijeshi, dawa, kilimo, hisabati, nk.

Tumezoea sana, kwa mfano, kwa siku saba za juma hivi kwamba haingii akilini hata kujiuliza hesabu hii ya siku za juma inatoka wapi pia tunashughulikia miezi kumi na miwili ya mwaka, au dakika 60 saa, au sekunde 60 kwa dakika. Wakati huo huo, migawanyiko hii muhimu ambayo imekuwa sehemu ya nyama na damu yetu haijumuishi kabisa urithi wa asili wa utamaduni wetu, lakini inafuatilia asili yake hadi Ashuru na Babeli ya kale.

Ukweli mwingine wa kuvutia ni ugunduzi katika historia ya mapenzi ya muziki. Maprofesa katika Chuo Kikuu cha California walizungumza juu ya hii mnamo 1975. Walifufua mapenzi ya Waashuru yaliyoandikwa kwenye udongo ambayo yalikuwa na umri wa miaka 3,400 hivi. Kabla ya hii, iliaminika kuwa wanamuziki wa zamani wanaweza kucheza noti moja kwa wakati mmoja. Sasa imethibitishwa kwamba wanamuziki wa kale wa Ashuru walicheza noti mbili na kutumia mizani ya noti saba ya Magharibi, badala ya mizani ya noti tano ya Mashariki. Kabla ya hili, wanamuziki walikuwa na hakika kwamba kiwango cha sauti saba kiliundwa na Wagiriki wa kale mnamo 400 KK.

Uvumbuzi mwingine wa Waashuri na Wababiloni, ambao umesalia hadi leo na hutumiwa sana na watu katika nchi zote za dunia, ni saa ya jua na ya maji.

Tunapoanza kusoma jiometri, tunahakikisha kukariri nadharia ya Pythagorean. Ilikopwa na Pythagoras wakati wa ziara yake huko Babylonia. Na wanahisabati Waashuru-Babeli walijua hilo maelfu ya miaka kabla. Waliweka msingi wa aljebra na walijua jinsi ya kuchimba mizizi ya mraba na mchemraba.

Huko Mesopotamia, kalenda ya mwezi ilivumbuliwa, ambayo bado iko leo. Wanasayansi wa Ashuru na Babeli walianzisha uhusiano kati ya Jua na ishara za zodiac siku ya ikwinoksi ya spring. Wanaweza kutabiri kupatwa kwa jua na mwezi, kukaribia kwa Mwezi na Dunia.

Wanasayansi wa Ashuru walikusanya, kuchaguliwa na kupanga mimea, wakakusanya orodha za wanyama wa ndani na nje ya nchi, madini, na kufanya utafiti juu ya kilimo.

Wakazi wa Mesopotamia waligeuza nchi yao kuwa kitovu kikubwa zaidi cha kilimo kilichoendelea zaidi na walikuwa maarufu kwa kilimo cha zabibu na utengenezaji wa divai.

Zoo za kwanza ziliundwa huko Ashuru. Mwanasayansi mashuhuri wa mambo ya asili J. Darrell aliandika hivi kuhusu hilo: “Waashuru walikuwa na mbuga nyingi za wanyama, kutia ndani wale mashuhuri kama vile Malkia Semiramis, mwana wake Ninias na Mfalme Ashurbanipal, mtaalamu wa simba na ngamia.”

Na hatimaye, usanifu wa Ashuru na Babeli huunda mtindo maalum na aina na usanifu wa Ulaya ulioathiriwa kwa ujumla, na kupitia Byzantium - pia kwenye Rus '.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

UTANGULIZI

Juu zaiditaifa la Babeli. Nebokadreza II. Historia ya ufalme wa mwisho wa Babeli, unaoitwa Babeli Mpya, ilianza na uasi mwaka 625 KK, wakati kiongozi wa Wakaldayo Nabopolassar alipojitenga na Ashuru. Baadaye aliingia katika muungano na Cyaxares, mfalme wa Media, na mwaka 612 KK. majeshi yao yaliyoungana yaliharibu Ninawi. Mwana wa Nabopolassar, Nebukadneza II maarufu, alitawala Babeli kutoka 605 hadi 562 KK. Nebukadreza anajulikana kama mjenzi wa bustani ya Hanging na mfalme ambaye aliwaongoza Wayahudi katika utumwa wa Babeli (587-586 KK).

Uvamizi wa Kiajemi. Mfalme wa mwisho wa Babeli alikuwa Nabonido (556-539 KK), ambaye alitawala pamoja na mwanawe Belsharutsuri (Belshaza). Nabonido alikuwa mzee, msomi na mpenda mambo ya kale, na yaonekana hakuwa na sifa na nguvu zinazohitajika kutawala ufalme wakati wa hatari kubwa, wakati majimbo mengine ya Lidia na Media yalipokuwa yakiporomoka chini ya mashambulizi ya Mfalme wa Uajemi Koreshi wa Pili Mkuu. Mnamo mwaka wa 539 KK, Koreshi alipoongoza hatimaye majeshi yake hadi Babeli, hakupata upinzani wowote mkali. Isitoshe, kuna sababu ya kushuku kwamba Wababiloni, hasa makuhani, hawakuchukia kuchukua nafasi ya Nabonido na kuweka Koreshi.

Baada ya 539 BC Babeli na Ashuru hazingeweza tena kupata uhuru wao wa zamani, zikipita mfululizo kutoka kwa Waajemi hadi kwa Aleksanda Mkuu, Waseleucidi, Waparthi na washindi wengine wa Mashariki ya Kati baadaye. Jiji la Babeli lenyewe lilibakia kuwa kituo muhimu cha utawala kwa karne nyingi, lakini majiji ya kale ya Ashuru yaliharibika na kuachwa. Xenophon ilipopita mwishoni mwa karne ya 5. BC. Kama sehemu ya kikosi cha mamluki wa Kigiriki katika eneo la jimbo la Uajemi, mahali palipokuwa na mji mkuu wa Ashuru wa Ninawi, jiji lililokuwa likisitawi, lenye kelele, kituo kikubwa cha biashara, lingeweza tu kuamuliwa na kilima kirefu.

Kuhusu hekaya, kama mawazo ya kidini, ilikuwa ya huzuni sana katika ulimwengu huu. Ulimwengu huu uliogopa sana kifo. Ulimwengu wa kipagani mara nyingi huogopa kifo na hujitahidi kukishinda. Lakini ulimwengu, ambao ulianza na Wasumeri na baadaye ukaanguka kwa watu wapya zaidi na zaidi, uliogopa sana kifo. Mfumo huu wa kidini katika uainishaji wa Schubart unawakilisha dhana "nzuri hapa, mbaya huko."

Epic kongwe zaidi ya Wasumeri, iliyorithiwa na Wasemiti na kuhifadhiwa vizuri, ni epic kuhusu mfalme na shujaa Gilgamesh. Inasimulia juu ya matendo ya ajabu yaliyofanywa na Gilgamesh kuokoa rafiki yake Enkidu kutokana na kifo cha ajali na kuishia katika Ufalme wa Wafu. Na Gilgamesh inaweza kueleweka, akijua kuwa ulimwengu huu ulifikiria maisha ya baada ya kifo kama hii: kwenye nafasi ya udongo gorofa ya ua, bila mimea kabisa, roho za wafu katika giza kamili huchuchumaa bila kusudi, ingawa bila kupata mateso.

Kwa ujumla, kwa mifumo mingi ya kidini ambayo iko mbali na kila mmoja, maisha ya baadaye sio ulimwengu wa mateso, lakini ulimwengu wa vivuli wanaoishi katika giza, na kutokuwepo kabisa kwa tamaa, mapenzi, mpango, i.e. si kutokuwepo, bali kuwepo kwa roho. Sheol ya Kiebrania inafanana sana na hii (kuna uhusiano unaoonekana wazi na utamaduni wa Mesopotamia). Lakini ulimwengu wa Kigiriki wa vivuli (watu walio mbali sana na Biblia na kutoka Mesopotamia!) pia ni sawa, ni vizuka tu vya Achaean na kisha Wahelene hawaketi gizani, lakini wanatangatanga ovyo katika ulimwengu usio na maana. hisia, na imani.

Watafiti kadhaa wanaamini kwamba ulimwengu wa Mesopotamia pia una majaribio ya mapema zaidi ya kushawishi mbingu kichawi ili kushinda kifo. Ilikuwa kwa hili, wanaamini, kwamba Mnara maarufu wa Babeli ulijengwa, ambao ulikuwa wa kichawi, na sio muundo wa uhandisi kabisa, kwa msaada ambao watu wasio na akili walitarajia kufika mbinguni. Mtazamo wao unathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na mila ya kitamaduni na ibada ya Mesopotamia ya kujenga ziggurats (piramidi za hatua). Kwa kawaida hufafanuliwa na ukweli kwamba Wasumeri, waliokuja Mesopotamia kutoka milimani na ambao hapo awali walikuwa wamejenga mahali pao patakatifu kwenye milima, walijikuta katika uwanda wa kinamasi na kuanza kujenga milima ya bandia. Walakini, kinachovutia zaidi ni kile ziggurat yenyewe ilikuwa.

Ziggurats za kale, ikiwa ni pamoja na. na ziggurati za kipindi cha Babeli ya Kale, daima za hatua tatu, hatua ya juu ambayo ilipakwa rangi nyeupe, nyekundu ya kati, na nyeusi ya chini. Hii inaweza kuwa kwa sababu ya kutokuwepo kwa dyes yoyote inayoonekana isipokuwa nyeupe ya mboga, matofali ya kuoka na lami kati ya wakaazi wa zamani wa Mesopotamia. Hata hivyo, rangi ni za mfano, na zinaashiria nguvu juu ya ulimwengu wa mbinguni (ngazi ya juu), dunia ya kidunia (katikati) na chini ya ardhi, i.e. ulimwengu wa giza (chini).

Kwa hiyo, dini ya wenyeji wa Mesopotamia kwa kiasi kikubwa ilitegemea hofu ya kifo, na ibada ilikuwa jaribio la kushawishi kwa uchawi ulimwengu wa hatua tatu, ambao ulionekana kuwa halisi kwao. Zaidi ya hayo, walidai upagani, ambao ulikuwa na pepo na wenye mwelekeo wa kuwasiliana na wakaaji wa ulimwengu wa chini. Sio bahati mbaya kwamba mapokeo ya kibiblia yana mtazamo mbaya sana kuelekea Mesopotamia, ambapo mababu wa Wayahudi walitoka (Ibrahimu mwadilifu alitoka Uru). Tuongeze pia kwamba ulimwengu huu haukuwa mgeni kwa dhabihu za wanadamu, pamoja na. na ilifanyika katika patakatifu juu ya ziggurati.

(Hii ndiyo sababu, kwa njia, ujenzi wa kaburi kwenye Red Square - kwa kweli ziggurat katikati mwa Moscow - ni changamoto ya moja kwa moja kwa imani ya Kikristo na utamaduni wa Kikristo. Mashimo meusi kwenye safu yake ya juu ni ya giza sana. Kwa uwezekano wote, haya sio mashimo ya uingizaji hewa, lakini katika ziggurats za Mesopotamia ya Kale hizi zilikuwa chimneys, mbunifu A.V. inarudiwa katika miradi yote ya mashindano.)

Babeli ilizidi kuwa muhimu zaidi katika nusu ya pili ya milenia ya 2 KK. - mwanzo wa milenia ya 1 KK. tayari bila kujali nani alishinda Mesopotamia na, juu ya yote, katika Mesopotamia ya Kusini. Alikuwa muhimu ndani yake. Mfalme yeyote, pamoja. na mfalme mvamizi akamtia hesabu. Hata watawala wa “chuma” kama vile wafalme wa Kassite walimfikiria. Hatua kwa hatua iligeuka sio tu kuwa moja ya vituo vikubwa zaidi vya ufundi (kulikuwa na nyingi), lakini pia katika biashara kubwa zaidi, na kisha riba au, kwa maneno ya kisasa, kituo cha benki cha Mashariki ya Karibu ya Kale.

Mwishoni mwa milenia ya 2 KK. Watu wengine wa Kisemitiki wanatokea - Wakaldayo. Tangu mwanzo wa milenia ya 1 walianzisha miji yao, na kati ya miji ya zamani (kimsingi ya Waamori) kulikuwa na Wakaldayo zaidi na zaidi. Wao ni matajiri wa hali ya juu, wachanga sana, wenye nguvu, na kadiri wanavyosonga mbele, ndivyo wanavyozidi kuingia madarakani huko Babeli, wakichukua nyadhifa muhimu katika jamii, wakiwamo nje ya patricia ya Waamori - mtukufu wa zamani, aliyezoea kutegemea utajiri wao wa kipekee. , pamoja na juu ya dini yenye nguvu zaidi mila ya kitamaduni, ambayo, kwa njia, hatua kwa hatua huacha kuwa giza.

Kisha Wababiloni wanageukia msaada kwa jamaa zao wa karibu, watu wapenda vita zaidi huko Mesopotamia - Waashuri. Na Waashuri, wakiwakilishwa na Sargon II (722-705 KK), wanaikalia Babeli na kuanza kuitawala. Ikiwa hatukubali dhana juu ya Ufalme wa Kale wa Wamisri kama ufalme, basi ni Waashuri ambao wanapaswa kutambuliwa kama wa kwanza katika historia ya ulimwengu ambao walianza kujenga himaya kwa usahihi. Waashuru waliheshimu mapokeo ya Wababiloni kwa heshima kubwa. Mfalme wa Ashuru aidha aliweka mmoja wa wanawe mwenye jina la kiti cha enzi cha Babeli kutawala katika Babeli kama mfalme mtawaliwa; au, hata ikiwa yeye mwenyewe alikuja kuwa mfalme wa Babeli, basi, akihifadhi mapokeo ya mahali hapo, alikubali jina la kiti cha enzi cha Waamori wa Babiloni, na hakutawala chini ya jina la Kiashuri. Babeli ililindwa sio tu kutokana na kuingiliwa kwa moja kwa moja kwa kisiasa, lakini pia ilipata dhamana fulani - ililindwa na nguvu za kijeshi. Bila shaka, utawala wa Ashuru haukuwa uharibifu kwa Babiloni, ingawa, bila shaka, ilikuwa lazima kutoa pesa ili kudumisha jeshi la jirani yake mkuu wa kaskazini.

