Hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky. Muundo "Mashujaa wa hadithi za kimapenzi na M. Gorky

Katika somo hilo, wanafunzi, wakitumia mfano wa hadithi ya Maxim Gorky "The Old Woman Izergil", watachambua mbinu za kimsingi za kuunda kazi ya kimapenzi; chambua hadithi kuhusu Larra na Danko; toa maelezo ya mhusika mkuu; fafanua wazo kuu la hadithi; itatoa wazo la msimamo wa mwandishi wa maadili na uraia.

Mada: Kutoka kwa fasihi ya karne ya XX

Somo: M. Gorky "Mwanamke mzee Izergil"

Katika kipindi cha kuanzia 1892 hadi 1902, Aleksey Peshkov wa miaka 24 ambaye hakujulikana wakati huo alitangatanga kupitia nyika za Bessarabia, ambaye hivi karibuni ataingia fasihi ya Kirusi chini ya jina bandia la Maxim Gorky (Mtini. 1).

Miaka 5 hiyo ilikuwa ngumu na wakati huo huo ilikuwa nzuri kwa mwandishi. Nzito, kwa sababu ilikuwa ngumu: ili asife njaa, Gorky hakudharau yoyote, hata kazi ngumu zaidi. Wakati huo huo, mwandishi wa baadaye alikusanya maoni, aliona, akapata uzoefu, na alikutana na watu wa kupendeza. Yote hii baadaye iliunda msingi wa kazi yake.

Mchele. 1. M. Gorky ()

Kazi za kwanza za Gorky mchanga zinajitolea kwa kipindi cha kutangatanga kusini. Hizi ni hadithi "Makar Chudra", "Chelkash", "Mzee Izergil".

Majina yana majina ya wahusika wakuu. Wao ni kawaida, isiyo ya kawaida kwetu. Matukio ambayo mwandishi anasimulia ni ya kawaida sana. Visawe vya neno "isiyo ya kawaida" - la kushangaza, la kushangaza, nzuri, la kupendeza, la kimapenzi.

Ufafanuzi huu wote kwa usahihi huonyesha hisia kutoka kwa hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky.

Jukumu la mazingira katika hadithi za kimapenzi za Gorky

Mazingira (fr. Malipo kutoka kwa malipo, ardhi ya eneo, nchi) - 1) aina ya ardhi; 2) katika sanaa - taswira ya kisanii ya maumbile. Kwa usahihi, hii ni moja ya aina ya maelezo ya kisanii au aina ya sanaa nzuri, mada kuu ya picha ambayo - asili, jiji au usanifu tata.

Madhumuni makuu ya kutumia mazingira:

1. Funua hali ya shujaa;
2. Linganisha ulimwengu unaozunguka na imani za wanadamu;
3. Anzisha viungo vya utunzi kati ya sehemu za kazi;
4. Tafakari siri ya maumbile, uzuri na upekee wake.

Kutoka kwa mistari ya kwanza ya hadithi "Mwanamke mzee Izergil" msomaji amezama katika anga ya usiku wa kusini, anahisi kupendeza kwa upepo mkali wa baharini, anasikia sauti za nyika ya usiku, anaona watu wanaimba wakirudi kutoka kazini: "The hewa ilikuwa imejaa harufu kali ya bahari na mafusho yenye mafuta ya dunia, muda mfupi kabla ya jioni, yaliloweshwa sana na mvua. Hata sasa, mabaki ya mawingu yalizunguka angani, muhtasari, muhtasari wa ajabu na rangi, hapa - laini, kama mawingu ya moshi, kijivu na hudhurungi-bluu, hapo - kali, kama vipande vya mwamba, matte nyeusi au hudhurungi. Kati yao, mabaka meusi ya hudhurungi ya anga, yaliyopambwa na vijito vya dhahabu vya nyota, yaling'aa kimapenzi. Yote hii - sauti na harufu, mawingu na watu - ilikuwa ya kushangaza na ya kusikitisha, ilionekana kama mwanzo wa hadithi ya ajabu. "

Njia za kujieleza kisanii ambayo husaidia kufanya mandhari kuwa ya kawaida, ya kushangaza, ya kimapenzi:

Epithets: "harufu kali ya bahari", "lush, muhtasari wa kushangaza na rangi", "inang'aa kwa kupenda", "iliyopambwa na alama za dhahabu za nyota", "ilikuwa ya kushangaza, nzuri na ya kusikitisha", "hadithi ya ajabu ya hadithi".

METAPHORS: "mabaki ya mawingu", "mabaki ya anga", "specks za nyota".

Ulinganisho: mawingu, "kama mawingu ya moshi", "kama vipande vya miamba."

Makala ya muundo wa hadithi ya Gorky "The Old Woman Izergil":

1. Hadithi ya Larra
2. Maisha ya mwanamke mzee Izergil.

Kila sehemu imeundwa na mandhari ya kimapenzi, ambayo maumbile huja kuishi na huwa mshiriki wa hadithi, huongeza yaliyomo kimapenzi ya hadithi.

Hadithi, kama hadithi ya hadithi, ni aina ya sanaa ya watu wa mdomo. Matukio katika hadithi hupambwa au kutiliwa chumvi. Mhusika mkuu wa hadithi hiyo ni tabia isiyo ya kawaida, ya kipekee na ya kimapenzi.

Mashujaa wa kimapenzi wa hadithi ya Gorky "The Old Woman Izergil"

"Hadithi ya Larra"

Wazo"Hadithi za Larra": "Kwa kila kitu ambacho mtu huchukua, hulipa na yeye mwenyewe: kwa akili na nguvu zake, wakati mwingine na maisha yake." .

Wazo. Hadithi ya Danko, shujaa mzuri, shujaa na hodari, hubeba wazo la kujifanya, kujitolea, na kujitolea (Mtini. 2).

Mchele. 2. Hadithi ya Danko ()

Danko husaidia watu sio kwa umaarufu na kutambuliwa, lakini kwa furaha yao. Wacha watu wasithamini mara moja kazi yake. Lakini maumbile yenyewe hayakuwaruhusu kusahau kazi ya Danko: "ikawa kimya sana katika nyika, kana kwamba alishangazwa na nguvu ya daredevil Danko, ambaye aliuchoma moyo wake kwa watu na akafa bila kuwauliza chochote kama ujilipe mwenyewe. " .

Kulinganisha Larra na Danko

Mashujaa wameunganishwa na nukta moja tu ya kulinganisha: wote ni wachanga, wazuri, wenye kiburi. Vinginevyo, ni kinyume. Larra ni mfano wa ubinafsi, ukatili, ujinga wa kijinga kwa watu, kiburi. Danko ni mtu anayejitolea ambaye hufanya kazi ya kujitolea kwa jina la watu. Kwa hivyo, hadithi imejengwa juu ya antithesis, na mashujaa ni antipode.

Antipode (Kigiriki cha kale ἀντίπους - "kinyume" au "kupinga") - kwa maana ya jumla, kitu kilicho kinyume na kitu kingine.

Kwa maana ya mfano, inaweza kutumika kwa mada yoyote kinyume, kwa mfano, kwa watu wenye maoni tofauti.

Picha ya mwanamke mzee Izergil

Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" mwandishi ni pamoja na hadithi ya mwanamke mzee juu ya maisha yake. Kumbukumbu hizi zimewekwa kiutunzi kati ya hadithi mbili. Mashujaa wa hadithi sio watu halisi, lakini alama. Larra ni ishara ya ubinafsi, Danko ni ishara ya kujitolea. Kama picha ya mwanamke mzee Izergil, maisha yake na hatima yake ni kweli kabisa.

