Racine jean Baptiste. Mwandishi wa hadithi wa Ufaransa Jean Racine: wasifu, picha, hufanya kazi Ujuzi na maisha ya kidini

Racine Jean (1639-1699)

Mwandishi wa michezo wa Ufaransa, ambaye kazi yake inawakilisha kilele cha ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa kipindi cha ujasusi. Mzaliwa wa Ferte Milon, mtoto wa afisa wa ushuru wa eneo hilo. Mama yake alikufa mnamo 1641 akizaa mtoto wake wa pili - dada wa mshairi Marie. Baba yangu alioa tena, lakini miaka miwili baadaye alikufa mchanga sana, umri wa miaka ishirini na nane. Watoto walilelewa na bibi.

Katika umri wa miaka tisa, Racine alikua bweni katika shule ya Beauvais, ambayo ilihusishwa na Abbey ya Port-Royal. Mnamo 1655 alikubaliwa kama mwanafunzi wa abbey yenyewe. Miaka mitatu aliyokaa hapo ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo yake ya fasihi. Alisoma na wanasaikolojia wa zamani wa wakati huo na, chini ya mwongozo wao, alikua M-Hellenist bora. Kijana anayevutia pia aliathiriwa moja kwa moja na harakati yenye nguvu na ya kusikitisha ya Jansenist. Mzozo kati ya Jansenism na upendo wa fasihi ya kitamaduni uliofanywa kwa maisha yake yote ulikuwa chanzo cha msukumo kwa Racine, iliamua ubora wa ubunifu wake.

Baada ya kumaliza masomo yake katika Chuo cha Paris cha Arcourt, mnamo 1660 alikaa na binamu yake N. Vitara, meneja wa mali ya Duke de Luin. Karibu wakati huu, Racine aliendeleza uhusiano katika mazingira ya fasihi, alikutana na Lafontaine. Katika mwaka huo huo, shairi "Nymph ya Seine" liliandikwa, ambayo Racine alipokea pensheni kutoka kwa mfalme, na pia michezo yake miwili ya kwanza, ambayo haijawahi kuigizwa na haijawahi kuishi.

Bila kuhisi wito wa kazi ya kanisa, Racine hata hivyo mnamo 1661 alihamia kwa mjomba wake, kuhani katika mji wa kusini wa Hughes, kwa matumaini ya kupata faida kutoka kwa kanisa, ambalo lingemruhusu kujitolea kabisa kwa kazi ya fasihi. Mazungumzo juu ya alama hii hayakufanikiwa, na Racine alirudi Paris. Mzunguko wa marafiki zake wa fasihi ulipanuka, milango ya salons za korti ilifunguliwa mbele yake. Inaaminika kwamba michezo miwili ya kwanza iliyoishi - "Thebaida" na "Alexander the Great" - aliandika juu ya ushauri wa Moliere, ambaye aliwashirikisha mnamo 1664 na 1665.

Kwa asili, Racine alikuwa mtu mwenye kiburi, hasira na hila, alikuwa akila tamaa. Yote hii inaelezea uhasama mkali wa watu wa wakati wake na mapigano makali ambayo yalifuatana na Racine katika maisha yake yote ya ubunifu.
Wakati wa miaka miwili kufuatia uzalishaji wa Alexander the Great, Racine aliimarisha uhusiano na korti, ambayo ilifungua njia ya urafiki wa kibinafsi na Mfalme Louis XIV, na akapata ulinzi wa bibi wa kifalme Madame de Montespan. Baadaye, atamwonyesha kwa njia ya "Vasti mwenye kiburi" katika mchezo wa "Esther", ulioandikwa baada ya Madame de Maintenon kuchukua moyo wa mfalme. Alimhimiza pia bibi yake, mwigizaji mashuhuri Teresa Duparc, kuondoka kwa kikundi cha Moliere na kwenda Hoteli ya Burgundy Theatre, ambapo aliigiza Andromache, moja wapo ya misiba yake mikubwa.

Asili ya mchezo huo iko katika uwezo wa kushangaza wa Racine kuona shauku kali ikipasua roho ya mtu, ikijaa chini ya kifuniko cha utamaduni uliojumuishwa. Katika Andromache, Racine kwanza alitumia mpango wa njama ambao ungekuwa wa kawaida katika michezo yake ya baadaye: A hufuata B, na anapenda C. Tofauti ya mtindo huu imetolewa Britannica, ambapo wenzi wa uhalifu na wasio na hatia wanakabiliwa: Agrippina na Nero - Junia na Britannica ... Kichekesho pekee cha Racine, The Sutyagi, kilifanywa mnamo 1668. Msiba Britannica ulikuwa mafanikio ya wastani. Uzalishaji wa mwaka ujao wa Berenice ulikuwa mafanikio ya ushindi.

Baada ya kuoa mchungaji mcha Mungu na mwenye faragha Catherine de Romana, ambaye alimzalia watoto saba, Racine alichukua wadhifa wa mwandishi wa historia ya kifalme pamoja na N. Boileau. Mchezo wake pekee katika kipindi hiki ulikuwa ni Esther na Atalia (tafsiri ya Kirusi inayoitwa Athalia), iliyoandikwa kwa ombi la Madame de Maintenon na kuigizwa mnamo 1689 na 1691. wanafunzi wa shule aliyoanzisha huko Saint-Cyr. Racine alikufa mnamo Aprili 21, 1699.

