Maendeleo ya hisia na mtazamo. Makala ya ukuzaji wa hisia

Uainishaji wa hisia.

Katika maisha, tunaona kila wakati mabadiliko katika mwangaza, kuongezeka au kupungua kwa sauti. Haya ndio maonyesho ya kizingiti cha ubaguzi au kizingiti tofauti. Watoto ni kama wazazi. Wakati mwingine hatuwezi kutofautisha sauti ya mtoto na sauti ya baba, angalau katika sekunde za kwanza za mazungumzo ya simu. Tunapata shida kupiga gita: tuning kamba moja hadi nyingine, hatusikii tofauti ya sauti. Lakini rafiki yetu na elimu ya kihafidhina anasema kwamba bado tunahitaji kuiimarisha kwa robo ya sauti. Kwa hivyo, kuna ukubwa kama huo wa tofauti ya kimaumbile kati ya vichocheo, zaidi ya vile tunavyotofautisha, na chini ya ambayo hatuna. Thamani hii inaitwa kizingiti cha kutofautisha, au kizingiti cha unyeti wa kutofautisha
thamani. Ukiuliza watu wawili au watatu kupunguza nusu ya urefu wa mita, tutaona kuwa kila mmoja atakuwa na sehemu yake ya kugawanya. Unahitaji kupima matokeo na mtawala. Yule anayegawanya haswa ana unyeti bora wa ubaguzi. Uwiano wa kikundi fulani cha mhemko na kuongezeka kwa ukubwa wa kichocheo cha awali ni kila wakati. Hii ilianzishwa na mtaalam wa fizikia wa Ujerumani E. Weber (1795-1878). Kulingana na mafundisho ya Weber, mwanafizikia wa Ujerumani G. Fechner (1801 - 1887) alionyesha majaribio kwamba kuongezeka kwa nguvu ya hisia sio sawa sawa na kuongezeka kwa nguvu ya kichocheo, lakini polepole zaidi. Ikiwa nguvu ya kichocheo huongezeka sana, nguvu ya hisia huongezeka katika maendeleo ya hesabu. Msimamo huu pia umeundwa kama ifuatavyo: nguvu ya hisia ni sawa na logarithm ya nguvu ya kichocheo. Inaitwa sheria ya Weber-Fechner.

6. Sheria za zamani za saikolojia.

Sheria ya Weber ni moja wapo ya sheria za zamani wanasaikolojia, kusisitiza uthabiti wa jamaa kizingiti tofauti(katika safu nzima ya hisia za mali inayobadilika ya kichocheo). Kizingiti tofauti ni aina ya kizingiti cha hisia, ambayo inamaanisha tofauti ndogo zaidi kati ya vichocheo 2, juu ambayo mada huwapa majibu (kawaida katika mfumo wa ujumbe juu ya kuonekana kwa hisia za tofauti, tofauti kati yao) , haijulikani. Kwa hivyo, ni kawaida kuelezea D. n. Kwa fomu tofauti kati ya maadili ya vichocheo vya kutofautisha na mara kwa mara (usuli, kiwango). Syn. kizingiti tofauti, kizingiti cha ubaguzi. Kurudisha kwa D. p. Inaitwa unyeti wa tofauti.

Tofauti ya sheria ya Stevens sheria ya kimsingi ya kisaikolojia, iliyopendekezwa na Amer. na mwanasaikolojia Stanley Stevens (1906-1973) na kuanzisha sheria-ya nguvu badala ya ile ya logarithmic (tazama. Sheria ya Fechner) uhusiano kati ya nguvu Jisikie na ukali wa vichocheo.

Sheria ya Fechner sheria ya kimsingi ya kisaikolojia , kudai hivyo ukali wa hisia ni sawa sawa na logarithm ya kiwango cha kichocheo. Iliyoundwa G . Fechner katika kazi yake ya semina "Elements of Psychophysics" (1860). Sehemu ya eneo la nadharia ya Fechner wanasaikolojia, imara G.Fechner. G. Fechner aligawanya mchakato mzima wa tafakari katika hatua 4: kuwasha(mchakato wa mwili), msisimko(mchakato wa kisaikolojia), hisia(mchakato wa akili), hukumu(mchakato wa kimantiki). Kizingiti kilizingatiwa kama hatua ya mpito kutoka hatua ya 2 hadi ya 3 - kutoka kwa kuamka hadi hisia. Walakini, kwa kukosa uwezo wa kuamua kwa kiasi kikubwa mchakato wa uchochezi, Fechner, bila kukataa uwepo na umuhimu wa hatua ya kisaikolojia, aliiondoa kwa kuzingatia na kujaribu kuanzisha uhusiano wa moja kwa moja kati ya kuwasha na hisia. Sheria ya kimsingi ya kisaikolojia ni utegemezi wa utendaji wa ukubwa wa hisia juu ya ukubwa wa kichocheo. Syn. sheria ya kisaikolojia, kazi ya kisaikolojia (haipaswi kuchanganyikiwa na Curve ya kisaikolojia, au kazi). Hakuna fomula ya umoja ya O. p.z., Lakini kuna anuwai yake: logarithmic ( Sheria ya Fechner), nguvu ( Sheria ya Stevens), jumla (Byrd, Zabrodina), nk Tazama pia Saikolojia,Fechner G.T. (I. G. Skotnikova.)

Maono ya monocular (kuangalia kwa jicho moja) huamua makadirio sahihi ya umbali ndani ya anuwai ndogo sana. Na maono ya binocular, picha ya kitu huanguka kwa kutengana, i.e. juu ya alama zisizo sawa za retina ya macho ya kulia na kushoto. Pointi hizi ziko katika umbali kidogo wa usawa kutoka kwa fovea ya kati ya retina (kwa jicho moja - kulia kwa fovea ya kati, kwa upande mwingine - kushoto kwake). Wakati picha iko sawa, i.e. alama zinazofanana kabisa za retina, hugunduliwa kama gorofa. Ikiwa tofauti ya picha ya kitu ni kubwa sana, basi picha huanza kuongezeka mara mbili. Ikiwa utofauti hauzidi thamani fulani, mtazamo wa kina unatokea.

Kwa mtazamo wa kina, hisia za misuli-motor zinazotokana na kupunguka na kupumzika kwa misuli ya jicho zina umuhimu mkubwa. Njia polepole ya kidole kwa pua hutoa hisia inayoonekana ya mmiliki kama matokeo ya mvutano katika misuli ya jicho. Hisia hizi hutoka kwa misuli ambayo huleta shoka za macho karibu na mbali, na kutoka kwa misuli ambayo hubadilisha kupindika kwa lensi.

Kwa maono ya wakati huo huo na macho mawili, msisimko unaofanana kutoka macho ya kulia na kushoto umejumuishwa kwenye sehemu ya ubongo ya analyzer ya kuona. Kuna hisia ya kiasi cha kitu kinachojulikana.

Pamoja na umbali wa vitu, nafasi ya nuru na kivuli, ambayo inategemea eneo la vitu, ni muhimu sana katika mtazamo wa nafasi. Mtu hugundua huduma hizi na hujifunza, kwa kutumia chiaroscuro, kuamua kwa usahihi nafasi ya vitu angani.

Tahadhari kama uteuzi.

Njia hii ililenga utafiti wa mifumo ya uteuzi (uteuzi wa kitu kimoja kutoka kadhaa). Mfano wa uteuzi ni hali ya "karamu ya kula", wakati mtu anaweza kuchagua kiholela sauti za watu fulani kutoka kwa sauti nyingi za sauti wakati huo huo, kutambua hotuba yao, kupuuza sauti za watu wengine.

Angalia kazi

Uwakilishi, kama mchakato mwingine wowote wa utambuzi, hufanya kazi kadhaa katika udhibiti wa akili wa tabia ya mwanadamu. Watafiti wengi hutofautisha kazi kuu tatu: kuashiria, kudhibiti na kurekebisha. Kiini cha kazi ya kuashiria uwakilishi ni kutafakari katika kila kesi maalum sio tu picha ya kitu ambacho hapo awali kiliathiri hisia zetu, lakini pia habari anuwai juu ya kitu hiki, ambacho, chini ya ushawishi wa ushawishi maalum, hubadilishwa kuwa mfumo wa ishara zinazodhibiti tabia. Kazi ya udhibiti wa uwakilishi inahusiana sana na kazi yao ya kuashiria na iko katika uteuzi wa habari muhimu juu ya kitu au uzushi ambao hapo awali uliathiri viungo vyetu vya akili. Kwa kuongezea, chaguo hili halifanyiki kwa dhahania, lakini kwa kuzingatia hali halisi ya shughuli inayokuja. Kazi inayofuata ya maoni ni kutazama. Inajidhihirisha katika mwelekeo wa shughuli za wanadamu, kulingana na hali ya ushawishi wa mazingira. Kwa hivyo, kusoma mifumo ya kisaikolojia ya harakati za hiari, I.P.Pavlov alionyesha kuwa picha inayoibuka ya gari hutoa marekebisho ya vifaa vya locomotor ili kufanya harakati zinazofanana. Kazi ya marekebisho ya uwakilishi hutoa athari fulani ya mafunzo ya uwakilishi wa motional, ambayo inachangia uundaji wa algorithm ya shughuli zetu. Kwa hivyo, uwakilishi huchukua jukumu muhimu sana katika udhibiti wa akili wa shughuli za binadamu.

37. Dhana ya kufikiria. Njia za utafiti wa kufikiria.

Kufikiria ni onyesho la moja kwa moja na la jumla la ukweli, aina ya shughuli za kiakili, ambayo inajumuisha kutambua kiini cha mambo na matukio, uhusiano wa mara kwa mara na uhusiano kati yao. Tabia za kufikiria kulingana na Myers: 1. Kufikiria ni utambuzi. 2. Kufikiria ni mchakato ulioelekezwa. 3. Kufikiria ni mchakato wa kudanganya habari, matokeo yake ni malezi ya uwakilishi.

Sifa ya kwanza ya kufikiria ni hali yake ya upatanishi.

Kufikiria kila wakati kunategemea data kutoka kwa uzoefu wa hisia - hisia, maoni, uwakilishi - na kwa maarifa ya kinadharia yaliyopatikana hapo awali. Utambuzi wa moja kwa moja ni utambuzi wa kati.

Sifa ya pili ya kufikiria ni ujanibishaji wake. Ujumla kama utambuzi wa jumla na muhimu katika vitu vya ukweli inawezekana kwa sababu mali zote za vitu hivi zinahusiana. Ujumla upo na unajidhihirisha tu haswa, kwenye saruji. Watu huonyesha ujanibishaji kupitia hotuba, lugha.

38. Aina za kufikiria; Katika saikolojia, ni kawaida kutofautisha kati ya aina za kufikiria na yaliyomo: Kufikiria kwa vitendo iko katika ukweli kwamba suluhisho la kazi hufanywa na mabadiliko ya kweli ya hali hiyo na kutimizwa kwa kitendo cha gari. Kwa hivyo, katika umri mdogo, watoto huonyesha uwezo wa kuchambua na kuunganisha wakati wanaona vitu kwa wakati fulani na wana uwezo wa kufanya kazi nao.

Mawazo ya kuona-mfano inategemea picha za uwakilishi, mabadiliko ya hali hiyo kuwa mpango wa picha. Kawaida kwa washairi, wasanii, wasanifu, watengeneza manukato, wabunifu wa mitindo.

Makala kufikirika (kwa maneno-mantiki) kufikiri ni kwamba hufanyika kulingana na dhana, uamuzi, bila kutumia data ya ujasusi. R. Descartes alielezea wazo lifuatalo: "Nadhani, kwa hivyo nipo." Kwa maneno haya, mwanasayansi anasisitiza jukumu kuu katika shughuli za akili za kufikiria, na haswa ile ya maneno-mantiki.

Mawazo ya kuona-ufanisi, ya kuona-ya mfano na ya maneno-mantiki hufikiriwa kama hatua za ukuaji wa kufikiria katika phylogeny na ontogenesis.

Kwa hali ya kazi: Mawazo ya nadharia inajumuisha ujuzi wa sheria, sheria. Inaonyesha muhimu katika hali, vitu, unganisho kati yao katika kiwango cha mifumo na mwenendo. Bidhaa za fikira za nadharia ni, kwa mfano, ugunduzi wa Jedwali la vipindi la Mendeleev, sheria za hesabu (falsafa). Mawazo ya nadharia wakati mwingine hulinganishwa na fikira za kimantiki. Wanatofautiana katika hali ya ujanibishaji wao. Kwa hivyo, katika fikira za nadharia kuna ujanibishaji wa dhana za kufikirika, na katika sifa za kimapenzi - zilizopewa kiakili, zilizoangaziwa kwa kulinganisha.

Kazi kuu kufikiria kwa vitendo ni mabadiliko ya mwili ya ukweli. Wakati mwingine inaweza kuwa ngumu zaidi kuliko nadharia, kwa sababu mara nyingi hufunguka chini ya hali mbaya na kutokuwepo kwa hali ya kupima nadharia.

Kwa kiwango cha ufahamu: Mawazo ya uchambuzi (mantiki)- hii ni aina ya kufikiria, kufunuliwa kwa wakati, imeelezea wazi hatua, imetambuliwa vya kutosha na somo. Kulingana na dhana na aina za kufikiria.

Kufikiria kwa angavu badala yake, imepunguzwa kwa wakati, hakuna mgawanyiko kwa hatua, iliwasilishwa kwa ufahamu. Mchakato wa kudanganya picha na tabia fuzzy.

Katika saikolojia, pia hutofautisha kufikiri halisi kuelekezwa kwa ulimwengu wa nje na kusimamiwa na sheria za kimantiki, na vile vile mawazo ya kiakili kuhusishwa na utekelezaji wa matakwa yao wenyewe, nia. Watoto wa shule ya mapema huwa mawazo ya kujiona, sifa yake ni kutokuwa na uwezo wa kujiweka katika nafasi ya wengine.

I. Kalmykova muhtasari uzalishaji (ubunifu) na mawazo ya uzazi kulingana na kiwango cha riwaya ya bidhaa ambayo somo la maarifa hupokea. Mtafiti anaamini kuwa kufikiria kama mchakato wa utambuzi wa jumla na wa moja kwa moja wa ukweli daima kuna tija, i.e. inayolenga kupata maarifa mapya. Walakini, ndani yake, katika umoja wa mazungumzo, vifaa vya uzalishaji na uzazi vimeunganishwa.

Mawazo ya uzazi ni aina ya kufikiria ambayo hutoa suluhisho la shida, kutegemea uzazi wa njia ambazo tayari zinajulikana kwa mwanadamu. Kazi mpya inafanana na mpango wa suluhisho inayojulikana tayari. Pamoja na hayo, fikira za uzazi daima zinahitaji utambulisho wa kiwango fulani cha uhuru. Katika kufikiria kwa tija, uwezo wa kiakili wa mtu, uwezo wake wa ubunifu umeonyeshwa kikamilifu. Uwezo wa ubunifu umeonyeshwa kwa kasi ya haraka ya ujumuishaji wa maarifa, kwa upana wa uhamishaji wao kwa hali mpya, katika utendaji huru wao.

Kwa hali ya mtazamo wa habari na aina ya uwakilishi (Bruner): Kutoka kwa msingi: 1) kufikiria kwa dhati au mawazo ya vitendo. 2) Mawazo ya kufikiria au mawazo ya kisanii. 3) Ishara au mawazo ya kibinadamu. 4) Ishara mawazo au mawazo ya hisabati. Utekelezaji sita pamoja kwa kuchanganya. ... Kwa asili ya maarifa: 1) Algorithmic (hatua inayofuatana). 2. Heuristic (injini ya utaftaji). Kwa njia ya kuweka mbele na kupima nadharia (mwandishi Guildford): 1. Kubadilishana (jibu moja sahihi. 2. Kutofautisha (kazi ambazo zinahitaji majibu tofauti na zote zinaweza kuwa sahihi). Kwa kiwango cha maendeleo: 1. Intuitive. 2 Inajadili (imepanuliwa) ...

Aina za mawazo

Kwa kiwango cha shughuli: tu, kazi kwa kiwango cha juhudi za hiari - kwa kukusudia na bila kukusudia

Mawazo ya kazi - kuitumia, mtu kwa juhudi ya mapenzi, kwa hiari yake mwenyewe, huamsha picha zinazofanana ndani yake.

Mawazo ya makusudi: 1. Mawazo ya burudani - wakati mtu anarudia uwakilishi wa kitu ambacho kingelingana na maelezo. 2. Ubunifu - wakati wa kurudia, maono yako mwenyewe yanaongezwa. 3. Ndoto - uumbaji huru wa picha mpya. Tofauti kati ya ndoto: 1. Picha ya anayetamani imeundwa katika ndoto. 2. Mchakato ambao haujumuishwa katika shughuli za ubunifu, kwani haitoi matokeo ya mwisho. 3. Ndoto inaelekezwa kwa siku zijazo. Ikiwa mtu anaota kila wakati, yuko katika siku zijazo. Sio hapa na sasa. 4. Ndoto wakati mwingine hutimia.

Mawazo ya kupita - picha zake huibuka kwa hiari, mbali na mapenzi na hamu ya mtu. Mawazo ya makusudi au kuota ndoto za mchana: Ndoto hazihusiani na juhudi za hiari. Wao ni kama ndoto. Ikiwa mtu yuko kwenye ndoto kila wakati, haishi kwa sasa. Ndoto hazitekelezeki. Shida zinazowezekana za akili

Passive ya kukusudia: 1. Kulala 2. Ndoto - wakati vitu visivyoonekana vinaonekana, mara nyingi na shida ya akili.

Mawazo yenye tija - ndani yake, ukweli hujengwa kwa uangalifu na mtu, na sio tu kunakiliwa kiufundi au kurudiwa. Lakini wakati huo huo, kwenye picha, bado amegeuzwa kwa ubunifu.

Mawazo ya uzazi - kazi ni kuzaa ukweli kama ilivyo, na ingawa pia kuna jambo la kufikiria, mawazo kama haya ni kama mtazamo au kumbukumbu kuliko ubunifu.

55. Kazi na mali ya mawazo.

Kuwakilisha ukweli katika picha, na uweze kuzitumia, kutatua shida. Kazi hii ya mawazo imeunganishwa na kufikiria na imejumuishwa kiumbe ndani yake.

udhibiti wa majimbo ya kihemko. Kwa msaada wa mawazo yake, mtu anaweza angalau kukidhi mahitaji mengi, kupunguza mvutano uliotokana nao. Kazi hii muhimu inasisitizwa na kukuzwa katika uchunguzi wa kisaikolojia.

udhibiti holela wa michakato ya utambuzi na majimbo ya wanadamu, haswa mtazamo, umakini, kumbukumbu, hotuba, mhemko. Kwa msaada wa picha zilizoonyeshwa kwa ustadi, mtu anaweza kuzingatia hafla zinazohitajika. Kupitia picha, anapata fursa ya kudhibiti maoni, kumbukumbu, taarifa.

malezi ya mpango wa ndani wa vitendo - uwezo wa kuifanya kwa akili, kudhibiti picha.

kupanga na kupanga shughuli, kuandaa programu kama hizo, kutathmini usahihi wao, mchakato wa utekelezaji. Mali: 1. Ubunifu ni shughuli, matokeo yake ni uundaji wa maadili na nyenzo mpya za kiroho. 2. Ndoto ni picha ya kihemko na thabiti ya siku zijazo zinazotarajiwa, inayojulikana na maarifa duni ya jinsi ya kuifanikisha na hamu ya kutafsiri kwa ukweli. 3. Kubabaika - uundaji wa picha mpya kwa msingi wa "gluing" sehemu za picha zilizopo. 4. Accentuation - uundaji wa picha mpya kwa kusisitiza, kuonyesha huduma zingine. 5. Ndoto - picha zisizo za kweli, nzuri ambazo huibuka kwa mtu wakati wa magonjwa ambayo yanaathiri hali ya akili yake.