Izergil ni mzee sana: "Wakati ulimwinda katikati, mara macho meusi yalikuwa mepesi na maji. Sauti yake kavu ilasikika ngeni, iliguna kama mwanamke mzee alizungumza na mifupa. "

Mwanamke mzee anasema juu ya maisha yake, juu ya wanaume ambao aliwapenda kwanza na kisha kumsaliti, na alikuwa tayari kutoa maisha yake kwa jambo moja tu. Wapenzi wake wote wangeweza kuwa wabaya nje. Lakini hii haikuwa jambo kuu kwa Izergil. Alichagua wale ambao wanaweza kuchukua hatua: "Alipenda unyonyaji. Na wakati mtu anapenda feats, yeye daima anajua jinsi ya kuzifanya na atapata mahali ambapo inawezekana. Katika maisha, unajua, daima kuna mahali pa ushujaa. Na wale ambao hawapati wao wenyewe, - hao ni wavivu tu au waoga au hawaelewi maisha, kwa sababu ikiwa watu wanaelewa maisha, kila mtu angetaka kuacha kivuli chake ndani yake. Na hapo maisha hayangekula watu bila chembe ... "

Katika maisha yake, Izergil mara nyingi alifanya ubinafsi. Kwa mfano, hebu tukumbuke kutoroka kwake kutoka kwa harem na mtoto wa Sultan, ambaye alikufa hivi karibuni. Anasema: “Nilimlilia. Nani aseme? Labda ni mimi niliyemuua. " Lakini Izergil pia alikuwa na uwezo wa kazi ya kujitolea. Kwa mfano, anajihatarisha kuokoa mpendwa kutoka utumwani.

Mwanamke mzee Izergil hupima watu na dhana kama vile uaminifu, unyofu, ujasiri, shughuli. Kwa yeye, hawa ni watu wazuri. Izergil anashutumu watu wenye kuchosha, waoga na waovu. Anajivunia kuwa ameona mengi katika maisha yake na anaamini kuwa uzoefu wake wa maisha unapaswa kupitishwa kwa vijana. Hii ndio sababu anaelezea hadithi za Larra na Danko.

Bibliografia

1. Korovina V. Ya. Vifaa vya didactic kwenye fasihi. Daraja la 7. - 2008.
2. Tishchenko O.A. Kazi ya nyumbani juu ya fasihi ya darasa la 7 (kwa kitabu cha maandishi cha V. Ya. Korovina). - 2012.
3. Kuteinikova N.E. Masomo ya fasihi katika darasa la 7. - 2009.
4. Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 1. - 2012.
5. Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 2. - 2009.
6. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. Daraja la 7. - 2012.
7. Kurdyumova T.F. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. Daraja la 7. Sehemu ya 1. - 2011.
8. Phono-restomacy juu ya fasihi ya darasa la 7 hadi kitabu cha maandishi na Korovina.

1. FEB: Kamusi ya istilahi za fasihi ().
2. Kamusi. Masharti na dhana za fasihi ().
3. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi ().
4. M. Gorky Mwanamke mzee Izergil ().
5. Maksim Gorky. Wasifu. Inafanya kazi ().
6. Chungu. Wasifu ().

Kazi ya nyumbani

1. Pata na usome maelezo ya steppe kabla na baada ya hadithi ya Danko. Je! Mazingira ya kimapenzi yana jukumu gani katika hadithi?
2. Je! Danko na Larra wanaweza kuitwa mashujaa wa kimapenzi? Thibitisha jibu.

Upendo wa kimapenzi kama mwelekeo wa fasihi uliibuka mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19, na ulikuwa umeenea sana Ulaya katika kipindi cha 1790 hadi 1830. Wazo kuu la mapenzi ni madai ya utu wa ubunifu, na huduma maalum ilikuwa onyesho la vurugu la mhemko. Wawakilishi wakuu wa mapenzi nchini Urusi walikuwa Lermontov, Pushkin na Gorky.

Mhemko wa kimapenzi wa Gorky ulisababishwa na kutoridhika kuongezeka katika jamii na matarajio ya mabadiliko. Ilikuwa shukrani kwa maandamano dhidi ya "kudumaa" kwamba picha za mashujaa ambao wangeweza kuokoa watu, kuwaongoza kutoka gizani, na kuwaonyesha njia sahihi ilianza kuonekana akilini mwa mwandishi. Lakini njia hii ilionekana kwa Gorky tofauti kabisa, tofauti na uwepo wa kawaida, mwandishi alidharau maisha ya kila siku na akaona wokovu tu kwa uhuru kutoka kwa vifungo vya kijamii na mikusanyiko, ambayo ilionekana katika hadithi zake za mapema.

Kihistoria, kipindi hiki cha kazi ya Gorky sanjari na kushamiri kwa harakati za mapinduzi nchini Urusi, ambaye maoni yake mwandishi aliiunga mkono wazi. Aliimba picha ya muasi asiyependa na mwaminifu, hakukumbatiwa na mahesabu ya pupa, lakini na matamanio ya kimapenzi ya kuubadilisha ulimwengu kuwa bora na kuharibu mfumo usiofaa. Pia, katika kazi zake za wakati huo, hamu ya uhuru na maoni yasiyotekelezeka yalifunuliwa, kwa sababu mwandishi alikuwa bado hajaona mabadiliko, lakini alikuwa na maoni yao tu. Wakati ndoto za utaratibu mpya wa kijamii zilichukua sura halisi, kazi yake ilibadilishwa kuwa uhalisia wa ujamaa.

Sifa kuu

Sifa kuu ya mapenzi katika kazi ya Gorky ni mgawanyiko wazi wa wahusika kuwa mzuri na mbaya, ambayo ni kwamba, hakuna haiba ngumu, mtu ana sifa nzuri tu au mbaya tu. Mbinu hii husaidia mwandishi kuonyesha wazi zaidi huruma yake, onyesha watu hao ambao wanahitaji kuiga.

Kwa kuongezea, upendo kwa maumbile unafuatwa katika kazi zote za kimapenzi za Gorky. Asili daima ni mmoja wa wahusika wakuu, na mhemko wote wa kimapenzi hupitishwa kupitia yeye. Mwandishi alipenda kutumia maelezo ya milima, misitu, bahari, akimpa kila chembe ya ulimwengu unaozunguka na tabia na tabia yake.

Upendo wa kimapinduzi ni nini?

Kazi za kimapenzi za mapema za Zhukovsky na Batyushkov zilitegemea maoni ya ujasusi na, kwa kweli, ilikuwa mwendelezo wa moja kwa moja, ambao haukulingana na mhemko wa watu wanaoendelea na wanaofikiria sana wa kipindi hicho. Kulikuwa na wachache wao, kwa hivyo mapenzi yalichukua aina za kitabia: mzozo kati ya utu na jamii, mtu wa ziada, anayetamani bora, nk. Walakini, wakati ulipita, na idadi ya raia wenye nia ya mapinduzi ikawa zaidi na zaidi.