Jean-Baptiste Racine (fr. Jean-Baptiste Racine). Alizaliwa Desemba 21, 1639 - alikufa Aprili 21, 1699. Mwandishi wa michezo wa Ufaransa, mmoja wa waandishi mashuhuri wa tatu wa Ufaransa katika karne ya 17, pamoja na Corneille na Moliere, mwandishi wa majanga Andromache, Britannica, Iphigenia, Phaedra.

Jean Baptiste Racine alizaliwa mnamo Desemba 21, 1639 (alibatizwa Disemba 22, 1639) katika jiji la La Ferte-Milon, Kaunti ya Valois (sasa Idara ya Ain), katika familia ya afisa wa ushuru, Jean Racine (1615- 1643).

Mnamo 1641, na kuzaliwa kwa mtoto wake wa pili (dada ya mshairi wa baadaye, Marie), mama yake alikufa. Baba anaoa tena, lakini miaka miwili baadaye anafariki akiwa na umri wa miaka ishirini na nane. Bibi alilea watoto.

Mnamo 1649 Jean-Baptiste aliingia shule huko Beauvais kwenye monasteri ya Port-Royal. Mnamo 1655 alikubaliwa kama mwanafunzi katika abbey yenyewe. Miaka mitatu iliyotumika hapo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya fasihi ya Racine. Alisoma na wanasaikolojia wanne mashuhuri wa wakati huo (Pierre Nicole, Claude Lansloe, Antoine Le Mestre, Jean Gamon), shukrani kwake ambaye alikua M-Hellenist bora. Jean aliongozwa na mzozo kati ya mapenzi yake ya fasihi ya kitamaduni na Jansenism.

Baada ya kusoma katika Chuo cha Paris cha Arcourt mnamo 1660 alikutana na Lafontaine, Moliere, Boileau; anaandika ode ya korti "Nymph ya Seine" (ambayo hupokea pensheni kutoka), na vile vile michezo miwili ambayo haijatokea kwetu.

Mnamo 1661 alihamia kwa mjomba wake, kuhani wa zamani huko Uzes, ili kujadili kupokea faida kutoka kwa kanisa, ambayo ingempa fursa ya kujitolea kabisa kwa ubunifu wa maandishi. Walakini, kanisa lilimkataa Racine, na mnamo 1662 (kulingana na toleo jingine - mnamo 1663) alirudi Paris.

Inaaminika kwamba michezo yake ya kwanza ambayo imetujia, "Thebaïda, au Ndugu-maadui" (fr. La thebaïde, ou les frères ennemis), na "Alexander the Great" (fr. Alexandre le grand), ziliandikwa kwa ushauri wa Moliere, ambaye aliwaweka mnamo 1664 na 1665, mtawaliwa.

Katika miaka miwili iliyofuata, Racine alipata uhusiano katika korti ya kifalme, haswa, alipata ufadhili wa bibi wa kifalme Madame de Montespan, ambayo ilimfungulia njia ya urafiki wa kibinafsi na Mfalme Louis XIV.

Mwandishi wa michezo alikufa mnamo Aprili 21, 1699. Alizikwa katika makaburi ya Paris karibu na Kanisa la Saint-Etienne-du-Mont.

Kama mrithi wa mila ya kitamaduni, Racine alichukua mandhari kutoka kwa historia na hadithi za zamani. Njama za maigizo yake zinaelezea juu ya upendo wa kipofu, wa mapenzi. Tamthiliya zake kawaida huainishwa kama janga la neoclassical; wanazingatia kanuni ya jadi ya aina hiyo: vitendo vitano, umoja wa mahali na wakati (ambayo ni, urefu wa hafla zilizoonyeshwa zinafaa kwa siku moja, na zimefungwa kwa sehemu moja).

Viwanja vya uigizaji ni lakoni, kila kitu hufanyika tu kati ya wahusika, hafla za nje hubaki nyuma ya pazia na zinaonyeshwa tu katika akili za wahusika, katika hadithi zao na kumbukumbu, sio muhimu kwao wenyewe, lakini kama sharti la kisaikolojia kwa hisia zao na tabia. Sifa kuu za ushairi wa Racine ni unyenyekevu wa vitendo na mchezo wa kuigiza, umejengwa kabisa juu ya mvutano wa ndani.

Idadi ya maneno yaliyotumiwa na Racine katika uchezaji ni ndogo - kama 4,000 (kwa kulinganisha, Shakespeare alitumia karibu maneno 30,000).

Inafanya kazi na Jean Racine:

1660 - (Amasie ya Ufaransa)
1660 - (Kifaransa Les amours d'Ovide)
1660 - "Ode to the King's Recovery" (fr. Ode sur la convalescence du roi)
1660 - "Nymph ya Seine" (fr. La Nymphe de la Seine)
1685 - "Idyll of Peace" (fr. Idylle sur la paix)
1693 - "Historia Fupi ya Port Royal" (fr. Abrégé de l'histoire de Port-Royal)
1694 - "Nyimbo za kiroho" (fr. Cantiques spirituels).

Inachezwa na Jean Racine:

1663 - "Utukufu kwa misuli" (fr. La Renommée aux Muses)
1664 - "Thebaïda, au Ndugu-maadui" (fr. La thebaïde, ou les frères ennemis)
1665 - "Alexander the Great" (fr. Alexandre le grand)
1667 - Andromache
1668 - "Sutiagi" ("Walalamikaji")
1669 - Britannica
1670 - Berenice
1672 - "Bayazet"
1673 - "Mithridates"
1674 - "Iphigenia"
1677 - Phaedra
1689 - "Esta"
1691 - "Athalia" ("Afalia").