Dhana ya hisia. Hatua za hisia.

Hisia ni onyesho la mali ya kibinafsi ya vitu na hali ya ulimwengu unaozunguka, na pia hali ya ndani ya mwili wakati inaathiri moja kwa moja viungo vya akili. Kuhisi ni unganisho la kwanza kabisa la mtu aliye na ukweli unaozunguka. Mchakato wa hisia huibuka kama matokeo ya athari kwa viungo vya hisia vya vitu anuwai, vinavyoitwa vichocheo, na mchakato wa athari hii yenyewe huitwa kuwasha. Hisia hutoka kwa kuwashwa. Kuwashwa- mali ya kawaida ya miili yote hai kuja katika hali ya shughuli chini ya ushawishi wa ushawishi wa nje (kiwango cha kabla ya saikolojia), i.e. kuathiri moja kwa moja maisha ya kiumbe. Katika hatua ya mwanzo ya ukuzaji wa vitu hai, viumbe rahisi (kwa mfano, kiatu cha ciliate) haitaji kutofautisha kati ya vitu maalum kwa shughuli zao muhimu - kuwashwa kunatosha. Katika hatua ngumu zaidi, wakati mtu aliye hai anahitaji kuamua vitu vyovyote anavyohitaji kwa maisha, na, kwa hivyo, mali ya kitu hiki kama muhimu kwa maisha, katika hatua hii kuna mabadiliko ya kuwashwa kuwa unyeti. Usikivu- uwezo wa kujibu athari za upande wowote, zisizo za moja kwa moja ambazo haziathiri maisha ya mwili (mfano wa chura ambaye humenyuka kwa kutu). Jumla ya hisia huunda michakato ya kimsingi ya akili, michakato ya kutafakari kiakili. Kwa hivyo, hisia ni onyesho la hisia ya ukweli wa malengo. Kila kichocheo kina sifa zake, kulingana na ambayo inaweza kugunduliwa na hisia fulani. Shukrani kwa hisia, mtu hutofautisha vitu na hali na rangi, harufu, ladha, laini, joto, saizi, ujazo na sifa zingine. Hisia hutoka kwa kuwasiliana moja kwa moja na kitu. Kwa hivyo, kwa mfano, tunajifunza juu ya ladha ya tofaa tunapoionja. Au, kwa mfano, tunaweza kusikia sauti ya mbu akiruka au kuhisi kuumwa kwake. Katika mfano huu, sauti na kuumwa ni vichocheo vya hisia. Wakati huo huo, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba mchakato wa hisia huonyesha kwa ufahamu sauti tu au kuuma tu, bila njia yoyote kuunganisha hisia hizi na kila mmoja, na kwa hivyo, na mbu. Huu ni mchakato wa kuonyesha mali ya kibinafsi ya kitu.

Walakini, hisia ni chanzo kikuu cha habari kwa mtu. Kwa msingi wa habari hii, psyche nzima ya mwanadamu imejengwa - fahamu, kufikiria, shughuli. Katika kiwango hiki, mhusika huingiliana moja kwa moja na ulimwengu wa nyenzo. Wale., mhemko unasababisha shughuli zote za utambuzi wa binadamu. Hisia ni jambo rahisi zaidi la ufahamu wa binadamu na utambuzi, ambayo michakato ngumu sana ya utambuzi imejengwa: mtazamo, uwakilishi, kumbukumbu, kufikiria, mawazo. Hisia, maoni na uwakilishi vipo kwa wanadamu na wanyama. Hisia za kibinadamu hutofautiana na zile za wanyama, zinaingiliana na maarifa yake. Kuelezea hii au ile mali ya vitu na matukio, mtu kwa hivyo anatambua ujanibishaji wa kimsingi wa mali hizi. Hisia za mtu zinahusishwa na ujuzi na uzoefu wake. Upekee wa hisia ni upesi na upesi wao. Hisia huibuka mara moja wakati hisia zinawasiliana na vitu vya ulimwengu wa nyenzo. Hisia zipo kwa kipindi kifupi sana, baada ya hapo hubadilishwa kuwa maoni.

Uhitaji wa kuwa na hisia ni msingi wa ukuzaji wa akili na uzuri wa mtu. Kwa kukosekana kwao, kunyimwa hisia, habari njaa inaingia. Ambayo inasababisha kusinzia, kupoteza hamu ya kazi, kwa watu, kuwashwa, kutoweza, uchovu, kutojali, kusumbua, na baadaye - shida ya kulala na ugonjwa wa neva.

3. Mali ya hisia.

Mali kuu ya mhemko ni pamoja na: ubora, kiwango, muda na ujanibishaji wa anga, vizingiti kamili na vya jamaa vya mhemko. Ubora ni mali ambayo inaashiria habari ya kimsingi iliyoonyeshwa na mhemko uliyopewa, inaitofautisha na aina zingine za mhemko na inatofautiana kati ya mipaka ya aina fulani ya hisia. Kwa mfano, hisia za kupendeza hutoa habari juu ya sifa zingine za kemikali ya kitu: tamu au siki, chungu au chumvi. Ukali wa hisia ni tabia yake ya upimaji na inategemea nguvu ya kichocheo cha kaimu na hali ya utendaji ya mpokeaji, ambayo huamua kiwango cha utayari wa mpokeaji kutekeleza majukumu yake. Kwa mfano, ikiwa una pua, nguvu ya harufu unayoona inaweza kupotoshwa. Muda wa hisia ni tabia ya wakati wa mhemko ambao umetokea. Hisia zina kipindi kinachojulikana cha latent (latent). Wakati hasira inakabiliwa na chombo cha hisia, hisia haitoke mara moja, lakini baada ya muda.

Tofautisha kati ya picha nzuri na hasi za mtiririko. Picha nzuri inayofuatana inalingana na kuwasha kwa mwanzo, inajumuisha kudumisha athari ya kuwasha kwa ubora sawa na kichocheo cha kaimu. Picha hasi ya mlolongo inajumuisha kuibuka kwa ubora wa hisia ambazo ni kinyume na ubora wa kichocheo cha ushawishi. Kwa mfano, giza-giza, uzani-wepesi, joto-baridi, nk hisia zinajulikana na ujanibishaji wa anga wa kichocheo. Uchambuzi uliofanywa na vipokezi hutupa habari juu ya ujanibishaji wa kichocheo katika nafasi, i.e. tunaweza kujua ni wapi taa inatoka, joto linatoka, au ni sehemu gani ya mwili inayoathiriwa na kichocheo.

Walakini, vigezo vya upimaji wa sifa kuu za mhemko, kwa maneno mengine, kiwango cha unyeti, sio muhimu sana. Kuna aina mbili za unyeti: unyeti kamili na unyeti kwa tofauti. Usikivu kamili unamaanisha uwezo wa kugundua vichocheo dhaifu, na unyeti wa tofauti hurejelea uwezo wa kugundua utofauti kidogo kati ya vichocheo.

Uainishaji wa hisia.

Hisia ni onyesho la hisia ya ukweli wa malengo. Kwa hisia kutokea, ni muhimu kutumia vifaa vyote vya analyzer. Ikiwa utaharibu sehemu yoyote ya analyzer, kutokea kwa mhemko unaofanana haiwezekani. Hisia sio michakato ya kutosheleza kabisa - zinafanya kazi au hufikiria.

Kuna njia anuwai za kuainisha hisia. Kwa muda mrefu imekuwa kawaida kutofautisha tano (kwa idadi ya viungo vya hisia) aina za msingi za hisia: harufu, ladha, kugusa, kuona na kusikia. Uainishaji huu wa mhemko kulingana na hali kuu ni sahihi, ingawa sio kamili. BG Ananiev alizungumza juu ya aina kumi na moja za hisia. A. Luria anafikiria. Kwamba uainishaji wa mhemko unaweza kufanywa kulingana na kanuni mbili za kimsingi - kimfumo na maumbile (kwa maneno mengine, kulingana na kanuni ya utaratibu, kwa upande mmoja, na kulingana na kanuni ya ugumu au kiwango cha ujenzi wao, Uainishaji wa kimfumo wa mhemko ulipendekezwa na mtaalam wa fizikia wa Kiingereza C. Aliwagawanya katika aina kuu tatu: 1. Kutambua - unganisha ishara zinazotufikia kutoka kwa mazingira ya ndani ya mwili (hisia za kikaboni, hisia za maumivu), 2. Kusambaza habari juu ya msimamo wa mwili katika nafasi na juu ya msimamo wa mfumo wa misuli, kutoa udhibiti wa harakati zetu (hisia za usawa; hisia za harakati); ; mawasiliano-gustatory, joto, tactile, tactile) hutoa ishara kutoka kwa ulimwengu wa nje na kuunda msingi wa tabia yetu ya ufahamu., kulingana na waandishi wengi, inachukua nafasi ya kati hisia kati ya mawasiliano na hisia za mbali.

Iliyopendekezwa na daktari wa neva wa Kiingereza H. Kichwa - Uainishaji wa maumbile inaruhusu kutofautisha aina mbili za unyeti: 1) protopathic (ya zamani zaidi, ya kupendeza, isiyotofautishwa na iliyowekwa ndani), ambayo ni pamoja na hisia za kikaboni (njaa, kiu, nk); 2) epicritical (kutofautisha zaidi kwa ujanja, kupingana na busara), ambayo ni pamoja na aina kuu za hisia za wanadamu. Usikivu wa epicritical ni mdogo kwa maumbile, na inadhibiti unyeti wa protopathiki.

5. Psychophysics ya hisia. Vizingiti vya hisia.
Swali kuu la saikolojia ni sheria za msingi za utegemezi wa hisia juu ya vichocheo vya nje. Misingi yake iliwekwa na E.G. Weber na G. Fechner.
Swali kuu la saikolojia ni swali la vizingiti. Kuna vizingiti kamili na tofauti vya hisia au vizingiti vya hisia na vizingiti vya ubaguzi (tofauti). Kero, inayofanya kazi kwa analyzer, haileti hisia kila wakati. Kugusa kwa fluff kwa mwili hakuwezi kuhisiwa. Ikiwa kichocheo kali sana kitatenda, kunaweza kuja wakati mhemko unakoma kutokea. Hatusiki sauti na masafa ya zaidi ya elfu 20 ya Hertz. Hasira ambayo ni kali sana inaweza kusababisha maumivu. Kwa hivyo, hisia huibuka chini ya hatua ya kichocheo cha ukali fulani.

Tabia ya kisaikolojia ya uhusiano kati ya nguvu ya mhemko na nguvu ya kichocheo inaonyeshwa na dhana ya kizingiti cha unyeti. Kuna vizingiti vile vya unyeti: chini kabisa, juu kabisa na kizingiti cha ubaguzi.

Nguvu ndogo ya kichocheo ambayo, ikifanya kazi kwa analyzer, husababisha hisia zisizoonekana sana, inaitwa kupunguza kizingiti kabisa cha unyeti... Kizingiti cha chini kinaonyesha unyeti wa mchambuzi. Kuna uhusiano wa kuona kati ya unyeti kabisa na thamani ya kizingiti: kizingiti cha chini, juu ya unyeti, na kinyume chake. Wachambuzi wetu ni viungo nyeti sana. Wanafurahishwa na nguvu ndogo sana ya vichocheo vinavyolingana. Hii inatumika haswa kwa kusikia, kuona na kunusa. Kizingiti cha seli moja ya kunusa ya binadamu kwa vitu vyenye kunukia vinavyolingana haizidi molekuli 8. Na ili kuamsha hisia za ladha, unahitaji angalau molekuli zaidi ya mara 25,000 kuliko kuunda mhemko wa kunusa. Nguvu yenyewe ya kichocheo, ambayo hisia za aina fulani bado ipo, inaitwa kizingiti cha juu kabisa cha unyeti... Vizingiti vya unyeti ni vya kibinafsi kwa kila mtu. Mfumo huu wa kisaikolojia unapaswa kutabiriwa na mwalimu, haswa katika darasa la msingi. Watoto wengine wamepunguza unyeti wa kuona na kusikia. Kwao kuona na kusikia vizuri, ni muhimu kuunda mazingira ya onyesho bora la lugha ya mwalimu na noti zilizo ubaoni. Kwa msaada wa hisi, hatuwezi tu kusema uwepo au kutokuwepo kwa kichocheo fulani, lakini pia kutofautisha vichocheo na nguvu zao, nguvu na ubora.

Ongeza kidogo nguvu ya kichocheo cha kaimu, ambacho husababisha tofauti za hila kati ya mhemko, huitwa kizingiti cha ubaguzi.

Kwa namna fulani nilifikiria juu ya jinsi ya kufanya kumbukumbu yangu ifanye kazi vizuri na sio lazima niende kwa wataalam kukumbuka wakati muhimu zaidi maishani.

Na nikagundua kuwa ni muhimu kutumia njia zote za utambuzi - kuona, kusikia, kunusa, ladha, hisia, hisia - basi hafla hiyo itaacha alama wazi kwenye kumbukumbu.

Kwa kuongezea, kumbukumbu kama hizo ni hazina ya roho.

Mtazamo wa hafla na hisia zote hukuruhusu kuishi maisha kikamilifu, na ndio ambao hubadilisha wakati rahisi wa maisha kuwa vito.

Katika nakala hii nataka kupendekeza njia za jinsi ya kukuza hisia 5, kuboresha mtazamo wa habari na kueneza maisha na hisia mpya.

Ninapendekeza kuanza kila siku chini ya kaulimbiu: Ninagundua ulimwengu huu mzuri kote!

Inahitajika kujumuisha umakini na kufanya utafiti kidogo.

Kukuza Hisi 5: Mazoezi 5 Rahisi na Ufanisi

1. Ukuzaji wa mtazamo wa kuona: furahisha macho

Kumbuka maneno "jicho hufurahi"? Hii ndio wanayosema kawaida wakati inapendeza kuangalia kitu.

Ni muhimu kujifurahisha na kupanua mtazamo wako wa kuona. Hizi zinaweza kuwa sio vitu vipya, lakini unapoanza kuzingatia kwa uangalifu vitu - ujazo wao, rangi, muundo, kawaida na upekee - hii husababisha athari katika ubongo

"Aha, ninaona vitu vingapi tofauti" - "kuona ni nzuri!"

Jiulize: ni nini kinachofurahisha macho yangu? Je! Ni nini cha kupendeza kwangu kutazama?

Inaweza pia kuwa machweo mazuri wakati jua linawaka nyekundu.

Na jinsi mto unapita, kupita njia za kasi.

Na mwendo wa masikio ya ngano shambani.

Kwa kuongeza, kukuza mtazamo wa kuona, angalia maelezo ya ulimwengu unaozunguka:

• jina la muuzaji dukani ni nani?
• nguzo ngapi karibu na jengo unalopita kufanya kazi,
• ni mfano gani wa matofali yaliyowekwa kwenye duka.

Swali ni: jinsi ya kurudisha furaha na chemchemi ya maisha?

Wacha tufikirie, ikiwa kitovu cha mtazamo wa hisia ni moyo wetu, basi antena zinazoijaza ni vidole vyetu, ngozi, masikio, macho, pua, ulimi.

Hii inamaanisha kuwa kadri tunavyojifurahisha wenyewe, turuhusu kuona na kusikia mrembo, kugundua wigo mzima wa ladha na harufu - tunavyohisi ulimwengu huu, tunajisikia furaha.

Kwa nini usikilize hisia zako?

Hisia ndizo zinazounda uzoefu wa roho na utajiri wa maisha yetu.

Hisia zinahusiana moja kwa moja na kumbukumbu. Hisia ni chombo cha roho. Kilichobaki nasi kutoka maisha hadi uzima.

Wanatuathiri sana hivi kwamba wakati mwingine ni ngumu kukumbuka utoto kwa wale ambao wana maumivu na wasiwasi mwingi, kumbukumbu huzuia kumbukumbu kama hizo, hufanya kazi kama fuse.

Habari njema: mtazamo wa hisia za maisha unaweza kurejeshwa.

Kumbuka kile ulipenda kufanya kama mtoto, na nini kilileta furaha nyingi, raha na shauku?

Jitumbukize katika kumbukumbu za utoto na uangalie ulimwengu kwa njia mpya na upendeleo wa kitoto na msisimko wa mtafiti.

Ningependa kunukuu mwifikiria mmoja:

Ni nani anayeweza kujaza kila wakati na yaliyomo ndani, anaongeza muda mrefu wa maisha yake.

P.S. Nina hakika utapata matumizi ya habari hii.

Ningefurahi ikiwa ungeweza kushiriki nakala hii na marafiki wako.

Andika hisia gani utakua leo.

Maono hujitolea udanganyifu zaidi kuliko hisia zingine. Haishangazi wanasema: "usiamini macho yako", "udanganyifu wa macho."

Vitu vyepesi dhidi ya msingi wa giza vinaonekana kupanuliwa dhidi ya saizi yao halisi. Kitu cha giza kinaonekana kuwa kidogo kuliko taa nyepesi sawa.

Dhana hizi zinaelezewa na ukweli kwamba kila contour nyepesi ya kitu imezungukwa na mpaka mwepesi kwenye retina. Anaongeza pia saizi ya picha. Kwa ujumla, wote vitu vyepesi huonekana kuwa kubwa kwetu kuliko zile za giza. Katika mavazi meusi, watu wanaonekana kuwa wembamba kuliko laini.

 Wakati wa kulinganisha takwimu mbili, moja ambayo ni ndogo kuliko nyingine, kwa makosa tunaona sehemu zote za takwimu ndogo kama ndogo, na sehemu zote za takwimu kubwa kama kubwa. Hii inaonekana wazi kwenye takwimu: sehemu ya juu juu yake inaonekana kuwa ndefu kuliko ile ya chini, ingawa kwa kweli ni sawa.

Angalia picha ambapo mistari imeonyeshwa - usawa na wima. Ni zipi ndefu zaidi? Utasema kuwa zile wima ni ndefu. Hili ni kosa la kuona. Mistari ni urefu sawa. Wale usawa ni nusu na zile wima, na kwa hivyo inaonekana kuwa ni fupi.