Utofauti wa fasihi na masilahi maarufu yalisababisha mabadiliko ya mapenzi, kwa kuibuka kwa maoni na mbinu mpya. Wawakilishi wakuu wa mapenzi mapya ya kimapinduzi walikuwa Pushkin, Gorky na washairi wa Decembrist, ambao, kwanza kabisa, walikuza maoni ya maendeleo juu ya matarajio ya maendeleo ya Urusi. Mada kuu ilikuwa kitambulisho cha kitaifa - uwezekano wa uwepo huru wa wakulima, kwa hivyo neno utaifa baadaye lilionekana. Picha mpya zilianza kuonekana, na zile kuu kati yao zilikuwa mshairi mahiri na shujaa ambaye wakati wowote anaweza kuokoa jamii kutoka kwa tishio linalokuja.

Old Isergil

Katika hadithi hii, kuna nafasi ya wahusika wawili, aina mbili za tabia. Ya kwanza ni Danko - mfano wa shujaa sana, bora ambaye lazima aokoe watu. Anajisikia huru tu na mwenye furaha wakati kabila lake liko huru na lenye furaha. Kijana huyo amejazwa na upendo kwa watu wake, upendo wa kujitolea, ambao huonyesha roho ya Wadanganyifu, tayari kufa kwa ustawi wa jamii.

Danko anaokoa watu wake, lakini anafa mwenyewe. Janga la hadithi hii ni kwamba kabila husahau mashujaa wake, sio shukrani, lakini kwa kiongozi hii sio muhimu, kwa sababu tuzo kuu ya usanii ni furaha ya watu ambao ilifanywa.

Mpinzani ni mtoto wa tai, Larra, aliwadharau watu, alidharau njia yao ya maisha na sheria, alitambua uhuru tu, akigeuka kuwa ruhusa. Hakujua jinsi ya kupenda na kupunguza matakwa yake, kwa sababu hiyo, kwa kukiuka misingi ya kijamii, alifukuzwa kutoka kwa kabila. Hapo tu ndipo kijana huyo mwenye kiburi alitambua kwamba hakuwa mtu bila watu. Wakati yuko peke yake, hakuna mtu anayeweza kumvutia, hakuna anayehitaji. Baada ya kuonyesha antipode hizi mbili, Gorky alileta kila kitu kwa hitimisho moja: maadili na masilahi ya watu yanapaswa kuwa juu zaidi kuliko maadili na masilahi yako. Uhuru ni kuwakomboa watu chini ya ukandamizaji wa dhuluma ya roho, ujinga, giza lililoficha nyuma ya msitu, lisilofaa kwa maisha ya kabila la Danko.

Ni dhahiri kwamba mwandishi anaangalia kanuni ya mapenzi: hapa kuna makabiliano kati ya mtu na jamii, hapa kuna hamu ya bora, hapa kuna uhuru wa kujivunia wa upweke na watu wasio na busara. Walakini, shida juu ya uhuru haikutatuliwa kwa kupendeza upweke wa Larra na upendeleo; mwandishi anadharau aina hii, iliyoimbwa na Byron (mmoja wa waanzilishi wa mapenzi) na Lermontov. Shujaa wake mzuri wa kimapenzi ni yule ambaye, kuwa juu ya jamii, hakumkataa, lakini humsaidia hata wakati anaendesha mwokozi. Katika upekee huu, Gorky yuko karibu sana na uelewa wa Kikristo wa uhuru.

Makar Chudra

Katika hadithi "uhuru wa Makar Chudra" pia ni dhamana kuu kwa mashujaa. Gypsy wa zamani Makar Chudra anaiita hazina kuu ya mwanadamu, ndani yake anaona fursa ya kuhifadhi "I" yake. Upendo wa kimapinduzi unajidhihirisha wazi katika ufahamu huu wa uhuru: mzee huyo anadai kuwa katika hali ya dhuluma, mtu mwenye maadili na mwenye vipawa hatakua. Hii inamaanisha kuwa kwa sababu ya uhuru ni muhimu kuchukua hatari, kwa sababu bila hiyo nchi haitawahi kuwa bora.

Loiko na Radda wana ujumbe sawa. Wanapendana, lakini wanaona katika ndoa minyororo tu na pingu, na sio nafasi ya kupata amani. Kama matokeo, upendo wa uhuru, ambao hadi sasa unaonekana katika hali ya tamaa, kwani mashujaa hawawezi kuiondoa vizuri, husababisha kifo cha wahusika wote wawili. Gorky anaweka ubinafsi juu ya vifungo vya ndoa, ambayo hupunguza tu uwezo wa ubunifu na wa akili wa mtu aliye na wasiwasi wa kila siku na masilahi madogo. Anaelewa kuwa ni rahisi kwa mpweke kutoa dhabihu maisha yake kwa ajili ya uhuru, ni rahisi kupata maelewano kamili na ulimwengu wake wa ndani. Baada ya yote, Danko aliyeolewa hawezi kumng'oa moyo wake.

Chelkash

Wahusika wakuu wa hadithi ni mlevi wa zamani na mwizi Chelkash na kijana mdogo wa kijiji Gavrila. Mmoja wao alikuwa akienda kwenye "biashara", lakini mwenzi wake alivunjika mguu, na hii inaweza kuwa ngumu katika shughuli zote, ndipo wakati huo yule mkorofi mzoefu alikutana na Gavrila. Wakati wa mazungumzo yao, Gorky alizingatia sana utu wa Chelkash, aligundua vitu vyote vidogo, alielezea harakati zake kidogo, hisia na mawazo yote yaliyotokea kichwani mwake. Saikolojia iliyosafishwa ya picha hiyo ni kufuata wazi kanuni ya kimapenzi.

Asili pia inachukua nafasi maalum katika kazi hii, kwani Chelkash alikuwa na uhusiano wa kiroho na bahari, na hali yake ya akili mara nyingi ilitegemea bahari. Usemi wa hisia na mhemko kupitia majimbo ya ulimwengu unaozunguka pia ni tabia ya kimapenzi.

Tunaona pia jinsi tabia ya Gavrila inabadilika katika hadithi hiyo, na ikiwa mwanzoni tulimwonea huruma na huruma kwake, mwishowe hubadilika kuwa karaha. Wazo kuu la hadithi ni kwamba haijalishi unaonekanaje na unafanya nini, lakini kilicho muhimu ni kile ulicho nacho moyoni mwako, jambo muhimu zaidi ni kubaki mtu mzuri kila wakati katika biashara yoyote. . Wazo hili lenyewe linabeba ujumbe wa kimapinduzi: inajali vipi shujaa anafanya? Je! Hii inamaanisha kwamba muuaji wa mtu mashuhuri anaweza kuwa mtu mzuri? Je! Hii inamaanisha kwamba gaidi anaweza kulipua gari la Mheshimiwa na kudumisha usafi wa maadili? Ndio, ni uhuru huu haswa ambao mwandishi anakiri kwa ufahamu: sio yote ni uovu ambao jamii inalaani. Mwanamapinduzi anaua, lakini nia yake ni takatifu. Mwandishi hakuweza kusema hivi moja kwa moja, kwa hivyo alichagua mifano na picha za kufikirika.

Makala ya mapenzi ya Gorky

Sifa kuu ya mapenzi ya Gorky ni picha ya shujaa, bora fulani iliyoundwa kuokoa watu. Haachani na watu, lakini kinyume chake anataka kuwaongoza kwenye njia sahihi. Maadili kuu ambayo mwandishi aliinua katika hadithi zake za kimapenzi ni upendo, uhuru, ujasiri na kujitolea. Uelewa wao unategemea maoni ya mwandishi, ambaye haandiki tu kwa wasomi wanaofikiria, lakini pia kwa mkulima rahisi wa Urusi, kwa hivyo picha na viwanja sio rahisi na rahisi. Wana tabia ya mfano wa kidini na wanafanana hata kwa mtindo. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha wazi kabisa mtazamo wake kwa kila mhusika, na kila wakati ni wazi ni nani anayemhurumia mwandishi na nani sio.