Lakini Wababiloni walikuwa na desturi ya kuuona mji wao kuwa kitovu cha dunia. Zaidi ya hayo, wale walio karibu nasi pia wamezoea. Machafuko yalizidi kuongezeka huko Babiloni, na hatimaye uasi ukatokea. Tamaduni za kijeshi za Ashuru hazikuweza kustahimili hili. Katika majira ya baridi 689-688. BC. Kwa amri ya mfalme wa kuogofya wa Ashuru Senakeribu (705-680 KK), Babeli, ambayo kwa hakika haiwezi kushindwa, iliangamizwa. Wahandisi wa Senakeribu walifanya kazi bora ya kuzingirwa kwa maji (haikuwa bila sababu kwamba ulimwengu huu umekuwa ulimwengu wa umwagiliaji tata kwa zaidi ya miaka elfu), na Eufrate, iliyogeuzwa kwa njia mpya, iliosha tu ya milele. mji. Haikuwa ngumu sana kuosha miji hiyo - ilijengwa kwa matofali, sio mawe. Katika ulimwengu huu daima kumekuwa na uhaba mkubwa wa mawe, pamoja na kuni za viwanda.

Lakini Senakeribu hakuzingatia jambo moja: Babiloni machoni pa ulimwengu wote unaozunguka ulikuwa mji wa milele, na habari mbaya za kifo chake zilishtua kila mtu - kutoka kwa makoloni ya Foinike ambayo tayari yalikuwa yamefika Uhispania hadi Bonde la Indus, kutoka Eneo la Bahari Nyeusi hadi savanna ya zamani ya Sahara. Babeli inaweza kuwa haikuamsha hisia nzuri kuelekea yenyewe, ingeweza kusababisha hasira, kuamsha wivu, na hamu ya kuiteka, ambayo ilifanyika zaidi ya mara moja (pia wangejitahidi kuteka Roma, na hata baadaye Constantinople - sifa ya mji mkubwa huvutia maadui). Lakini hakuna mtu ambaye angeweza kufikiria wazo la kwamba Babuloni hangeweza kutekwa, si kutawaliwa, bali kufutwa tu juu ya uso wa dunia!

Senakeribu, mtawala mwenye talanta na kiongozi mzuri wa kijeshi, hutumia miaka 8 iliyopita ya maisha yake bila utulivu. Amechanganyikiwa. Anahisi kwamba ulimwengu ulio chini ya udhibiti wake unamtazama kama mtukanaji. Kwamba dunia hii imekuwa tete. Kwamba wanamwogopa, lakini wanamchukia. Kwamba hata watu wake wamechanganyikiwa. Na mara tu Senakeribu alipokufa, mrithi wake, mfalme wa Ashuru Esarhaddon (681-669 KK), alirudisha Babeli, akitumia juu ya hili pesa za jimbo lake kuu, ufalme wake ambao haujakamilika lakini chini ya ujenzi. Wababeli walishinda hapa pia!

Babeli haikulipa tendo hilo jema kwa wema. Katika Babeli iliyorudishwa, Wakaldayo hatimaye walichukua nafasi ya kuongoza. Hatimaye, hadithi nzima ya uharibifu wa jiji iliwanufaisha. Aliwafungulia njia, kwani kwa kuharibiwa kwa Babeli mapokeo ya Waamori pia yaliharibiwa. Baada ya kurejesha ustawi wake haraka sana (kumbuka kwamba ulimwengu huu ulimiliki mashamba bora zaidi ya wakati huo, ulikuwa na utamaduni wa hali ya juu, ustaarabu, sayansi, ufundi na pia ulikuwa ulimwengu wa wafanyabiashara na wapeana pesa), Babeli mara moja iliunda muungano wa kupinga Waashuri. Siamini kabisa sifa za juu za jeshi la Babeli, ambalo ushujaa wake haukuweza kulinganishwa na ushujaa wa Waashuri. Muungano huo unadaiwa mafanikio yake kimsingi sio kwake, bali kwa askari wa Indo-Ulaya ambao walifika hivi karibuni kutoka kaskazini - Wamedi wenye nguvu na shujaa (ufalme wa Median ulikuwa ufalme mkubwa wa kwanza wa Irani) na Waskiti wa kuhamahama. Lakini ilikuwa sanaa ya diplomasia ya Babeli ambayo ilifanya iwezekane kuvutia na pesa za Babeli kulipa ushiriki wao katika muungano. Na mnamo 612 BC. Mji mkuu wa Ashuru, Ninawi, ulianguka. Wababiloni walijionyesha kuwa walipiza kisasi kidogo. Walirudia kitendo cha Senakeribu - Ninawi ilisombwa na maji ya Tigri. Lakini, tofauti na Babeli, haikurejeshwa kamwe. Na baada ya miaka 7 mingine, hakuna alama yoyote iliyobaki ya Ashuru.

Likizo kuu ya Wababeli ilikuwa tamasha la kidini la kila mwaka la spring - harusi ya mungu Marduk. Bibi arusi aliletwa kwake kando ya mto kutoka mji wa Borsippa - pia kituo cha kale na kikubwa cha Waamori. Marduk (kwa usahihi zaidi, sanamu yake kutoka kwa hekalu la Esagila) ilipelekwa kwenye maji kwa maandamano mazito, iliyowekwa kwenye jahazi takatifu na kuanza kwenda kukutana na bibi-arusi wake. Kwa ujumla, hii ni sherehe kubwa na ibada ngumu sana. Mfalme ilimbidi atekeleze jukumu muhimu sana, na la kikuhani, kwenye sherehe hii, ambayo ilimbidi kuanzishwa katika hekalu la Esagila. Lakini wakfu ulifanywa na kuhani mkuu wa hekalu - mtu wa oligarchy inayotawala. Kwa hivyo, ilikuwa rahisi sana kumuondoa mfalme kwa kutomtia ndani ujanja huu. Kisha mfalme alinyimwa fursa ya kusherehekea sikukuu, na hivyo moja kwa moja fursa ya kutawala.

Babeli haikuwa tu na ufundi wenye nguvu (haswa mila ya kauri), lakini pia kilimo bora katika ardhi ya umwagiliaji iliyo karibu, iliyotegemea hasa mitende. Mashamba mazuri ya Wababeli yalikuwa ya tabaka tatu. Mitende ya tarehe ni ya kupenda jua sana, kwa hivyo iliunda safu ya juu na ilipandwa kwa umbali mkubwa kutoka kwa kila mmoja. Tier iliyofuata ilipandwa na miti ya matunda, isiyohitaji sana katika suala la jua, na chini yao mazao ya bustani au nafaka pia yalipandwa.

Ulimwengu huu ulikuwa ulimwengu wa sayansi ya hali ya juu. Tayari imesemwa juu ya mafanikio makubwa ya elimu ya nyota ya Misri katika kuunda kalenda, lakini unajimu wa Wakaldayo pia ni muhimu kwa njia yake yenyewe. Kwa njia, kutoka Mesopotamia tulipata wiki ya siku 7. Zodiac (makundi ya nyota na taa zinazohusiana, pamoja na Jua na Mwezi) hutoka Mesopotamia - msingi wa mfumo wa unajimu, ambao ulikuwa sehemu ya sayansi ya unajimu hadi karne ya 18. AD Kwa kuongezea, kutoka hapo hutoka semantiki za majina ya zodiac ya siku za juma, ambazo zimehifadhiwa hadi leo katika lugha kadhaa za Indo-Uropa - haswa katika Romance, na vile vile kwa Kijerumani.

Wachukuaji wa maarifa ya kisayansi ya kisasa zaidi, pamoja na. kwa vitendo, maarifa huko Babeli kabla ya uvamizi wa Waashuri na baadaye kulikuwa na watu ambao walishuka katika historia chini ya jina la "Wakaldayo". Kumbuka kwamba Wakaldayo ndio watu walioanzisha serikali ya Babeli Mpya. Lakini ulimwengu wa Mashariki ya Kati na wasomi wenye elimu ya juu sana wa Babeli walioitwa Wakaldayo, na sio makuhani, kama inavyosemwa kimakosa katika maandiko. Makuhani wa Babeli walikuwa aristocrats (kwa usahihi zaidi, oligarchs), wawakilishi wa familia bora zaidi. Ukuhani ulikuwa ishara ya uwezo wao na nafasi ya umma. Lakini wawakilishi wa wakuu hawakujua kusoma na kuandika vya kutosha kuweza kujua hila zote za ibada ya Babeli. Kwa hiyo, walifanya matendo ya ibada kwa kushauriana na wasomi Wakaldayo. Na walitoka nyanja zote za maisha, kwa sababu mtu yeyote angeweza kufikia nafasi ya kiakili baada ya kupata elimu ifaayo. Hili halikuwa rahisi kufanya. Katika ulimwengu huu walisoma lugha za Wakaldayo, Waamori, Waashuri, na pia lugha za Sumeri na Akkadi zilizokufa kwa muda mrefu. Katika ulimwengu huu, elimu ya nyota ilisomwa kwa ukamilifu. Ulimwengu huu ulikuwa na jiometri bora. Wasomi hao hao Wakaldayo walikuwa washauri juu ya ujenzi wa mifereji ya maji, ujenzi na kuzingirwa kwa ngome, na masuala mengine mengi ya uhandisi. Hii ni sifa nyingine ya Babeli.

Jiji hili lilimalizika vibaya, na sio wakati lilijumuishwa kwa urahisi katika nguvu ya Achaemenid ya Irani. Wakati fulani, Wababiloni waliweza kuwahonga na kuwatiisha Wamedi. Lakini walishindwa kufanya hivi na Waajemi. Waajemi - waanzilishi wa himaya ya kwanza kamili - walikubaliwa na kila mtu kwa sababu walikuwa wavumilivu na waliwaheshimu watu wa chini yao. Hata hivyo, Babiloni ilikuwa tayari imeangamizwa kufikia wakati huo. Hatima ilionekana kutatua alama naye kwa Ashuru ya Kale.

Mfalme Nebukadneza alitaka kumpendeza kila mtu - mchukuaji wa mila ya hila ya Wamisri, ambaye aliwapita wasichana wote wa Wakaldayo na Waamori wa ndani kwa uzuri na akili. Lakini malkia, kwa kawaida, alitaka kufanya kitu kizuri kwa mumewe. Na alipendekeza kujenga mfereji mwingine, akisema kwamba wahandisi wake wataweza kuhesabu kikamilifu, na eneo la umwagiliaji kwa mashamba litakuwa kubwa zaidi. Mfereji mkubwa wa kupita ulijengwa. Alichukua maji mengi kutoka Euphrates hivi kwamba mwendo wa maji katika mfumo mzima wa umwagiliaji ukawa polepole sana, haukuonekana wazi, na uso wa uvukizi ukaongezeka. Matokeo yake, salinization ya haraka ya safu ya juu ya udongo ilianza.

Alexander Mkuu alikuwa wa mwisho kupanga kuanzisha mji mkuu katika Babeli, lakini hakuwa na wakati. Babeli ilikuwa tayari inakufa wakati huo, wakaaji wake walikuwa wakiondoka. Na mwisho wa enzi ya zamani - mwanzo wa mpya (hadi tarehe ya Kuzaliwa kwa Kristo) ilikuwa imeachwa kabisa. Sasa hakuna mtu anayeishi huko. Imechimbwa kabisa na wanaakiolojia, na tunaweza kuifikiria vizuri sana. Haiwezekani tu kuishi huko. Katika Zama za Kati, watawala fulani katili walijaribu kurudisha uhai kwenye udongo huu kwa njia mbalimbali, kutia ndani. kutuma watumwa kukusanya fuwele za chumvi. Ilikuwa kazi mbaya sana. Watumwa waliasi na kuuawa. Lakini chumvi haiwezi kukusanywa. Mahali pa Babeli, jangwa ni mojawapo ya majangwa yaliyoundwa na mwanadamu. Na kwa njia, Waamori - wenyeji wa zamani wa Babeli - walielewa vizuri kwamba haikuwezekana kujenga mifereji ya umwagiliaji ya mbali zaidi. Lakini mfalme alikuwa Mkaldayo, washauri wa mfalme walikuwa Wayahudi, wahandisi waliohesabu mfereji huo walikuwa Wamisri. Wote walikuwa wageni katika nchi hii na waliiua nchi hii.

Tamaduni ya kitamaduni ya Ashuru ya Mesopotamia

1. ASIRIA

Ashuru iko kaskazini mwa Mesopotamia. Jina lake linatokana na neno "ashhur". Katika kipindi cha kale cha Ashuru, hili lilikuwa jina pekee - Ashur - na hali hii iliitwa. Mji mkuu wake ulikuwa na jina moja. Mji wa Ashur ulihifadhi, licha ya mabadiliko ya kabila kati ya nyakati za zamani na za kati za Waashuri, utamaduni wa kitamaduni na hata ufalme wenyewe, ambao ulikaa Ashur hadi mwisho wa uwepo wa jimbo hili na utamaduni huu na ulijivunia sana ukweli kwamba ni wao - wakuu wa Ashur - walikuwa waundaji wa ufalme wa Ashuru wa vipindi vyake vyote.