Jean Racine (1639-1699) aliunda misiba yake katika hali mpya, ambazo zilihusishwa na ushindi wa mwisho wa ukweli. Hii ilisababisha mabadiliko katika itikadi: shida za kisiasa polepole zinatoa shida kwa maadili.

Falsafa ya Jansenism, harakati ya kidini na kijamii huko Ufaransa katika karne ya 17, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya kimaadili ya Racine. Kama Wakristo wote, walitambua dhambi ya asili ya kibinadamu na uwezekano wa utakaso wa maadili ya mwanadamu. Walakini, maadili yao yalikuwa makali zaidi kuliko maoni ya maadili kati ya Wakatoliki. Wa-Jansenists waliamini kwamba kwa asili mwili wote ni mbaya, kwamba tamaa bila shaka husababisha mtu kuanguka, na ni muumbaji tu ndiye anayeweza kumwokoa, na kumtumia neema ya kimungu. Lakini ni mmoja tu ambaye, bila kuingiliwa na watu wa nje, anayegundua dhambi yake na atapigana nayo, ndiye anayeweza kustahili rehema ya Mungu. Kwa hivyo, walikana siri ya kukiri na ushawishi wowote kwa mtu na baba wa kiroho.

Racine alianzisha aina maalum ya janga la kawaida - upendo-kisaikolojia, akionyesha hali chungu ya mtu anayelazimika kupenda tamaa zake ili kutimiza jukumu, ambalo mwandishi, kwanza kabisa, alielewa kama jukumu la maadili, kama utii kwa maadili ya hali ya juu. Mwandishi wa michezo alikubali uwepo wa ukweli kabisa, hitaji la kumtii mfalme, lakini tofauti na Corneille, Racine hakuwahi kuwa na udanganyifu wowote juu ya hali ya nguvu ya serikali. Kwake, wafalme ni watu sawa na kila mtu mwingine, wana hamu sawa, na hutumia nguvu ya kifalme kukidhi matakwa yao. Kuwa mzuri zaidi, akiona maagizo ya ukweli, Racine alionyeshwa, kama sheria, sio wafalme bora, lakini kama walivyo.

Kufuatia falsafa ya Jansenist pia iliamua dhana ya mwanadamu katika kazi ya Racine: shauku ziko katikati ya maumbile ya mwanadamu. Lakini mwandishi alichukulia shauku yoyote kuwa ya uharibifu, kwani ni ya ubinafsi kipofu, haina mantiki na ina nguvu kuliko hoja za sababu. Mashujaa wa Racine wanajua uovu wa shauku, lakini hawawezi kuipinga, kwa sababu akili haina nguvu mbele ya tamaa.

Walakini, mwishoni mwa maisha yake, Racine anaanza kukuza mada mpya - mada ya uvumilivu wa kidini wa mfalme kwa raia wake, ambayo ilikuwa muhimu baada ya kukomeshwa kwa Amri ya Nantes. Janga "Athalia" (1691) ni la kidini na kisiasa.

Msiba wa J. Racin "Andromache"
Katika "A" kiini cha kiitikadi ni mgongano wa kanuni ya busara na maadili kwa mtu aliye na shauku ya kimsingi inayomvutia kwa uhalifu na kifo.
Watatu - Pyrrhus, Hermione na Orestes - huwa wahasiriwa wa mapenzi yao, ambayo wanayatambua kama yasiyofaa, kinyume na sheria ya maadili, lakini sio chini ya mapenzi yao. Ya nne - Andromache - kama tabia ya maadili inasimama nje ya tamaa na juu ya tamaa, lakini kama malkia aliyeshindwa, mateka, anajikuta, dhidi ya mapenzi yake, akihusika katika kimbunga cha tamaa za watu wengine, akicheza na hatma yake na hatima ya mtoto wake. Mgogoro wa asili ambao msiba wa kitamaduni wa Ufaransa ulikua, juu ya msiba wote wa Corneille - mgogoro kati ya sababu na shauku, hisia na wajibu - unafikiria kabisa katika msiba huu wa Racine, na hii ndio dhihirisho la kwanza la kutolewa kwake kwa ndani kutoka kwa pingu za mila na mifano. Uhuru wa kuchagua ulio na mashujaa wa Corneille, vinginevyo - uhuru wa nia nzuri ya kufanya uamuzi na
kuifanya bila gharama ya maisha haiwezekani kwa mashujaa wa Racine: tatu za kwanza
kwa sababu ya kutokuwa na nguvu kwao ndani, adhabu mbele ya shauku yao wenyewe;
Na - kwa sababu ya ukosefu wake wa nguvu wa nje na adhabu mbele ya mapenzi mabaya ya mtu mwingine. Njia mbadala inayomkabili Andromache - kubadilisha kumbukumbu ya mumewe kwa kuwa mke wa muuaji wa familia yake yote, au kumtolea mwanawe wa pekee - haina suluhisho la busara na la maadili. Na wakati A anapata suluhisho kama hilo - kwa kujiua kwenye madhabahu ya ndoa, sio tu kukataa maisha ya kishujaa kwa jina la jukumu kubwa; ni maelewano ya kimaadili yaliyojengwa juu ya maana mbili ya nadhiri yake ya ndoa, kwa sababu ndoa ambayo itanunua maisha ya mwanawe, kwa kweli, hayatatokea.
Urafiki na hata ukweli unaojulikana wa ujenzi wa kisanii wa "A" sio tu katika tofauti hii kati ya vitendo vya mashujaa na matokeo yao. Tofauti sawa ipo kati ya vitendo na msimamo wa nje wa mashujaa. Ufahamu wa watazamaji wa karne ya XVII. alilelewa juu ya maoni thabiti ya tabia, iliyowekwa katika adabu na kutambuliwa na sheria za ulimwengu za sababu. Mashujaa "A" huvunja maoni haya kila hatua, na hii pia inaonyesha nguvu ya shauku iliyowashika. Pyrrhus
sio tu inakua baridi kuelekea Hermione, lakini hucheza naye mchezo usiofaa, uliohesabiwa kuvunja upinzani wa farasi wa A. Trojan. Orestes, badala ya kutimiza kwa uaminifu utume wake kama balozi, anafanya kila kitu kuhakikisha kuwa haijapewa taji la mafanikio.
Sababu iko katika msiba kama uwezo wa mashujaa kutambua na kuchambua hisia na matendo yao na mwishowe kujihukumu, kwa maneno mengine, kwa maneno ya Pascal, kama ufahamu wa udhaifu wao. Mashujaa wa "A" hutengana na kawaida ya maadili, sio kwa sababu hawatambui, lakini kwa sababu hawawezi kufikia kanuni hii, wakizima tamaa ambazo zinawashinda.
"Phaedra"