Asili ya Gorky pia ilikuwa tabia na iliathiri mashujaa wa hadithi. Kwa kuongezea, sehemu zingine ni alama ambazo zinahitaji kutambuliwa kwa mfano.

Hadithi ya Gorky "The Old Woman Izergil" ni kazi ya hadithi iliyoandikwa mnamo 1894. Itikadi ya hadithi hii ililingana kabisa na nia zilizotawala katika kipindi cha kimapenzi cha mapema cha kazi ya mwandishi. Katika hamu yake ya kisanii, mwandishi alijaribu kuunda picha ya dhana ya mtu ambaye yuko tayari kujitolea kwa sababu ya malengo ya kibinadamu.

Historia ya uundaji wa kazi.

Inaaminika kuwa kazi hiyo iliandikwa mnamo msimu wa 1894. Tarehe hiyo inategemea barua kutoka kwa V. G. Korolenko kwa mjumbe wa kamati ya wahariri ya Russkiye Vedomosti.

Kwa mara ya kwanza hadithi hiyo ilichapishwa mwaka mmoja baadaye katika "Samarskaya Gazeta" (nambari 80, 86, 89). Inashangaza kuwa kazi hii ilikuwa moja ya kwanza, ambapo mapenzi ya mwandishi ya mwandishi, yaliyoboreshwa katika fomu ya fasihi baadaye kidogo, imeonyeshwa wazi.

Kiitikadi.

Mwandishi alijaribu kuamsha imani ya mtu katika siku zijazo, ili kuwasikiliza watazamaji kwa njia nzuri. Tafakari za falsafa za wahusika wakuu zilikuwa za tabia thabiti ya maadili. Mwandishi hufanya kazi na dhana za kimsingi kama ukweli, kujitolea na kiu ya uhuru.

Kielelezo muhimu: mwanamke mzee Izergil katika hadithi ni picha inayopingana, lakini, hata hivyo, imejazwa na maoni bora. Mwandishi, akiongozwa na wazo la ubinadamu, alijaribu kuonyesha nguvu ya roho ya mwanadamu na kina cha roho. Licha ya ugumu na shida zote, licha ya ugumu wa maumbile, mwanamke mzee Izergil anaendelea kuamini maadili mazuri.

Kwa kweli, Izergil ndiye kielelezo cha kanuni ya mwandishi. Yeye pia anasisitiza mara kwa mara ubora wa vitendo vya wanadamu na jukumu lao kubwa katika kuunda hatima.

Uchambuzi wa kazi

Njama

Hadithi hiyo inaambiwa na mwanamke mzee anayeitwa Izergil. Ya kwanza ni hadithi ya Larra mwenye kiburi.

Siku moja msichana mdogo ametekwa nyara na tai. Watu wa kabila wamekuwa wakimtafuta kwa muda mrefu, lakini hawakumpata tena. Baada ya miaka 20, yeye mwenyewe anarudi kwenye kabila na mtoto wake. Yeye ni mzuri, shupavu na hodari, na macho ya kiburi na baridi.

Katika kabila hilo, kijana huyo alikuwa na kiburi na jeuri, akionyesha dharau hata kwa watu wakongwe na wanaoheshimiwa zaidi. Kwa hili, watu wenzake wa kabila walikasirika na wakamfukuza nje, wakimpeleka kwa upweke wa milele.

Larra amekuwa akiishi peke yake kwa muda mrefu. Mara kwa mara huiba ng'ombe na wasichana kutoka kwa watu wa zamani wa kabila. Mtu aliyekataliwa hujitokeza mara chache. Siku moja alikuja karibu sana na kabila. Wanaume wasio na subira walikimbilia kukutana naye.

Walipokaribia, waliona kwamba Larra alikuwa ameshika kisu na alikuwa akijaribu kujiua nacho. Walakini, blade haikuharibu hata ngozi ya mtu huyo. Ikawa wazi kuwa mtu huyo anaugua upweke na ndoto za kifo. Hakuna mtu aliyeanza kumuua. Tangu wakati huo, kivuli cha kijana mzuri na macho ya tai, ambaye hawezi kusubiri kifo chake, amekuwa akizunguka ulimwenguni.

Kuhusu maisha ya mwanamke mzee

Mwanamke mzee anaongea juu yake mwenyewe. Mara tu alikuwa mzuri sana, alipenda maisha na akafurahiya. Alipenda akiwa na umri wa miaka 15, lakini hakupata shangwe zote za mapenzi. Mahusiano yasiyofurahi yalifuatana.

Walakini, hakuna umoja ulioleta wakati huo wa kugusa na maalum. Wakati mwanamke huyo alikuwa na miaka 40, alikuja Moldova. Hapa aliolewa na kuishi kwa miaka 30 iliyopita. Sasa yeye ni mjane ambaye anaweza kukumbuka tu yaliyopita.

Mara tu usiku unapoingia, taa za kushangaza zinaonekana kwenye nyika. Hizi ni cheche kutoka moyoni mwa Danko, ambayo mwanamke mzee anaanza kuzungumza.

Hapo zamani, kabila liliishi msituni, ambalo lilifukuzwa na washindi, na kuwalazimisha kuishi karibu na mabwawa. Maisha yalikuwa magumu, na watu wengi katika jamii walianza kufa. Ili kutowasilisha washindi wa kutisha, iliamuliwa kutafuta njia ya kutoka msituni. Jasiri na jasiri Danko aliamua kuongoza kabila.

Njia ngumu ilikuwa ya kuchosha, lakini hakukuwa na tumaini la suluhisho la haraka la shida. Hakuna mtu aliyetaka kukubali hatia yao, kwa hivyo kila mtu aliamua kumshtaki kiongozi mchanga wa ujinga wake.

Walakini, Danko alikuwa na hamu sana ya kuwasaidia watu hawa hivi kwamba alihisi joto na moto katika kifua chake. Ghafla aliurarua moyo wake na kuushika juu ya kichwa chake kama tochi. Iliwasha njia.

Watu waliharakisha kuondoka msituni na kujikuta kati ya nyika zenye rutuba. Na kiongozi mchanga alianguka chini na kufa.

Mtu alikuja moyoni mwa Danko na kumkanyaga. Usiku wa giza uliwashwa na cheche ambazo bado zinaweza kuonekana. Hadithi inaisha, mwanamke mzee analala.

Maelezo ya wahusika wakuu

Larra ni mtu binafsi mwenye kiburi na kujipenda kupita kiasi. Yeye ni mtoto wa tai na mwanamke wa kawaida, kwa hivyo hajioni tu kuwa bora kuliko wengine, lakini anapinga "mimi" wake kwa jamii nzima. Mtu wa nusu, akiwa katika jamii ya watu, anajitahidi kupata uhuru. Walakini, baada ya kupokea uhuru unaotaka kutoka kwa kila mtu na kila mtu, anapata uchungu na tamaa.

Upweke ni adhabu mbaya zaidi, mbaya zaidi kuliko kifo. Katika tupu iliyo karibu na wewe mwenyewe, kila kitu kinachozunguka kimepunguzwa thamani. Mwandishi anajaribu kutoa wazo kwamba kabla ya kudai chochote kutoka kwa wengine, lazima kwanza ufanye kitu muhimu kwa wengine. Shujaa wa kweli ni yule asiyejiweka juu ya wengine, lakini yule anayeweza kujitolea kwa faida ya wazo kubwa, akifanya misheni ngumu ambayo ni muhimu kwa watu wote.