Sehemu za juu za Tigris ni ukanda wa hali ya hewa tofauti kuliko Mesopotamia ya Kati au ya Chini. Hili ni eneo la ongezeko la polepole la misaada - Plateau ya Irani huanza katika sehemu za juu za Tigris. Ni baridi zaidi (mtende hukua hapo, ingawa hukomaa kwa shida) na ni mvua kuliko sehemu za chini za Mesopotamia (hunyesha huko). Hakuna mabwawa huko, lakini kuna maeneo ya mawe karibu na jangwa.

Katika ukanda huu, utamaduni ulianza muda mrefu uliopita, kidini karibu na Mesopotamia yote, ambayo ilichukua mengi kutoka huko, lakini pia kufyonzwa kutoka Elam - utamaduni mdogo wa kale na ustaarabu wa juu katika sehemu ya kusini ya Plateau ya Irani. . Kijiografia, Elam ilichukua nafasi ya kati kati ya Kaskazini mwa India na Mesopotamia, na, inaonekana, kama ilivyotajwa tayari, Waelami walikuwa jamaa wa Wadravidia - idadi ya watu kongwe zaidi ya India ambayo tunajua kitu.

Hali ya kale ya Ashur ilichukua sura mwishoni mwa milenia ya 3 KK. Kipindi cha Uashuru wa Kale au Ufalme wa Kale wa Ashuru ulianza hadi mwisho wa milenia ya 3 KK. - mwisho wa karne ya 15 BC Ilikuwa ndogo, isiyoweza kukabiliwa na ushindi wa hali ya juu, ingawa uwezekano mkubwa ulitokana na idadi yake ndogo, lakini si kwa sababu ya ukosefu wa vita kati ya Waashuri wa kale. Marehemu XV - X karne. BC. ulianza Ufalme wa Ashuru wa Kati. Hii inafuatiwa na kupungua kidogo. Na ufalme Mpya wa Ashuru tayari ulianza karne ya 9 - mwishoni mwa karne ya 7. BC. Hapa ndipo historia ya Ashuru inaishia.

Kipindi, ambacho kinajitolea vizuri kusoma kulingana na hali ya vyanzo, kinashughulikia chini ya karne nane. Hii haitoshi kwa kifungu cha kawaida cha awamu zote za ethnogenesis. Haiwezekani kwa njia yoyote kudhani kwamba awamu fulani za ethnogenesis zilipitishwa na Waashuri kabla ya mwanzo wa kipindi cha Ashuru ya Kati, kwa sababu kipindi cha kale cha Ashuru mara moja kabla yake kinaisha na kupungua kwa kina, i.e. kulikuwa na mabadiliko ya moja kwa moja ya makabila. Kwa hivyo, kuzaliwa kwa Waashuri wa pili (wenyeji sio tena wa Ashur, lakini wa Ashuru), mwanzo wa ethnogenesis yao hutokea katika karne ya 15. BC. Na huacha kuwepo katika awamu ya kuvunjika, au katika kipindi cha interphase kati ya kuvunjika na inertia, au mwanzoni mwa inertia mwishoni mwa karne ya 7. BC, wakati Ashuru ilipoharibiwa na pigo la muungano wenye nguvu.

Baada ya kurithi mapokeo ya Ashur, Ashuru, tayari katika kipindi cha Waashuru wa Kati, ilikuwa hali ya kushangaza ya vita. Waashuru walikuwa jeshi la watu, kama Mongol Horde. Kwa kweli, Waashuri wote waliozaliwa huru wenye uwezo wa kubeba silaha walihusika katika maswala ya kijeshi, ingawa njia ya vita ilikuwa ya kiungwana (Wachaeans, mababu wa Wagiriki, baadaye walipigana kwa njia ile ile). Wale. Watawala walikuwa ndio kikosi kikuu cha jeshi la Ashuru, na wanamgambo wa watu walikuwa jeshi msaidizi. Ni lazima kusema kwamba aristocracy ilikuwepo katika jamii nyingi za Kisemiti, lakini hakukuwa na utamaduni wa kiungwana ulioendelezwa katika mojawapo yao, isipokuwa Ashuru.

Ufalme wa Ashuru wa Kati umepangwa kwa mujibu wa mpango wa Polybius - mfumo wa kisiasa unajumuisha aina zote tatu za mamlaka kama vipengele muhimu. Nguvu ya kifalme na ya kiungwana daima inaonekana zaidi na yenye nguvu zaidi huko. Hata hivyo, kipengele cha kidemokrasia - mkutano wa watu - pia kipo.

Miongoni mwa jamii za wahenga wanaojulikana na wanasayansi, Mwashuri ni mmojawapo wa mfumo dume na mkali sana katika njia yake ya maisha, mila, na sheria. Njia hii ya maisha, sheria hizo zinalenga kudumisha kikundi cha kikabila na msingi wake - kila familia. Kawaida ya familia kama thamani kuu katika Ashuru ni muhimu kama hakuna mahali pengine katika Mesopotamia. Sio sheria zote za Waashuru zimetufikia, lakini nyingi zimehifadhiwa kutoka kwa sheria za familia. Kulingana na sheria hizi, mali inaweza tu kumilikiwa na mwanaume. Mjane angeweza kurithi mali tu hadi mwanawe mkubwa atakapokuwa mtu mzima. Isitoshe, angeweza kutupa mali bila kudhibitiwa ikiwa tu hakukuwa na jamaa wa moja kwa moja wa kiume wa marehemu mume wake. Talaka iliyoanzishwa na mwanamume ilionekana kuwa ya kulaumiwa sana, lakini inakubalika. Kuhusu mpango wa wanawake, Waashuri walikuwa wanafahamu wazi ni nani mlinzi wa kweli wa uadilifu wa familia, kwa hiyo sheria inaamuru moja kwa moja: mwanamke ambaye alionyesha nia yake ya kumwacha mumewe anapaswa kuzamishwa mtoni.

Asili ya mfumo dume wa mahusiano ya kifamilia, ambayo tayari ni dhahiri kutokana na utaratibu ulio hapo juu wa kuwaadhibu wauaji, inakuwa wazi zaidi wakati wa kuangalia vifungu vya kisheria vinavyodhibiti sheria ya familia. Pia kuna "familia kubwa", na nguvu ya mwenye nyumba ni pana sana. Anaweza kuwapa watoto wake na mke kama dhamana, kumtia mke wake adhabu ya viboko na hata kumjeruhi. "Anavyopenda," anaweza kufanya na binti yake "mwenye dhambi" ambaye hajaolewa anaadhibiwa kwa kifo kwa washiriki wake wote wawili: kuwakamata katika tendo, mume aliyekosewa anaweza kuwaua wote wawili. Kulingana na mahakama, mzinzi alipewa adhabu ileile ambayo mume alitaka kumpa mkewe angeweza kujitegemea kisheria ikiwa tu alikuwa mjane na hana wana (hata watoto wadogo), hana baba mkwe, au hana baba mkwe. ndugu wengine wa kiume wa mumewe. Vinginevyo, anabaki chini ya mamlaka yao ya baba mkuu. SAZ huweka utaratibu rahisi sana wa kubadilisha mtumwa-mtumwa kuwa mke wa kisheria na kuhalalisha watoto waliozaliwa kwake, lakini katika hali nyingine zote mtazamo kwa watumwa wa kiume na wa kike ni mkali sana. Watumwa na makahaba, chini ya maumivu ya adhabu kali, walikatazwa kuvaa pazia - sehemu ya lazima ya vazi la mwanamke huru. Walakini, adhabu kali hutolewa kwa mtumwa kwa sheria, na sio kwa jeuri ya mabwana.

Katika kipindi cha Neo-Assyria, utabaka wa mali ulioonekana kwa usawa ulionekana, Waashuri masikini walionekana, ingawa sheria, inaonekana, zililinda Waashuri kutokana na hili (kwa mfano, uondoaji wa umiliki wa ardhi kutoka kwa jamii ya vijijini ulipigwa marufuku). Hata hivyo, mara nyingi wapiganaji walifilisika baada ya kupuuza mashamba yao wakati wa vita. (Baadaye, mabaraza ya Warumi wasio na ardhi pia yangetokea - mashamba huko yalipuuzwa, haswa wakati wa Vita vya Punic na baadaye yaliuzwa kwa deni.) Waashuri, walionyimwa njia zao za kujikimu, hawakuwahi kuwa watumwa, lakini walijaza aina ya wateja. , na utegemezi huu wa utumwa unaweza kuwa wa maisha na urithi.

Kwa kuongeza, kulikuwa na desturi inayoitwa "uamsho": katika kipindi cha mishtuko mikubwa ya asili (sema, katika mwaka wa njaa), watoto ambao wazazi wao hawakuweza kulisha wangeweza "kufufuliwa" (yaani kuchukuliwa kwa matengenezo) na Mwashuri tajiri. Kwa hivyo, alipata haki za baba kwa watoto hawa (haki za mkuu wa familia), na kwa kiasi kikubwa walikuwa na uwezo wake. Miongoni mwa mambo mengine, aliondoa ndoa yao (kwa mfano, alimpa msichana "mchangamfu" kwa hiari yake).

Hivyo, utegemezi ulikuwepo, lakini Waashuru hawakuwahi kuwa watumwa. Watumwa walikuwa wafungwa wa vita na vizazi vyao.

Walijivunia uhuru, uhuru ulisisitizwa. Kwa hali yoyote mwanamke aliyezaliwa huru angeweza kuondoka nyumbani na kichwa chake wazi - tu chini ya pazia, ingawa hakufunika uso wake. (Desturi ya kufunika uso ilizuliwa katika Asia ya Kati. Ni lazima isemwe kwamba Sharia haihitaji hili kutoka kwa mwanamke wa Kiislamu, anahitaji tu kufunika nywele zake.) Kwa kuonekana na kichwa chake bila kufunikwa, mwanamke wa Ashuru aliadhibiwa kwa 25 hupiga kwa fimbo. Lakini ikiwa mtumwa au kahaba aliye huru wa asili ya kigeni angetembea chini ya pazia, kama mwanamke huru, angeadhibiwa kwa viboko 50 vya fimbo. Mwanaume yeyote aliyegundua hili alilazimika kumpeleka mkosaji kwa afisa wa karibu ili kutekeleza adhabu. Vinginevyo, adhabu hiyo hiyo ilikuwa juu yake.

Jambo la kufurahisha ni kwamba, kulikuwa na kanuni ya kisheria iliyosisitiza kwamba ni kichwa pekee cha familia ndiye mwenye-msimamizi wa mali. Kwa mujibu wa kanuni hii, ikiwa mke atatoa sehemu ya mali kwa mtumwa, na akaipoteza au kuiondoa bila kustahili, mume lazima amwadhibu kwa kukata sikio lake. Ni lazima afanye vivyo hivyo na mtumwa. Lakini ikiwa, baada ya kumsamehe mke wake, hakumkata sikio, basi hapaswi kukata sikio la mtumwa huyo pia. Kwa hivyo, mwanamke anaonekana hapa kama ametumia vibaya imani ya mume wake, na mtumwa ni chombo cha kutekeleza maagizo.

Kumbuka kwamba ulimwengu huu mkali ulikuwa na utamaduni wa hali ya juu na ustaarabu mkubwa. Jiji kuu jipya, jiji kuu la ufalme Mpya wa Ashuru, Ninawi maarufu, linalotajwa zaidi ya mara moja katika Biblia, lilionwa kuwa mojawapo ya majiji mazuri zaidi. Tuta ya Tigri huko Ninawi ilikuwa nzuri sana (inaweza kujengwa upya kwa urahisi kwa sababu imeelezewa kwa kina). Walijenga katika ulimwengu huu sio mbaya zaidi kuliko Babeli - walijenga juu zaidi ya sakafu moja, walikuwa bora katika sanaa ya kuimarisha, pamoja na sanaa ya kuchukua ngome. Walipenda rangi angavu katika usanifu (majengo, yaliyozikwa kwenye kijani kibichi, pia yalipakwa rangi nyingi).

Mafanikio makuu ya ustaarabu wa Ashuru yalikuwa kwa njia moja au nyingine yanahusiana na vita. Uboreshaji unaoendelea wa vifaa vya kijeshi ulichangia kuongezeka kwa jumla kwa kiwango cha kiufundi cha ustaarabu wao (hiyo inaweza kusemwa juu ya ulimwengu wetu wa kisasa). Ulimwengu huu ulijua mabomba, ulikuwa na ustadi bora wa chuma, incl. na kisanii. Kwa njia, Waashuri walikuwa waumbaji wa kwanza wa chuma. Bila shaka, kuwa shujaa aliyezaliwa na aliyezaliwa, utakuwa na nia zaidi kuliko mtu mwingine yeyote katika kuunda panga za ubora. Lakini wengi walitaka hii, lakini hawakuiunda! Zaidi ya hayo, Waashuri waliunda chuma halisi cha damaski, na mila ya baadaye ya kutengeneza vile vile vya damask huko Mashariki ya Kati ni kurudi mara kwa mara kwa mila ya Waashuru, kwa teknolojia sawa za blade. Na kwa kuwa watu hawa wapenda vita pia walifanya mazoezi kila wakati, ilikuwa ngumu kupigana nao. Wanajeshi wa Ashuru walitembea haraka-haraka wakiwa na silaha nzito, jambo lililowafanya wawe hatarini sana. Walipopata panga za chuma, hawakuwa na washindani kabisa (upanga wa chuma rahisi, na mara nyingi wa shaba, unaweza kukatwa kwa upanga wa chuma).