Kwa miaka iliyopita, mabadiliko yamefanyika katika mtazamo wa kisanii wa Racine na njia ya ubunifu. Mzozo kati ya vikosi vya kibinadamu na vita vya kibinadamu hukua zaidi na zaidi katika mwandishi wa michezo kutoka kwa mapigano kati ya kambi mbili zinazopingana hadi vita vikali kati ya mtu na yeye mwenyewe. Mwanga na giza, sababu na tamaa za uharibifu, silika za mawingu na majuto yanayowaka hugongana katika roho ya shujaa mmoja na yule yule, aliyeambukizwa na maovu ya mazingira yake, lakini akijitahidi kuinuka juu yake, hataki kukubaliana na anguko lake.
Walakini, mielekeo hii hufikia kilele cha ukuaji wao huko Phaedra. Phaedra, ambaye hudanganywa kila wakati na Theseus, amejaa uovu, anahisi upweke na kutelekezwa, na hamu ya uharibifu kwa mtoto wake wa kambo Hippolytus inaibuka katika roho yake. Kwa kiwango fulani, Phaedra alimpenda Hippolytus kwa sababu kwa kuonekana kwake yule wa zamani, aliyekuwa shujaa na mrembo Theseus alionekana ameinuka. Lakini Phaedra pia anakubali kuwa hatima mbaya inaangazia yeye na familia yake, kwamba upendeleo wa tamaa mbaya uko katika damu yake, iliyorithiwa kutoka kwa babu zake. Hippolytus pia ana hakika juu ya upotovu wa maadili wa wale walio karibu naye. Akihutubia mpendwa wake Aricia, Hippolytus anatangaza kwamba wote "wamegubikwa na moto mbaya wa uovu," na anamhimiza aondoke "mahali pa kuua na kutia unajisi ambapo nguvu huombwa kupumua hewa iliyochafuliwa."
Lakini Phaedra, akitaka ujira wa mtoto wa kambo na kumsingizia, anaonekana katika Racine sio tu kama mwakilishi wa kawaida wa mazingira yake yaliyoharibiwa. Pia huinuka juu ya mazingira haya kwa wakati mmoja. Ilikuwa katika mwelekeo huu kwamba Racine alifanya mabadiliko muhimu zaidi kwenye picha iliyorithiwa kutoka zamani, kutoka Euripides na Seneca. Phaedra Racine, kwa maigizo yake yote ya kihemko, ni mtu wa kujitambua wazi, mtu ambaye sumu ya silika inayoumiza moyo imejumuishwa na hamu isiyowezekana ya ukweli, usafi na heshima ya maadili. Kwa kuongezea, yeye hasisahau kwa muda mfupi kuwa yeye sio mtu wa faragha, lakini ni malkia, mbebaji wa mamlaka ya serikali, kwamba tabia yake imekusudiwa kuwa mfano kwa jamii, kwamba utukufu wa jina huongeza mateso mara mbili . Wakati wa mwisho katika ukuzaji wa yaliyomo kiitikadi ya janga hilo ni kashfa ya Phaedra na ushindi, ambao hushinda katika akili ya shujaa kwa hisia ya haki ya maadili juu ya silika ya ujinga ya kujihifadhi. Phaedra anarudisha ukweli, lakini maisha tayari hayawezi kuvumilika kwake, na anajiangamiza mwenyewe.
Katika "Phaedra", kwa sababu ya kina cha ulimwengu wote, picha za mashairi zilizokusanywa zamani zilikuwa zimeunganishwa sana na nia ya kiitikadi na kisanii iliyopendekezwa kwa mwandishi na sasa. Kama ilivyoelezwa tayari, mila ya kisanii ya Renaissance inaendelea kuishi katika kazi ya Racine. Kwa mfano, mwandishi, anapomfanya Phaedra kutaja jua kama mzazi wake, kwake hii sio mapambo ya kawaida ya kejeli. Kwa Racine, na vile vile kwa watangulizi wake - washairi wa Ufaransa wa Renaissance, picha za zamani, dhana na majina zinaonekana kuwa asili. Hadithi na hadithi za zamani za hoary zinaishi hapa chini ya kalamu ya mwandishi wa michezo, ikitoa ukuu na ukumbusho mkubwa zaidi kwa mchezo wa kuigiza ambao huchezwa mbele ya watazamaji.