Shujaa kama huyo ni Danko. Mtu huyu jasiri na jasiri, licha ya ujana wake na ukosefu wa uzoefu, yuko tayari kuongoza kabila lake kupitia misitu minene usiku wa giza kutafuta wakati ujao mzuri. Ili kuwasaidia watu wenzake wa kabila, Danko anajitolea moyo wake mwenyewe, akifanya kazi kubwa zaidi. Anakufa, lakini anapata uhuru ambao Larra anaota tu.

Tabia maalum ni mwanamke mzee Izergil. Mwanamke huyu hasimulii tu juu ya wanaume wawili walio na hali tofauti tofauti, lakini pia anashiriki na msomaji hadithi za kupendeza kutoka kwa maisha yake. Mwanamke maisha yake yote alitamani kupendwa, lakini alivutiwa kuelekea uhuru. Kwa njia, kwa ajili ya mpendwa wake, Izergil, kama Danko, alikuwa na uwezo wa mengi.

Muundo

Muundo wa utunzi wa hadithi "Mwanamke mzee Izergil" ni ngumu sana. Kazi hiyo ina vipindi vitatu:

• Hadithi ya Larra;
• Hadithi ya mwanamke juu ya maisha yake na mambo ya mapenzi;
• Hadithi ya Danko.

Vipindi vya kwanza na vya tatu vinaelezea juu ya watu ambao falsafa ya maisha, maadili na matendo ambayo kimsingi ni kinyume. Kipengele kingine cha kupendeza: hadithi inaongozwa na watu wawili mara moja. Msimulizi wa kwanza ni mwanamke mzee mwenyewe, wa pili ni mwandishi asiyejulikana ambaye hutoa tathmini ya kila kitu kinachotokea.

Hitimisho

M. Gorkikh katika riwaya zake nyingi alijaribu kufunua mambo muhimu ya maadili ya mwanadamu, akifikiria juu ya sifa kuu za shujaa wa kawaida: upendo wa uhuru, ujasiri, ujasiri, ujasiri, mchanganyiko wa kipekee wa heshima na upendo kwa wanadamu. Mara nyingi mwandishi "aliweka" moja au nyingine ya mawazo yake, akitumia maelezo ya maumbile.

Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil", maelezo ya mandhari inaruhusu kuonyesha uzuri, utukufu na umoja wa ulimwengu, na vile vile mtu mwenyewe, kama sehemu muhimu ya ulimwengu. Upendo wa kimapenzi wa Gorky umeonyeshwa hapa kwa njia maalum: kugusa na ujinga, mzito na mwenye shauku. Tamaa ya urembo inahusishwa na hali halisi ya maisha ya kisasa, na ubinafsi wa ushujaa daima huhitaji tendo la kishujaa.

Kazi ya nyumbani kwa somo

1. Andika ufafanuzi wa neno kimapenzi kutoka kwa kamusi ya maneno ya fasihi.
2. Soma hadithi ya Maxim Gorky "Mwanamke mzee Izergil"
3. Jibu maswali:
1) Je! Ni hadithi ngapi Mwanamke mzee Izergil alisema?
2) Ni nini kilichotokea kwa msichana kutoka "nchi ya mto mkubwa"?
3) Wazee walimpa jina gani mwana wa tai?
4) Kwa nini, akija karibu na watu, Larra hakujitetea?
5) Ni hisia gani iliyowashika watu waliopotea msituni, kwa nini?
6) Danko aliwafanyia nini watu?
7) Linganisha wahusika wa Danko na Larra.
8) Je! Dhabihu ya Danko iliachiliwa?

Kusudi la somo

Kuwajulisha wanafunzi hadithi ya Maxim Gorky "The Old Woman Izergil" kama kazi ya kimapenzi; kuboresha ujuzi na uwezo wa uchambuzi wa maandishi ya nathari; kutoa wazo la aesthetics ya kimapenzi ya Gorky mapema.

Neno la mwalimu

Hadithi ya M. Gorky "The Old Woman Izergil" iliandikwa mnamo 1894 na kuchapishwa kwanza mnamo 1895 katika "Samarskaya Gazeta". Kazi hii, kama hadithi "Makar Chudra", ni ya kipindi cha mapema cha kazi ya mwandishi. Kuanzia wakati huo, Gorky alijitangaza mwenyewe kama mpatanishi wa njia maalum ya kuelewa ulimwengu na mbebaji wa aesthetics dhahiri kabisa - ya kimapenzi. Kwa kuwa wakati wa kuandika hadithi, mapenzi katika sanaa yalikuwa tayari yamepata wakati wake, kazi ya mapema ya Gorky katika ukosoaji wa fasihi kawaida huitwa neo-kimapenzi.

Nyumbani, unapaswa kuwa umeandika ufafanuzi wa mapenzi kutoka kwa kamusi ya maneno ya fasihi.

Upendo- "kwa maana pana ya neno, njia ya kisanii, ambayo nafasi ya upendeleo ya mwandishi kuhusiana na hali zilizoonyeshwa za maisha ni kubwa, msukumo wake sio sana kwa uzazi kama juu ya kuundwa upya kwa ukweli, ambayo inasababisha ukuzaji wa aina za kawaida za ubunifu (fantasy, grotesque, ishara, n.k.), kwa kuangazia wahusika wa kipekee na njama, kuimarisha mambo ya tathmini ya kibinafsi katika hotuba ya mwandishi, kwa jeuri ya unganisho la utunzi , na kadhalika. "

Neno la mwalimu

Kijadi, kazi ya kimapenzi inaonyeshwa na ibada ya utu wa ajabu. Tabia za tabia ya shujaa sio maamuzi. Katikati ya hadithi ni wabaya, wanyang'anyi, majenerali, wafalme, wanawake wazuri, mashujaa mashujaa, wauaji - mtu yeyote, ikiwa tu maisha yao yalikuwa ya kusisimua, maalum na kamili ya utaftaji. Shujaa wa kimapenzi hujulikana kila wakati. Anadharau maisha duni ya watu wa mijini, anatoa changamoto kwa ulimwengu, mara nyingi akitarajia kuwa hatashinda katika vita hii. Kazi ya kimapenzi inaonyeshwa na ulimwengu wa kimapenzi mara mbili, mgawanyiko wazi wa ulimwengu kuwa halisi na bora. Katika kazi zingine ulimwengu mzuri unafahamika kama ulimwengu mwingine, kwa wengine - kama ulimwengu ambao haujaguswa na ustaarabu. Katika kazi yote, maendeleo ya njama ambayo yamejikita katika hatua muhimu zaidi katika maisha ya shujaa, tabia ya tabia ya kipekee bado haibadilika. Mtindo wa kusimulia hadithi ni mkali na wa kihemko.

Kuandika kwenye daftari

Makala ya kipande cha kimapenzi:
1. Ibada ya utu wa ajabu.
2. Picha ya kimapenzi.
3. Upendeleo wa kimapenzi.
4. Tabia ya kimapenzi tuli.
5. Njama ya kimapenzi.
6. Mazingira ya kimapenzi.
7. Mtindo wa kimapenzi.

Swali

Ni vitabu vipi kati ya ulivyosoma hapo awali unaweza kuvita vya kimapenzi? Kwa nini?

Jibu

Kazi za kimapenzi za Pushkin, Lermontov.