Waashuri wa kipindi cha mwisho cha Kati na Kipya cha Waashuri walipitisha kwa uangalifu sana uvumbuzi wote mpya katika maswala ya kijeshi. Walikuwa wa kwanza kupitisha kutoka kwa Indo-Ulaya (uwezekano mkubwa zaidi kutoka kwa Wahiti) sanaa ya ufugaji wa farasi na mapigano ya magari. Kwenye magari ya Ashuru hakukuwa na wawili, kama kawaida kati ya Wamisri, lakini wapiganaji watatu, ambao kamanda alikuwa mpiga upinde, wa pili alikuwa dereva, na kilichofanya "tangi" hii kuwa kamili sana ni uwepo wa mpiganaji wa tatu, ambaye kazi yake kubwa ilikuwa ni kujifunika yeye na wenzake kwa ngao (wenyewe hawakuweza kufanya hivi kwa sababu mikono yao ilikuwa na shughuli nyingi).

Kati ya watu wasio Waaryani, Waashuru walikuwa wa kwanza kupanda magari ya vita na hakika walikuwa wa kwanza - katika kipindi cha Neo-Ashuri - kupigana juu ya farasi. Walikuwa wapiga mishale wazuri. Lakini Wamisri waliopigana nao walikuwa wapiga mishale wakubwa. Kwa hiyo, Waashuru walihitaji kuboresha mbinu zao za kupigana. Kwa kuwa wamejifunza kukaa juu ya farasi, hawakuweza kujifunza mara moja kupiga upinde kutoka kwa tandiko, ambalo walihitaji kuwa na mikono yote miwili bure. (Wahamaji wa zama za baadaye walijifunza hili.) Lakini inaonekana kwamba Waashuri ndio pekee waliokuwa na jukwaa la kati - wapiga-mishale wao wa farasi walianza kushiriki katika vita wakiwa wawili-wawili. Kila mpiga risasi alifuatana na mtumwa wa farasi, ambaye, wakati wa kuanza kufyatua risasi, mpiga risasi alitupa hatamu, na akaongoza farasi wake kwa hatamu. Kufikia mwisho wa kipindi cha Neo-Ashuri, Waashuri bado walijifunza kudhibiti farasi kwa magoti yao na kupiga kutoka kwa tandiko, wakiacha hatamu.

Ulimwengu huu ni ulimwengu wa tamaduni nyingi. Makaburi ya fasihi ya Ashuru sasa yanajulikana kwetu, kwa sababu mwishoni mwa karne iliyopita maktaba ya kikabari ya wafalme wa Ashuru (kinachojulikana kama "maktaba ya Sardanapalus") ilipatikana. Zimetafsiriwa, na zinafaa - fasihi hii imesafishwa kwa fomu na hai sana. Moja ya vitabu - kitabu kidogo cha maoni na mafundisho - ni muhimu sana, kwani ilivuka mipaka ya Ashuru iliyopotea na kuhama kutoka lugha hadi lugha, ambayo ni nadra (sio kazi nyingi hupita kutoka fasihi moja hadi nyingine). Hiki ni “Kitabu cha Ahikar” au “Hadithi ya Ahikar,” ambaye, yaonekana alikuwa mtu mashuhuri wa Mfalme Senakeribu. Inasema, kwa mfano, yafuatayo (tafsiri kutoka kwa Kiashuri na D. Ch. Sadaev):

"Ni afadhali kubeba mawe pamoja na mtu mwenye hekima kuliko kunywa divai pamoja na mpumbavu."

Usiwe mtamu sana ili usije ukamezwa. Usiwe na uchungu sana, wasije wakakutema.

Usiruhusu mtu yeyote kukukanyaga, ili baadaye asithubutu kukanyaga shingo yako.

Shomoro mmoja mkononi mwako ni bora kuliko ndege elfu moja wanaopeperuka angani.”

Kupitia lugha ya Kigiriki ya kati, kupitia fasihi ya Byzantine, methali ya mwisho ilitujia haikuvumbuliwa na Warusi. Kitabu hiki kilisambazwa sana katika mila ya Kigiriki na Kilatini, na kwa hivyo ilifikia Wazungu wa zama za kati.

Katika kipindi cha Ufalme Mpya wa Ashuru, Waashuri walikuwa wa kwanza katika historia ya ulimwengu (ikiwa dhana kuhusu uzoefu wa awali wa kifalme wa Misri haijathibitishwa) kuanza njia ya kuunda himaya. Kwa kweli, nyuma ya haya kulikuwa na ushindi mkubwa wa eneo, uliofanikiwa kila wakati baada ya Wahiti kuondolewa kwenye historia (Wahiti waliondoka kwenye uwanja wa kihistoria katika karne ya 12 KK). Makamanda washindi wa Waashuru mashuhuri zaidi walikuwa Tiglath-pileseri III (745-727 KK), akifuatiwa na Sargon II (722-705 KK) na Sargonids - warithi wake, kutia ndani Senakeribu.

Hata hivyo, tunapaswa kutoa sifa kwa Waashuri - hawakujua tu jinsi ya kunyakua ardhi, walijua jinsi ya kutawala. Zaidi ya hayo, sera zao zilikuwa tofauti kuhusiana na watu waaminifu na hivyo kutegemewa na kuhusiana na watu wasiotegemewa. Hii ni sera halisi ya kifalme. Waashuri walifuata sera ya "wasio-sahu" kuhusiana na watu wasioaminika: waliwafukuza kutoka kwa nyumba zao na kuwachanganya na watu wengine, na hivyo kuwaangamiza kabisa, i.e. kugeuka kuwa umati wa watu. Kwa kielelezo, Waisraeli wa kale, wakaaji wa mojawapo ya falme mbili za Kiebrania, ambazo hazikuanguka chini ya utawala wa Babiloni Mpya, kama Yudea, lakini hata mapema chini ya Mwashuri, walitiishwa chini ya “Neshaka.” Kama matokeo, makabila ya watu wa Kiyahudi, yaliyohamishiwa Ashuru, yalipotea kabisa, yakichanganyika na watu wengine.

Lakini Waashuri walifanya tofauti kabisa na watu wengi. Walikuwa wa kwanza kuelewa kwamba ilikuwa muhimu kuunda ukuu wa kifalme (kwa upana zaidi, wasomi wa kifalme). Na walikuwa wa kwanza kutambulisha kwa hiari katika ufalme mpya wa Ninawi sio tu Waashuri, bali pia wawakilishi wakuu wa makabila yote ya kuaminika ambayo yalikaa nguvu hii kubwa. Ufalme wa Neo-Assyria ulimiliki Mesopotamia yote, safu nzima ya "Hilali Iliyobarikiwa", ilikuwa na Misri kama kibaraka, na mpaka wa magharibi wa ufalme huo ulifika katikati ya Asia Ndogo (yaani, katikati ya eneo la Asia la Uturuki. ) Walipeana upendeleo kwa miji mashuhuri zaidi, wakiwakomboa kutoka kwa ushuru wa kifalme, na mara nyingi zaidi hii ilikuwa miji ambayo ilikuwa ya watu wengine walioshikiliwa kwa nguvu ya Ashuru kuliko Waashuri wenyewe (kwa njia, Babeli ilikuwa katika nafasi hii kama sehemu ya nguvu ya Ashuru). Katika Ashuru yenyewe, ni miji miwili tu iliondolewa kutoka kwa mfumo wa ushuru wa kifalme - Ashur na Ninawi. Na wakati Mfalme Shalmaneser wa Tano alipojaribu kumwondoa Ashuru, makao ya ukoo wa Waashuri, mapendeleo yake, jiji kuu la kale na utawala wa kifalme wa kale ulimweka bila shaka mahali pake hivi kwamba hakuna majaribio mengine yaliyofanywa.

Hata hivyo, kwa nini milki ya Ashuru ilishindwa? Nadhani Waashuru waliadhibiwa kwa ukatili wao wa kupindukia. Inawezekana na ni muhimu kujenga nguvu kubwa kutoka kwa nafasi ya nguvu, kwa sababu hakuna mtu, hata nguvu kubwa, inategemea nafasi ya udhaifu. Lakini nafasi ya madaraka haiwezi kuwa ya kikatili bila kukoma, na kiwango cha ukatili kinatofautiana. Unaweza kufanya msafara wa adhabu na kukandamiza uasi. Lakini huwezi kufunika malango ya mji mkuu wako kwa ngozi iliyochanwa kutoka kwa maadui walioshindwa, jambo ambalo Sargon wa Pili alifanya huko Ninawi. Kisha, mapema au baadaye, muungano hakika utaunda ambao utageuza miji yako kuwa vumbi, ambayo ndio ilifanyika. Chini ya mapigo ya muungano wa Babeli, Ufalme unaoinuka wa Umedi na wahamaji wa Scythian mwishoni mwa karne ya 7. BC Ninawi iliharibiwa, na kisha ufalme wa Ashuru wenyewe uliharibiwa - mnamo 618 KK. inakoma kuwepo.

Zaidi ya hayo, Ashuru, kwa sababu ya ukatili wake wa kipekee, baadaye ilizingirwa na njama ya kunyamaza. Wanahistoria walinyamaza juu ya hilo hata kutoka kwa wale watu ambao hawakupitia utawala wa Waashuru (Herodotus anaitaja Ashuru). Na kama si ugunduzi wa maktaba ya wafalme wa Ashuru, tungejua tu kwamba hali kama hiyo ilikuwepo na ilikuwa, kulingana na uvumi, yenye nguvu sana.

2. MUUNDO WA JAMII YA WAASIRI

Mwishoni mwa Ashuru, umiliki wa ardhi wa jumuiya na familia kubwa ulitoweka. Umiliki wa ardhi ya kibinafsi unatokea, na "familia kubwa" inageuka kuwa mtu binafsi. Kuenea kwa mahusiano ya bidhaa na pesa ni sifa ya kipindi hiki, ambayo iliamua sifa zake zingine nyingi.

Kichwani mwa jamii ya Waashuri kulikuwa na mfalme, ambaye uwezo wake wa kinadharia ulikuwa mdogo tu na mapenzi ya miungu. Hata hivyo, maudhui halisi ya "mapenzi" haya yaliamuliwa na uwiano wa nguvu kati ya makundi mbalimbali ya wakuu. Inapaswa kusisitizwa kwamba mfalme wa Ashuru hakuwa mmiliki mkuu wa nchi yote wala hakuwa mwamuzi mkuu zaidi. Mtu akawa mfalme si sana kwa haki ya kuzaliwa, lakini kwa sababu ya "uchaguzi wa kimungu," i.e. maamuzi ya oracle, na, kwa hivyo, kwa ombi la kikundi chenye ushawishi mkubwa wakati huo. Mfalme alikuwa, kana kwamba, juu ya piramidi yenye viongozi wakubwa na wadogo, i.e. vifaa tata na vya kina vya usimamizi. Uungwana wa jumuiya ulikuwa tayari umetoweka kwa wakati huu, na kwa hiyo ukuu wa Ashuru ulikuwa utumishi. Wafalme walijaribu kuzuia kutokea kwa koo zenye nguvu kupita kiasi. Ili kuzuia hili, matowashi waliteuliwa kwa nyadhifa muhimu zaidi, kama tulivyoona. Kwa kuongezea, ingawa maafisa wakubwa walipokea umiliki mkubwa wa ardhi na watu wengi waliolazimishwa, umiliki huu haukuunda misa moja, lakini ulitawanyika kwa makusudi karibu kote nchini. Mtukufu huyo aidha alikodisha mashamba yake au kuwalazimisha kulima watu waliolazimishwa wa mali yake. Mapato yalimjia kwa pesa taslimu. Kwa kuongezea, maafisa wakuu pia walipokea malipo kutoka kwa hazina - kupitia ushuru, ushuru na nyara za kijeshi. Hatimaye, baadhi yao walinufaika na mapato ya majimbo “yaliyoambatanishwa” na nyadhifa zao.

Kuhusu maafisa wadogo, chanzo chao cha kuwepo kilikuwa ama mshahara mdogo, zaidi kama mgao, au shamba ndogo sana rasmi. Urithi wa nyadhifa rasmi ulitokea tu kwa idhini ya mfalme. Juu ya kutawazwa kwa mfalme mpya kwenye kiti cha enzi, maofisa wote walichukua "kiapo" au "kiapo", ambapo nafasi kuu ilitolewa kwa wajibu wa kuripoti mara moja kwa mfalme njama yoyote, uasi au unyanyasaji.

Katika jimbo la Ashuru, sehemu kubwa ya ardhi ilikuwa mali ya mfalme kwa haki ya ushindi. Jamii za vijijini ziligeuka kuwa vitengo vya utawala na kifedha. Ardhi kutoka kwa hazina ya kifalme iligawanywa kwa maafisa wakubwa na wadogo kwa umiliki au umiliki wa masharti. Uchumi wa kibinafsi (ikulu) wa mfalme na washiriki wa familia ya kifalme haukuwa mkubwa sana, kwani mapato kuu yalikuja kwa njia ya ushuru. Mahekalu walikuwa wamiliki wakuu wa ardhi. Hata hivyo, matumizi ya ardhi yalikuwa madogo tu kote. Wamiliki wa ardhi wakubwa (wafalme, mahekalu, wakuu) walikuwa na mamia, maelfu, wakati mwingine maelfu ya mashamba madogo chini yao. Ardhi zote zinazomilikiwa au kutumiwa na watu binafsi zilitozwa ushuru na ushuru wa serikali kwa ajili ya makanisa. Wote wawili walikuwa wa asili: "kukamata nafaka" (1/10 ya mavuno); "majani" (kulisha na malisho kwa kiasi cha 1/4 ya mavuno); "kuchukua mifugo kubwa na ndogo" (1 mifugo kutoka kila 20), nk. Ushuru kuu kwa ajili ya makanisa iliitwa "pyatina". Pia kulikuwa na majukumu yanayohusiana na umiliki wa ardhi. Majukumu yalikuwa ya jumla (kijeshi na ujenzi) na maalum (kufanya aina fulani ya huduma, ambayo mgao ulitolewa). Katika idadi ya matukio, wafalme waliwapa wamiliki wa ardhi kinachojulikana kinga, i.e. msamaha kamili au sehemu kutoka kwa ushuru na ushuru. Msamaha kama huo ulikuwa makubaliano na hali ya ushuru na ushuru kwa niaba ya mwenye shamba, ambayo kwa asili iliongeza mapato yake. Watu ambao walifurahiya viwango tofauti vya kinga kutoka kwa ushuru na majukumu ya kifalme waliitwa "huru" (zaku) au "huru" (zakku), lakini, kwa asili, wazo hili linaweza kujumuisha wakuu na watu wa kulazimishwa.