Wasanii, wasanifu majengo, na washonaji wanajua vizuri udanganyifu wa kuona. Wanazitumia katika kazi zao. Kwa mfano, ushonaji hushona mavazi kutoka kwa kitambaa kilichopigwa. Ikiwa atapanga kitambaa ili kupigwa iwe kwa usawa, basi mwanamke aliye na mavazi haya ataonekana mrefu. Na ikiwa "utaweka" kupigwa kwa usawa, basi mmiliki wa mavazi ataonekana kuwa chini na mzito.

 Shape-shifter - aina ya udanganyifu wa macho, wakati hali ya kitu kinachojulikana inategemea mwelekeo wa macho. Moja ya udanganyifu huu ni "bata-hare": picha inaweza kutafsiriwa wote kama picha ya bata na kama picha ya sungura.

Wakati mwingine udanganyifu huibuka chini ya ushawishi wa hisia kali: Kwa mfano, kwa hofu, mtu anaweza kukosea jambo moja kwa jingine (kisiki cha mti msituni ni mnyama.)

^ Unaona nini kwenye picha?

Ambayo kati miduara zaidi?	Ni ipi kati ya wima sehemu ni ndefu?
^ Je! Mistari iko sawa?	Tembo ana miguu ngapi?

Dhana mpya : mtazamo, hisia, kinesthetic, kikaboni, hisia za kutetemeka, udanganyifu wa mtazamo.

Maswali ya mtihani.

1. 
   Je! Hisia na mtazamo ni nini?
2. 
   Je! Kuna kufanana na tofauti gani kati ya michakato hii?
3. 
   Je! Ni njia gani za kisaikolojia za hisia?
4. 
   Je! Ni aina gani za hisia na maoni unayojua? Wanamaanisha nini?

1. 
   Je! Hisia na maoni huchukua jukumu gani katika maisha yetu?
2. 
   Je! Ni udanganyifu gani wa mtazamo? Toa mifano ya udanganyifu.
3. 
   Eleza hisia ambazo zinaunda picha ya mti wa pine.
4. 
   Kwa nini tunaona vumbi kwenye fanicha na hatuhisi chembe za vumbi ambazo huanguka usoni mwetu?
5. 
   Chagua jibu sahihi.

Sura ya 7. Kuhisi

Muhtasari

Mkuu dhana ya hisia. Mahali pa kawaida na jukumu la michakato ya akili ya utambuzi katika maisha ya mwanadamu. Kuhisi kama onyesho la hisia za mali ya kibinafsi ya vitu. Mifumo ya kisaikolojia ya hisia. Dhana ya wachambuzi. Asili ya reflex ya analyzer. Mafundisho juu ya hisia. Sheria "maalum" ya nishati ya Müller. Wazo la "ishara" na G. Helmholtz. Nadharia ya solipsism. Kuhisi kama bidhaa ya maendeleo ya kihistoria ya mtu.

Aina za hisia. Uelewa wa jumla wa uainishaji wa mhemko. Uainishaji wa kimfumo wa hisia na AR Luri. Hisia za kupendeza, zisizopendekezwa na zisizofaa. Mawasiliano na hisia za mbali. Uainishaji wa maumbile ya mhemko:

hisia za kejeli na eiikritichskie. Uainishaji wa hisia na B. M. Teplov. Dhana ya hali ya hisia. Uainishaji wa hisia na hali.

Mali ya kimsingi na sifa za hisia. Mali ya hisia: ubora, nguvu, muda, ujanibishaji wa anga. Usikivu kamili na unyeti kwa tofauti. Vizingiti kamili na vya jamaa vya hisia. "Eneo ndogo" G. V. Gershuni. Sheria ya Bouguer-Wsber. Kiini cha kila wakati cha Weber. Sheria ya kimsingi ya kisaikolojia ya Weber-Fehnsr. Sheria ya Stevens. Sheria ya jumla ya kisaikolojia ya Yu M. M. Zabrodin.

Marekebisho ya hisia na mwingiliano wa hisia. Dhana ya mabadiliko ya hisia. Kuingiliana kwa hisia: mwingiliano kati ya mhemko wa aina moja, mwingiliano kati ya mhemko wa aina tofauti. Dhana ya uhamasishaji. Jambo la synesthesia.

Maendeleo hisia. Hisia za mtoto mchanga. Makala ya ukuzaji wa maono na kusikia. Maendeleo ya kusikia kwa hotuba. Maendeleo ya unyeti kabisa. Utabiri wa maumbile na uwezekano wa kukuza mhemko.

Tabia za aina kuu za mhemko *. Hisia za ngozi. Hisia za kuonja na kunusa. Hisia za ukaguzi. Hisia za kuona. Hisia za upendeleo. Dhana ya kugusa.

7.1. Dhana ya jumla ya hisia

Tunaanza kusoma michakato ya akili ya utambuzi, ambayo rahisi ni hisia. Mchakato wa hisia huibuka kama matokeo ya athari kwa viungo vya hisia vya vitu anuwai, vinavyoitwa vichocheo, na mchakato wa athari hii yenyewe huitwa kuwasha. Kwa upande mwingine, kuwasha husababisha mchakato mwingine - msisimko, ambao hupita katikati ya sentripetali, au a4> ferenty, mishipa ndani ya gamba la ubongo, ambapo hisia huibuka. Kwa hivyo, hisia ni onyesho la hisia ya ukweli wa lengo.

Kiini cha hisia ni kutafakari mali ya mtu binafsi ya kitu. Je! "Mali ya mtu binafsi" inamaanisha nini? Kila kichocheo kina sifa zake, kulingana na ambayo inaweza kugunduliwa na viungo fulani.

* Sehemu hii inategemea sura kutoka kwa kitabu: Saikolojia. / Mh. prof. K.I.Kornilova, prof. A. A. Smirnova, prof. B. M. Teplova. - Mh. 3, Mch. na ongeza. - M.: Uchpedgiz, 1948.

Sura ya 7. Kuhisi 165

hisia. Kwa mfano, tunaweza kusikia sauti ya mbu akiruka au kuhisi kuumwa kwake. Katika mfano huu, sauti na kuuma ni vichocheo vinavyoathiri hisia zetu. Wakati huo huo, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba mchakato wa hisia huonyesha sauti tu na kuuma tu kwa ufahamu, bila njia yoyote kuunganisha hisia hizi na kila mmoja, na kwa hivyo na mbu. Huu ni mchakato wa kuonyesha mali ya kibinafsi ya kitu.

Msingi wa kisaikolojia wa mhemko ni shughuli ya tata tata ya miundo ya anatomiki, iliyoitwa na IP Pavlov kama wachambuzi. Kila analyzer ina sehemu tatu: 1) sehemu ya pembeni inayoitwa receptor (kipokezi ni sehemu inayopokea ya analyzer, kazi yake kuu ni mabadiliko ya nishati ya nje kuwa mchakato wa neva); 2) njia za ujasiri zinazoendesha; 3) sehemu za kiboreshaji za analyzer (zinaitwa pia kwa njia nyingine sehemu kuu za wachambuzi), ambayo usindikaji wa misukumo ya neva inayotokana na sehemu za pembeni hufanyika. Sehemu ya kortical ya kila analyzer inajumuisha mkoa unaowakilisha makadirio ya pembeni (kwa mfano, makadirio ya chombo cha hisia) kwenye gamba la ubongo, kwani sehemu zingine za gamba zinahusiana na vipokezi fulani. Kwa hisia kutokea, ni muhimu kutumia vifaa vyote vya analyzer. Ikiwa utaharibu sehemu yoyote ya analyzer, kutokea kwa mhemko unaofanana haiwezekani. Kwa hivyo, hisia za kuona hukoma wakati macho yameharibiwa, na wakati uadilifu wa mishipa ya macho unafadhaika, na wakati lobes ya occipital ya hemispheres zote zinaharibiwa.

Mchambuzi ni chombo kinachofanya kazi ambacho hujenga upya chini ya ushawishi wa vichocheo, kwa hivyo, hisia sio mchakato wa kupita, kila wakati ni pamoja na vifaa vya gari. Kwa hivyo, mtaalam wa saikolojia wa Amerika D. Neff, akiangalia sehemu ya ngozi na darubini, alihakikisha kwamba wakati inakera na sindano, wakati wa hisia unaambatana na athari za rejeshi za sehemu hii ya ngozi. Baadaye, tafiti nyingi zimegundua kuwa hisia zina uhusiano wa karibu na harakati, ambayo wakati mwingine hujidhihirisha kwa njia ya athari ya mimea (vasoconstriction, galvanic ngozi reflex), wakati mwingine kwa njia ya athari ya misuli (kugeuza macho, mvutano wa misuli ya shingo , athari za motor ya mkono, n.k.). Kwa hivyo, mhemko sio michakato ya kimya tu - ni hai, au rehani, kwa maumbile.

Ikumbukwe kwamba hisia sio tu chanzo cha maarifa yetu juu ya ulimwengu, lakini pia hisia na hisia zetu. Aina rahisi ya uzoefu wa kihemko ni ile inayoitwa hisia, au hisia, toni ya hisia, ambayo ni, hisia inayohusiana moja kwa moja na hisia. Kwa mfano, inajulikana kuwa rangi fulani, sauti, harufu zinaweza peke yao, bila kujali maana yake, kutoka kwa kumbukumbu na mawazo yanayohusiana nao, husababisha hisia nzuri au zisizofurahi. Sauti ya sauti nzuri, ladha ya machungwa, harufu ya rose ni ya kupendeza, kuwa na sauti nzuri ya kihemko. Kikosi cha kisu kwenye glasi, harufu ya sulfidi hidrojeni, ladha ya cinchona haipendezi, ina sauti mbaya ya kihemko. Uzoefu rahisi wa kihemko wa aina hii hucheza jukumu lisilo na maana sana katika maisha ya mtu mzima, lakini kutoka kwa maoni ya asili na ukuaji wa mhemko, umuhimu wao ni mkubwa sana.

Inafurahisha

Je! Uhamishaji wa habari kutoka kwa kipokezi kwenda kwenye ubongo ukoje!

Sura ya 7. Kuhisi 167

Inafurahisha

166 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Hisia huunganisha mtu na ulimwengu wa nje na ndio chanzo kikuu cha habari juu yake na hali kuu ya ukuzaji wa akili. Walakini, licha ya uwazi wa vifungu hivi, wao wamekuwa wakihojiwa mara kwa mara. Wawakilishi wa mwenendo unaofaa katika falsafa na saikolojia mara nyingi walionyesha wazo kwamba chanzo halisi cha shughuli zetu za fahamu sio hisia, lakini hali ya ndani ya ufahamu, uwezo wa kufikiria kwa busara, asili ya asili na sio kutegemea utitiri wa habari inayokuja kutoka ulimwengu wa nje. Maoni haya yaliunda msingi wa falsafa busara. Kiini chake kilikuwa na madai kwamba ufahamu na sababu ni mali ya msingi, isiyoelezeka, ya roho ya mwanadamu.

Wanafalsafa wa wataalam na wanasaikolojia wengi, ambao ni wafuasi wa dhana ya dhana, mara nyingi walijaribu kukataa msimamo kwamba hisia za mtu zinamuunganisha na ulimwengu wa nje, na kudhibitisha msimamo tofauti, wa kutatanisha kwamba mhemko hutenganisha mtu na ulimwengu wa nje na ukuta usioweza kushindwa. Msimamo kama huo uliwekwa mbele na wawakilishi wa dhana nzuri (D. Berkeley, D. Hume, E. Mach).

Müller, mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa pande mbili katika saikolojia, kulingana na msimamo uliotajwa hapo juu wa maoni ya kibinafsi, aliunda nadharia ya "nishati maalum ya akili." Kulingana na nadharia hii, kila moja ya viungo vya akili (jicho, sikio, ngozi, ulimi) haionyeshi athari za ulimwengu wa nje, haitoi habari juu ya michakato halisi inayofanyika katika mazingira, lakini hupokea tu msukumo kutoka kwa ushawishi wa nje ambao kusisimua michakato yao wenyewe. Kulingana na nadharia hii, kila chombo cha akili kina "nishati maalum" yake, inayofurahishwa na kichocheo chochote kinachokuja kutoka ulimwengu wa nje. Kwa hivyo, ni vya kutosha kushinikiza kwenye jicho au kutenda juu yake na mkondo wa umeme ili kupata hisia za nuru; kusisimua kwa mitambo au umeme kwa sikio ni vya kutosha kutoa hisia za sauti. Kutoka kwa vifungu hivi, ilihitimishwa kuwa viungo vya hisia havionyeshi ushawishi wa nje, lakini hufurahishwa nazo tu, na mtu haoni ushawishi wa ulimwengu wa nje, lakini tu majimbo yake ya kibinafsi inayoonyesha shughuli za akili yake viungo.

Karibu ilikuwa maoni ya H. Helmholtz, ambaye hakukataa ukweli kwamba mhemko huibuka kama matokeo ya ushawishi wa vitu kwenye viungo vya akili, lakini aliamini kuwa picha za akili zinazotokana na ushawishi huu hazina uhusiano wowote na vitu halisi. Kwa msingi huu, aliita mhemko "alama" au "ishara" za hali ya nje, kukataa kuzitambua kama picha, au uwakilishi, wa matukio haya. Aliamini kuwa athari ya kitu fulani kwenye chombo cha hisia huamsha katika fahamu "ishara" au "ishara" ya kitu kinachoathiri, lakini sio picha yake. "Kwa kufanana fulani na kitu kilichoonyeshwa kunahitajika kutoka kwenye picha ... Kutoka kwa ishara, hata hivyo, hakuna kufanana kunahitajika na ile ambayo ni."

Ni rahisi kuona kwamba njia zote hizi zinaongoza kwa taarifa ifuatayo: mtu hawezi kutambua ulimwengu wenye malengo, na ukweli pekee ni michakato ya kibinafsi inayoonyesha shughuli za akili zake, ambazo huunda "vitu vya ulimwengu" vilivyoonekana.

Sura ya 7. Kuhisi 169

Hitimisho kama hizo zilitumika kama msingi wa nadharia hiyo. utatuzi(kutoka lat. solus - moja, ipse - mwenyewe), ambayo ilichemka kwa ukweli kwamba mtu anaweza kujijua tu na hana ushahidi wa kuwapo kwa kitu kingine isipokuwa yeye mwenyewe.

Wawakilishi wa mali mwelekeo ambao unafikiria inawezekana kutafakari ulimwengu wa nje. Utafiti wa uvumbuzi wa viungo vya akili unaonyesha kwa kusadikisha kuwa katika mchakato wa ukuzaji wa kihistoria mrefu, viungo maalum vya kugundua (viungo vya akili, au vipokezi) viliundwa, ambavyo vilikuwa maalum katika kuonyesha aina maalum za aina zilizopo za mwendo wa jambo (au aina ya nishati): vipokezi vya ukaguzi, vinaonyesha kutetemeka kwa sauti; vipokezi vya kuona vinavyoonyesha safu kadhaa za mawimbi ya umeme. nk Utafiti wa uvumbuzi wa viumbe unaonyesha kuwa kwa kweli hatuna "nguvu maalum za viungo vya akili wenyewe," lakini viungo maalum ambavyo vinaonyesha aina anuwai ya nishati. Kwa kuongezea, utaalam wa hali ya juu wa viungo anuwai vya hisia hautegemei tu kwa muundo wa sehemu ya pembeni ya mchambuzi - vipokezi, lakini pia kwa utaalam wa hali ya juu neva, ambayo ni sehemu ya vifaa vya kati vya neva, ambavyo hupokea ishara zinazojulikana na viungo vya akili vya pembeni.

Ikumbukwe kwamba hisia za wanadamu ni zao la maendeleo ya kihistoria, na kwa hivyo ni tofauti kimaadili na hisia za wanyama. Katika wanyama, ukuzaji wa hisia ni mdogo kabisa na mahitaji yao ya kibaolojia, ya kiasili. Katika wanyama wengi, aina fulani za hisia zinavutia kwa ujanja wao, hata hivyo, udhihirisho wa uwezo huu mzuri wa hisia hauwezi kupita zaidi ya mzunguko wa vitu na mali zao ambazo zina umuhimu wa moja kwa moja kwa wanyama wa spishi hii. Kwa mfano, nyuki zinaweza kutofautisha mkusanyiko wa sukari katika suluhisho kwa hila zaidi kuliko mtu wa kawaida, lakini hii inapunguza ujanja wa hisia zao za ladha. Mfano mwingine: mjusi ambaye anaweza kusikia sauti ndogo ya wadudu anayetambaa hatajibu kwa sauti yoyote ya jiwe kwenye jiwe.

Kwa wanadamu, uwezo wa kuhisi hauzuiliwi na mahitaji ya kibaolojia. Kazi ilimtengenezea mahitaji anuwai yasiyoweza kulinganishwa kuliko wanyama, na katika shughuli zinazolenga kukidhi mahitaji haya, uwezo wa kibinadamu, pamoja na uwezo wa kuhisi, umeendelezwa kila wakati. Kwa hivyo, mtu anaweza kuhisi idadi kubwa zaidi ya mali ya vitu karibu naye kuliko mnyama.

7.2. Aina za hisia

Kuna njia anuwai za kuainisha hisia. Kwa muda mrefu imekuwa kawaida kutofautisha tano (kwa idadi ya viungo vya hisia) aina za msingi za hisia: harufu, ladha, kugusa, kuona na kusikia. Uainishaji huu wa mhemko kulingana na hali ya kimsingi ni sahihi, ingawa sio kamili. BG Ananiev alizungumza juu ya aina kumi na moja za mhemko. LRuria anaamini kuwa uainishaji

170 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Sherrington Charles Scott(1857-1952) - mtaalam wa fizikia wa Kiingereza na mtaalam wa saikolojia. Mnamo 1885 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Cambridge, na kisha akafanya kazi katika vyuo vikuu maarufu kama London, Liverpool, Oxford na Edinburgh. Kuanzia 1914 hadi 1917 alikuwa profesa wa utafiti katika fiziolojia katika Taasisi ya Royal ya Uingereza. Alipata Tuzo ya Tuzo ya Nobel.Alijulikana sana kwa masomo yake ya majaribio, ambayo aliendesha kwa msingi wa dhana ya mfumo wa neva kwa mfumo mzima.Alikuwa mmoja wa wa kwanza aliyejaribu kujaribu majaribio ya nadharia ya James-Lange na akaonyesha kwamba kujitenga kwa mfumo wa neva wa visceral kutoka kwa mfumo mkuu wa neva haubadilishi tabia ya jumla ya mnyama kwa kujibu msisimko wa kihemko.

Ch. Sherrington ndiye mwandishi wa uainishaji wa vipokezi kuwa wa nje, wamiliki na waingiliano. Alionyesha pia kwa majaribio uwezekano asili ya vipokezi vya mbali kutoka kwa mawasiliano.

mhemko unaweza kufanywa kulingana na angalau kanuni mbili za msingi - kimfumo na maumbile (kwa maneno mengine, kulingana na kanuni ya hali, na moja vyama, na kwa kanuni ugumu au kiwango cha ujenzi wao - kwa upande mwingine).