Neno la mwalimu

Makala tofauti ya picha za kimapenzi za Gorky ni uasi wa kujivunia hatima na upendo wa densi wa uhuru, uadilifu wa maumbile na ushujaa wa tabia. Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kupata uhuru usiodhibitiwa, bila ambayo hakuna furaha ya kweli kwake na ambayo mara nyingi ni ya kupendeza kwake kuliko maisha yenyewe. Hadithi za kimapenzi zinajumuisha uchunguzi wa mwandishi wa utata wa roho ya mwanadamu na ndoto ya uzuri. Makar Chudra anasema: “Wanachekesha, hao watu wako. Walijazana pamoja na kupondaana, na kuna maeneo mengi duniani ... " Mwanamke mzee Izergil karibu anamwunga: "Na naona kuwa watu hawaishi, lakini kila mtu anajaribu.".

Mazungumzo ya uchambuzi

Swali

Je! Ni hadithi gani ya hadithi "Mwanamke mzee Izergil"?

Jibu

Hadithi hiyo ina sehemu 3:
1) hadithi ya Larra;
2) hadithi juu ya maisha ya Izergil;
3) hadithi ya Danko.

Swali

Je! Ni msingi gani wa kujenga hadithi?

Jibu

Hadithi hiyo inategemea upinzani wa wahusika wawili ambao ni wabebaji wa maadili tofauti ya maisha. Upendo usio na ubinafsi wa Danko kwa watu na ubinafsi usiodhibitiwa wa Larra ni dhihirisho la hisia sawa - upendo.

Swali

Thibitisha (kulingana na muhtasari katika daftari lako) kwamba hadithi hiyo ni ya kimapenzi. Linganisha picha za Larra na Danko.

Jibu

Larra ni kijana "Mrembo na mwenye nguvu", "macho yake yalikuwa baridi na yenye kiburi, kama mfalme wa ndege"... Hakuna picha ya kina ya Larra katika hadithi, mwandishi anazingatia tu macho na hotuba ya kiburi, ya kiburi ya "mwana wa tai".

Danko pia ni ngumu sana kuibua. Izergil anasema kwamba alikuwa "kijana mzuri wa kiume", mmoja wa wale ambao walikuwa jasiri kila wakati kwa sababu alikuwa mzuri. Kwa mara nyingine tena, tahadhari maalum ya msomaji inavutiwa na macho ya shujaa, ambayo huitwa macho: "... nguvu nyingi na moto ulio hai uliangaza machoni pake".

Swali

Je! Wao ni haiba ya ajabu?

Jibu

Bila shaka, Danko na Larra ni haiba ya kipekee. Larra haitii familia na haheshimu wazee, huenda mahali anapenda, hufanya kile anachotaka, bila kutambua haki ya uchaguzi kwa wengine. Akiongea juu ya Larra, Izergil hutumia sehemu ambazo zinafaa zaidi kuelezea mnyama: mjuzi, hodari, mnyang'anyi, mkatili.

Swali

Jibu

Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" ulimwengu mzuri unafahamika kama zamani za ulimwengu, wakati ambao sasa umekuwa hadithi, na kumbukumbu ambayo ilibaki tu katika hadithi juu ya ujana wa wanadamu. Ardhi mchanga tu inaweza, kulingana na mwandishi, kuzaa wahusika mashujaa wa watu wenye tamaa kali. Izergil mara kadhaa anasisitiza kwamba kisasa " inasikitisha " nguvu kama hiyo ya hisia na tamaa ya maisha haipatikani kwa watu.

Swali

Je! Wahusika wa Larra, Danko na Izergil wanaendelea wakati wote wa hadithi, au mwanzoni wamewekwa na hajabadilika?

Jibu

Wahusika wa Larra, Danko na Izergil hawako chini ya mabadiliko katika hadithi yote na wanatafsiriwa bila kufafanua: tabia kuu na ya pekee ya Larra ni ubinafsi, kukataa sheria zaidi ya mapenzi. Danko ni dhihirisho la upendo kwa watu, wakati Izergil aliweka uhai wake wote kwa kiu chake cha raha.

Swali

Ni yapi ya hafla zilizoelezewa na mwanamke mzee zinaweza kuzingatiwa kuwa za kushangaza?

Jibu

Hadithi zote mbili zilizosimuliwa na Izergil zina maelezo ya hafla za kushangaza. Aina ya hadithi hiyo iliamua msingi wao wa asili wa njama (kuzaliwa kwa mtoto kutoka kwa tai, kuepukika kwa laana, mwangaza wa cheche kutoka kwa moyo unaowaka wa Danko, n.k.).

Fanya kazi na maandishi

Linganisha mashujaa (Danko na Larra) kulingana na vigezo vifuatavyo:
1) picha;
2) hisia iliyofanywa kwa wengine;
3) uelewa wa kiburi;
4) mtazamo kuelekea watu;
5) tabia wakati wa jaribio;
6) hatima ya mashujaa.

Mazungumzo ya uchambuzi

Swali

Je! Chanzo cha msiba wa Larra ni nini?

Jibu

Larra hakuweza na hakutaka kuafikiana kati ya matakwa yake na sheria za jamii. Ubinafsi unaeleweka na yeye kama dhihirisho la uhuru wa kibinafsi, na haki yake ni haki ya wenye nguvu tangu kuzaliwa.

Swali

Larra aliadhibiwaje?

Jibu

Kama adhabu, wazee walimhukumu Larra kutokufa na kutokuwa na uwezo wa kujiamulia mwenyewe kuishi au kufa, walipunguza uhuru wake. Watu walimnyima Larra kile ambacho kilistahili tu, kwa maoni yake, kuishi - haki ya kuishi kwa sheria yake mwenyewe.

Swali

Je! Ni hisia gani kuu katika mtazamo wa Larra kuelekea watu? Thibitisha jibu na mfano kutoka kwa maandishi.

Jibu

Larra hana hisia kwa watu. Anataka "Jiweke mzima", yaani, kupata mengi kutoka kwa maisha, bila kutoa chochote.

Swali

Je! Danko anahisi hisia gani, akiangalia kwenye umati wa watu wanaomhukumu? Thibitisha jibu na mfano kutoka kwa maandishi.

Jibu

Kuangalia wale ambao alihatarisha maisha yao, akaenda kwenye mabwawa ya maji, Danko anahisi hasira, “Lakini kutokana na kuwahurumia watu ilitoka. Moyo wa Danko uliwaka na hamu ya kuokoa watu na kuwapeleka "kwenye njia rahisi".

Swali

Je! Kazi ya kipindi cha "mtu makini" ni nini?

Jibu

Kutajwa kwa "mtu mwangalifu" huletwa katika hadithi ya Danko ili kusisitiza upekee wa shujaa. "Mtu mwangalifu" anaonekana kama mmoja wa wengi, kwa hivyo, mwandishi atafafanua kiini cha watu wa kawaida, "sio mashujaa" ambao hawana uwezo wa kutoa dhabihu na wanaogopa kitu kila wakati.

Swali

Je! Ni nini kawaida kwa wahusika wa Larra na Danko na ni tofauti gani kati yao?

Jibu

Swali hili linaweza kusababisha majibu yenye utata. Wanafunzi wanaweza kugundua Larra na Danko kama wahusika tofauti (mjinga na mtu wa kujitolea), au kuwatafsiri kama wahusika wa kimapenzi wanaopinga wenyewe kwa watu (kwa sababu anuwai).