Sehemu kuu ya wazalishaji wa moja kwa moja katika kilimo cha jimbo la Ashuru walikuwa watu waliofukuzwa kwa nguvu kutoka kwa nyumba zao. Katika maeneo mapya walipandwa kwenye ardhi ya mfalme, mahekalu au watu binafsi. Pia kulikuwa na aina nyingine za watu waliolazimishwa. Wote walikuwa kweli kushikamana chini, i.e. Kama sheria, ziliuzwa tu pamoja na ardhi na familia nzima, kama sehemu ya shamba muhimu. Kwa mtazamo wa kisheria, wote walichukuliwa kuwa watumwa. Lakini wakati huo huo, watu hawa wanaweza kuwa na mali (ikiwa ni pamoja na ardhi na watumwa), kuingia katika shughuli kwa niaba yao wenyewe, kuolewa, kutenda mahakamani, nk. Kwa upande mwingine, wakulima wadogo huru hatua kwa hatua huungana na watu hawa katika kundi moja la wakulima wa kulazimishwa. Hii ilitokea kwa "kushirikisha" ardhi iliyo na wakulima huru kwa maafisa wakuu kwa njia ya "kulisha", mwanzoni kana kwamba kwa matumizi ya muda mfupi. Hatua kwa hatua, hata hivyo, ardhi hizi (pamoja na watu) zilijikuta zimepewa wakuu milele. Katika kipindi hiki, idadi ya watu huru ilijilimbikizia katika miji - vituo vya ufundi na biashara. Huko Ashuru, paa za fedha zilizo na alama maalum ya kuthibitisha uzito na ubora wa fedha ziliwekwa kwenye mzunguko - watangulizi wa haraka wa sarafu. Miji muhimu zaidi ilifurahia marupurupu maalum ambayo yaliwaondoa kutoka kwa kazi na kodi, i.e. idadi yao ilijumuishwa katika kitengo cha "bure". Miji ilikuwa na mabaraza ya kujitawala kwa njia ya bunge la kitaifa na baraza la wazee. Lakini maswali juu ya kiwango cha uhuru na upeo wa marupurupu ya jiji fulani mara nyingi yalitafsiriwa tofauti na watu wa jiji na utawala wa tsarist, ambayo ilisababisha migogoro mikubwa na hata vita vya wenyewe kwa wenyewe.

3. UTAMADUNI WA ASKARI

Tunajua kidogo sana kuhusu maisha ya kila siku ya Waashuri, hasa cheo na faili. Nyumba za Waashuru zilikuwa za orofa moja, zenye nyua mbili (ya pili ilitumika kama “makaburi ya familia”). Kuta za nyumba zilitengenezwa kwa matofali ya udongo au adobe. Huko Ashuru, hali ya hewa haina joto kidogo kuliko Mesopotamia ya Chini. Kwa hiyo, mavazi ya Waashuri yalikuwa ya maana zaidi kuliko yale ya Wababeli. Ilikuwa na shati ndefu ya sufu, ambayo, ikiwa ni lazima, kitambaa kingine cha sufu kilikuwa kimefungwa. Vitambaa vilikuwa vyeupe au vilivyotiwa rangi angavu kwa kutumia rangi za mboga. Nguo za tajiri zilifanywa kutoka kwa kitani nyembamba au vitambaa vya sufu, vilivyopambwa na pindo na embroidery. Pamba iliyotiwa rangi ya zambarau ililetwa kutoka Foinike, lakini kitambaa kilichotengenezwa kutoka humo kilikuwa cha gharama kubwa sana. Viatu vilikuwa viatu vilivyotengenezwa kwa mikanda ya ngozi, na wapiganaji walikuwa na buti.

Usanifu wa Ashuru pia haukutofautishwa na uhalisi wake. Kama wafalme wa Ashuru wenyewe walivyoona, majumba yao ya kifalme yalijengwa “kwa namna ya Mhiti,” yaliyokopwa kutoka Siria, lakini majumba hayo yalikuwa makubwa sana. Walakini, mapambo kuu ya majumba haya - nyimbo za takwimu nyingi zinazoonyesha hadithi za hadithi, aina na vita, zilizotekelezwa kwa utulivu mdogo sana kwenye slabs za chokaa cha marumaru na kupakwa rangi ya madini - inawakilisha moja ya kurasa angavu zaidi katika historia ya sanaa ya ulimwengu. . Kwa mtindo na mbinu ya unafuu huu mtu anaweza kufuata sifa za kitamaduni za sanaa ya Mesopotamia kama "katuni" ya utoaji wa nyakati zinazofuatana za tukio fulani: kwenye unafuu huo huo mfalme anaonyeshwa akikaribia madhabahu na kuinama mbele yake. Mila za Waashuri za mitaa zinaonyeshwa kwa mpangilio wa bure sana wa takwimu kwenye ndege, kwa uingizwaji wa picha ya mungu na ishara yake. Hatimaye, athari za mitindo ya Hurrian, Syria, Misri, na Aegean inaweza kupatikana hapa. Kwa ujumla, kutoka kwa vipengele hivi vyote vya kutofautiana, kikaboni na asili ya kushangaza iliundwa. Somo kuu (karibu pekee) la misaada ni mfalme na shughuli zake. Kwa hivyo, juu yao mtu anaweza kuona karamu na vita, uwindaji na maandamano mazito, sherehe za kidini, kuzingirwa na dhoruba za ngome, kambi za kijeshi na askari, kisasi cha kikatili dhidi ya walioshindwa na kuletwa kwa ushuru na watu walioshindwa. Ingawa matukio haya yote yanajumuisha maelezo ya kisheria yanayojirudia, karibu haiwezekani kwa mtazamaji wa kawaida kutambua: ucheshi na ujasiri wa utunzi huwapa utofauti usio na kikomo. Mbinu ya utekelezaji pia inatofautiana - kutoka kwa ufafanuzi wa kina wa maelezo, maelezo mengi (mitindo ya nywele, curls, ndevu, embroidery kwenye nguo, mapambo, kamba za farasi, nk) hadi uchoyo wa picha, mtindo wa kupendeza, wakati karibu muhtasari tu umepewa. (sanamu maarufu ya simba-simba waliojeruhiwa). Harakati kali na ya haraka (farasi wanaokimbia, wanyama wanaokimbia) imejumuishwa na sura ya kushangaza, iliyosisitizwa ya mfalme na wenzake (msimamo mzuri, misuli iliyosisitizwa, saizi iliyozidishwa ya takwimu). Rangi katika picha hizi, kama katika utunzi wa matofali na uchoraji adimu wa glazed, ina kazi ya mapambo tu. Kwa hiyo, unaweza kuona farasi wa bluu, takwimu za njano kwenye historia ya bluu, nk juu yao. Mifano michache ya sanamu za duara ambazo zimetufikia pia zinaonyesha wafalme. Miongoni mwao, sanamu iliyotengenezwa kwa kaharabu na dhahabu inayoonyesha Ashur-nasir-apala II inavutia sana. Licha ya ukubwa wake mdogo, hujenga hisia ya nguvu na ukuu. Picha za misaada ya Ashuru ni msingi wa njama, hadithi, na hii ni tofauti yao kutoka kwa sanaa ya watu wa jirani, ambapo kipengele cha mapambo kinatawala. Lakini mbinu za kiufundi zilizotengenezwa na wachongaji wa Waashuru ziliathiri Kiajemi (inaonekana kupitia upatanishi wa Wamedi) na, labda, hata sanamu za Kigiriki. Na katika wakati wetu, misaada ya Ashuru, iliyotawanyika, mara nyingi imevunjwa, karibu kupoteza rangi zao, hufanya hisia kali sana. Kiasi kikubwa na ubora bora wa misaada ambayo imeshuka kwetu inatuwezesha kuhitimisha kwamba yalifanywa katika warsha maalum na idadi kubwa ya mafundi wa darasa la kwanza. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya vito vya kupendeza vilivyotengenezwa kwa dhahabu, mawe ya rangi na enamel iliyogunduliwa hivi karibuni katika mazishi ya kifalme. Kama ilivyo kwa "bidhaa za watumiaji" za kila siku (mihuri, pumbao na kazi zingine ndogo za mikono), darasa la utekelezaji wao, kama sheria, ni chini sana.

Mchango mwingine mkubwa wa Waashuri kwa historia ya utamaduni wa ulimwengu ni maendeleo ya aina ya fasihi na kihistoria. Maandishi ya kifalme yaliyosema juu ya matukio ya utawala fulani yalikuwa na mila ya zamani huko Mesopotamia, lakini ni Waashuri tu ndio walioigeuza kuwa fasihi halisi. Ingawa maandishi haya kawaida huitwa "annals", i.e. historia, katika hali halisi si. Hizi ni nyimbo za kifasihi ambazo matukio ya kihistoria "yamepangwa" kwa njia fulani ili kufanya simulizi ionekane ya kupendeza zaidi, na mhusika wake mkuu - mfalme - mwenye busara zaidi, shujaa na mwenye nguvu. Kwa hiyo, "annals" mara nyingi huwa na kuzidisha kwa nguvu (idadi ya maadui waliouawa, ukubwa wa uporaji, nk) na wakati huo huo wao ni kimya juu ya mambo mengi (hasa, bila shaka, kuhusu kushindwa). Hii pia ni pamoja na kile kinachoitwa "barua kwa mungu Ashur" - "ripoti" za kipekee za mfalme kwa mungu na wakaazi wa jiji la Ashur juu ya kampeni za kijeshi, sababu zao, kozi na matokeo. Maandishi haya yanavutia zaidi kutoka kwa mtazamo wa kifasihi kuliko masimulizi. Kwa hivyo, katika "Barua ya Sargon II kwa mungu Ashur" tunapata maelezo ya mandhari kwa mara ya kwanza katika fasihi ya ulimwengu. Pia kuna nukuu kutoka kwa fasihi ya "classical", kwa mfano kutoka "Epic of Gilgamesh". Ingawa kumbukumbu na herufi, kama vile unafuu, mara nyingi huundwa na maelezo ya kawaida (hasa katika maelezo ya matukio yanayojirudia), mtindo wao wa kuvutia na wa kupendeza, unaong'aa, ikiwa wakati mwingine ni ghafi, taswira huwafanya ziwe za usomaji wa kuvutia. Wanahistoria wa Ashuru walijaribu kwa kila njia iwezekanavyo kuonyesha ujifunzaji wao: walinukuu kwa kiasi kikubwa maandishi ya kale, walijaribu kuandika kwa lugha "nzuri" ya Akkadian, i.e. katika lahaja ya maandishi ya Babeli. Vipengele vya maandishi ya Waashuru, bila shaka, yanatatiza matumizi yao kama chanzo cha kihistoria, lakini huongeza thamani yao ya kifasihi (ingawa thamani yao ya kihistoria ni kubwa).

Kama ilivyo kwa aina zingine za fasihi, kazi katika lugha ya Akkadian tangu mwanzo wa milenia ya 1 KK, tofauti na milenia ya 2 KK, karibu hazijaundwa, lakini zimeandikwa tu na kutoa maoni - huko Ashuru na huko Babeli. Isipokuwa "historia" zilizotajwa tayari, "barua" na kumbukumbu, kazi mpya za fasihi za wakati huu zinazojulikana kwetu ni chache kwa idadi. Lakini kati yao kuna zaburi za kupendeza sana, nyimbo za miungu na hata nyimbo. Jambo la kukumbukwa hasa ni hadithi kuhusu safari ya mkuu fulani kwenye Ufalme wa Wafu na kile alichokiona huko. Hii ndiyo kazi ya kwanza kabisa inayojulikana kwetu katika fasihi ya ulimwengu ya aina hiyo ya kipekee, kilele chake kilikuwa Inferno ya Dante milenia mbili baadaye. Kupungua kwa ushairi wa Akkadian, hata hivyo, kunaonekana sana. Inavyoonekana, hii ni kwa sababu ya mchakato unaokua kwa kasi wa kuhamisha lugha ya Akkadi kutoka kwa mazoezi ya mazungumzo ya Kiaramu na kuibuka kwa fasihi mpya katika Kiaramu. Bado tunajua kidogo sana juu ya fasihi hii katika hatua yake ya kwanza, kwa kuwa Kiaramu kiliandikwa kwenye mafunjo na nyenzo zingine ambazo zilidumu kwa muda mfupi katika hali ya Mesopotamia (ingawa maandishi machache yaliyoandikwa kwa kikabari katika Kiaramu yanajulikana). Fasihi ya Kiaramu, inaonekana, ilitumika kama aina ya "daraja" kutoka kwa fasihi za zamani hadi zile za baadaye. Mfano hapa ni yule anayeitwa "Mrumi wa Ahikar," anayedaiwa kuwa wa asili ya Ashuru, ambaye amekuja kwetu kwa Kiaramu (nakala ya zamani zaidi inatoka kwa Tembo wa Misri, karne ya 5 KK). "Mapenzi ya Ahikar" yalikuwa maarufu sana katika nyakati za kale na Zama za Kati: matoleo yake ya Kigiriki, Syria, Ethiopia, Kiarabu, Kiarmenia na Slavic yanajulikana. Katika Rus 'ilijulikana chini ya jina "Tale of Akira the Wise." Hii ni hadithi ya kuburudisha na wakati huohuo yenye kujenga kuhusu mshauri mwenye busara wa Mfalme Senakeribu, Ahikar, na mwanawe wa kulea asiye na shukrani, ambaye alikashifu na karibu kumuua mfadhili wake. Hata hivyo, mwishowe, haki inatawala. Ushauri mzuri wa Ahikar na lawama, alizoelekezwa kwa mwanafunzi wake, zinaonyesha maoni ya kimaadili yaliyoenea katika Mashariki ya Kati katika milenia ya 1 KK. Hivi majuzi ilianzishwa kuwa Ahikar ni mtu wa kihistoria. Nakala nyingine, iliyochapishwa hivi karibuni, ya kuvutia sana inatoka Misri - kinachojulikana kama "Roman of Ashurbanipal na Shamash-shum-ukin", tafsiri ya kipekee ya kisanii ya matukio ya kihistoria yanayojulikana. Maandishi hayo yameandikwa kwa Kiaramu kwa maandishi ya kidemokrasia ya Kimisri (maandiko kama haya ni nadra sana) na yanasimulia hadithi ya mzozo kati ya kaka wawili kwa ajili ya mamlaka kuu na majaribio yasiyofaulu ya dada yao ya kuwapatanisha. Yaonekana, kazi hii pia ilianza nyakati za Waashuru au karibu nayo sana. Inatarajiwa kwamba uvumbuzi mpya utapanua kwa kiasi kikubwa ujuzi wetu wa fasihi ya Kiaramu katika hatua ya awali ya kuwepo kwake.