Muundo

Jean Racine alizaliwa katika mji mdogo wa mkoa wa Ferté-Milome katika familia ya mabepari, ambao wawakilishi wao wameshikilia nyadhifa kadhaa za kiutawala kwa vizazi kadhaa. Wakati ujao huo huo ulimngojea Racine, ikiwa sio kifo cha mapema cha wazazi wake, ambao hawakuacha bahati yoyote. Kuanzia umri wa miaka mitatu, alikuwa akimtunza bibi yake, ambaye alikuwa na pesa chache. Walakini, alipata elimu bora, kwanza katika shule ya Port-Royal, kisha katika Chuo cha Jansenist.

Kukaa chuo kikuu kulikuwa muhimu, kwa maendeleo ya kiroho ya Racine na kwa hatima yake ya baadaye. Wajansenisti walikuwa walimu bora. Mbali na Kilatini cha lazima wakati huo, walifundisha lugha ya zamani ya Uigiriki na fasihi, ilizingatia umuhimu mkubwa kwa kusoma lugha ya asili, usemi, misingi ya mashairi, na pia mantiki na falsafa.

Tunapata alama ya maoni ya falsafa na maadili ya Jansenism karibu na misiba yote ya Racine. Ujuzi wa fasihi ya zamani ya Uigiriki iliamua kwa kiasi kikubwa uchaguzi wa vyanzo na viwanja.

Kati ya wanafunzi mashuhuri wa chuo hicho, Racine alikuwa na marafiki, na walimtambulisha kwa jamii ya hali ya juu. Baadaye, uhusiano huu ulicheza jukumu kubwa katika kazi yake ya fasihi.

Mnamo 1660, Racine aliandika ode "Nymph ya Seine" kwenye hafla ya harusi ya mfalme. Ilichapishwa na kuvutia watu wenye ushawishi na waandishi.

Miaka michache baadaye, mnamo 1664, kikosi cha Moliere kilifanya janga la Racine Thebais, au wapinzani wa Ndugu. Njama ya "Thebaida" inategemea sehemu kutoka kwa hadithi za Uigiriki - hadithi ya uadui usioweza kupatikana wa wana wa Mfalme Oedipus.

Kuwekwa kwa msiba wa pili wa Racine, Alexander the Great, kulisababisha kashfa kubwa katika maisha ya maonyesho ya Paris. Iliyowasilishwa na kikundi cha Moliere mnamo Desemba 1665, wiki mbili baadaye, alionekana bila kutarajia kwenye hatua ya Hoteli ya Burgundy, ukumbi wa michezo wa kwanza kutambuliwa rasmi katika mji mkuu. Huu ulikuwa ukiukaji mkali wa maadili ya kitaalam. Kwa hivyo, hasira ya Moliere, inayoungwa mkono na maoni ya umma, inaeleweka.

Katika mchezo wa "Alexander the Great" Racine aliondoka kwenye hadithi ya hadithi na akageukia

Kihistoria. Chanzo kilikuwa wakati huu "Wasifu kulinganisha" wa Plutarch. Katika msiba wake, Racine alionyesha Alexander sio mtu wa kisiasa, lakini kama mpenzi wa kawaida, mwenye tabia nzuri, mwenye adabu na mwenye fadhili. Racine alishtakiwa kwa kupotosha picha ya kihistoria ya Alexander.

Mchezo wa Andromache (1667) unaashiria mwanzo wa ukomavu wa ubunifu wa mwandishi wa kucheza. Wakati huu Racine anatumia msiba wa Euripides, msiba wa Uigiriki aliye karibu naye sana kwa roho. Mchezo huo ulisababisha furaha ya dhoruba kati ya watazamaji, lakini wakati huo huo mzozo mkali. Uelewa wa Jansenist wa maumbile ya mwanadamu unaonekana wazi katika mpangilio wa wahusika wakuu wanne wa janga hilo. Watatu kati yao - mtoto wa Achilles Pyrrhus, bi harusi yake kifalme wa Uigiriki Hermione, Orestes akimpenda - wanakuwa wahasiriwa wa tamaa zao, ujinga ambao wanatambua, lakini ambao hawawezi kushinda. Wahusika wa nne ni mjane wa Hector, farasi wa Trojan Andromache, kama mtu mwenye maadili, anasimama nje ya tamaa na, kana kwamba, juu yao, lakini kama malkia aliyeshindwa na mateka, anajikuta akivutiwa na whirlpool ya tamaa za watu wengine, akicheza na hatima yake na maisha ya mtoto wake mdogo.

Andromache hana uwezo wa kufanya uamuzi huru na wa busara, kwani Pyrrhus anamwekea chaguo lisilokubalika kwa hali yoyote: kwa kujitolea kwa madai yake ya mapenzi, ataokoa maisha ya mtoto wake, lakini atasaliti kumbukumbu ya mumewe mpendwa na yeye familia nzima, ambaye alianguka kutoka kwa mikono ya Pyrrhus wakati wa kushindwa kwa Troy. Akimkataa Pyrrhus, atabaki mwaminifu kwa wafu, lakini atamtoa dhabihu mwanawe, ambaye Pyrrhus anamtishia kumkabidhi kwa majenerali wa Uigiriki, akiwa na hamu ya kuangamiza watoto wa mwisho wa wafalme wa Trojan.