Swali

Je! Jamii inachukua nafasi gani katika tafakari ya ndani ya mashujaa wote? Je! Tunaweza kusema kwamba mashujaa wapo peke yao kutoka kwa jamii?

Jibu

Mashujaa wanajifikiria nje ya jamii: Larra - bila watu, Danko - ndiye kiongozi wa watu. Larra "Alikuja kwa kabila kuteka nyara ng'ombe, wasichana - chochote anachotaka", yeye "Amezunguka watu"... Danko alikuwa akitembea "Mbele yao na nilikuwa mchangamfu na wazi".

Swali

Je! Ni sheria gani ya maadili inayoamua matendo ya mashujaa wote?

Jibu

Vitendo vya mashujaa vinatambuliwa na mfumo wao wa thamani. Larra na Danko ni sheria yao wenyewe, hufanya maamuzi bila kuuliza ushauri kwa wazee. Kicheko kiburi, cha ushindi ni jibu lao kwa ulimwengu wa watu wa kawaida.

Swali

Je! Kazi ya picha ya mwanamke mzee Izergil katika hadithi ni nini? Je! Picha za Larra na Danko zinahusiana vipi na msaada wa picha ya mwanamke mzee Izergil?

Jibu

Licha ya mwangaza, ukamilifu na uadilifu wa kisanii wa hadithi zote mbili, ni mifano tu muhimu kwa mwandishi kuelewa picha ya mwanamke mzee Izergil. Ni "saruji" muundo wa hadithi katika viwango vikubwa na rasmi. Katika mfumo wa jumla wa hadithi, Izergil hufanya kama mwandishi, ni kutoka kwa midomo yake kwamba tabia ya I inajifunza hadithi ya "mtoto wa tai" na moyo unaowaka wa Danko. Katika kiwango cha yaliyomo kwenye picha ya mwanamke mzee, unaweza kupata huduma za Larra na Danko; kwa jinsi alivyopenda sana, tabia ya Danko ilionekana, na jinsi alivyowatupa wapendwa wake bila kufikiria - uchapishaji wa picha ya Larra. Takwimu ya Izergil inaunganisha hadithi zote mbili pamoja na kumfanya msomaji afikirie juu ya shida ya uhuru wa binadamu na haki yake ya kutumia nguvu yake ya maisha kwa hiari yake mwenyewe.

Swali

Je! Unakubaliana na taarifa kwamba "katika maisha daima kuna nafasi ya ushujaa"? Unaielewaje?

Swali

Je! Inawezekana katika maisha yoyote? Je! Kila mtu anatumia haki hii ya kufanikiwa maishani?

Swali

Je! Mwanamke mzee Izergil ametimiza kazi anayoizungumzia?

Maswali haya hayahitaji jibu lisilo la kawaida na yameundwa kwa majibu huru.

hitimisho zimeandikwa kwenye daftari peke yao.

Baadhi ya maoni ya falsafa na urembo wa Nietzsche yalionekana katika kazi za kimapenzi za mapema za Gorky. Picha kuu ya mapema ya Gorky ni utu wa kiburi na nguvu, unajumuisha wazo la uhuru. "Nguvu ni fadhila", Nietzsche alisema, na kwa Gorky, uzuri wa mtu unakaa katika nguvu na nguvu, hata bila malengo: "Mtu mwenye nguvu ana haki ya kuwa" upande wa pili wa mema na mabaya ", kuwa nje ya kanuni za kimaadili, na feat, kutoka kwa maoni haya, ni kupinga mwendo wa jumla wa maisha.

Fasihi

D.N. Murin, E. D. Kononova, E.V. Minenko. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Mpango wa Daraja la 11. Kupanga mada ya mada. St Petersburg: Vyombo vya habari vya SMIO, 2001

E.S. Rogover. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX / St Petersburg: Usawa, 2002

N.V. Egorova. Maendeleo ya somo katika fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Daraja la 11. 1 nusu ya mwaka. M.: VAKO, 2005

Katika somo hilo, wanafunzi, wakitumia mfano wa hadithi ya Maxim Gorky "The Old Woman Izergil", watachambua mbinu za kimsingi za kuunda kazi ya kimapenzi; chambua hadithi kuhusu Larra na Danko; toa maelezo ya mhusika mkuu; fafanua wazo kuu la hadithi; itatoa wazo la msimamo wa mwandishi wa maadili na uraia.

Mada: Kutoka kwa fasihi ya karne ya XX

Somo: M. Gorky "Mwanamke mzee Izergil"

Katika kipindi cha kuanzia 1892 hadi 1902, Aleksey Peshkov wa miaka 24 ambaye hakujulikana wakati huo alitangatanga kupitia nyika za Bessarabia, ambaye hivi karibuni ataingia fasihi ya Kirusi chini ya jina bandia la Maxim Gorky (Mtini. 1).

Miaka 5 hiyo ilikuwa ngumu na wakati huo huo ilikuwa nzuri kwa mwandishi. Nzito, kwa sababu ilikuwa ngumu: ili asife njaa, Gorky hakudharau yoyote, hata kazi ngumu zaidi. Wakati huo huo, mwandishi wa baadaye alikusanya maoni, aliona, akapata uzoefu, na alikutana na watu wa kupendeza. Yote hii baadaye iliunda msingi wa kazi yake.

Mchele. 1. M. Gorky ()

Kazi za kwanza za Gorky mchanga zinajitolea kwa kipindi cha kutangatanga kusini. Hizi ni hadithi "Makar Chudra", "Chelkash", "Mzee Izergil".

Majina yana majina ya wahusika wakuu. Wao ni kawaida, isiyo ya kawaida kwetu. Matukio ambayo mwandishi anasimulia ni ya kawaida sana. Visawe vya neno "isiyo ya kawaida" - la kushangaza, la kushangaza, nzuri, la kupendeza, la kimapenzi.

Ufafanuzi huu wote kwa usahihi huonyesha hisia kutoka kwa hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky.

Jukumu la mazingira katika hadithi za kimapenzi za Gorky

Mazingira (fr. Malipo kutoka kwa malipo, ardhi ya eneo, nchi) - 1) aina ya ardhi; 2) katika sanaa - taswira ya kisanii ya maumbile. Kwa usahihi, hii ni moja ya aina ya maelezo ya kisanii au aina ya sanaa nzuri, mada kuu ya picha ambayo - asili, jiji au usanifu tata.

Madhumuni makuu ya kutumia mazingira:

1. Funua hali ya shujaa;
2. Linganisha ulimwengu unaozunguka na imani za wanadamu;
3. Anzisha viungo vya utunzi kati ya sehemu za kazi;
4. Tafakari siri ya maumbile, uzuri na upekee wake.

Kutoka kwa mistari ya kwanza ya hadithi "Mwanamke mzee Izergil" msomaji amezama katika anga ya usiku wa kusini, anahisi kupendeza kwa upepo mkali wa baharini, anasikia sauti za nyika ya usiku, anaona watu wanaimba wakirudi kutoka kazini: "The hewa ilikuwa imejaa harufu kali ya bahari na mafusho yenye mafuta ya dunia, muda mfupi kabla ya jioni, yaliloweshwa sana na mvua. Hata sasa, mabaki ya mawingu yalizunguka angani, muhtasari, muhtasari wa ajabu na rangi, hapa - laini, kama mawingu ya moshi, kijivu na hudhurungi-bluu, hapo - kali, kama vipande vya mwamba, matte nyeusi au hudhurungi. Kati yao, mabaka meusi ya hudhurungi ya anga, yaliyopambwa na vijito vya dhahabu vya nyota, yaling'aa kimapenzi. Yote hii - sauti na harufu, mawingu na watu - ilikuwa ya kushangaza na ya kusikitisha, ilionekana kama mwanzo wa hadithi ya ajabu. "

Njia za kujieleza kisanii ambayo husaidia kufanya mandhari kuwa ya kawaida, ya kushangaza, ya kimapenzi:

Epithets: "harufu kali ya bahari", "lush, muhtasari wa kushangaza na rangi", "inang'aa kwa kupenda", "iliyopambwa na alama za dhahabu za nyota", "ilikuwa ya kushangaza, nzuri na ya kusikitisha", "hadithi ya ajabu ya hadithi".