Nyaraka zinazofanana

Kiini cha utamaduni, elimu na maisha ya mkoa wa Vologda katika karne ya 18. Maelezo kamili ya makaburi ya usanifu. Kanuni za sanaa ya mapambo na kutumika: Veliky Ustyug niello, kuchonga gome la birch. Historia ya ujenzi na uboreshaji wa jiji.

muhtasari, imeongezwa 03/30/2015

Dhana na uainishaji wa makaburi ya kitamaduni. Kuibuka kwa sayansi huru ya makaburi. Sifa kuu, mali, sifa na kazi za makaburi ya kihistoria na kitamaduni. Jukumu la makaburi na uwezo wao wa kushawishi maisha ya kisasa ya umma.

muhtasari, imeongezwa 01/26/2013

Kufahamiana na historia ya malezi na maendeleo ya sayansi, elimu ya umma, ubunifu wa mdomo na muziki, sanaa ya maonyesho, maoni anuwai ya kidini huko Kazakhstan. Maelezo ya sherehe za harusi na mazishi, aina kuu za ufundi.

tasnifu, imeongezwa 01/24/2011

Utafiti wa utamaduni wa maisha wa kabila la Buryat, wakazi wa asili wa Siberia. Aina kuu za shughuli za kiuchumi za Buryats. Uchambuzi wa maoni ya Buryat juu ya nafasi, tafakari yake katika ngano na hadithi za hadithi. Maelezo ya likizo ya jadi, mila na mila.

makala, imeongezwa 08/20/2013

Ufafanuzi wa utamaduni wa Kiarabu kama sehemu muhimu ya ustaarabu wa ulimwengu. Tamaa ya asili ya ufahamu wa kifalsafa wa mila ya kitamaduni ya watu wa Mashariki ya Kiislamu. Utafiti wa dini, maisha na mila, sanaa na sayansi ya Mashariki ya Kiarabu.

muhtasari, imeongezwa 10/11/2011

Asili ya dini ya Uchina wa Kale. Ibada ya roho za ardhini. Uondoaji wa kifalsafa wa mawazo ya kidini. Lao Tzu, Confucius na Zhang Daolin. Maandishi ya kale ya Kichina na fasihi. Maendeleo ya sayansi, usanifu na sanaa. Vipengele vya plastiki ya Buddhist katika uchoraji.

mtihani, umeongezwa 12/09/2013

Kusoma historia ya maendeleo ya utamaduni wa Uropa wa karne ya 20. Sifa za "Enzi ya Mlipuko" na shida ya kiroho ya jamii ya Magharibi. Utafiti wa mwelekeo kuu na harakati za kisanii. Maelezo ya kuibuka kwa sanaa ya pop, sanaa ya op na sanaa ya dhana.

muhtasari, imeongezwa 05/18/2011

Kalenda ya kitaifa ya likizo na mila ya Wabelarusi. Kusoma mahitaji ya kitamaduni ya idadi ya watu. Programu ya teknolojia ya kuchunguza idadi ya watu wakati wa utafiti wa mahitaji ya kitamaduni. Masharti ya kimsingi ya Sheria ya Jamhuri ya Belarusi "Katika Matukio ya Misa katika Jamhuri ya Belarusi".

mtihani, umeongezwa 09/09/2011

Utafiti wa makaburi ya kitamaduni ya India ya Kale, iliyowakilishwa tu na uvumbuzi wa akiolojia. Utafiti wa mpangilio wa jiji na sifa zake. Uchambuzi wa makaburi ya sanaa nzuri ya wawakilishi wa utamaduni wa Harappan. Dini, maandishi na lugha.

muhtasari, imeongezwa 04/16/2011

Uhusiano kati ya kiroho na utamaduni. Vipengele vya maendeleo na uamsho wa utamaduni nchini Urusi. Jambo la sayansi, uhusiano wake na utamaduni na jamii. Maadili na dini, kutatua mizozo ya kidini katika ulimwengu wa kisasa. Umuhimu wa sanaa na elimu.

Sura ya V. Maisha na desturi za Waashuri wa kale

Wakati wote wa uwepo wa serikali ya Ashuru, kulikuwa na utabaka unaoendelea wa mali kati ya wakazi wake. Maisha ya watu mashuhuri wanaomiliki watumwa tayari yalikuwa tofauti sana na maisha ya watangulizi wake - nyakati za Hammurabi, Shamshiadad na nyakati za zamani. Sio wafalme tu, bali pia watumishi wao walitajirika.

"Siku hizo zimepita zamani," aliandika Mtaalamu mashuhuri wa Ashuru wa Soviet I.M. Dyakonov,- wakati makuhani wa Ashuru na Wababiloni na wakuu wa nyakati za Sargon I au Hammurabi waliishi katika nyumba za kawaida za adobe, waliketi sakafuni, kwenye mikeka, wakila tu pombe ya shayiri na mafuta ya ufuta, mara kwa mara tu na kondoo au samaki, na kuoka kwenye kuta za moto za makaa ya udongo ( Tindra Tanura ) lavash (girdaya), iliyooshwa na bia kutoka kwenye glasi mbaya za udongo, na kuvikwa kitambaa rahisi cha sufu kilichofunikwa kwenye mwili. Siku zimepita ambapo kitanda cha mbao, mlango na kinyesi vilipewa watoto na wajukuu kama hazina ya familia; wakati watumwa 2-3 - wageni waliotekwa kwenye kampeni - au watoto wa jirani aliyeharibiwa waliochukuliwa kwa deni - walitumikia shambani na nyumbani, na mmiliki mwenyewe hakusita kuweka mkono wake kwenye mpini wa jembe. au kwenye koleo la mtunza bustani.”

Nyumba nyingi zilikuwa na madirisha chini ya paa. Kwa hivyo, wakati wa uchimbaji huko Tel Asmara (Ashnunak ya zamani) mnamo 1932-1933. katika baadhi ya nyumba, madirisha madogo ya mraba (55 sq. cm) yenye muafaka wa mbao au udongo yalipatikana katika sehemu ya juu ya kuta. Inapaswa kuzingatiwa kuwa madirisha sawa yaliwekwa katika makazi ya jirani ya Ashuru, lakini hayakuhifadhiwa, kwa sababu sehemu za juu za nyumba ziliharibiwa. Kwa kuongezea, mwanga uliingia kupitia shimo kwenye paa iliyoundwa ili kuruhusu moshi kutoka.

Vyumba vya baridi zaidi ndani ya nyumba vinakabiliwa na ua na ziko kwenye basement, ambapo mionzi ya jua haiingii. Ghorofa ndani yao inafunikwa na slabs za terracotta iliyosafishwa. Kuta zimefungwa na chokaa kilichovunjika. Katika majira ya joto, hutiwa maji mara kadhaa kwa siku, na maji, huvukiza, huburudisha hewa.

Uzito wa shaba katika umbo la simba (Assyria)

Uzito wa udongo katika umbo la bata (Assyria)

Katika moja ya pembe za yadi kulikuwa na tanuri ya mkate; juu ya nguzo za ukumbi kulikuwa kumetundikwa viriba vya divai na mitungi ya maji ya kunywa na kuosha. Juu ya mahali pa moto palikuwa na bakuli kubwa la maji yanayochemka.

Waashuri matajiri walikula nyama kwa hiari siku za likizo, wakiiosha kwa divai. Juu ya meza yao mtu angeweza kuona wanyama pori, nzige (nzige), na matunda mbalimbali (zabibu, makomamanga, tufaha, perechi, tende za Babeli, medlari). Wakati wa chakula waliketi juu ya vitanda vya pembe za ndovu au mbao za gharama kubwa.

Maskini waliridhika na kiasi kidogo cha mkate, vitunguu na vitunguu saumu. Walikula matango yaliyokolezwa na chumvi na siagi, na samaki, ambao waliwapata kwa wingi.

Msingi wa chakula cha mtumwa ulikuwa mkate wa shayiri mbichi, vitunguu, vitunguu saumu na samaki waliokaushwa.

Wakati wa sikukuu, wanaume na wanawake waliketi katika vyumba tofauti; kwa nyakati za kawaida kila mtu alikusanyika kwenye meza moja.

Hirizi mbalimbali ziliwekwa ndani ya nyumba, iliyoundwa ili kulinda kaya kutokana na "jicho ovu" na "roho wabaya." Ili kuwaondoa, picha ya roho kwa namna ya sanamu iliwekwa mahali panapoonekana. Maandishi ya njama mara nyingi yalichongwa juu yake. Ili kumfukuza pepo mbaya zaidi - mmiliki wa upepo wa kusini-magharibi, ambaye pumzi yake ya moto hukausha mazao na kuchoma watu na wanyama na homa, sanamu zilizo na sanamu yake pia zilipachikwa juu ya milango na kwenye matuta.

Sanamu zingine zinazofanana zilizikwa chini ya kizingiti ili kuzuia "pepo wabaya" kuingia ndani ya nyumba. Wengi wao wana vichwa vya wanyama mbalimbali, wasioonekana kabisa duniani.

Jeshi kubwa la miungu pia linaitwa kupigana na “pepo wabaya.” Kila mungu ambaye hii imekabidhiwa iko kwenye "kituo cha kupigana" ambapo shambulio linatarajiwa. Nergal - juu ya ukuta na chini ya kizingiti; Ea na Marduk wako kwenye ukanda na vifungu, upande wa kulia na wa kushoto wa mlango na karibu na kitanda. Asubuhi na jioni, wamiliki huweka sahani na bakuli kamili ya vinywaji kwenye kona kwa miungu.

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in Europe in the Year 1000 na Ponnon Edmond

Sura ya XII MAADILI NA MAADILI Mojawapo ya misheni kuu ya Kanisa, ambayo ushawishi wake kwa watu ulizidi kuwa na nguvu zaidi, ulikuwa ni udhibiti wa tabia zao. Tofauti na dini za zamani na tofauti na karibu dini zingine zote, isipokuwa Uyahudi (huko unatoka) na

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in Europe in the Year 1000 na Ponnon Edmond

Sura ya XIII Maadili ya Wakleri Katika Zama zote za Kati kulikuwa na maaskofu wabaya, mapadre wabaya na watawa wabaya. Lakini wakati mwingine kulikuwa na zaidi yao, na wakati mwingine chini. Karne ya kumi inarejelea wakati ambapo kulikuwa na wengi wao, lakini bado, hadi mwisho wa karne kulikuwa na

Kutoka kwa kitabu Historia ya Roma. Juzuu 1 na Mommsen Theodor

SURA YA XIII DINI NA MAADILI. Maisha ya Mrumi yaliishi kwa kufuata sana adabu ya kawaida, na kadiri alivyokuwa mtukufu zaidi, ndivyo alivyokuwa huru. Desturi za Mwenyezi zilimfungia kwenye nyanja finyu ya mawazo na matendo, na kiburi chake kilikuwa kuishi maisha yake kwa umakini na umakini, au, kulingana na

Kutoka kwa kitabu Ivan the Terrible mwandishi Valishevsky Kazimir

Sura ya Nne Maadili Muonekano na upande wa kimaadili. Mwanamke. Familia. Jamii.I. Muonekano na upande wa maadiliWashindi wa karne ya 13 hawakuingilia maendeleo ya kitamaduni ya Rus. Badala yake, wao wenyewe, kwa kiasi fulani, walipitisha ustaarabu wao kwake. Angalia Muscovite wa karne ya 16:

Kutoka kwa kitabu History of Secret Societies, Unions and Orders mwandishi Schuster Georg

DINI YA WABABELI NA WAASHARI Dini ya Wababiloni katika sifa zake kuu inafanana na dini za watu wote wa awali. Kanuni ya msingi ya dini ya zamani ni utegemezi kamili wa mwanadamu kwa maumbile, nguvu kubwa ambayo bado hawezi kupinga.

mwandishi Enikeev Gali Rashitovich

Sura ya 1 "Kabila la Wamongolia wa kale", waanzilishi wa hali ya Mongol, walikuwa nani? Jina na jina la kibinafsi la kabila "Wamongolia wa zamani" "Ukweli kwamba mwandishi mzalendo anavutiwa na historia ya Bara ni asili, na ukweli kwamba mtazamo wake kwa jadi.