Fikiria uainishaji wa kimfumo hisia (mtini. 7.1). Uainishaji huu ulipendekezwa na mtaalam wa fizikia wa Kiingereza C. Sherrington. Kuzingatia vikundi vikubwa na muhimu zaidi vya mhemko, aligawanya katika aina kuu tatu: interoceptive, proprioceptive na exteroceptive Jisikie. Mchanganyiko wa kwanza unaotufikia kutoka kwa mazingira ya ndani ya mwili; mwisho hupeleka habari juu ya msimamo wa mwili katika nafasi na juu ya msimamo wa mfumo wa musculoskeletal, kutoa udhibiti wa harakati zetu; mwishowe, wengine hutoa ishara kutoka kwa ulimwengu wa nje na huunda msingi wa tabia yetu ya ufahamu. Wacha tuchunguze aina kuu za mhemko kando.

Intoleceptive hisia ambazo zinaashiria hali ya michakato ya ndani ya mwili huibuka kwa sababu ya vipokezi vilivyo kwenye kuta za tumbo na matumbo, moyo na mfumo wa mzunguko na viungo vingine vya ndani. Hili ndilo kundi la zamani zaidi na la msingi zaidi la mhemko. Wapokeaji ambao wanaona habari juu ya hali ya viungo vya ndani, misuli, nk, huitwa wapokeaji wa ndani. Hisia za kuingiliana ni kati ya aina ambazo hazijatambulika na zinaenea zaidi na kila wakati hubaki karibu na hali za kihemko. Ikumbukwe pia kwamba mhemko wa kuingiliana mara nyingi huitwa kikaboni.

Upendeleo mhemko hupitisha ishara juu ya msimamo wa mwili katika nafasi na hufanya msingi wa mshikamano wa wanadamu, ukicheza jukumu muhimu katika kanuni zao. Kikundi kilichoelezewa cha mhemko ni pamoja na hali ya usawa, au hisia za tuli, pamoja na motor, au kinesthetic, hisia.

Vipokezi vya pembeni kwa unyeti wa upendeleo viko kwenye misuli na viungo (tendon, ligaments) na huitwa mwili wa Paccini.

Sura ya 7. Kuhisi 171

Katika fiziolojia ya kisasa na saikolojia, jukumu la utambulisho kama msingi wa uhusiano wa wanyama umejifunza kwa kina na A.A. Orbeli, P.K Anokhin, na kwa wanadamu na NA Bernstein.

Vipokezi vya usawa wa pembeni viko kwenye mifereji ya semicircular ya sikio la ndani.

Kikundi cha tatu na kikubwa zaidi cha mhemko ni exteroceptive Jisikie. Wao huleta habari kutoka kwa ulimwengu wa nje kwa mtu na ndio kundi kuu la mhemko unaounganisha mtu na mazingira ya nje. Kikundi chote cha hisia za kupendeza hugawanywa kwa vikundi viwili kwa kawaida:

mawasiliano na hisia za mbali.

Mchele. 7.1. Uainishaji wa kimfumo wa aina kuu za mhemko

172 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Wasiliana na hisia husababishwa na athari ya moja kwa moja ya kitu kwenye hisia. Mifano ya hisia za mawasiliano ni ladha na mguso. Mbali mhemko huonyesha sifa za vitu vilivyoko mbali na hisia. Hisia hizi ni pamoja na kusikia na kuona. Ikumbukwe kwamba hisia ya harufu, kwa maoni ya waandishi wengi, inachukua nafasi ya kati kati ya mawasiliano na hisia za mbali, kwani hisia za kunusa zilitokea kwa mbali kutoka kwa kitu, lakini "wakati huo huo, molekuli zinazoonyesha harufu ya kitu ambacho mawasiliano ya kipokezi ya mawasiliano, bila shaka hii ni pande mbili ya nafasi iliyochukuliwa na hisia ya harufu katika uainishaji wa mhemko.

Kwa kuwa hisia huibuka kama matokeo ya athari ya kichocheo fulani cha mwili kwenye kipokezi kinacholingana, uainishaji wa msingi wa mhemko ambao tumezingatia huendelea, kwa kawaida, kutoka kwa aina ya mpokeaji ambayo inatoa hisia za ubora uliopewa, au "hali ". Walakini, kuna mhemko ambao hauwezi kuhusishwa na hali yoyote. Hisia kama hizo huitwa vipindi. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, unyeti wa mtetemo, ambao unaunganisha uwanja wa kugusa-motor na uwanja wa ukaguzi.

Hisia ya kutetemeka ni unyeti wa mitetemo inayosababishwa na mwili unaosonga. Kulingana na watafiti wengi, hisia za kutetemeka ni fomu ya kati, ya mpito kati ya unyeti wa kugusa na usikivu. Hasa, shule ya L. E. Komendantov inaamini kuwa unyeti wa kutikisika ni moja ya aina ya mtazamo wa sauti. Kwa kusikia kawaida, haitoi haswa, lakini kwa uharibifu wa chombo cha ukaguzi, kazi hii imeonyeshwa wazi. Jambo kuu la nadharia ya "ukaguzi" ni kwamba mtazamo mguso wa mtetemo wa sauti unaeleweka kama usambazaji wa sauti.

Usikivu wa kutetemeka hupata umuhimu maalum katika hali ya uharibifu wa maono na kusikia. Inachukua jukumu muhimu katika maisha ya viziwi na viziwi-vipofu. Viziwi-vipofu, kwa sababu ya maendeleo ya juu ya unyeti wa vibration, walijifunza juu ya njia ya lori na aina zingine za usafirishaji kwa umbali mkubwa. Vivyo hivyo, kupitia hali ya kutetemeka, vipofu-vipofu wanajua wakati mtu anaingia chumbani kwao. Kwa hivyo, hisia, kuwa aina rahisi zaidi ya michakato ya akili, kwa kweli ni ngumu sana na haijasoma kikamilifu.

Ikumbukwe kwamba kuna njia zingine za uainishaji wa hisia. Kwa mfano, njia ya maumbile iliyopendekezwa na daktari wa neva wa Kiingereza H. Head. Uainishaji wa maumbile inaruhusu kutofautisha aina mbili za unyeti: 1) protopathic (ya zamani zaidi, ya kupendeza, isiyotofautishwa na iliyowekwa ndani), ambayo ni pamoja na hisia za kikaboni (njaa, kiu, nk); 2) epicritical (kutofautisha zaidi kwa ujanja, kupingana na busara), ambayo ni pamoja na aina kuu za hisia za wanadamu. Usikivu wa epicritical ni mdogo kwa maumbile, na inadhibiti unyeti wa protopathiki.

Mwanasaikolojia anayejulikana wa Kirusi B.M. Teplov, akizingatia aina za mhemko, aligawanya vipokezi vyote katika vikundi vikubwa viwili: exteroceptors (nje

Sura ya 7. Kuhisi 173

vipokezi) ziko juu ya uso wa mwili au karibu nayo na kupatikana kwa vichocheo vya nje, na vipokezi (vipokezi vya ndani) viko ndani ya tishu, kama misuli, au kuwasha nyuso za viungo vya ndani. BM Teplov alizingatia kikundi cha mhemko, ambao tuliuita "hisia za upendeleo," kama hisia za ndani.

7.3. Mali ya kimsingi nasifa za hisia

Hisia zote zinaweza kujulikana kwa mali zao. Kwa kuongezea, mali zinaweza kuwa sio maalum tu, lakini pia kawaida kwa kila aina ya hisia. Mali kuu ya mhemko ni pamoja na: ubora, nguvu, muda na ujanibishaji wa anga, vizingiti kamili na vya jamaa vya mhemko.

Ubora - mali hii inayoonyesha habari ya kimsingi iliyoonyeshwa na hisia hii, ikitofautishwa na aina zingine za mhemko na ikitofautiana katika mipaka ya aina fulani ya hisia. Kwa mfano, ladha hutoa habari juu ya sifa zingine za kemikali ya kitu:

tamu au siki, machungu au chumvi. Hisia ya harufu pia hutupa habari juu ya tabia ya kemikali ya kitu, lakini ya aina tofauti: harufu ya maua, harufu ya mlozi, harufu ya sulfidi hidrojeni, nk.

Ikumbukwe kwamba mara nyingi, wakati wa kuzungumza juu ya ubora wa mhemko, wanamaanisha hali ya mhemko, kwani ndio hali inayoonyesha ubora kuu wa hisia zinazofanana.

Ukali hisia ni tabia yake ya upimaji na inategemea nguvu ya kichocheo cha kaimu na hali ya utendaji ya mpokeaji, ambayo huamua kiwango cha utayari wa mpokeaji kutekeleza majukumu yake. Kwa mfano, ikiwa una pua, nguvu ya harufu unayoona inaweza kupotoshwa.

Muda hisia ni tabia ya wakati wa mhemko ambao umetokea. Imedhamiriwa pia na hali ya utendaji ya chombo cha hisia, lakini haswa wakati wa hatua ya kichocheo na nguvu yake. Ikumbukwe kwamba mhemko una kipindi kinachojulikana cha patent (latent). Wakati hasira inakabiliwa na chombo cha hisia, hisia haitoke mara moja, lakini baada ya muda. Kipindi cha latency kwa aina tofauti za hisia sio sawa. Kwa mfano, kwa mhemko wa kugusa ni 130 ms, kwa maumivu - 370 ms, na kwa mhemko wa gustatory - 50 ms tu.

Hisia hazitokei wakati huo huo na mwanzo wa hatua ya kichocheo na haitoweke wakati huo huo na kukomesha hatua yake. Hali hii ya hisia hujidhihirisha katika athari inayoitwa. Mhemko wa kuona, kwa mfano, una hali fulani na haipotei mara tu baada ya kukomesha hatua ya kichocheo kilichosababisha. Njia kutoka kwa kichocheo inabaki katika mfumo wa picha thabiti. Tofautisha kati ya chanya na hasi mfululizo

174 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Majina

Fechner Gustav Theodor(1801 -1887) - Mwanafizikia wa Ujerumani, mwanafalsafa na mwanasaikolojia, mwanzilishi wa saikolojia. Fechner ndiye mwandishi wa kazi ya programu "Elements of Psychophysics" (1860). Katika kazi hii, aliweka wazo la kuunda sayansi maalum - saikolojia. Kwa maoni yake, mada ya sayansi hii inapaswa kuwa uhusiano halali wa aina mbili za matukio - ya akili na ya mwili - yaliyounganishwa kiutendaji. Wazo lililotolewa na yeye lilikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa saikolojia ya majaribio, na utafiti ambao alifanya katika uwanja wa mhemko ulimruhusu kuthibitisha sheria kadhaa, pamoja na sheria ya kimsingi ya kisaikolojia. Fechner aliunda njia kadhaa za kupimia hisia zisizo za moja kwa moja, haswa njia tatu za zamani za kupima vizingiti. Walakini, baada ya kuchunguza picha zilizofuatana zilizosababishwa na uchunguzi wa jua, alipoteza kuona kwake, ambayo ilisababisha achana naye mtaalam wa saikolojia na kuchukua falsafa. Fechner alikuwa mtu mzuri. Kwa hivyo, alichapisha kazi kadhaa za ucheshi chini ya jina la uwongo "Dk Mises".

Picha. Picha nzuri thabiti inalingana na kuwasha kwa mwanzo, inajumuisha kudumisha athari ya kuwasha kwa ubora sawa na inakera kaimu.

Picha hasi ya mtiririko inajumuisha kuibuka kwa ubora wa hisia kinyume na ubora wa kichocheo kinachoathiri. Kwa mfano, giza-giza, uzani-wepesi, joto-baridi, nk Muonekano wa picha hasi zinazofuatana huelezewa na kupungua kwa unyeti wa kipokezi hiki kwa athari fulani.

Mwishowe, hisia zinajulikana na ujanibishaji wa anga inakera. Uchambuzi uliofanywa na vipokezi hutupa habari juu ya ujanibishaji wa kichocheo katika nafasi, ambayo ni kwamba, tunaweza kujua mahali mwanga unatoka, joto hutoka, au ni sehemu gani ya mwili inayoathiriwa na kichocheo hicho.

Mali yote hapo juu kwa kiwango kimoja au kingine yanaonyesha sifa za ubora wa mhemko. Walakini, vigezo vya upimaji wa sifa kuu za mhemko, kwa maneno mengine, kiwango cha unyeti. Hisia za wanadamu ni mashine maridadi za kushangaza. Kwa hivyo, Academician SI Vavilov alijaribu kwa majaribio kuwa jicho la mwanadamu linaweza kutofautisha ishara nyepesi ya mishumaa 0.001 kwa umbali wa kilomita. Nishati ya kichocheo hiki ni kidogo sana kwamba inachukua miaka 60,000 kuwasha 1 cm 3 ya maji kwa 1 ° nayo. Labda hakuna kifaa kingine cha mwili kilicho na unyeti kama huo.

Kuna aina mbili za unyeti: unyeti kabisa na unyeti kwa tofauti. Usikivu kamili unamaanisha uwezo wa kugundua vichocheo dhaifu, na unyeti wa tofauti hurejelea uwezo wa kugundua utofauti kidogo kati ya vichocheo. lakini la hasira yoyote hutoa hisia. Hatusiki kutikisika kwa saa kwenye chumba kingine. Hatuoni nyota za ukubwa wa sita. Ili mhemko utoke, nguvu ya kuwasha lazima kuwa na kiasi fulani.

Sura ya 7. Kuhisi 175

Thamani ya chini ya kichocheo ambacho mhemko hutokea kwanza huitwa kizingiti cha hisia kabisa. Stimuli, nguvu ambayo iko chini ya kizingiti kabisa cha hisia, haitoi hisia, lakini hii haimaanishi kuwa hazina athari yoyote kwa mwili. Kwa hivyo, tafiti za mtaalam wa fizikia wa Urusi G.V.Gershuni na washirika wake wameonyesha kuwa vichocheo vya sauti ambavyo viko chini ya kizingiti cha hisia vinaweza kusababisha mabadiliko katika shughuli za umeme za ubongo na upanuzi wa mwanafunzi. Ukanda wa ushawishi wa vichocheo ambavyo havisababishi mhemko uliitwa na GV Gershuni "eneo ndogo la hisia".

Mwanzo wa utafiti wa vizingiti vya mhemko uliwekwa na mwanafizikia wa Ujerumani, mwanasaikolojia na mwanafalsafa T. T. Fechner, ambaye aliamini kuwa nyenzo na bora ni pande mbili za moja. Kwa hivyo, aliamua kujua ni wapi mpaka kati ya nyenzo na uongo bora. Fechner alikaribia shida hii kama mtaalam wa asili. Kwa maoni yake, mchakato wa kuunda picha ya akili unaweza kuwakilishwa na mpango ufuatao:

Kuwasha -> Kuamsha -> Hisia -> Hukumu (fizikia) (fiziolojia) (saikolojia) (mantiki)

Jambo muhimu zaidi katika wazo la Fechner ni kwamba alikuwa wa kwanza kujumuisha hisia za kimsingi katika anuwai ya maslahi ya saikolojia. Kabla ya Fechner, iliaminika kuwa utafiti wa mhemko, ikiwa kuna mtu anayevutiwa, anapaswa kushiriki katika wanasaikolojia, madaktari, hata wanafizikia, lakini sio wanasaikolojia. Hii ni ya zamani sana kwa wanasaikolojia.

Kulingana na Fechner, mipaka inayotafutwa hupita ambapo mhemko huanza, ambayo ni, mchakato wa kwanza wa akili unatokea. Ukubwa wa kichocheo ambacho hisia huanzia iliitwa kizingiti cha chini kabisa na Fechner. Kuamua kizingiti hiki, Fechner alitengeneza njia ambazo hutumiwa kikamilifu katika wakati wetu. Fechner alitumia mbinu ya utafiti wake juu ya taarifa mbili zinazoitwa dhana ya kwanza na ya pili ya saikolojia ya zamani.

1. Mfumo wa hisia za mwanadamu ni kifaa cha kupimia ambacho hujibu ipasavyo kwa vichocheo vya mwili.

2. Tabia za kisaikolojia za watu husambazwa kulingana na sheria ya kawaida, ambayo ni kwamba, kwa nasibu hutofautiana na thamani fulani ya wastani, sawa na sifa za anthropometric.

Leo, hakuna shaka kwamba dhana hizi zote mbili zimepitwa na wakati na, kwa kiwango fulani, zinapingana na kanuni za kisasa za uchunguzi wa psyche. Hasa, kupingana na kanuni ya shughuli na uadilifu wa psyche inaweza kuzingatiwa, kwani leo tunaelewa kuwa haiwezekani kujitenga na kusoma katika jaribio moja, hata mfumo wa zamani kabisa, wa kisaikolojia kutoka kwa muundo muhimu wa mwanadamu psyche. Kwa upande mwingine, uanzishaji katika majaribio ya mifumo yote ya akili kutoka chini hadi ya juu husababisha aina nyingi za athari za masomo, ambayo inahitaji njia ya kibinafsi kwa kila somo.

Walakini, utafiti wa Fechner ulikuwa wa asili. Aliamini kuwa mtu hawezi kutathmini moja kwa moja hisia zao kwa kiasi, kwa hivyo alitengeneza njia "zisizo za moja kwa moja" ambazo unaweza

176 Sehemu ya II. Michakato ya akili

kiasi kuwakilisha uhusiano kati ya ukubwa wa kichocheo (kichocheo) na nguvu ya hisia inayosababishwa nayo. Tuseme tunavutiwa na kiwango gani cha chini cha ishara ya sauti mhusika anaweza kusikia ishara hii, ambayo ni lazima tuamue kizingiti cha chini kabisa ujazo. Upimaji njia ya mabadiliko ya chini unafanywa kama ifuatavyo. Mhusika ameagizwa kusema "ndio" ikiwa atasikia ishara na "hapana" ikiwa hasikii. Kwanza, mada huwasilishwa na kichocheo ambacho anaweza kusikia wazi. Halafu, kwa kila uwasilishaji, ukubwa wa kichocheo hupungua. Utaratibu huu unafanywa hadi majibu ya mhusika yabadilike. Kwa mfano, badala ya "ndio," anaweza kusema "hapana" au "inaonekana hapana," nk.

Ukubwa wa kichocheo ambacho mabadiliko ya majibu ya mhusika yanalingana na kizingiti cha kutoweka kwa hisia (P 1). Katika hatua ya pili ya kipimo katika uwasilishaji wa kwanza, mhusika hupewa kichocheo ambacho hawezi kusikia kwa njia yoyote. Halafu, kwa kila hatua, ukubwa wa kichocheo huongezeka hadi majibu ya somo yatoke kutoka "hapana" hadi "ndiyo" au "labda ndiyo". Thamani hii ya kichocheo inalingana kizingiti cha hisia (P 2). Lakini kizingiti cha kutoweka kwa hisia mara chache ni sawa na kizingiti cha kuonekana. Kwa kuongezea, kesi mbili zinawezekana:

P 1> P 2 au P 1< Р 2 .