Kitendawili cha mzozo mkubwa uliojengwa na Racine ni kwamba maadui wa nje walio huru na wenye nguvu wa Andromache wametumwa ndani na tamaa zao. Kwa kweli, hatima yao inategemea ni yapi kati ya maamuzi mawili ambayo hufanya, mateka asiye na nguvu na mwathiriwa wa jeuri ya mtu mwingine. Hawana hiari katika uchaguzi wao kama yeye. Utegemezi huu wa pande zote wa wahusika kwa kila mmoja, mshikamano wa hatima yao, tamaa na madai huamua mshikamano wa kushangaza wa viungo vyote vya hatua kubwa, ukali wake. "Mmenyuko wa mnyororo" huo huo huundwa na dhehebu la janga, ambayo ni safu ya suluhisho la kufikiria la mzozo: Andromache anaamua kwenda kwa udanganyifu - rasmi kuwa mke wa Pyrrhus na, akila kiapo kutoka kwake kuokoa maisha ya mtoto wake, jiue kwenye madhabahu. Maelewano haya ya kimaadili yanajumuisha "suluhisho la kufikiria" kwa mzozo huo: kwa msukumo wa Hermione mwenye wivu, Orestes anaua Pyrrhus, akitumaini kumnunulia upendo kwa bei hii.

Lakini anamlaani na, kwa kukata tamaa, anajiua, na Orestes hupoteza akili yake. Walakini, matokeo, ambayo ni mazuri kwa Andromache, yana alama ya sintofahamu: kwa sababu ya wokovu wake kwa mauaji ya Pyrrhus, yeye, kulingana na jukumu la mkewe, hufanya jukumu la kulipiza kisasi kwa wauaji wake.

Utofauti kati ya nafasi ya nje ya wahusika na tabia zao pia huonekana kuwa ya kushangaza. Kwa watu wa wakati wa Racine, tabia thabiti ya tabia, iliyowekwa katika adabu na mila, ilikuwa ya umuhimu mkubwa. Mashujaa wa "Andromache" kila dakika huvunja ubaguzi huu: Pyrrhus sio tu alipoteza hamu ya Hermione, lakini anacheza naye mchezo wa aibu mara mbili kwa matumaini ya kuvunja upinzani wa Andromache. Hermione, akisahau juu ya hadhi yake kama mwanamke na kifalme, yuko tayari kumsamehe Pyrrhus na kuwa mkewe, akijua kuwa anapenda mwingine. Orestes, aliyetumwa na makamanda wa Uigiriki kudai kutoka kwa Pyrrhus maisha ya mtoto wa Andromache, hufanya kila kitu kuhakikisha kuwa utume wake haujafanikiwa.

Katika msimu wa 1668, alicheza mchezo wa kuchekesha na mbaya "Sutyagi". Watu wa wakati huo waligundua prototypes halisi katika wahusika wengine. Baada ya Sutyag, Racine tena aligeukia aina mbaya. Mnamo 1669, Uingereza ilifanywa - janga juu ya mada kutoka kwa historia ya Kirumi. Msiba uliofuata wa Racine "Berenice" (1670) anaungana kwa karibu "Britannica" kulingana na nyenzo za kihistoria "Berenice" mwishowe iliimarisha nafasi kubwa ya Racine katika ulimwengu wa maonyesho wa Ufaransa. Misiba miwili ijayo "Bayezid" na "Mithridates" (1673) ilionekana wakati wa kumtambua mwandishi kwa ulimwengu wote. Mchezo zote mbili zimeunganishwa na mada ya Mashariki.

Racine alikuwa na umri wa miaka 33 wakati alichaguliwa kwenda Chuo cha Ufaransa. Hii ilikuwa kutambuliwa zaidi kwa sifa zake za fasihi. Racine tena anarudi kwenye njama ya hadithi. Anaandika Iphigenia (1674).

Janga maarufu la Racine, Phaedra, liliandikwa na yeye mnamo 1677. Ikawa mabadiliko katika maisha yake, kwa kweli, ilichora mstari chini ya kazi yake kama mwandishi wa maonyesho. Watu wenye wivu walipanga kutofaulu kwa PREMIERE ya "Phaedra".

Kwa suala la maswala yake ya maadili, Phaedra yuko karibu zaidi na Andromache. Nguvu na udhaifu wa mtu, shauku ya jinai na, wakati huo huo, ufahamu wa hatia ya mtu mwenyewe huonekana hapa katika hali mbaya. Katika msiba wote, mada ya hukumu juu yako mwenyewe na uamuzi wa juu kabisa uliofanywa na mungu huendesha. Nia na picha za hadithi ambazo hutumika kama mfano wake zimeunganishwa sana na mafundisho ya Kikristo katika tafsiri yake ya Jansenist.