METAPHORS: "mabaki ya mawingu", "mabaki ya anga", "specks za nyota".

Ulinganisho: mawingu, "kama mawingu ya moshi", "kama vipande vya miamba."

Makala ya muundo wa hadithi ya Gorky "The Old Woman Izergil":

1. Hadithi ya Larra
2. Maisha ya mwanamke mzee Izergil.

Kila sehemu imeundwa na mandhari ya kimapenzi, ambayo maumbile huja kuishi na huwa mshiriki wa hadithi, huongeza yaliyomo kimapenzi ya hadithi.

Hadithi, kama hadithi ya hadithi, ni aina ya sanaa ya watu wa mdomo. Matukio katika hadithi hupambwa au kutiliwa chumvi. Mhusika mkuu wa hadithi hiyo ni tabia isiyo ya kawaida, ya kipekee na ya kimapenzi.

Mashujaa wa kimapenzi wa hadithi ya Gorky "The Old Woman Izergil"

"Hadithi ya Larra"

Wazo"Hadithi za Larra": "Kwa kila kitu ambacho mtu huchukua, hulipa na yeye mwenyewe: kwa akili na nguvu zake, wakati mwingine na maisha yake." .

Wazo. Hadithi ya Danko, shujaa mzuri, shujaa na hodari, hubeba wazo la kujifanya, kujitolea, na kujitolea (Mtini. 2).

Mchele. 2. Hadithi ya Danko ()

Danko husaidia watu sio kwa umaarufu na kutambuliwa, lakini kwa furaha yao. Wacha watu wasithamini mara moja kazi yake. Lakini maumbile yenyewe hayakuwaruhusu kusahau kazi ya Danko: "ikawa kimya sana katika nyika, kana kwamba alishangazwa na nguvu ya daredevil Danko, ambaye aliuchoma moyo wake kwa watu na akafa bila kuwauliza chochote kama ujilipe mwenyewe. " .

Kulinganisha Larra na Danko

Mashujaa wameunganishwa na nukta moja tu ya kulinganisha: wote ni wachanga, wazuri, wenye kiburi. Vinginevyo, ni kinyume. Larra ni mfano wa ubinafsi, ukatili, ujinga wa kijinga kwa watu, kiburi. Danko ni mtu anayejitolea ambaye hufanya kazi ya kujitolea kwa jina la watu. Kwa hivyo, hadithi imejengwa juu ya antithesis, na mashujaa ni antipode.

Antipode (Kigiriki cha kale ἀντίπους - "kinyume" au "kupinga") - kwa maana ya jumla, kitu kilicho kinyume na kitu kingine.

Kwa maana ya mfano, inaweza kutumika kwa mada yoyote kinyume, kwa mfano, kwa watu wenye maoni tofauti.

Picha ya mwanamke mzee Izergil

Katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" mwandishi ni pamoja na hadithi ya mwanamke mzee juu ya maisha yake. Kumbukumbu hizi zimewekwa kiutunzi kati ya hadithi mbili. Mashujaa wa hadithi sio watu halisi, lakini alama. Larra ni ishara ya ubinafsi, Danko ni ishara ya kujitolea. Kama picha ya mwanamke mzee Izergil, maisha yake na hatima yake ni kweli kabisa.

Izergil ni mzee sana: "Wakati ulimwinda katikati, mara macho meusi yalikuwa mepesi na maji. Sauti yake kavu ilasikika ngeni, iliguna kama mwanamke mzee alizungumza na mifupa. "

Mwanamke mzee anasema juu ya maisha yake, juu ya wanaume ambao aliwapenda kwanza na kisha kumsaliti, na alikuwa tayari kutoa maisha yake kwa jambo moja tu. Wapenzi wake wote wangeweza kuwa wabaya nje. Lakini hii haikuwa jambo kuu kwa Izergil. Alichagua wale ambao wanaweza kuchukua hatua: "Alipenda unyonyaji. Na wakati mtu anapenda feats, yeye daima anajua jinsi ya kuzifanya na atapata mahali ambapo inawezekana. Katika maisha, unajua, daima kuna mahali pa ushujaa. Na wale ambao hawapati wao wenyewe, - hao ni wavivu tu au waoga au hawaelewi maisha, kwa sababu ikiwa watu wanaelewa maisha, kila mtu angetaka kuacha kivuli chake ndani yake. Na hapo maisha hayangekula watu bila chembe ... "

Katika maisha yake, Izergil mara nyingi alifanya ubinafsi. Kwa mfano, hebu tukumbuke kutoroka kwake kutoka kwa harem na mtoto wa Sultan, ambaye alikufa hivi karibuni. Anasema: “Nilimlilia. Nani aseme? Labda ni mimi niliyemuua. " Lakini Izergil pia alikuwa na uwezo wa kazi ya kujitolea. Kwa mfano, anajihatarisha kuokoa mpendwa kutoka utumwani.

Mwanamke mzee Izergil hupima watu na dhana kama vile uaminifu, unyofu, ujasiri, shughuli. Kwa yeye, hawa ni watu wazuri. Izergil anashutumu watu wenye kuchosha, waoga na waovu. Anajivunia kuwa ameona mengi katika maisha yake na anaamini kuwa uzoefu wake wa maisha unapaswa kupitishwa kwa vijana. Hii ndio sababu anaelezea hadithi za Larra na Danko.

Bibliografia

1. Korovina V. Ya. Vifaa vya didactic kwenye fasihi. Daraja la 7. - 2008.
2. Tishchenko O.A. Kazi ya nyumbani juu ya fasihi ya darasa la 7 (kwa kitabu cha maandishi cha V. Ya. Korovina). - 2012.
3. Kuteinikova N.E. Masomo ya fasihi katika darasa la 7. - 2009.
4. Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 1. - 2012.
5. Korovina V. Ya. Kitabu cha maandishi. Daraja la 7. Sehemu ya 2. - 2009.
6. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. Daraja la 7. - 2012.
7. Kurdyumova T.F. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. Daraja la 7. Sehemu ya 1. - 2011.
8. Phono-restomacy juu ya fasihi ya darasa la 7 hadi kitabu cha maandishi na Korovina.

1. FEB: Kamusi ya istilahi za fasihi ().
2. Kamusi. Masharti na dhana za fasihi ().
3. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi ().
4. M. Gorky Mwanamke mzee Izergil ().
5. Maksim Gorky. Wasifu. Inafanya kazi ().
6. Chungu. Wasifu ().

Kazi ya nyumbani

1. Pata na usome maelezo ya steppe kabla na baada ya hadithi ya Danko. Je! Mazingira ya kimapenzi yana jukumu gani katika hadithi?
2. Je! Danko na Larra wanaweza kuitwa mashujaa wa kimapenzi? Thibitisha jibu.