Kwa hivyo, kizingiti kamili (Stp) kitakuwa sawa na maana ya hesabu ya vizingiti vya kuonekana na kutoweka:

Stp = (P 1 + P 2) / 2

Kwa njia sawa, na kizingiti cha juu kabisa - thamani ya kichocheo ambacho hukoma kutambuliwa vya kutosha. Kizingiti cha juu kabisa wakati mwingine huitwa kizingiti cha maumivu, kwa sababu na maadili yanayofanana ya vichocheo, tunapata maumivu - maumivu machoni wakati mwanga ni mkali sana, maumivu masikioni wakati sauti ni kubwa sana.

Vizingiti kabisa - juu na chini - fafanua mipaka ya ulimwengu unaozunguka unaopatikana kwa mtazamo wetu. Kwa kulinganisha na kifaa cha kupimia, vizingiti kabisa huamua anuwai ambayo mfumo wa hisia unaweza kupima vichocheo, lakini kwa kuongeza safu hii, utendaji wa kifaa unaonyeshwa na usahihi wake, au unyeti. Thamani ya kizingiti kabisa inaashiria unyeti kamili. Kwa mfano, unyeti wa watu wawili utakuwa wa juu kwa mtu ambaye ana hisia wakati amefunuliwa na kichocheo dhaifu, wakati mtu mwingine bado hana hisia (yaani, ambaye ana kizingiti cha chini kabisa). Kwa hivyo, dhaifu kichocheo kinachosababisha mhemko, ndivyo unyeti unavyoongezeka.

Kwa hivyo, unyeti kamili ni nambari sawa na thamani inversely sawia na kizingiti kabisa cha mhemko. Ikiwa unyeti kamili umeonyeshwa na barua E, na ukubwa wa kizingiti kabisa R, basi uhusiano kati ya unyeti kabisa na kizingiti kabisa unaweza kuonyeshwa kwa fomula:

E = 1 / P

Sura ya 7. Kuhisi 177

Wachambuzi tofauti wana unyeti tofauti. Tumezungumza tayari juu ya unyeti wa jicho. Usikivu wa hisia zetu za harufu pia ni kubwa sana. Kizingiti cha seli moja ya kunusa ya binadamu kwa vitu vyenye harufu sawa haizidi molekuli nane. Hisia za kuvutia zinahitaji angalau molekuli mara 25,000 zaidi kuliko hisia za kunusa.

Usikivu kamili wa mchambuzi unategemea sawa kizingiti cha chini na cha juu cha hisia. Ukubwa wa vizingiti kabisa, vya chini na vya juu, vinatofautiana kulingana na hali tofauti: asili ya shughuli ya mtu na umri, hali ya utendaji wa mpokeaji, nguvu na muda wa hatua ya kusisimua, nk.

Tabia nyingine ya unyeti ni unyeti wa tofauti. Pia inaitwa jamaa, au tofauti, kwa kuwa ni unyeti wa mabadiliko katika kichocheo. Ikiwa tunaweka uzito wa gramu 100 mikononi mwetu, na kisha kuongeza gramu moja zaidi kwa uzito huu, basi hakuna mtu hata mmoja atakayeweza kuhisi ongezeko hili. Ili kuhisi kupata uzito, unahitaji kuongeza gramu tatu hadi tano. Kwa hivyo, ili kuhisi tofauti ya chini katika sifa za kichocheo cha ushawishi, ni muhimu kubadilisha nguvu ya athari yake kwa thamani fulani, na tofauti hiyo ya chini kati ya vichocheo, ambayo inatoa tofauti dhahiri katika hisia, inaitwa kizingiti cha ubaguzi.

Huko nyuma mnamo 1760, mwanafizikia wa Kifaransa P. Bouguer, akitumia nyenzo za hisia nyepesi, alianzisha ukweli muhimu sana juu ya ukubwa wa vizingiti vya ubaguzi: ili kuhisi mabadiliko ya mwangaza, ni muhimu kubadilisha mwangaza wa mwanga na kiasi fulani. Hatutaweza kuona mabadiliko katika sifa za mtiririko mzuri kwa kiwango kidogo kwa msaada wa hisi zetu. Baadaye, katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mwanasayansi wa Ujerumani M. Weber, akichunguza hisia za uzito, alifikia hitimisho kwamba, kulinganisha vitu na kuona tofauti kati yao, hatuoni tofauti kati ya vitu, lakini uwiano wa tofauti na saizi ya vitu vilivyolinganishwa. Kwa hivyo, ikiwa unahitaji kuongeza gramu tatu kwa uzito wa gramu 100 ili kuhisi tofauti, basi kwa uzito wa gramu 200, ili kuhisi tofauti, unahitaji kuongeza gramu sita. Kwa maneno mengine: ili kugundua kuongezeka kwa uzito, ni muhimu kuongeza takriban ^ d ya misa yake kwa mzigo wa kwanza. Utafiti zaidi ulionyesha kuwa muundo kama huo upo katika aina zingine za mhemko. Kwa mfano, ikiwa taa ya mwanzo ya chumba ni 100 lux, basi kuongezeka kwa taa, ambayo tunatambua kwanza, lazima iwe angalau moja ya lux. Ikiwa taa ni 1000 lux, basi ongezeko linapaswa kuwa angalau 10 lux. Hiyo inatumika kwa usikivu, gari, na hisia zingine. Kwa hivyo, kizingiti cha tofauti katika hisia huamuliwa na uwiano

DMimi / mimi

wapi DMimi- kiasi ambacho kichocheo cha awali, ambacho tayari kimetokeza mhemko, lazima kibadilishwe ili mtu atambue kuwa amebadilika kweli; Mimi- saizi ya kichocheo cha kaimu. Kwa kuongezea, tafiti zimeonyesha kuwa jamaa

178 Sehemu ya II. Michakato ya akili

thamani inayoonyesha kizingiti cha ubaguzi ni ya kila wakati kwa mchambuzi fulani. Kwa analyzer ya kuona, uwiano huu ni takriban 1/1000, kwa moja ya ukaguzi - 1/10, kwa moja ya kugusa - 1/30. Kwa hivyo, kizingiti cha ubaguzi kina dhamani ya mara kwa mara, ambayo ni kwamba, inaonyeshwa kila wakati kwa njia ya uwiano inayoonyesha ni kiasi gani cha thamani ya awali ya kichocheo lazima iongezwe kwa kichocheo hiki ili kupata tofauti inayoonekana wazi katika hisia. Kifungu hiki kiliitwa sheria ya Bouguer-Weber. Katika fomu ya hesabu, sheria hii inaweza kuandikwa kwa fomu ifuatayo:

DMimi / mimi= const,

wapi const(mara kwa mara) ni thamani ya kila wakati ambayo inaashiria kizingiti cha tofauti katika hisia, inayoitwa Mara kwa mara Weber. Vigezo vya kila wakati vya Weber vinapewa kwenye jedwali. 7.1.

Jedwali 7.1 Thamani ya kila wakati ya Weber kwa hisi anuwai

Kulingana na data ya majaribio ya Weber, mwanasayansi mwingine wa Ujerumani - G. Fechner - alitunga sheria ifuatayo, kawaida huitwa Sheria ya Fechner: ikiwa nguvu ya vichocheo huongezeka sana, basi hisia zitakua katika maendeleo ya hesabu. Katika uundaji mwingine, sheria hii inasikika kama hii: nguvu ya mhemko huongezeka kwa uwiano wa logarithm ya kiwango cha kichocheo. Kwa hivyo, ikiwa kichocheo kitaunda safu kama hii: 10; 100; 1000; 10,000, basi nguvu ya hisia itakuwa sawia na nambari 1; 2; 3; 4. Maana kuu ya muundo huu ni kwamba nguvu ya mhemko haiongezeki kulingana na mabadiliko ya vichocheo, lakini polepole zaidi. Kwa fomu ya hesabu, utegemezi wa nguvu ya mhemko juu ya nguvu ya kichocheo huonyeshwa na fomula:

S = K * LgI + C,

(wapi S - ukubwa wa hisia; Mimi - nguvu ya kichocheo; K na C - mara kwa mara). Fomula hii inaonyesha kifungu, kinachoitwa sheria ya kimsingi ya kisaikolojia, au sheria ya Weber-Fechner.

Nusu karne baada ya kugunduliwa kwa sheria ya kimsingi ya kisaikolojia, alivutia tena na kuzua utata mwingi juu ya usahihi wake. Mwanasayansi wa Amerika S. Stevens alifikia hitimisho kwamba kisaikolojia kuu

Sura ya 7. Kuhisi 179

Sheria ya asili haionyeshwi na logarithmic, lakini na curve ya nguvu. Aliendelea kutoka kwa dhana kwamba kwa mhemko, au nafasi ya hisia, tabia hiyo hiyo ni tabia kama nafasi ya vichocheo. Mfano huu unaweza kuwakilishwa na usemi ufuatao wa kihesabu.

D E / E = K

wapi E - hisia za msingi D E - mabadiliko ya chini ya hisia ambayo hufanyika wakati kichocheo cha kaimu kinabadilika hadi kiwango cha chini ambacho kinaonekana kwa mtu. Kwa hivyo, kutokana na usemi huu wa hesabu inafuata kwamba uwiano kati ya mabadiliko ya chini kabisa katika hisia zetu na hisia za msingi ni thamani ya kila wakati - KWA. Ikiwa ndivyo, basi uhusiano kati ya nafasi ya kichocheo na nafasi ya hisia (hisia zetu) inaweza kuwakilishwa na equation ifuatayo:

DE / E = K xDMimi / Mimi

Mlinganyo huu unaitwa Sheria ya Stevens. Suluhisho la equation hii inaonyeshwa na fomula ifuatayo:

S = K x R n,

ambapo S - nguvu ya hisia, KWA - mara kwa mara, imedhamiriwa na kitengo cha kipimo kilichochaguliwa, NS - fahirisi kulingana na hali ya hisia na kutoka 0.3 kwa mhemko wa sauti hadi 3.5 kwa hisia inayopatikana kutoka kwa mshtuko wa umeme, R - thamani ya kichocheo kinachoathiri.

Wanasayansi wa Amerika R. na B. Tetsunyan walijaribu kuelezea kimahesabu maana ya shahada hiyo NS. Kama matokeo, walihitimisha kuwa thamani ya shahada hiyo NS kwa kila moduli (i.e.

Mzozo juu ya sheria ipi ilikuwa sahihi zaidi haukuwahi kutatuliwa. Sayansi inajua majaribio kadhaa ya kujibu swali hili. Moja ya majaribio haya ni ya Yu M. Zabrodin, ambaye alitoa ufafanuzi wake mwenyewe wa uhusiano wa kisaikolojia. Ulimwengu wa vichocheo unawakilishwa tena na sheria ya Bouguer-Weber, na Zabrodin alipendekeza muundo wa nafasi ya hisia katika fomu ifuatayo:

DYAKEz

DYAKEz= K xDMimi / Mimi

Kwa wazi, kwa z = 0, fomula ya sheria ya jumla hubadilika kuwa sheria ya logarithmic ya Fechner, na z = 1 - kwa sheria ya nguvu ya Stevens.

Kwa nini Yu M. M. Zabrodin alianzisha 2 ya kawaida na nini maana yake? Ukweli ni kwamba thamani ya kila wakati huamua kiwango cha ufahamu wa mhusika juu ya malengo, malengo na mwendo wa jaribio. Katika majaribio ya G. Fechner,

180 Sehemu ya II. Michakato ya akili

kushiriki masomo "ya ujinga" ambao walijikuta katika hali isiyo ya kawaida kabisa ya majaribio na hawakujua chochote isipokuwa maagizo juu ya jaribio linalokuja. Kwa hivyo, katika sheria ya Fechner z = 0, ambayo inamaanisha ujinga kamili wa masomo. Stevens alikuwa pragmatic zaidi. Alipendezwa zaidi na jinsi mtu anavyoona ishara ya hisia katika maisha halisi, na sio shida za utendaji wa mfumo wa hisia. Alisema uwezekano wa makadirio ya moja kwa moja ya ukubwa wa mhemko, usahihi wa ambayo huongezeka na mafunzo sahihi ya masomo. Majaribio yake yalihusisha masomo ambayo yalikuwa yamepata mafunzo ya awali, yaliyofundishwa kutenda katika hali ya jaribio la kisaikolojia. Kwa hivyo, katika sheria ya Stevens z = 1, ambayo inaonyesha ufahamu kamili wa somo.

Kwa hivyo, sheria iliyopendekezwa na Yu M. M. Zabrodin inaondoa mkanganyiko kati ya sheria za Stevens na Fechner. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba alipokea jina sheria ya jumla ya kisaikolojia.

Walakini, bila kujali jinsi utata kati ya sheria za Fechner na Stevens umesuluhishwa, anuwai zote zinaonyesha kwa usahihi kiini cha mabadiliko ya mhemko wakati ukubwa wa msisimko unabadilika. Kwanza, mhemko hubadilika kwa kadiri ya nguvu ya vichocheo vya mwili vinavyofanya kazi kwenye hisia. Pili, nguvu ya hisia hukua polepole zaidi kuliko ukubwa wa vichocheo vya mwili. Hii ndio maana ya sheria za kisaikolojia.

7.4. Marekebisho ya hisia na mwingiliano wa hisia

Kuzungumza juu ya mali ya mhemko, hatuwezi lakini kukaa juu ya idadi ya matukio yanayohusiana na hisia. Ingekuwa vibaya kudhani kuwa unyeti kamili na jamaa hubakia bila kubadilika na vizingiti vyao vimeonyeshwa kwa idadi ya kila wakati. Uchunguzi unaonyesha kuwa unyeti unaweza kutofautiana kwa anuwai nyingi. Kwa mfano, katika giza, maono yetu yanaongezeka, na kwa nuru kali, unyeti wake hupungua. Hii inaweza kuzingatiwa wakati unatoka kwenye chumba cha giza kwenda kwenye nuru au kutoka kwenye chumba chenye mwangaza mkali kwenda gizani. Katika visa vyote viwili, mtu huyo ni "kipofu" kwa muda, inachukua muda kwa macho kuzoea mwanga mkali au giza. Hii inaonyesha kwamba, kulingana na mazingira (mwangaza), unyeti wa kuona wa mtu hubadilika sana. Uchunguzi umeonyesha kuwa mabadiliko haya ni makubwa sana na unyeti wa jicho gizani huzidishwa mara 200,000.

Mabadiliko yaliyoelezewa katika unyeti, kulingana na hali ya mazingira, yanahusishwa na hali ya mabadiliko ya hisia. Marekebisho ya hisia inaitwa mabadiliko ya unyeti ambayo hufanyika kama matokeo ya kugeuzwa kwa chombo cha hisia ili kuchochea kuifanya. Kama sheria, marekebisho yanaonyeshwa kwa ukweli kwamba wakati vichocheo vyenye nguvu vinafanya kazi kwenye viungo vya hisia, unyeti hupungua, na wakati uchochezi dhaifu au bila kichocheo, unyeti huongezeka.

Sura ya 7. Kuhisi 181

Mabadiliko kama hayo katika unyeti hayafanyiki mara moja, lakini inahitaji muda fulani. Kwa kuongezea, sifa za muda wa mchakato huu sio sawa kwa hisia tofauti. Kwa hivyo, ili maono kwenye chumba cha giza kupata unyeti unaohitajika, inapaswa kuchukua kama dakika 30. Tu baada ya hii ndipo mtu anapata uwezo wa kuzunguka vizuri kwenye giza. Marekebisho ya viungo vya ukaguzi ni haraka zaidi. Usikilizaji wa kibinadamu hubadilika na msingi wa karibu ndani ya sekunde 15. Usikivu wa kugusa mabadiliko haraka sana (kugusa dhaifu kwenye ngozi hakuonekana tena baada ya sekunde chache).

Matukio ya mabadiliko ya joto (makao ya mabadiliko ya joto la kawaida) yanajulikana. Walakini, hafla hizi zinaonyeshwa wazi tu katika upeo wa kati, na ulevi wa baridi kali au joto kali, na vichocheo vikali, karibu haujapata kamwe. Matukio ya kukabiliana na harufu pia yanajulikana.

Marekebisho ya hisia zetu haswa hutegemea michakato inayofanyika kwenye kipokezi yenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, chini ya ushawishi wa mwanga, zambarau inayoonekana, iliyoko kwenye fimbo za retina, hutengana (kufifia). Kwa upande mwingine, katika giza, zambarau ya kuona imerejeshwa, ambayo inasababisha kuongezeka kwa unyeti. Walakini, hali ya mabadiliko pia inahusishwa na michakato inayofanyika katika sehemu za kati za wachambuzi, haswa, na mabadiliko katika usisimko wa vituo vya neva. Kwa kuwasha kwa muda mrefu, gamba la ubongo hujibu na kizuizi cha ndani cha kinga, ambayo hupunguza unyeti. Ukuaji wa kizuizi husababisha kuongezeka kwa msisimko wa mwelekeo mwingine, na kuchangia kuongezeka kwa unyeti katika hali mpya. Kwa ujumla, marekebisho ni mchakato muhimu, unaonyesha plastiki kubwa ya kiumbe katika hali yake ya hali ya mazingira.

Kuna jambo moja zaidi ambalo tunapaswa kuzingatia. Aina zote za mhemko hazijatengwa kutoka kwa kila mmoja, kwa hivyo, nguvu ya mhemko haitegemei tu nguvu ya kichocheo na kiwango cha mabadiliko ya mpokeaji, lakini pia juu ya vichocheo vinavyofanya kazi kwa viungo vingine vya hisia kwa sasa. Mabadiliko katika unyeti wa mchambuzi chini ya ushawishi wa kuwasha kwa viungo vingine vya hisia huitwa mwingiliano wa hisia.

Inahitajika kutofautisha kati ya aina mbili za mwingiliano wa hisia: 1) mwingiliano kati ya hisia za aina moja na 2) mwingiliano kati ya mhemko wa aina tofauti.

Uingiliano kati ya mhemko wa aina tofauti unaweza kuonyeshwa na utafiti wa Academician P.P.Lazarev, ambaye alithibitisha kuwa kuangaza kwa macho hufanya sauti zisikike zaidi. Matokeo kama hayo yalipatikana na Profesa S. V. Kravkov. Aligundua kuwa hakuna chombo cha akili kinachoweza kufanya kazi bila kuathiri utendaji wa viungo vingine. Kwa hivyo, ikawa kwamba kusisimua kwa sauti (kwa mfano, filimbi) kunaweza kuzidisha kazi ya mhemko wa kuona, ikiongeza unyeti wake kwa vichocheo vya mwanga. Harufu zingine zina athari sawa, kuongeza au kupunguza mwangaza na usikivu wa usikivu. Mifumo yetu yote ya kuchambua inauwezo wa kushawishiana kwa kiwango kikubwa au kidogo. Wakati huo huo, mwingiliano wa hisia, kama mabadiliko, hujitokeza katika michakato miwili tofauti -

Sehemu ya II. 182

Luria Alexander Romanovich(1902-1977) - Mwanasaikolojia wa Urusi ambaye alishughulikia shida nyingi katika nyanja anuwai za saikolojia. Anachukuliwa kama mwanzilishi wa neuropsychology ya Urusi. Mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Ualimu cha USSR, daktari wa sayansi ya kisaikolojia na matibabu, profesa, mwandishi wa zaidi ya majarida 500 ya kisayansi. Alifanya kazi na LS Vygotsky juu ya uundaji wa dhana ya kitamaduni na kihistoria ya ukuzaji wa kazi za juu za akili, kama matokeo ambayo mnamo 1930, pamoja na Vygotsky, waliandika kazi hiyo "Utafiti katika Historia ya Tabia." Kuchunguza katika miaka ya 1920. nchi zenye athari za kibinadamu, ziliunda mbinu ya kisaikolojia ya asili ya athari za magari zilizounganishwa zilizokusudiwa uchambuzi wa tata. Safari zilizopangwa mara kwa mara kwenda Asia ya Kati na kibinafsi zilishiriki. Kulingana na nyenzo zilizokusanywa wakati wa safari hizi, nilifanya ujasusi kadhaa wa kupendeza kuhusu tofauti za kitamaduni katika psyche ya mwanadamu.