Shauku ya jinai ya Phaedra kwa mtoto wake wa kambo Hippolytus ina alama ya adhabu tangu mwanzo. Kusudi la kifo linaenea katika msiba mzima, kutoka eneo la kwanza - habari ya kifo cha madai ya Theseus hadi kifo cha kutisha - kifo cha Hippolytus na kujiua kwa Phaedra. Kifo na ufalme wa wafu zipo kila wakati katika fahamu na hatima ya wahusika kama sehemu muhimu ya matendo yao, aina yao, ulimwengu wao wa nyumbani: Minos, baba ya Phaedra, ni jaji katika ufalme wa wafu; Theseus anashuka hadi kuzimu kumteka nyara mke wa mtawala wa ulimwengu, nk. Katika ulimwengu wa hadithi ya Phaedra, mstari kati ya ulimwengu na ulimwengu mwingine umefutwa, ambao ulikuwepo wazi huko Iphigenia, na asili ya kimungu ya familia yake , ambayo hutokana na mungu wa jua Helios, haitambuliki tena kama heshima ya juu na rehema ya miungu, lakini kama laana ambayo huleta kifo, kama urithi wa uadui na kisasi cha miungu, kama jaribio kubwa la maadili. zaidi ya nguvu ya mwanadamu dhaifu. Mkusanyiko tofauti wa motifs za hadithi ambazo wamejaa monologues wa Phaedra na wahusika wengine, hufanya hapa sio mpango wa kuandaa, lakini badala ya kazi ya falsafa na kisaikolojia: inaunda picha ya ulimwengu wa ulimwengu ambao hatima ya watu, mateso yao na msukumo, mapenzi yasiyopimika ya miungu yamefungwa kwenye mpira mmoja wa kutisha.

Kwa miaka iliyopita, mtandao wa hila na uvumi umezidi kumzunguka Racine; watu walimwonea wivu, wakimchukulia kama bourgeois upstart.

Baada ya "Phaedra", kazi kubwa ya Racine iko kwenye safari ndefu. Racine anakuja na uamuzi wa kuacha shughuli za maonyesho.

Mnamo 1677, Racine alipokea nafasi ya heshima ya mwandishi wa historia ya kifalme na alioa msichana kutoka kwa familia yenye heshima na tajiri ya ubepari. Kulingana na mtoto wa Louis, mke wa Racine hakuwahi kusoma au kuona michezo yoyote ya mumewe.

Kwa miaka 10 iliyofuata, Racine kwa uangalifu alitimiza majukumu ya mwandishi wa historia. Anakusanya vifaa vya historia ya utawala wa Louis XIV, anaambatana na mfalme katika kampuni za jeshi. Kazi iliyoandikwa na Racine ilikufa kwa moto mwanzoni mwa karne ya 18.

Kwa muda fulani, Racine anageukia aina za muziki.

Tamthiliya za mwisho za Racine Esther (1688) na Athaliah (1691) ziliandikwa juu ya mada za kibiblia na zilikusudiwa maonyesho ya wanafunzi katika shule ya bweni ya wasichana wa kizazi bora. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake alihama kutoka kortini, lakini ilikuwa hamu yake mwenyewe. Misiba ya Racine imekuwa sehemu ya repertoire ya ukumbi wa michezo. Mwanzoni mwa karne ya 19, alitafsiriwa kwa Kirusi sana na kuweka kwenye hatua. "Phaedra" na "Gofolia" zilikuwa maarufu sana.

Katika umri wa miaka tisa, Racine alikua bweni katika shule ya Beauvais, ambayo ilihusishwa na Port Royal. Mnamo 1655 alilazwa kama mwanafunzi kwa abbey yenyewe. Miaka mitatu aliyokaa hapo ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo yake ya fasihi. Alisoma na wanasaikolojia wanne mashuhuri wa wakati huo na chini ya mwongozo wao alikua M-Hellenist bora. Kijana anayevutia pia aligundua athari ya moja kwa moja ya harakati yenye nguvu na ya kutisha ya Jansenist. Mzozo kati ya Jansenism na upendo wa fasihi ya kitamaduni uliofanywa kwa maisha yake yote ulikuwa chanzo cha msukumo kwa Racine, iliamua ubora wa ubunifu wake.

Baada ya kumaliza masomo yake katika Chuo cha Paris cha Arcourt, mnamo 1660 alikaa na binamu yake N. Vitara, meneja wa mali ya Duke de Luin. Karibu wakati huu, Racine aliendeleza uhusiano katika mazingira ya fasihi, ambapo alikutana na mshairi J. de La Fontaine. Katika mwaka huo huo, shairi La Nymphe de la Seine liliandikwa, ambayo Racine alipokea pensheni kutoka kwa mfalme, na pia michezo yake miwili ya kwanza, ambayo haijawahi kuigizwa na haijawahi kuishi.

Bila kuhisi wito wa kazi ya kanisa, Racine hata hivyo alihamia kwa mjomba wake, kuhani katika mji wa kusini wa Hughes, kwa matumaini ya kupata faida kutoka kwa kanisa, ambalo lingemruhusu kujitolea kabisa kwa kazi ya fasihi. Mazungumzo juu ya alama hii hayakufanikiwa, na mnamo 1662 au 1663 Racine alirudi Paris. Mzunguko wa marafiki zake wa fasihi ulipanuka, milango ya salons za korti ilifunguliwa mbele yake. Inaaminika kwamba michezo miwili ya kwanza iliyoishi - Thebaide (La Thébaide) na Alexander the Great (Alexandre le Grand) - aliandika juu ya ushauri wa Moliere, ambaye aliwaigiza mnamo 1664 na 1665.

Wakati wa miaka miwili kufuatia uzalishaji wa Alexander the Great, Racine aliimarisha uhusiano na korti, ambayo ilifungua njia ya urafiki wa kibinafsi na Mfalme Louis XIV, na akapata ulinzi wa bibi wa kifalme Madame de Montespan. Baadaye, atamwonyesha kwa njia ya "Vasti mwenye kiburi" katika tamthilia ya Esther (Esther, 1689), iliyoandikwa baada ya Madame de Maintenon kuchukua moyo wa mfalme. Alimwongoza pia bibi yake, mwigizaji mashuhuri Teresa Duparc, kuondoka kwa kikundi cha Moliere na kwenda Hoteli ya Burgundy, ambapo mnamo 1667 aliigiza Andromaque, moja ya misiba yake mikubwa. Asili ya mchezo huo iko katika uwezo wa kushangaza wa Racine kuona shauku kali ikipasua roho ya mtu, ikijaa chini ya kifuniko cha utamaduni uliojumuishwa. Hakuna mgongano kati ya wajibu na hisia. Mgongano wa uchi wa matarajio yanayopingana husababisha janga lisiloepukika, lenye uharibifu.