Kutoka kwa kitabu Crown of the Horde Empire, au hapakuwa na nira ya Kitatari mwandishi Enikeev Gali Rashitovich

Sura ya 3 Habari juu ya sifa za anthropolojia za "Wamongolia wa zamani", au Watatari wa zamani na wa zamani L. N. Gumilyov anaandika: "Wamongolia wa zamani zaidi hawakuwa na uhusiano wowote na blondes waliokaa Uropa. Wasafiri wa Uropa wa karne ya 13. hakuna kufanana kati ya

Kutoka kwa kitabu Crown of the Horde Empire, au hapakuwa na nira ya Kitatari mwandishi Enikeev Gali Rashitovich

Sura ya 4 Makala ya mahali pa maendeleo ya "Mongols wa kale". Kimaks na Kipchaks. Habari fulani juu ya tamaduni ya nyenzo ya ethnos ya "Wamongolia wa zamani", au Watatari wa Chyngyz Khan "Eurasia ni kamba ya steppe kutoka Khingan hadi Carpathians, iliyopunguzwa kutoka kaskazini na "bahari ya taiga", ambayo ni, inayoendelea.

Kutoka kwa kitabu Myths of the Ancient World mwandishi Becker Karl Friedrich

4. Utamaduni wa Wakaldayo na Waashuri Ni salama kusema kwamba utamaduni wa Wakaldayo haukukopwa kutoka kwa Wamisri, lakini ulikuwa huru kabisa na wa kipekee sana. Ambapo mambo ya kwanza, ya msingi ya utamaduni huu yalitoka yanaweza kukisiwa kutoka kwa kile kinachoripotiwa katika Shughuli za Waashuri wa Kale mwishoni mwa 12 - mwanzo wa karne ya 11. BC e. Tiglath-pileser I alitawala katika Ashuru Sasa Waashuri, chini ya ushawishi wa vita vya mara kwa mara, walitumia muda zaidi na zaidi kwa mambo ya kijeshi na ushindi. e. Babeli ilitekwa na Waashuri. Hii

Kutoka kwa kitabu History of Ancient Assyria mwandishi Sadaev David Chelyabovich

Imani za kidini za Waashuru wa kale Dini za Ashuru na Babiloni zinafanana sana. Misingi ya mfumo wa kidini na karibu miungu yote ya Waashuri na Wababiloni ilikuwa sawa. Maandishi ya kidini (nyimbo kwa heshima ya miungu, maagizo ya ibada, nk).

Kutoka kwa kitabu Assyrian Power. Kutoka mji-jimbo hadi himaya mwandishi Mochalov Mikhail Yurievich

Kutoka kwa kitabu Slavic Encyclopedia mwandishi Artemov Vladislav Vladimirovich

Kutoka kwa kitabu Life and Manners of Tsarist Russia mwandishi Anishkin V.G.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

1. WATU WA KALE ZAIDI DUNIANI

Watu wa Ashuru wanachukuliwa kuwa moja ya watu wa zamani zaidi ulimwenguni. Historia ya Waashuri inarudi nyuma miaka elfu kadhaa.

Kwa zaidi ya miaka elfu mbili, mafanikio makubwa zaidi ya mwanadamu - ustaarabu wa Ashuru - yalizikwa na karibu kusahaulika katika nchi tunayoijua sasa kama Iraki (iliyokuwa ikiitwa Mesopotamia hapo awali). Kuhusu hilo zimesalia baadhi tu ya ripoti za ukweli wa kutiliwa shaka katika fasihi ya Ugiriki, pamoja na baadhi ya taarifa za Biblia, labda zenye upendeleo, kuhusu Waashuri na hekaya zenye kutia shaka zaidi kuhusu maisha ya nyakati za kale katika nchi inayoitwa Shinari, kulingana na maelezo ya Biblia. mnara wa Babeli ulijengwa; ilikuwa pia nyumbani kwa familia pekee iliyookoka Gharika Kuu, na mahali fulani katika sehemu hizi, mwanzoni mwa historia ya mwanadamu, palikuwa Bustani ya Edeni ya kizushi. Ashur, Ashuru ni nchi ya kushangaza, ya zamani iliyo katikati ya ustaarabu wa ulimwengu, ambayo karne ishirini na tano zilizopita ilipoteza uhuru wake na ikawa hadithi, kama Atlantis, lakini ilihifadhi watu wake, ambao walitawanyika kote ulimwenguni.

Kuanzia shuleni, kila mmoja wetu alivutiwa na historia ya nchi hii ya kipekee na watu wake wa kishujaa na tamaduni tajiri. Tunaposema "Assyria," mara moja tunataka kuongeza epithet "kwanza" - jimbo la kwanza katika Mashariki ya Kale, chuo kikuu cha kwanza, nukuu ya kwanza ya muziki, kitabu cha kwanza cha kupikia, anesthesia ya kwanza, maktaba ya kwanza tajiri duniani ya Ashurbanipal. . Bila kusahau Bustani zinazoning'inia za Babeli, zilizoundwa na malkia wa Ashuru.

Waashuri wa kisasa ndio watu pekee ambao wamehifadhi katika mawasiliano hai mojawapo ya lahaja za zamani zaidi za lugha ya Kiaramu, ambayo, kama inavyojulikana, Kristo mwenyewe alihubiri. Takriban Waashuri wote wanadai Ukristo, ambao waliukubali katika karne ya 1-2 na tangu wakati huo wameufuata kwa bidii, kwani ndio pekee inayounganisha watu.

Licha ya kuishi kwao kutawanywa na kutokuwa na makazi thabiti, Waashuri walihifadhi mila nyingi zinazohusiana na utamaduni wa kiroho wa watu. Hii inahusu mila ya harusi na likizo, utambulisho dhabiti wa Kikristo, ambao kwa karne nyingi ulisaidia Waashuri kutovunjika kati ya watu wa Kiislamu jirani. Waashuri walihamia Urusi kutoka maeneo ya mpaka ya Iran, Uturuki, pamoja na Iraq na Syria. Waashuru wengi bado wanaishi katika nchi hizi. Licha ya ukweli kwamba historia ya Waashuri na Ashuru imefundishwa katika vyuo vikuu na shule kote ulimwenguni kwa zaidi ya miaka 150 na inachukuliwa kuwa imesomwa vizuri, bado inapaswa kusemwa kwamba historia ya maendeleo ya utamaduni wa watu hawa bado. bado haijulikani na inahitaji maendeleo zaidi. Hadi leo, uchimbaji umefanywa na unafanywa kwenye eneo la uwepo wa serikali ya Ashuru. Wanaakiolojia hugundua miji mipya, majumba na mahekalu. Maandishi ya kikabari kwenye unafuu na vidonge vya kikabari hufafanuliwa. Siri mpya zinafunguka, ukweli mpya unaweza kutumika kusoma maendeleo ya utamaduni katika Ashuru ya kale.

Hata hivyo, kwa kuzingatia mambo ambayo tayari yamejifunza, inaweza kuhukumiwa kwamba urithi wa kidunia wa utamaduni wa Ashuru-Babeli ni mkubwa. Ujuzi ambao ulitumiwa na watu wa Ashuru katika nyakati za kale unaendelea kufanywa na watu ulimwenguni pote katika wakati wetu.

2. MAKABURI YA UTAMADUNI WA ASIRI

2.1 Kuandika

Ubinadamu unadaiwa ujuzi wake wa historia ya watu wa Mesopotamia na majirani zake hasa kwa bamba la udongo.

Ya riba kubwa ni vidonge vinavyopatikana hapa, vinavyoonyesha ujuzi wa watu wa kale katika hisabati na jiometri.

2.2 Fasihi na sayansi

Katika uwanja wa fasihi, Ashuru, inaonekana, haikuunda chochote cha peke yake, isipokuwa kwa kumbukumbu za kijeshi za kifalme. Hata hivyo, kwa njia yao wenyewe, maandishi haya ya kihistoria yalistaajabisha kwa kueleza waziwazi kwa lugha yao yenye mdundo na mfumo wa sanamu lilipokuja suala la kuonyesha mamlaka ya kijeshi ya Ashuru na kueleza ushindi wa mfalme wa Ashuru. Lakini ni tabia kwamba hata kazi hizi za kawaida za Waashuru karibu kila mara hazikuandikwa katika lahaja ya asili ya Waashuri, lakini katika lugha ya Akkadian (Kibabeli), ambayo ilikuwa tofauti kabisa nayo wakati huo. Kama makaburi mengine yote ya fasihi, yaliyokusanywa kwa uangalifu katika maktaba ya Jumba la Ninawi kwa amri ya mfalme Ashurbanipal aliyejua kusoma na kuandika, na vile vile katika maktaba ya mahekalu, karibu yote, bila ubaguzi, yaliwakilisha makaburi ya fasihi ya Babeli au. kuiga kwao, kama vile nyimbo zilizotungwa, yaonekana, na Ashurbanipal mwenyewe na sala kwa miungu.

Mwandishi aliyeelimika huko Ashuru alilazimika kujua lugha kadhaa: pamoja na lahaja yake ya asili na lahaja ya Babeli katika aina zake mbili (kuishi, inayotumiwa katika mawasiliano ya biashara na Babeli, na fasihi ya zamani) pia lugha ya Kisumeri, kwani bila ujuzi fulani wa hii. umilisi kamili wa lugha haukuwezekana kuandika kikabari. Kwa kuongezea, katika ofisi rasmi, pamoja na lahaja ya Kiashuru ya lugha ya Akkadian, lugha nyingine ilitumiwa - Kiaramu, kama lugha inayojulikana zaidi kati ya idadi ya lugha nyingi za sehemu tofauti za serikali. Wafanyakazi wa makasisi walikuwa na waandishi maalum wa Kiaramu ambao waliandika kwenye ngozi, mafunjo au vipande vya udongo. Fasihi ya Kiaramu pia iliundwa, ambayo, kwa bahati mbaya, haijatufikia kutokana na uhifadhi mbaya wa nyenzo zinazotumiwa kuandika. Walakini, hadithi inayojulikana ya Kiaramu juu ya Ahikar mwenye busara inapaswa kuhusishwa na nyakati za Waashuru, toleo la zamani zaidi ambalo limetufikia katika nakala ya karne ya 5. BC e. na kitendo chake hutukia kwenye ua wa wafalme wa Ashuru, Senakeribu na Esarhadoni. Hadithi hii, ambayo ilipitia mabadiliko kwa karne nyingi, ilinusurika hadi mwisho wa Zama za Kati na ilitafsiriwa huko Uropa kwa lugha nyingi, pamoja na Kirusi.

Sayansi katika Ashuru kwa ujumla ilikuwa bado katika hatua ya msingi ya mkusanyiko wa ukweli. Kazi za kisayansi ambazo zimetufikia ni za matumizi tu - hizi ni orodha mbalimbali, vitabu vya marejeleo, na mapishi. Baadhi ya vitabu hivi vya marejeleo, hata hivyo, huchukulia jumla ya jumla ya awali. Kazi nyingi za kisayansi ambazo zimetujia kutoka Ashuru ni za asili ya Babeli Tunajua kamusi katika mikusanyo ya lugha na mazoezi ya kisheria, vitabu vya marejeleo vya dawa na kemikali, muhtasari wa maneno ya mimea na madini, rekodi za unajimu na unajimu, n.k. Ujuzi wa kisayansi katika kazi hizo huchanganywa na uchawi; taaluma ya udaktari, kwa mfano, ilionwa kuwa taaluma ya ukuhani.

Katika kiwango cha juu cha maendeleo, kama ilivyoonyeshwa tayari, kulikuwa na vifaa vya kijeshi na matawi ya teknolojia ambayo yanahusiana na maswala ya kijeshi - ujenzi wa madaraja, barabara, mifereji ya maji, ngome, n.k.

2.3 Sanaa nzuri na usanifu

Tumebakiwa na kazi nyingi za asili kutoka kwa sanaa nzuri ya Waashuri wa kale. Baada ya yote, Ashuru ilikuwa chimbuko la moja ya sanaa kubwa zaidi ya plastiki ya zamani.

Juu ya slabs ya alabaster ambayo ilipamba kuta za majumba ya kifalme, picha za misaada ya matukio ya uwindaji na kampeni za kijeshi, maisha ya mahakama na mila ya kidini zilihifadhiwa.

Nafuu hizo kawaida ziliwakilisha aina ya historia ya matukio ambayo yalifanyika wakati wa utawala wa mfalme mmoja au mwingine.

Katika uwanja wa usanifu, wasanifu wa Ashuru walikuwa na mafanikio makubwa. Majengo muhimu zaidi yalijengwa kwenye majukwaa ya matofali ya juu; majengo yote yalijengwa kutoka kwa matofali ya matope (matofali ya kuteketezwa na mawe yalitumiwa, na sio kila wakati, kwa kufunika tu). Kwa kuwa matofali ya matope ni nyenzo ambayo hairuhusu aina ngumu za usanifu, usanifu wa Ashuru ulitumia idadi ndogo ya mbinu: mistari iliyonyooka, viunzi na niches, milango wazi iliyo na nguzo na minara miwili kwenye pande - inayoitwa "Mhiti kidogo- hilani”. Kuta za majengo zilikuwa tupu, kama katika Babeli, zilifunguliwa kwenye ua. Vault ya arched ilijulikana, lakini kwa kawaida dari zilipigwa, zimevingirwa; mwanga kupita kwenye mashimo yaliyotengenezwa kwenye dari au kwenye kuta chini ya dari. Katika mahekalu ya miungu muhimu zaidi, minara ya ngazi (ziggurats) ilijengwa kwa muundo tofauti kidogo kuliko huko Babeli.