Mchango kuu wa A.R.Luria katika ukuzaji wa sayansi ya kisaikolojia iko katika ukuzaji wa misingi ya nadharia ya neuropsychology, ambayo ilionyeshwa katika nadharia yake ya ujanibishaji wenye nguvu wa kimfumo wa kazi za juu za akili na shida zao katika uharibifu wa ubongo. Alifanya utafiti juu ya saikolojia ya hotuba, mtazamo, umakini, kumbukumbu, kufikiria, harakati za hiari na vitendo.

kuongezeka na kupungua kwa unyeti. Mfumo wa jumla ni kwamba vichocheo dhaifu huongezeka, na vichocheo vikali hupunguza unyeti wa wachambuzi wakati wanaingiliana.

Picha kama hiyo inaweza kuzingatiwa na mwingiliano wa hisia za aina hiyo hiyo. Kwa mfano, hatua katika giza ni rahisi kuona dhidi ya msingi wa mwanga. Kama mfano wa mwingiliano wa mhemko wa kuona, tunaweza kutaja hali ya kulinganisha, ambayo inaonyeshwa kwa ukweli kwamba rangi hubadilika katika mwelekeo tofauti kuhusiana na rangi zinazozunguka. Kwa mfano, kijivu dhidi ya asili nyeupe itaonekana kuwa nyeusi, na kuzungukwa na nyeusi itaonekana kuwa nyepesi.

Kama ifuatavyo kutoka kwa mifano hapo juu, kuna njia za kuongeza unyeti wa hisi. Kuongezeka kwa unyeti kama matokeo ya mwingiliano wa wachambuzi au mazoezi huitwa uhamasishaji. Luria anatofautisha pande mbili za kuongezeka kwa unyeti kulingana na aina ya uhamasishaji. Ya kwanza ni ya hali ya muda mrefu, ya kudumu na inategemea haswa mabadiliko yanayotokea katika mwili, kwa hivyo umri wa somo unahusishwa wazi na mabadiliko ya unyeti. Utafiti unaonyesha, nini acuity ya unyeti wa viungo vya hisia huongezeka na umri, kufikia kiwango cha juu na umri wa miaka 20-30, ili kupungua polepole katika siku zijazo. Upande wa pili wa uhamasishaji wa aina ya uhamasishaji ni wa muda mfupi na inategemea athari za dharura za kisaikolojia na kisaikolojia kwa hali ya mhusika.

Uingiliano wa hisia pia hupatikana katika jambo linaloitwa sinesthesia - kuonekana chini ya ushawishi wa hasira ya analyzer moja ya tabia ya hisia ya wachambuzi wengine. Katika saikolojia, ukweli wa "kusikia rangi" unajulikana, ambao hufanyika kwa watu wengi, na haswa

Sura ya 7. Kuhisi 183

kwa wanamuziki wengi (kwa mfano, kwa Scriabin). Kwa hivyo, inajulikana sana kuwa tunachukulia sauti za juu kama "mwanga", na sauti za chini kama "giza".

Kwa watu wengine, synesthesia inaonekana kwa uwazi wa kipekee. Moja ya masomo na synesthesia iliyotamkwa sana - mnemonist maarufu Sh. - alisoma kwa undani na A.R. Luria. Mtu huyu aligundua sauti zote zenye rangi na mara nyingi alisema kwamba sauti ya mtu anayemwongea, kwa mfano, "njano na hafifu." Toni alizosikia zilitoa hisia za kuona za vivuli anuwai (kutoka manjano mkali hadi zambarau) ndani yake. Rangi zilizoonekana zilihisiwa na yeye kama "kupigia" au "wepesi", kama "chumvi" au "mbaya". Matukio kama hayo katika fomu zilizofutwa zaidi hukutana mara nyingi kwa njia ya tabia ya moja kwa moja ya "kuchora" nambari, siku za wiki, na majina ya miezi katika rangi tofauti. Matukio ya synesthesia ni ushahidi mwingine wa unganisho la mara kwa mara la mifumo ya uchambuzi ya mwili wa mwanadamu, uadilifu wa onyesho la hisia za ulimwengu wenye malengo.

7.5. Maendeleo ya hisia

Hisia huanza kukuza mara tu baada ya mtoto kuzaliwa. Muda mfupi baada ya kuzaliwa, mtoto huanza kujibu vichocheo vya kila aina. Walakini, kuna tofauti katika kiwango cha ukomavu wa hisia za mtu binafsi na katika hatua ya ukuaji wao.

Mara tu baada ya kuzaliwa, unyeti wa ngozi ya mtoto huendelezwa zaidi. Wakati wa kuzaliwa, mtoto hutetemeka kwa sababu ya tofauti ya joto la mwili wa mama na joto la hewa. Mtoto mchanga huguswa kuguswa, na midomo yake na eneo lote la kinywa ndio nyeti zaidi. Inawezekana kwamba mtoto mchanga anaweza kuhisi sio tu joto na kugusa, lakini maumivu pia.

Tayari wakati wa kuzaliwa, mtoto huwa na usikivu wa hali ya juu sana. Watoto wachanga huitikia tofauti na kuletwa kwa suluhisho la quinine au sukari ndani ya kinywa chao. Siku chache baada ya kuzaliwa, mtoto hutofautisha maziwa ya mama na maji yenye tamu, na ya pili kutoka kwa maji wazi.

Kuanzia wakati wa kuzaliwa, unyeti wa kunusa wa mtoto tayari umekuzwa vya kutosha. Mtoto mchanga huamua kwa harufu ya maziwa ya mama ikiwa mama yuko chumbani au la. Ikiwa mtoto alikula maziwa ya mama kwa wiki ya kwanza, basi atageuka kutoka kwa maziwa ya ng'ombe wakati tu atakapoisikia. Walakini, mhemko wa kunusa, hauhusiani na lishe, hukua kwa muda mrefu. Wao hukua vibaya kwa watoto wengi, hata wakiwa na umri wa miaka minne hadi mitano.

Maono na kusikia hupitia njia ngumu zaidi ya ukuzaji, ambayo inaelezewa na ugumu wa muundo na shirika la utendaji wa viungo hivi vya akili na ukomavu wao wa chini wakati wa kuzaliwa. Katika siku za kwanza baada ya kuzaliwa, mtoto hajibu sauti, hata kubwa sana. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mfereji wa sikio la mtoto mchanga umejazwa na maji ya amniotic, ambayo huyeyuka tu baada ya siku chache. Kawaida, mtoto huanza kujibu sauti ndani ya wiki ya kwanza, wakati mwingine kipindi hiki hucheleweshwa hadi wiki mbili hadi tatu.

184 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Athari za kwanza za mtoto kwa sauti zina tabia ya msisimko wa jumla wa gari: mtoto hutupa mikono yake, husogeza miguu yake, na hulia kwa sauti kubwa. Usikivu wa sauti hapo awali ni mdogo, lakini huongezeka katika wiki za kwanza za maisha. Baada ya miezi miwili hadi mitatu, mtoto huanza kugundua mwelekeo wa sauti, akigeuza kichwa chake kuelekea chanzo cha sauti. Katika miezi ya tatu hadi ya nne, watoto wengine huanza kuitikia kuimba na muziki.

Kwa ukuaji wa usikilizaji wa hotuba, mtoto kwanza huanza kujibu sauti ya usemi. Hii inazingatiwa katika mwezi wa pili wa maisha, wakati sauti ya kupendeza ina athari ya kutuliza kwa mtoto. Kisha mtoto huanza kugundua usemi wa densi na muundo wa sauti wa jumla wa maneno. Walakini, tofauti ya sauti za hotuba hufanyika mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha. Kuanzia wakati huu, maendeleo ya usikilizaji halisi wa hotuba huanza. Kwanza, mtoto huendeleza uwezo wa kutofautisha vowels, na katika hatua ya baadaye anaanza kutofautisha konsonanti.

Maono hukua polepole zaidi kwa mtoto. Usikivu kamili kwa nuru kwa watoto wachanga ni mdogo, lakini huongezeka sana katika siku za kwanza za maisha. Kuanzia wakati mhemko wa kuona unapoonekana, mtoto humenyuka kwa nuru na athari anuwai za motor. Ubaguzi wa rangi hukua polepole. Imeanzishwa kuwa mtoto huanza kutofautisha rangi katika mwezi wa tano, baada ya hapo huanza kuonyesha kupendezwa na kila aina ya vitu vyenye mkali.

Mtoto, akianza kujisikia mwepesi, mwanzoni hawezi "kuona" vitu. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba harakati za macho ya mtoto hazijaratibiwa: jicho moja linaweza kutazama upande mmoja, lingine kwa upande mwingine, au linaweza kufungwa kabisa. Mtoto huanza kudhibiti harakati za macho tu mwishoni mwa mwezi wa pili wa maisha. Anaanza kutofautisha vitu na nyuso tu katika mwezi wa tatu. Kuanzia wakati huu, maendeleo ya muda mrefu ya mtazamo wa nafasi, umbo la kitu, saizi yake na umbali huanza.

Kuhusiana na aina zote za unyeti, ikumbukwe kuwa unyeti kamili hufikia kiwango cha juu cha maendeleo tayari katika mwaka wa kwanza wa maisha. Uwezo wa kutofautisha hisia hua polepole zaidi. Katika mtoto wa shule ya mapema, uwezo huu umekuzwa chini kulinganishwa kuliko kwa mtu mzima. Ukuaji wa haraka wa uwezo huu umebainika wakati wa miaka ya shule.

Ikumbukwe pia kwamba kiwango cha ukuzaji wa hisia kwa watu tofauti sio sawa. Hii kwa kiasi kikubwa ni kwa sababu ya tabia ya maumbile ya mwanadamu. Walakini, mhemko unaweza kukuzwa ndani ya mipaka fulani. Ukuaji wa hisia hufanywa na njia ya mafunzo ya kila wakati. Ni kwa sababu ya uwezekano wa kukuza hisia ambazo, kwa mfano, watoto hufundishwa muziki au kuchora.

7.6. Tabia za aina kuu za mhemko

Hisia za ngozi. Tutaanza kujuana kwetu na aina kuu za mhemko na mhemko ambao tunapokea kutoka kwa hatua ya vichocheo anuwai kwenye vipokezi vilivyo juu ya uso wa ngozi ya mwanadamu. Hisia zote

Sura ya 7. Kuhisi 185

ambayo mtu hupokea kutoka kwa vipokezi vya ngozi inaweza kuunganishwa chini ya jina moja - hisia za ngozi. Walakini, kategoria ya mhemko huu inapaswa pia kujumuisha hisia hizo ambazo huibuka wakati vichocheo vimefunuliwa kwa utando wa kinywa na pua, kone ya macho.

Hisia za ngozi hurejelea aina ya mawasiliano ya hisia, ambayo ni, huibuka wakati mpokeaji anawasiliana moja kwa moja na kitu cha ulimwengu wa kweli. Katika kesi hii, hisia za aina kuu nne zinaweza kutokea: hisia za kugusa, au hisia za kugusa; hisia za baridi; hisia ya joto; hisia za maumivu.

Kila moja ya aina nne za mhemko wa ngozi ina vipokezi maalum. Sehemu zingine za ngozi hutoa hisia za kugusa tu (vidokezo vya kugusa), zingine - hisia za baridi (vidokezo vya baridi), zingine - hisia za joto (joto), nne - maumivu ya maumivu (vidonda) (Mtini (7.2).

Mchele. 7.2. Vipokezi vya ngozi na kazi zao

Vichocheo vya kawaida vya vipokezi vya kugusa hugusa, na kusababisha ngozi kubadilika, kwa kufunua baridi kwa vitu vyenye joto la chini, kwa joto - yatokanayo na vitu vyenye joto la juu, kwa maumivu - yoyote ya athari zilizo hapo juu, mradi nguvu ni ya kutosha . Mahali pa vidokezo vya kipokezi vinavyolingana na vizingiti kamili vya unyeti huamuliwa kwa kutumia esthesiometer. Kifaa rahisi ni esthesiometer ya nywele (Mtini. 7.3), ambayo ina nywele za farasi na kifaa kinachopima shinikizo linalosababishwa na nywele hii kwenye sehemu yoyote ya ngozi. Kwa kugusa dhaifu kwa nywele kwa ngozi, mhemko huibuka tu wakati unapiga moja kwa moja mahali pa kugusa. Mahali pa baridi na joto huamua vivyo hivyo, badala ya nywele, ncha nyembamba ya chuma hutumiwa, imejaa maji, hali ya joto ambayo inaweza kubadilika.

Uwepo wa vidokezo baridi inaweza kuthibitishwa bila kifaa. Ili kufanya hivyo, ni vya kutosha kuendesha ncha ya penseli juu ya kope la kujinyonga. Kama matokeo, utahisi baridi mara kwa mara.

186 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Majaribio yamefanywa mara kadhaa kuamua idadi ya vipokezi vya ngozi. Hakuna matokeo halisi, lakini inakadiriwa kuwa kuna karibu alama milioni moja za kugusa, karibu alama milioni nne za maumivu, karibu alama elfu 500 za ubaridi, na karibu alama elfu 30 za joto.

Pointi za aina fulani za mhemko juu ya uso wa mwili ziko sawa. Kwa mfano, kuna vidokezo mara mbili vya kugusa kwenye vidokezo vya vidole kwani kuna vidokezo vya maumivu, ingawa idadi ya mwisho ni kubwa zaidi. Kwenye konea ya jicho, badala yake, hakuna mahali pa kuwasiliana kabisa, lakini kuna vidokezo tu vya maumivu, ili kugusa yoyote kwenye konea husababisha hisia za maumivu na Reflex ya kinga ya kufunga macho. .

Usambazaji usiofanana wa vipokezi vya ngozi juu ya uso wa mwili husababisha usikivu kutofautiana kwa kugusa, maumivu, nk. Kwa hivyo, ncha za vidole ni nyeti zaidi kwa kugusa na nyuma, tumbo na upande wa nje wa mkono wa mikono sio nyeti sana. Usikivu kwa maumivu unasambazwa tofauti kabisa. Nyuma na mashavu ni nyeti zaidi kwa maumivu, na ncha za vidole ni nyeti kidogo. Kuhusu serikali za joto, nyeti zaidi ni zile sehemu za mwili ambazo kawaida hufunikwa na nguo: nyuma ya chini, kifua.

Hisia za kugusa hubeba habari sio tu juu ya kichocheo, lakini pia kuhusu ujanibishaji athari zake. Katika sehemu tofauti za mwili, usahihi wa kuamua ujanibishaji wa athari ni tofauti. Inajulikana na thamani kizingiti cha anga cha mhemko wa kugusa. Ikiwa tunagusa ngozi ya moja

kwa muda kwa alama mbili, basi hatutahisi kila wakati kugusa kama tofauti - ikiwa umbali kati ya alama za mawasiliano sio kubwa vya kutosha, hisia zote mbili zitaungana kuwa moja. Kwa hivyo, umbali wa chini kati ya maeneo ya mawasiliano, ambayo hukuruhusu kutofautisha kugusa kwa vitu viwili tofauti vya anga, inaitwa kizingiti cha anga cha mhemko wa kugusa.

Kawaida hutumiwa kuamua kizingiti cha anga cha mhemko wa kugusa esthesiometer ya mviringo(Mtini. 7.4), ambayo ni dira na miguu inayoteleza. Kizingiti kidogo kabisa cha tofauti za anga katika mhemko wa ngozi huzingatiwa katika maeneo nyeti zaidi ya kugusa

Mchele. 7.4. Mzunguko wa esthesiometer

mwili wa kah. Kwa hivyo, nyuma, kizingiti cha anga cha mhemko wa kugusa ni 67 mm, kwenye mkono wa mbele - 45 mm, nyuma ya mkono - 30 mm, kwenye kiganja - 9 mm, kwenye ncha za vidole 2.2 mm. Kizingiti cha chini kabisa cha anga ni

Sura ya 7. Kuhisi 187

hisia kali iko kwenye ncha ya ulimi -1.1 mm. Ni hapa ambapo vipokezi vya kugusa viko zaidi.

Hisia za kuonja na kunusa. Vipokezi vya kuonja ni balbu za ladha, linajumuisha nyeti seli za ladha, kushikamana na nyuzi za neva (Mtini. 7.5). Kwa mtu mzima, buds za ladha ziko haswa kwenye ncha, kando kando na nyuma ya uso wa juu wa ulimi. Katikati ya uso wa juu na uso mzima wa chini wa ulimi sio nyeti kwa ladha. Balbu za kuonja pia hupatikana kwenye kaakaa, toni, na nyuma ya koo. Kwa watoto, eneo la usambazaji wa buds za ladha ni pana sana kuliko watu wazima. Ladha zilizofutwa hutumika kama hasira kwa buds za ladha.

Wapokeaji hisia za kunusa ni seli zenye kunusa, kuzama kwenye utando wa mucous wa eneo linaloitwa kunusa (Mchoro 7.6). Dutu anuwai za harufu hutumika kama vichocheo kwa vipokezi vyenye kunusa,

Mchele. 7.6. Vipokezi vyenye nguvu

188 Sehemu ya II. Michakato ya akili

kupenya pua pamoja na hewa. Kwa mtu mzima, eneo la mkoa wa kunusa ni takriban 480 mm 2. Katika mtoto mchanga, ni kubwa zaidi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba kwa watoto wachanga, hisia zinazoongoza ni ladha na hisia za kunusa. Ni shukrani kwao kwamba mtoto hupokea kiwango cha juu cha habari juu ya ulimwengu unaomzunguka, pia humpa mtoto mchanga kuridhika kwa mahitaji yake ya kimsingi. Katika mchakato wa maendeleo, mhemko wa kunusa na wa kuvutia hutoa njia ya mhemko mwingine, wa kuelimisha zaidi, na, kwanza kabisa, maono.