Kichekesho pekee cha Racine Sutyagi (Les Plaideurs) kilifanywa mnamo 1668. Mnamo 1669 msiba Britannicus ulipita kwa mafanikio ya wastani. Huko Andromache, Racine kwanza alitumia mpango wa njama ambao ungekuwa wa kawaida katika michezo yake ya baadaye: A hufuata B, na anapenda C. Toleo la mtindo huu limetolewa Britannica, ambapo wenzi wa uhalifu na wasio na hatia wanakabiliwa: Agrippina na Nero - Junia na Britannicus. Uzalishaji wa mwaka ujao wa Bérénice, akicheza nyota mpya wa Racine, Mademoiselle de Chanmelet, ikawa moja ya maajabu makubwa katika historia ya fasihi. Ilisema kuwa katika picha za Titus na Berenice, Racine alimleta Louis XIV na binti-mkwe wake Henrietta wa Uingereza, ambao walidaiwa kuwapa Racine na Corneille wazo la kuandika mchezo kwenye uwanja huo huo. Siku hizi, toleo hilo linaonekana kuaminika zaidi kwamba upendo wa Titus na Berenice ulionyesha mapenzi mafupi lakini yenye dhoruba ya mfalme na Maria Mancini, mpwa wa Kardinali Mazarin, ambaye Louis alitaka kumweka kwenye kiti cha enzi. Toleo la ushindani kati ya waandishi wawili wa kucheza pia linajadiliwa. Inawezekana kwamba Corneille alijua nia ya Racine na, kwa mujibu wa maoni ya fasihi ya karne ya 17, aliandika msiba wake wa Titus na Berenice kwa matumaini ya kupata ushindi juu ya mpinzani wake. Ikiwa ndivyo, alifanya haraka: Racine alishinda ushindi katika mashindano.

Berenice alifuatwa na Bajazet (1672), Mithridate (1673), Iphigénie (1674) na Phèdre (1677). Janga la hivi karibuni ni kilele cha mchezo wa kuigiza wa Racine. Anazidi uchezaji wake wote na uzuri wa aya na kupenya kwa kina ndani ya pazia la roho ya mwanadamu. Kama hapo awali, hakuna mgongano kati ya kanuni za busara na mwelekeo wa moyo. Phaedra anaonyeshwa kama mwanamke wa kiwango cha juu cha ujinsia, lakini upendo kwa Hippolytus una sumu kwake na ufahamu wa dhambi yake. Uzalishaji wa Phaedra uliashiria mabadiliko katika maisha ya ubunifu ya Racine. Maadui zake, wakiongozwa na Duchess wa Bouillon, ambaye aliona katika shauku ya "uchumba" ya Phaedra kwa mtoto wake wa kambo kidokezo cha maadili yaliyopotoka ya mduara wake mwenyewe, walifanya kila juhudi kuharibu mchezo huo. Mwandishi wa tamthilia ya sekondari Pradon aliagizwa kuandika mkasa kulingana na njama ile ile, na mchezo wa mashindano ulifanywa wakati huo huo na Phaedra Racine.

Bila kutarajia, Racine alikataa kushiriki katika mzozo mkali uliofuata. Akiwa amemwoa Catherine de Romana mcha Mungu na mwenye fadhili, aliyemzaa watoto saba, alichukua wadhifa wa mwandishi wa historia ya kifalme pamoja na N. Bouileau. Michezo yake pekee katika kipindi hiki ilikuwa Esther na Athalia (Athalie, tafsiri ya Kirusi 1977 chini ya jina Athalia), iliyoandikwa kwa ombi la Madame de Maintenon na kuigiza mnamo 1689 na 1691 na wanafunzi wa shule aliyoanzisha huko Saint-Cyr. Racine alikufa mnamo Aprili 21, 1699.

Inasemekana kwamba Cornelle alisema jioni ya uzalishaji wa Britannica kwamba Racine alizingatia sana udhaifu wa asili ya mwanadamu. Maneno haya yanafunua maana ya ubunifu ulioletwa na Racine na kuelezea sababu ya uhasama mkali kati ya waandishi wa michezo ambao uligawanya karne ya 17. katika vyama viwili. Tofauti na wakati wetu, tunaelewa kuwa mali ya milele ya maumbile ya kibinadamu inaonyeshwa katika kazi ya wote wawili. Corneille, akiwa mwimbaji wa mashujaa, katika michezo yake bora anaonyesha mgongano kati ya wajibu na hisia. Mada ya karibu misiba mikubwa ya Racine ni shauku ya kipofu, ambayo inafuta vizuizi vyovyote vya maadili na kusababisha maafa yasiyoweza kuepukika. Huko Corneille, wahusika wanaibuka kutoka kwenye mzozo wakiwa wameburudishwa na kusafishwa, wakati huko Racine wameharibika kabisa. Panga au sumu inayomaliza uhai wao wa kidunia ni, katika ndege ya mwili, matokeo ya anguko ambalo tayari limetokea kwenye ndege ya kisaikolojia.

Chaguo la Mhariri