Muundo wa kati wa jiji kubwa la Ashuru ulikuwa jumba la kifalme, ambalo lilichukua sehemu kubwa ya eneo lake. Jumba kama hilo lilikuwa ngome kwenye jukwaa la juu. Kuta zilizo na makadirio ya minara ya mstatili, iliyofunikwa na minara iliyopitiwa, kwa kawaida ilijengwa kwa matofali ya udongo. Milango ya arched ilipambwa kwa sanamu za mawe za ng'ombe wenye mabawa na simba na miti ya linden ya wanadamu - miungu ya walinzi wa ikulu. Majengo, isipokuwa yale yaliyoelezwa, kwa sehemu kubwa hayakuwa na mapambo ya nje. Hasa nafasi za ndani zilipambwa kwa kisanii, haswa vyumba vya serikali nyembamba na ndefu vya majumba. Misaada ya rangi, uchoraji na tiles za rangi zilitumiwa hapa.

Hata hivyo, mafanikio ya sanaa ya Waashuru yanabakia kuwa na mipaka. Inajulikana na ufundi, pamoja na ujuzi, matumizi ya stencil zilizopangwa tayari; wakati mwingine - kama ilivyo kwa matukio ya uwindaji - msanii huwachanganya kwa ustadi, kufikia nguvu katika picha; mada inahusu matukio ya kijeshi, ibada na uwindaji tu, na maudhui ya kiitikadi yamepunguzwa hadi kusifu uwezo wa mfalme wa Ashuru na jeshi la Ashuru na kuwaaibisha maadui wa Ashuru. Hakuna nia ya kuwasilisha picha maalum ya mtu na mazingira yake;

3. MAISHA NA KONA ZA WAASURI WA KALE

3.1 Jumuiya na familia

Ndani ya eneo la jumuiya fulani ya mijini huko Ashuru kulikuwa na idadi ya jumuiya za vijijini ambazo zilikuwa wamiliki wa hazina nzima ya ardhi. Mfuko huu ulijumuisha, kwanza, ya ardhi ya kilimo, iliyogawanywa katika viwanja kwa ajili ya matumizi ya familia binafsi. Maeneo haya, angalau kinadharia, yalikuwa chini ya ugawaji mara kwa mara. Pili, kulikuwa na ardhi ya hifadhi, kwa matumizi ya hisa ambayo wanajamii wote walikuwa na haki. Ardhi wakati huo ilikuwa tayari kununuliwa na kuuzwa. Ingawa kila shughuli ya ununuzi na uuzaji wa ardhi bado ilihitaji idhini ya jamii kama mmiliki wa ardhi, na ilifanywa chini ya udhibiti wa mfalme, hata hivyo, katika hali ya kuongezeka kwa usawa wa mali, hii haikuweza kuzuia ununuzi wa viwanja vya ardhi. na uundaji wa mashamba makubwa.

Wakulima wadogo kwa ujumla waliishi katika familia kubwa (zisizogawanyika) ("nyumba"), ambazo, hata hivyo, zilisambaratika hatua kwa hatua. Ndani ya “nyumba” hizo, yaonekana mfalme alikuwa na haki ya kuhifadhi “fungu,” mapato ambayo yalitoka kwake yeye binafsi au kuhamishwa naye hadi kwa mmoja wa maofisa kama chakula cha utumishi. Mapato haya yanaweza kuhamishwa na mmiliki kwa wahusika wengine. Jumuiya kwa ujumla ililazimika kwa serikali na ushuru na ushuru.

Kipindi cha Waashuri wa Kati (karne za XV-XI KK) kina sifa ya kuwepo kwa familia ya wazalendo, iliyojaa kabisa roho ya mahusiano ya watumwa. Nguvu ya baba juu ya watoto wake ilitofautiana kidogo na uwezo wa bwana juu ya mtumwa; Hata katika kipindi cha Waashuri wa Kale, watoto na watumwa walihesabiwa kwa usawa kati ya mali ambayo mkopeshaji angeweza kuchukua fidia kwa ajili ya deni. Mke alipatikana kwa kununuliwa, na cheo chake kilikuwa tofauti kidogo na kile cha mtumwa. Mume alipewa haki si tu kumpiga, lakini katika baadhi ya matukio ya kumlemaza; mke aliadhibiwa vikali kwa kutoroka nyumbani kwa mumewe. Mara nyingi mke alilazimika kujibu na maisha yake kwa uhalifu wa mumewe. Baada ya kifo cha mume, mke alipita kwa kaka au baba yake, au hata kwa mwanawe wa kambo. Ikiwa tu hakukuwa na wanaume zaidi ya miaka 10 katika familia ya mume, mke alikua "mjane" ambaye alikuwa na uwezo fulani wa kisheria, ambao mtumwa alinyimwa. Mwanamke huru, hata hivyo, alitambuliwa na haki ya kuwa tofauti na mtumwa wa nje: mtumwa, kama kahaba, chini ya tishio la adhabu kali zaidi, alipigwa marufuku kuvaa pazia - ishara ambayo ilitofautisha kila mwanamke huru. Iliaminika kuwa mmiliki, mume, alipendezwa hasa na kuhifadhi heshima ya mwanamke. Ni kawaida, kwa mfano, kwamba jeuri dhidi ya mwanamke aliyeolewa iliadhibiwa vikali zaidi kuliko ukatili dhidi ya msichana. Katika kesi ya mwisho, sheria ilihusika zaidi na kuhakikisha kuwa baba hapotezi nafasi ya kuoa binti yake, hata kwa mbakaji, na kupokea mapato kwa njia ya bei ya ndoa.

3.2 Makazi

Wakati wote wa uwepo wa serikali ya Ashuru, kulikuwa na utabaka unaoendelea wa mali kati ya wakazi wake.

3.3 Mavazi

Mafundi, wakulima, na wapiganaji walivaa kwa kiasi na kwa urahisi zaidi. Walivaa kanzu fupi iliyofika magotini na haikuzuia harakati.

3.4 Dini

Maudhui ya kiitikadi ya sanaa na fasihi, na tamaduni nzima ya Waashuru kwa ujumla, iliamuliwa kwa kiasi kikubwa, kama katika nchi zingine za Mashariki ya Kale, na dini. Taratibu na sherehe za asili ya kichawi zilikuwa za umuhimu mkubwa katika dini ya Waashuri. Miungu ilionyeshwa kama viumbe vikali, vyenye wivu na vitisho katika hasira zao, na jukumu la mwanadamu kuhusiana nao lilipunguzwa hadi jukumu la mtumwa kuwalisha na wahasiriwa wake. Kila mungu alikuwa mungu mlinzi wa jamii au eneo fulani, kulikuwa na "marafiki" na "miungu ya kigeni", hata hivyo, miungu ya "kigeni" bado ilitambuliwa kama miungu. Mungu mlinzi wa serikali alitangazwa kuwa mungu mwenye nguvu zaidi, mfalme wa miungu, ulimwengu wa miungu uliwakilishwa katika sanamu ya uongozi wa mahakama ya kifalme, na dini kimsingi ilitakasa ufalme wa kifalme uliopo.

Tambiko rasmi, hekaya na mafundisho yote ya dini ya Waashuri yalikaribia kukopwa kabisa kutoka Babeli, na tofauti pekee ni kwamba mungu wa ndani Ashur aliwekwa juu ya miungu yote, kutia ndani Bel-Marduk wa Babeli. Hata hivyo, kulikuwa na hekaya na imani zilizoenea miongoni mwa umati ambazo hazikujulikana kwa Wababiloni na ambazo zilirudi kwenye hekaya za Hurrian. Hili linathibitishwa na picha kwenye mihuri ya mawe ya silinda iliyovaliwa na Waashuri wasio na malipo. Hadithi za Waashuru na ibada zinazohusiana na kilimo zimeendelea kuishi kwa njia ya mabaki hadi leo katika maisha ya kila siku ya wapanda milima wanaoishi katika eneo la Ashuru ya zamani.

Mawazo ya kidini yaliyoanzia nyakati za zamani, na imani zilizoibuka tena kwa msingi wa ukandamizaji wa kijamii wa watu wengi, zilitia ndani kila hatua ya Waashuri: ushirikina usio na idadi, imani katika aina kadhaa za mapepo na mizimu, ambayo walilindwa na hirizi. , sala, sanamu za kichawi za mashujaa Gilgamesh na Enkidu, maelfu watakubali kwa matukio yote matambiko yaliyozingatiwa kwa uangalifu mkubwa, nk. sherehe za ibada za lazima; hii ilitumiwa sana na makuhani kuweka shinikizo la kisiasa kwa mfalme na kudumisha ushawishi wao juu ya mambo ya serikali.

ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA

1. Vasiliev L.S. Historia ya Mashariki, M., 2007

2. Erasov B.S. Utamaduni, dini na ustaarabu katika Mashariki - M, 2006

3. Knyazhitsky A., Khurumov S. Ulimwengu wa Kale. Utamaduni wa kisanii wa ulimwengu kutoka kwa uasilia hadi Roma. - M 2007

4. Kozlov S.V. Washindi wa wakati. Waashuri - watu kutoka kwa historia ya ulimwengu wa zamani // Nezavisimaya Gazeta ya Mei 25, 2007

5. Kravchenko A.I. Utamaduni. - M.: Mradi wa Kiakademia, 2006

6. Masomo ya kitamaduni kwa vyuo vikuu vya ufundi. Rostov-on-Don: Phoenix, 2007

7. Lavo R. S. Asili za kitamaduni za utambulisho wa kabila la Waashuri // Muhtasari wa tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya kitamaduni 2007

8. Mishchenko E.V., Mikhailov S.S. Waashuri // Gazeti la Nezavisimaya la tarehe 02/02/2007

9. Radugin A. A. Culturology: kozi ya mihadhara: Center M. 2007

10. Sadaev D.Ch. Historia ya Ashuru ya Kale - M., 2007

11. Frantsev Yu.P. Historia ya Dunia, Juzuu 1, 2006

Nyaraka zinazofanana

Jinsi utamaduni ulivyotokea katika Tigri na Euphrates Mesopotamia, hatua kuu za maendeleo yake. Utamaduni wa Sumer, uandishi wake, sayansi, hadithi za hadithi, sanaa. Utamaduni wa Ashuru: muundo wa kijeshi, uandishi, fasihi, usanifu, sanaa.

muhtasari, imeongezwa 04/02/2007

Ulimwengu wa utamaduni wa kiroho wa Wasumeri. Maisha ya kiuchumi, imani za kidini, njia ya maisha, maadili na mtazamo wa ulimwengu wa wenyeji wa kale wa Mesopotamia. Dini, sanaa na itikadi ya Babeli ya Kale. Utamaduni wa China ya Kale. Makaburi ya usanifu wa sanaa ya Babeli.

muhtasari, imeongezwa 12/03/2014

Vipengele, sifa tofauti za ustaarabu wa Misri ya kale. Ibada moja ya miungu ya Wamisri, dini ya Wamisri wa kale. Kuandika, kutaalamika na sayansi katika Misri ya Kale. Usanifu, sanaa nzuri na sanaa ya mapambo ya Misri.

muhtasari, imeongezwa 12/19/2010

Mfumo wa kisiasa wa ufalme wa Babeli wa Kale: utawala wa Mfalme Hammurabi, shughuli za kisheria. Historia ya kitamaduni ya nchi za Asia ya Magharibi: Ashuru, Babeli, uandishi, sayansi, fasihi, sanaa nzuri, dini ya Mashariki ya Kale.

muhtasari, imeongezwa 12/03/2010

Historia ya Misri ya Kale. Imani za jumla za kidini za Wamisri wa kale. Ushirikina wa dini ya Misri. Maisha ya baada ya kifo, mummification katika mila ya Wamisri wa kale. Vipengele kuu vya mfumo wa kisheria. Kilimo, ufugaji wa ng'ombe, usanifu na sanaa.

muhtasari, imeongezwa 02/13/2011

Utafiti wa sababu kuu zilizoathiri maendeleo ya tamaduni ya kale ya Kirusi. Ulimwengu kwa mtazamo wa Waslavs wa zamani. Ubatizo wa Rus na mabadiliko yaliyofuata. Kuibuka kwa maandishi. Mambo ya nyakati, fasihi, ngano, sanaa ya Waslavs wa zamani.

muhtasari, imeongezwa 12/02/2011

Uundaji wa serikali kati ya Waslavs wa zamani wa Mashariki na kuibuka kwa tamaduni ya Kirusi. Maisha ya watu wa Urusi ya Kale, ngano, fasihi na uandishi, usanifu, sanaa na uchoraji (uchoraji wa ikoni), mavazi. Ushawishi wa nje juu ya utamaduni wa Urusi ya Kale.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/16/2012

Kiwango cha maendeleo ya sayansi na elimu katika Ugiriki ya Kale. Utamaduni wa kisanii wa Uigiriki wa Kale na mahali pake katika historia ya ustaarabu wa ulimwengu. Muziki, sanaa ya kuona na ukumbi wa michezo katika utamaduni wa Wagiriki wa kale. Vipengele vya tabia ya usanifu wa Hellenic.

uwasilishaji, umeongezwa 02/13/2016

Utamaduni wa Ashuru ya Kale na Babeli. Maadili, desturi, maisha na njia ya maisha ya Waashuri na Wababeli. Aina za msingi na aina za hairstyles. Nguo za kichwa, mapambo ya mavazi, vipodozi vya Waashuri-Wababeli. Makala ya mavazi ya kiongozi wa kijeshi, kuhani na mavazi ya watu mashuhuri.

uwasilishaji, umeongezwa 01/21/2012

Imani za watu wa zamani, maoni yao juu ya ulimwengu na mahali pa mwanadamu ndani yake. Fetishism na totemism ya wenyeji, kuibuka kwa zoolatry na ibada za animist. Dini ya Wamisri wa kale, imani yao katika kutokufa kwa nafsi. Asili ya utamaduni wa kiroho wa Ugiriki ya Kale na Roma.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

2. MUUNDO WA JAMII YA WAASIRI

3. UTAMADUNI WA ASKARI

Nyaraka zinazofanana

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Nyaraka zinazofanana

Chaguo la Mhariri