Ikumbukwe kwamba hisia za ladha katika hali nyingi, zimechanganywa na kunusa. Aina ya ladha inategemea kwa kiwango kikubwa juu ya mchanganyiko wa hisia za kunusa. Kwa mfano, na pua inayovuja, wakati hisia za kunuka "zimezimwa", katika hali zingine chakula huonekana bila ladha. Kwa kuongezea, hisia za kugusa na joto kutoka kwa vipokezi vilivyo katika eneo la utando wa mucous kwenye kinywa huchanganywa na hisia za ladha. Kwa hivyo, upekee wa umaskini "mkali" au "kutuliza nafsi" unahusishwa haswa na hisia za kugusa, na ladha ya tabia ya mint inategemea sana kuwasha kwa vipokezi baridi.

Ikiwa tunaondoa uchafu huu wa kugusa, joto na hisia za kunusa, basi hisia halisi za ladha zitapunguzwa kuwa aina kuu nne: tamu, siki, chungu, chumvi. Mchanganyiko wa vifaa hivi vinne inaruhusu ladha anuwai.

Masomo ya majaribio ya hisia za ladha yalifanywa katika maabara ya P.P.Lazarev. Ili kupata hisia za ladha, walitumia: sukari, asidi oxalic, chumvi ya meza na quinine. Imebainika kuwa kwa msaada wa vitu hivi inawezekana kuiga hisia nyingi za ladha. Kwa mfano, ladha ya peach iliyoiva hutoa mchanganyiko wa tamu, siki na machungu kwa idadi fulani.

Imegunduliwa pia kuwa ya majaribio kuwa sehemu tofauti za ulimi zina usikivu tofauti na sifa nne za ladha. Kwa mfano, unyeti wa utamu ni kiwango cha juu kwenye ncha ya ulimi na kiwango cha chini nyuma yake, wakati unyeti wa uchungu, badala yake, upeo nyuma na kiwango cha chini kwenye ncha ya ulimi.

Tofauti na hisia za kupendeza, hisia za kunusa haziwezi kupunguzwa kuwa mchanganyiko wa harufu ya msingi. Kwa hivyo, hakuna uainishaji mkali wa harufu. Harufu zote zimefungwa na kitu maalum ambacho kinamiliki. Kwa mfano, harufu ya maua, harufu ya waridi, harufu ya jasmini, nk Na vile vile kwa hisia za ladha, uchafu wa hisia zingine huchukua jukumu muhimu katika kupata harufu:

ladha (haswa kutoka kwa kuwasha kwa buds za ladha zilizo nyuma ya koo), kugusa na joto. Harufu kali ya haradali, farasi, amonia ina mchanganyiko wa hisia za kugusa na maumivu, na harufu ya kuburudisha ya menthol ni mchanganyiko wa hisia za baridi.

Unapaswa pia kuzingatia ukweli kwamba unyeti wa vipokezi vya kunusa na ladha huongezeka na hali ya njaa. Baada ya masaa kadhaa ya kufunga, unyeti kamili kwa pipi huongezeka sana, na kwa kiwango kidogo, unyeti wa siki. Hii inaonyesha kwamba hisia za kunusa na za kuvutia ni kubwa sana

Sura ya 7. Kuhisi 189

kwa kiwango kinachohusiana na hitaji la kukidhi hitaji la kibaolojia kama hitaji la chakula.

Tofauti za kibinafsi katika hisia za ladha kati ya watu ni ndogo, lakini kuna tofauti. Kwa hivyo, kuna watu ambao wanaweza kwa kiwango kikubwa zaidi, ikilinganishwa na watu wengi, kutofautisha vifaa vya harufu au ladha. Hisia za kuonja na kunusa zinaweza kukuzwa kupitia mafunzo ya kila wakati. Hii inazingatiwa wakati wa kusimamia taaluma ya mtamu.

Hisia za ukaguzi. Inakera kwa chombo cha kusikia ni mawimbi ya sauti, i.e.tetemeko la urefu wa chembe za hewa, inayoenea kwa pande zote kutoka kwa mwili unaotetemeka, ambao hutumika kama chanzo cha sauti.

Sauti zote ambazo sikio la mwanadamu hugundua zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: muziki(sauti za uimbaji, sauti za vyombo vya muziki, nk) na kelele(kila aina ya creaks, nzi, kubisha, nk). Hakuna mpaka mkali kati ya vikundi hivi vya sauti, kwani sauti za muziki zina kelele, na kelele zinaweza kuwa na vitu vya sauti za muziki. Hotuba ya wanadamu, kama sheria, wakati huo huo ina sauti za vikundi vyote viwili.

Mawimbi ya sauti yanajulikana na masafa, amplitude na hali ya kutetemeka. Ipasavyo, hisia za kusikia zina pande tatu zifuatazo: sauti ya sauti, ambayo ni kielelezo cha masafa ya mtetemo; sauti ya sauti, ambayo imedhamiriwa na ukubwa wa oscillation mawimbi; mbao, Hiyo ni tafakari ya umbo la wimbi.

Uwanja hupimwa kwa hertz, Hiyo ni, kwa idadi ya mitetemo ya wimbi la sauti kwa sekunde. Usikivu wa sikio la mwanadamu una mipaka yake. Upeo wa juu wa kusikia kwa watoto ni 22,000 hertz. Kwa uzee, kikomo hiki kinashuka kwa hertz 15,000 na hata chini. Kwa hivyo, watu wazee mara nyingi hawasikii sauti za juu, kama vile kung'ata kwa nzige. Kikomo cha chini cha kusikia kwa binadamu ni 16-20 hertz.

Usikivu kabisa ni wa hali ya juu kabisa kuhusiana na sauti za wastani wa mzunguko wa vibration - 1000-3000 hertz, na uwezo wa kutofautisha lami hutofautiana sana kutoka kwa mtu hadi mtu. Kizingiti kikubwa cha ubaguzi kinazingatiwa kati ya wanamuziki na vifaa vya muziki. Majaribio ya BN Teplova yanaonyesha kuwa kwa watu wa taaluma hii, uwezo wa kutofautisha uwanja umedhamiriwa na parameter ya 1/20 au hata 1/30 semitone. Hii inamaanisha kuwa kati ya funguo mbili za piano zilizo karibu, tuner inaweza kusikia viwanja vya kati 20-30.

Sauti inahusu nguvu ya mada ya hisia za kusikia. Kwa nini subjective? Hatuwezi kuzungumza juu ya sifa za sauti, kwa sababu, kama ifuatavyo kutoka kwa sheria ya kimsingi ya kisaikolojia, hisia zetu hazilingani na nguvu ya kichocheo cha ushawishi, lakini kwa logarithm ya ukali huu. Pili, sikio la mwanadamu lina unyeti tofauti kwa sauti za urefu tofauti. Kwa hivyo, sauti ambazo hatusikii kabisa zinaweza kuwepo na kwa ukali wa hali ya juu huathiri mwili wetu. Tatu, kuna tofauti za kibinafsi kati ya watu kwa suala la unyeti kabisa kwa vichocheo vya sauti. Walakini, mazoezi huamua hitaji la kupima sauti kubwa. Vipimo vya kipimo ni decibel. Kitengo kimoja cha kipimo ni nguvu ya sauti inayotokana na kupea saa kwa umbali wa 0.5 m kutoka sikio la mwanadamu. Kwa hivyo, ujazo wa hotuba ya kawaida ya wanadamu kwa umbali wa mita 1

Sehemu ya II. Michakato ya akili

Majina

Helmholtz Hermann(1821-1894) - Mwanafizikia wa Ujerumani, mtaalam wa fizikia na mwanasaikolojia. Kuwa mwanafizikia kwa mafunzo, alijitahidi kuanzisha njia za mwili za utafiti katika utafiti wa kiumbe hai. Katika kazi yake "Katika uhifadhi wa nguvu" Helmholtz alithibitisha kihesabu sheria ya uhifadhi wa nishati na pendekezo kwamba kiumbe hai ni mazingira ya fizikia ambayo sheria hii imetimizwa haswa. Alikuwa wa kwanza kupima kiwango cha upitishaji wa msisimko pamoja na nyuzi za neva, ambayo ilionyesha mwanzo wa utafiti wa wakati wa athari.

Helmholtz alitoa mchango mkubwa kwa nadharia ya mtazamo. Hasa, katika saikolojia ya mtazamo, aliendeleza dhana ya fikira za fahamu, kulingana na ambayo mtazamo halisi unadhibitishwa na njia za kawaida ambazo mtu anazo tayari, kwa sababu ambayo uvumilivu wa ulimwengu unaoonekana umehifadhiwa na ambayo hisia za misuli na harakati zina jukumu muhimu. Kwa msingi wa dhana hii, alijaribu kuelezea utaratibu wa mtazamo wa nafasi. Ikifuatiwa na kwa MV Lomonosov aliunda nadharia ya vitu vitatu vya maono ya rangi. Iliendeleza nadharia ya kusikia ya sauti. Kwa kuongezea, Helmholtz alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa sayansi ya saikolojia ya ulimwengu. Kwa hivyo, yake

washirika na wanafunzi walikuwa V. Wundt, I.M.Sechenov na wengine.

itakuwa decibel 16-22, kelele barabarani (bila tramu) - hadi 30 decibel, kelele kwenye chumba cha boiler - decibel 87, nk.

Timbre ni ubora maalum ambao hutofautisha sauti za sauti sawa na nguvu kutoka kwa vyanzo tofauti kutoka kwa kila mmoja. Timbre mara nyingi hujulikana kama "rangi" ya sauti.

Tofauti kati ya sauti kati ya sauti mbili imedhamiriwa na aina anuwai ya mtetemo wa sauti. Katika hali rahisi, sura ya mtetemo wa sauti italingana na sinusoid. Sauti kama hizo huitwa "rahisi". Wanaweza kupatikana tu kwa msaada wa vifaa maalum. Karibu na sauti rahisi ni sauti ya uma wa tuning - kifaa kinachotumiwa kutengeneza ala za muziki. Katika maisha ya kila siku, hatuoni sauti rahisi. Sauti zilizo karibu nasi zinajumuisha vitu anuwai vya sauti, kwa hivyo sura ya sauti yao, kama sheria, hailingani na sinusoid. Lakini hata hivyo, sauti za muziki huibuka na mitetemo ya sauti kwa njia ya mlolongo mkali wa mara kwa mara, na kwa kelele - kinyume. Njia ya kutetemeka kwa sauti inaonyeshwa na kutokuwepo kwa kipindi kali.

Inapaswa pia kuzingatiwa akilini kwamba katika maisha ya kila siku tunaona sauti nyingi rahisi, lakini hatutofautishi utofauti huu, kwa sababu sauti hizi zote zinaungana kuwa moja. Kwa hivyo, kwa mfano, sauti mbili za urefu tofauti mara nyingi hugunduliwa na sisi kama sauti moja na timbre kama matokeo ya kuungana kwao. Kwa hivyo, mchanganyiko wa sauti rahisi katika ngumu moja hutoa uhalisi wa aina ya mtetemo wa sauti na huamua sauti ya sauti. Sauti ya sauti inategemea kiwango cha fusion ya sauti. Njia rahisi ya wimbi la sauti, sauti ya kupendeza zaidi. Kwa hivyo, ni kawaida kuonyesha sauti nzuri - konsonanti na sauti mbaya - dissonance.

Sura ya 7. Kuhisi 191

Mchele. 7.7. Muundo wa vipokezi vya hisia za kusikia

Ufafanuzi bora wa hali ya hisia za kusikia hutolewa na nadharia ya kusikia ya Helmholtz. Kama unavyojua, vifaa vya mwisho vya ujasiri wa kusikia ni chombo cha Corti, kinachokaa utando kuu, kukimbia kando ya mfereji mzima wa mfupa wa ond, unaoitwa konokono(mtini. 7.7). Utando kuu una idadi kubwa (kama 24,000) ya nyuzi zinazobadilika, urefu ambao hupungua polepole kutoka kwa kilele cha cochlea hadi msingi wake. Kulingana na nadharia ya sauti ya Helmholtz, kila fiber kama hiyo imewekwa, kama kamba, kwa masafa fulani ya mtetemo. Wakati mitetemo ya sauti ya masafa fulani inapofika kwenye cochlea, kundi fulani la nyuzi za utando kuu husikia na seli hizo tu za kiungo cha Corti ambazo zinakaa kwenye nyuzi hizi hufurahi. Nyuzi fupi chini ya cochlea hujibu sauti za juu, wakati nyuzi ndefu kwenye kilele zinajibu sauti za chini.

Ikumbukwe kwamba wafanyikazi wa maabara ya Pavlov, ambao walisoma fiziolojia ya kusikia, walifikia hitimisho kwamba nadharia ya Helmholtz inafunua kwa usahihi asili ya hisia za kusikia.

Hisia za kuona. Inakera kwa chombo cha maono ni nyepesi, ambayo ni, mawimbi ya umeme yenye urefu wa nanometer 390 hadi 800 (millimicron ni milioni ya milimita). Mawimbi ya urefu fulani husababisha mtu kuhisi rangi fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, mhemko wa taa nyekundu husababishwa na mawimbi ya urefu wa nanometer 630-800, manjano - na mawimbi kutoka nanometa 570 hadi 590, kijani kibichi - na mawimbi kutoka nanometer 500 hadi 570, bluu - na mawimbi kutoka 430 hadi 480 nanometer.

Kila kitu tunachoona kina rangi, kwa hivyo hisia za kuona ni hisia za rangi. Rangi zote zimegawanywa katika vikundi vikubwa viwili: rangi achromatic na rangi chromatic. Achromatic ni pamoja na nyeupe, nyeusi na kijivu. Rangi zingine zote (nyekundu, bluu, kijani, nk) ni chromatic.

192 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Mwanga wa jua, kama taa ya chanzo chochote bandia, ina mawimbi ya urefu tofauti. Wakati huo huo, kitu chochote, au mwili wa mwili, utagunduliwa kwa rangi iliyoainishwa kabisa (mchanganyiko wa rangi). Rangi ya kitu fulani inategemea ni mawimbi yapi na kwa uwiano gani unaonyeshwa na kitu hiki. Ikiwa kitu huonyesha mawimbi yote sawasawa, ambayo ni, inaonyeshwa na ukosefu wa tafakari, basi rangi yake itakuwa achromatic. Ikiwa inajulikana na uchaguzi wa tafakari ya wimbi, yaani, inaonyesha

Sura ya 7. Kuhisi 193

mawimbi ya urefu fulani, na inachukua iliyobaki, basi kitu hicho kitapakwa rangi ya chromatic.

Rangi za Achromatic hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa wepesi tu. Mwangaza unategemea mgawo wa kutafakari wa kitu, ambayo ni sehemu gani ya tukio mwanga yeye huonyesha. Ya juu ya kutafakari, rangi nyepesi. Kwa hivyo, kwa mfano, karatasi nyeupe ya uandishi, kulingana na kiwango chake, inaonyesha kutoka 65 hadi 85% ya tukio nyepesi juu yake. Karatasi nyeusi, ambayo imefunikwa kwenye karatasi ya picha, ina mwonekano wa 0.04, ambayo ni kwamba, inaonyesha 4% tu ya taa ya tukio, wakati velvet nzuri nyeusi inaonyesha 0.3% tu ya taa ya tukio - kutafakari kwake ni 0.003.

Rangi za chromatic zina sifa ya mali tatu: wepesi, hue, na kueneza. Toni ya rangi inategemea ni urefu gani wa mawimbi unaopatikana katika mtiririko wa nuru unaoonyeshwa na kitu kilichopewa. Kueneza kiwango cha usemi wa toni ya rangi uliyopewa inaitwa, ambayo ni, kiwango cha tofauti kati ya rangi na kijivu, ambayo ni sawa katika wepesi. Kueneza kwa rangi kunategemea jinsi inavyopatikana katika utaftaji wa nuru wale wavelengths ambao huamua rangi yake.

Ikumbukwe kwamba jicho letu lina unyeti usio sawa na mawimbi nyepesi ya urefu tofauti. Kama matokeo, rangi za wigo, na usawa wa malengo, zinaonekana kwetu kuwa sawa katika wepesi. Nyepesi zaidi tunayofikiria ni ya manjano, na nyeusi zaidi - hudhurungi, kwa sababu unyeti wa macho kwa mawimbi ya urefu huu ni chini mara 40 kuliko unyeti wa jicho kwa manjano. Ikumbukwe kwamba unyeti wa jicho la mwanadamu uko juu sana. Kwa mfano, kati ya nyeusi na nyeupe, mtu anaweza kutofautisha rangi 200 za mpito. Walakini, ni muhimu kutenganisha dhana za "unyeti wa macho" na "acuity ya kuona".

Acuity ya kuona ni uwezo wa kutofautisha kati ya vitu vidogo na vya mbali. Vitu vidogo ambavyo jicho linaweza kuona chini ya hali maalum, ndivyo uwezo wake wa kuona unavyoongezeka. Ukweli wa kuona unaonyeshwa na pengo la chini kati ya alama mbili, ambazo kutoka umbali uliyotambuliwa hutenganishwa kando na kila mmoja, na haziunganishi kuwa moja. Thamani hii inaweza kuitwa kizingiti cha anga cha maono.

Katika mazoezi, rangi zote tunazogundua, hata zile ambazo zinaonekana kuwa zenye kupendeza, ni matokeo ya mwingiliano mgumu wa mawimbi nyepesi ya urefu tofauti. Mawimbi ya urefu tofauti huingia kwenye macho yetu kwa wakati mmoja, na mawimbi yamechanganywa, kama matokeo ambayo tunaona rangi moja maalum. Sheria za kuchanganya rangi zilianzishwa na kazi ya Newton na Helmholtz. Kati ya sheria hizi, mbili ni za kupendeza sana kwetu. Kwanza, kwa kila rangi ya chromatic, unaweza kuchagua rangi tofauti ya chromatic, ambayo, ikichanganywa na ya kwanza, inatoa rangi ya achromatic, i.e. nyeupe au kijivu. Rangi hizi mbili kawaida huitwa nyongeza. Na pili, kwa kuchanganya rangi mbili zisizo za ziada, theluthi moja hupatikana - rangi ya kati kati ya mbili za kwanza. Jambo moja muhimu sana linafuata kutoka kwa sheria zilizo hapo juu: tani zote za rangi zinaweza kupatikana kwa kuchanganya rangi tatu za chromatic zilizochaguliwa. Msimamo huu ni muhimu sana kwa kuelewa asili ya maono ya rangi.

194 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Ili kuelewa asili ya maono ya rangi, wacha tuangalie kwa undani nadharia ya maono ya tricolor, wazo ambalo lilitolewa na Lomonosov mnamo 1756, iliyoonyeshwa na T. Jung miaka 50 baadaye, na miaka 50 baadaye iliyotengenezwa kwa undani zaidi na Helmholtz. Kulingana na nadharia ya Helmholtz, inadhaniwa kuwa jicho lina vifaa vitatu vya kisaikolojia: kuhisi nyekundu, kuhisi kijani, na kuhisi violet. Msisimko uliotengwa wa zamani unatoa hisia za rangi nyekundu. Hisia za pekee za vifaa vya pili hutoa hisia ya rangi ya kijani, na msisimko wa yule wa tatu hutoa rangi ya zambarau. Walakini, kama sheria, taa wakati huo huo huathiri vifaa vyote vitatu au angalau mbili kati yao. Wakati huo huo, msisimko wa vifaa hivi vya kisaikolojia na nguvu tofauti na kwa viwango tofauti kuhusiana na kila mmoja hutoa rangi zote zinazojulikana za chromatic. Hisia za rangi nyeupe huonekana wakati vifaa vyote vitatu vimefurahi sawasawa.

Nadharia hii inaelezea vizuri mambo mengi, pamoja na ugonjwa wa upofu wa rangi, ambayo mtu hafauti kati ya rangi ya kibinafsi au vivuli vya rangi. Mara nyingi, kutokuwa na uwezo wa kutofautisha vivuli vya nyekundu au kijani kunajulikana. Ugonjwa huu ulipewa jina la mkemia wa Kiingereza Dalton, ambaye aliugua.

Uwezo wa kuona umedhamiriwa na uwepo wa retina kwenye jicho, ambayo ni tawi la ujasiri wa macho unaoingia nyuma ya mboni ya jicho. Kuna aina mbili za vifaa kwenye retina: mbegu na viboko (vilivyoitwa kwa sababu ya umbo lao). Fimbo na mbegu ni vifaa vya mwisho vya nyuzi za neva za ujasiri wa macho. Retina ya jicho la mwanadamu ina karibu fimbo milioni 130 na koni milioni 7, ambazo zinasambazwa bila usawa katika retina hiyo. Mbegu hujaza fovea ya kati ya retina, ambayo ni mahali ambapo picha ya kitu tunachoangalia inaanguka. Idadi ya mbegu hupungua kuelekea kingo za retina. Kuna fimbo zaidi kando ya retina, katikati hazipo kabisa (Mchoro 7.8).

Mbegu ni ya unyeti chini. Unahitaji taa ya kutosha ya kutosha ili kusababisha athari zao. Kwa hivyo, kwa msaada wa mbegu, tunaona mwangaza mkali. Pia huitwa vifaa vya maono ya mchana. Fimbo ni nyeti zaidi, na kwa msaada wao tunaona usiku, ndiyo sababu huitwa vifaa vya maono ya usiku. Walakini, ni kwa msaada wa koni tu ndio tunatofautisha rangi, kwani huamua uwezo wa kushawishi mhemko wa chromatic. Kwa kuongezea, mbegu hutoa usawa muhimu wa kuona.

Kuna watu ambao hawana vifaa vya koni inayofanya kazi, na wanaona kila kitu karibu nao tu kwa rangi ya kijivu. Ugonjwa huu huitwa upofu kamili wa rangi. Kinyume chake, kuna wakati vifaa vya fimbo haifanyi kazi. Watu kama hao hawawezi kuona gizani. Ugonjwa wao huitwa hemeralopia(au "upofu wa usiku").

Kuhitimisha kuzingatia kwetu hali ya mhemko wa kuona, tunahitaji kukaa juu ya matukio kadhaa zaidi ya maono. Kwa hivyo, hisia za kuona haziachi wakati huo huo wakati hatua ya kichocheo itaacha. Inachukua muda zaidi. Hii ni kwa sababu msisimko wa kuona una hali fulani. Uendelezaji huu wa hisia kwa muda huitwa kwa njia nzuri thabiti.

Sura ya 7. Kuhisi 195

Mchele. 7.8. Vipokezi vya maono

Ili kuzingatia jambo hili kwa mazoezi, kaa karibu na taa jioni na funga macho yako kwa dakika mbili au tatu. Kisha fungua macho yako na uangalie taa kwa sekunde mbili hadi tatu, kisha funga macho yako tena na uifunike kwa mkono wako (ili taa isiingie kupitia kope). Utaona picha nyepesi ya taa dhidi ya msingi wa giza. Ikumbukwe kwamba ni haswa kwa sababu ya jambo hili kwamba tunaangalia sinema, wakati hatuoni mwendo wa filamu kwa sababu ya picha nzuri inayofuatana ambayo hufanyika baada ya kufunuliwa kwa fremu.

Jambo lingine la kuona linahusishwa na njia hasi ya mtiririko. Kiini cha jambo hili ni kwamba baada ya kufichuliwa na nuru kwa muda, hisia za upande mwingine katika wepesi wa kichocheo cha ushawishi hubaki. Kwa mfano, weka karatasi mbili tupu nyeupe mbele yako. Weka mraba wa karatasi nyekundu katikati ya mmoja wao. Katikati ya mraba mwekundu, chora msalaba mdogo na uangalie kwa sekunde 20-30 bila kuondoa macho yako. Kisha songa macho yako kwenye karatasi tupu nyeupe. Baada ya muda, utaona picha ya mraba nyekundu juu yake. Rangi yake tu itakuwa tofauti - hudhurungi-kijani. Baada ya sekunde chache, itaanza kuwa rangi na itapotea hivi karibuni. Picha ya mraba ni picha hasi ya mfuatano. Kwa nini picha ya mraba-kijani-mraba? Ukweli ni kwamba rangi hii inaambatana na rangi nyekundu, ambayo ni kwamba, kuunganishwa kwao kunatoa rangi ya achromatic.

Swali linaweza kutokea: kwa nini, katika hali ya kawaida, hatuoni kuibuka kwa picha hasi za mfululizo? Kwa sababu tu macho yetu yanatembea kila wakati na sehemu zingine za retina hazina wakati wa kuchoka.

196 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Sura ya 7. Kuhisi 197

Mchele. 7.9. Vipokezi vya usawa

Hisia za upendeleo. Kama unakumbuka, hisia za upendeleo zinajumuisha hisia za harakati na usawa. Vipokezi vya usawa viko kwenye sikio la ndani (Mchoro 7.9). Mwisho una sehemu tatu:

vestibules, mifereji ya duara na cochlea. Vipokezi vya usawa ni mapema.

Mwendo wa kiowevu hukera miisho ya ujasiri iliyo kwenye kuta za ndani za mirija ya semicircular ya sikio la ndani, ambayo ni chanzo cha hali ya usawa. Ikumbukwe kwamba katika hali ya kawaida tunapata hali ya usawa sio tu kutoka kwa vipokezi hivi. Kwa mfano, macho yetu yakiwa wazi, nafasi ya mwili angani pia imedhamiriwa kwa msaada wa habari ya kuona, pamoja na hisia za magari na ngozi, kupitia habari wanayosambaza juu ya harakati au habari juu ya mtetemo. Lakini katika hali fulani maalum, kwa mfano, wakati wa kupiga mbizi ndani ya maji, tunaweza kupokea habari juu ya msimamo wa mwili tu kwa msaada wa hali ya usawa.

Ikumbukwe kwamba ishara zinazotokana na vipokezi vya usawa hazifikii ufahamu wetu kila wakati. Katika hali nyingi, mwili wetu huguswa na mabadiliko katika nafasi ya mwili moja kwa moja, ambayo ni, kwa kiwango cha kanuni ya fahamu.

Vipokezi vya hisia za kinesthetic (motor) hupatikana katika misuli, tendons, na nyuso za articular. Hisia hizi zinatupa wazo la saizi na kasi ya harakati zetu, na pia nafasi ambayo hii au sehemu hiyo ya mwili wetu iko. Hisia za magari zina jukumu muhimu sana katika kuratibu harakati zetu. Kufanya harakati hii au ile, sisi, au tuseme ubongo wetu, hupokea kila mara ishara kutoka kwa vipokezi vilivyo kwenye misuli na kwenye uso wa viungo. Ikiwa michakato ya mtu ya malezi ya mhemko wa harakati inasumbuliwa, basi, akiwa amefumba macho yake, hawezi kutembea, kwani hawezi kudumisha usawa katika harakati. Hali hii inaitwa ataxia, au shida ya harakati.

198 Sehemu ya II. Michakato ya akili

Gusa. Ikumbukwe pia kwamba mwingiliano wa hisia za magari na ngozi hufanya iwezekane kusoma somo hilo kwa undani zaidi. Utaratibu huu - mchakato wa kuchanganya hisia za ngozi na motor - inaitwa gusa. Katika utafiti wa kina wa mwingiliano wa aina hizi za mhemko, data ya kupendeza ya majaribio ilipatikana. Kwa hivyo, takwimu anuwai zilitumika kwa ngozi ya mkono wa masomo iliyoketi ikiwa imefunga macho: miduara, pembetatu, rhombus, nyota, takwimu za watu, wanyama, nk. Walakini, zote zilionekana kama duru. Matokeo yalikuwa bora kidogo tu wakati takwimu hizi zilitumika kwenye kiganja kilichowekwa. Lakini mara tu masomo yaliruhusiwa kuhisi takwimu, mara moja waliamua sura yao.

Ili kugusa, ambayo ni kwa mchanganyiko wa hisia za ngozi na magari, tunalazimika kutathmini mali kama hizo za vitu kama ugumu, upole, ulaini, ukali. Kwa mfano, hisia ya uthabiti haswa inategemea jinsi mwili unavyopinga wakati wa kuishinikiza, na tunahukumu hii kwa kiwango cha mvutano wa misuli. Kwa hivyo, haiwezekani kuamua ugumu au upole wa kitu bila ushiriki wa hisia za harakati.

Kwa kumalizia, unapaswa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba karibu kila aina ya mhemko imeunganishwa na kila mmoja. Shukrani kwa mwingiliano huu, tunapokea habari kamili zaidi juu ya ulimwengu unaotuzunguka. Walakini, habari hii imepunguzwa tu kwa habari juu ya mali ya vitu. Picha kamili ya kitu kwa ujumla hupatikana kupitia mtazamo.

Maswali ya kudhibiti

1. "Hisia" ni nini? Je! Ni sifa gani kuu za mchakato huu wa akili?

2. Je! Ni utaratibu gani wa kisaikolojia wa mhemko? Mchambuzi ni nini?

3. Je! Ni hali gani ya hisia za hisia?

4. Je! Unajua dhana gani na nadharia gani za mhemko?

5. Je! Unajua uainishaji gani wa mhemko?

6. Ni nini "hali ya hisia"?

7. Eleza aina kuu za mhemko.

8. Tuambie kuhusu mali ya msingi ya mhemko.

9. Je! Unajua nini juu ya vizingiti kamili na vya jamaa vya hisia?

10. Tuambie kuhusu sheria ya kimsingi ya kisaikolojia. Je! Unajua nini juu ya kila wakati wa Weber?

11. Ongea juu ya mabadiliko ya hisia.

12. Uhamasishaji ni nini?

13. Unajua nini juu ya mhemko wa ngozi?

14. Tuambie kuhusu mifumo ya kisaikolojia ya hisia za kuona. Je! Unajua nadharia gani za maono ya rangi?

15. Ongea juu ya hisia zako za kusikia. Je! Unajua nini juu ya nadharia ya kusikia ya sauti?

1. Ananiev B.G. Juu ya shida za maarifa ya kisasa ya wanadamu / Chuo cha Sayansi cha USSR, Taasisi ya Saikolojia. - M. Nauka, 1977.

2. Vekker L. M. Michakato ya akili: Katika juzuu 3. T. 1. - L.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1974.

3. Vygotsky L.S. Kazi zilizokusanywa: Kwa juzuu 6. Juzuu 2: Shida za saikolojia ya jumla / Ch. mhariri. A. V. Zaporozhets. - M.: Ualimu, 1982.

4. Gelfand S.A. Kusikia. Utangulizi wa acoustics ya kisaikolojia na kisaikolojia. - M., 1984.

5. Zabrodin Yu.M., Lebedev A.N. Saikolojia na saikolojia. - M. Nauka, 1977.

6. A. V. Zaporozhets Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa: Kwa ujazo 2. Vol. 1: Ukuaji wa akili wa mtoto / Ed. V.V. Davydova, V.P. Zinchenko. - M.: Ualimu, 1986.

7. Krylova A. L. Shirika linalofanya kazi la mfumo wa ukaguzi: kitabu cha maandishi. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1985.

8. Lindsay P., Norman D. Usindikaji wa habari kwa wanadamu: Utangulizi wa saikolojia / Per. kutoka Kiingereza mhariri. Luria. - M.: Mir, 1974.

9. Luria A.R. Kuhisi na mtazamo. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975.

10. Leontiev A. N. Shughuli. Ufahamu. Utu. Tarehe ya pili. - M.: Politizdat, 1977.

11. Neisser W. Utambuzi na Ukweli: Maana na Kanuni za Saikolojia ya Utambuzi / Per. kutoka Kiingereza chini ya jumla. mhariri. B. M. Velichkovsky. - M.: Maendeleo, 1981.

12. Kimya R.S. Saikolojia: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi. juu zaidi. ped. kusoma. taasisi: Katika vitabu 3. Kitabu. 1:

Misingi ya jumla ya saikolojia. - 2 ed. - M.: Vlados 1998.

13. Saikolojia ya jumla: Kozi ya mihadhara / Comp. E.I.Rogov. - M.: Vlados, 1995.

14. Rubinstein S.L. Misingi ya Saikolojia Kuu. - SPB.: Peter, 1999.

15. Fress P., Piaget J. Saikolojia ya majaribio / Sat. makala. Kwa. kutoka fr.

Hoja 6. - M: Maendeleo, 1978.

Viungo vya akili vya watoto mwanzoni mwa umri wa shule ya mapema ni sawa katika muundo na huduma zingine za utendaji wao kwa viungo vya akili vya watu wazima. Wakati huo huo, ni katika umri wa shule ya mapema kwamba hisia na maoni ya watoto huibuka, na sifa muhimu zaidi za kuhisi kwao huundwa. Ukuzaji wa aina fulani za mhemko (pamoja na ujazo wa kuona) imedhamiriwa na ukweli kwamba zinajumuishwa katika suluhisho la shida mpya zaidi na zaidi, ambayo inahitaji utofautishaji wa hila zaidi kati ya ishara za kibinafsi na mali ya vitu. Katika suala hili, nia na masharti ya utekelezaji wa aina tofauti za shughuli hupata umuhimu wa uamuzi wa ufanisi wa mhemko anuwai.

Umri wa shule ya mapema (kutoka miaka 3 hadi 7) ni mwendelezo wa moja kwa moja wa umri wa mapema kulingana na unyeti wa jumla, unaofanywa na kutowezekana kwa uwezekano wa ukuaji wa ukuaji. Hiki ni kipindi cha kutawala nafasi ya kijamii ya uhusiano wa kibinadamu kupitia mawasiliano na watu wazima wa karibu, na pia kwa kucheza na uhusiano wa kweli na wenzao.

Umri wa shule ya mapema huleta mtoto mafanikio mapya ya kimsingi. Katika umri wa shule ya mapema, mtoto, kusimamia ulimwengu wa vitu vya kudumu, kusimamia matumizi ya idadi inayoongezeka ya vitu kulingana na kusudi lao la kazi na kupata mtazamo wa thamani kwa ulimwengu unaozunguka, na mshangao hugundua uhusiano fulani wa msimamo wa vitu . Wakati huo huo, anaelewa mwenyewe asili mbili ya ulimwengu uliotengenezwa na mwanadamu iliyoundwa na tamaduni ya wanadamu: uthabiti wa kusudi la utendaji wa kitu na uhusiano wa uthabiti huu. Katika utabiri wa uhusiano na watu wazima na na wenzao, mtoto hujifunza polepole kutafakari juu ya mtu mwingine. Katika kipindi hiki, kupitia uhusiano na mtu mzima, uwezo wa kujitambua na watu, na vile vile na hadithi za wahusika na wahusika wa kufikirika, na vitu vya asili, vitu vya kuchezea, picha, nk.

Wakati huo huo, mtoto hujigundua mwenyewe nguvu chanya na hasi za kujitenga, ambazo atalazimika kuzijua wakati wa baadaye. Kuhisi hitaji la upendo na idhini, akigundua hitaji hili na utegemezi wake, mtoto hujifunza njia nzuri za mawasiliano zinazokubalika ambazo zinafaa katika uhusiano na wengine. Anaendelea katika maendeleo ya mawasiliano ya maneno na mawasiliano kupitia harakati za kuelezea, vitendo vinavyoonyesha tabia ya kihemko na nia ya kujenga uhusiano mzuri.

Katika umri wa shule ya mapema, ustadi wa mwili wa mtu mwenyewe unaendelea (uratibu wa harakati na vitendo, malezi ya picha ya mwili na mitazamo ya thamani kwake). Katika kipindi hiki, mtoto huanza kupata hamu ya muundo wa mwili wa mtu, pamoja na tofauti za kijinsia, ambazo zinachangia ukuzaji wa kitambulisho cha kijinsia.

Shughuli ya mwili, uratibu wa harakati na vitendo, pamoja na mazoezi ya jumla ya mwili, imejitolea kwa mtoto na ukuzaji wa harakati maalum na vitendo vinavyohusiana na jinsia. Katika kipindi hiki, hotuba, uwezo wa kuchukua nafasi, kwa vitendo vya mfano na utumiaji wa ishara, kufikiria kwa ufanisi na kufikiria-mfano, mawazo na kumbukumbu zinaendelea kukua haraka. Ya kujitokeza isiyoweza kukosekana, asili kwa kipindi hiki cha ugonjwa wa kizazi, hamu ya kutawala mwili, kazi za kiakili na njia za kijamii za kushirikiana na watu wengine humletea mtoto hisia ya msongamano na furaha ya maisha. Wakati huo huo, mtoto huhisi hitaji la kudumisha vitendo vya ustadi kupitia uzazi wao bila kuchoka. Katika vipindi hivi, mtoto hukataa kabisa vitu vipya vinavyofaa (sikiliza hadithi mpya, ujifunze njia mpya za hatua, nk), anazalisha kwa bidii inayojulikana. Kipindi chote cha utoto kutoka miaka mitatu hadi saba, tabia hii ya kizazi cha mapema cha binadamu huzingatiwa: ukuaji usioweza kukosekana, wa haraka wa mali ya akili, uliyokatizwa na vituo vya kutamka - vipindi vya uzazi wa dhati wa kile kilichopatikana. Katika umri wa miaka mitatu hadi saba, kujitambua kwa mtoto hukua sana hivi kwamba husababisha kuongea juu ya utu wa mtoto. [5, uk. 200].

Elimu ya hisia ni msingi wa maarifa ya kozi ya jumla ya ukuzaji wa hisia katika umri wa shule ya mapema na juu ya ufahamu wa hali ambayo ukuaji huu unategemea. Je! Ukuzaji wa hisia kwa watoto wa shule ya mapema unaendeleaje?

Maendeleo ya hisia za kuona. Mabadiliko makuu katika hisia za kuona za watoto wa shule ya mapema hufanyika katika ukuzaji wa usawa wa kuona (ambayo ni, uwezo wa kutofautisha kati ya vitu vidogo au vya mbali) na katika ukuzaji wa wepesi katika kutofautisha vivuli vya rangi.

Mara nyingi hufikiriwa kuwa kadiri mtoto anavyokuwa mdogo, ndivyo bora, ndivyo anavyoweza kuwa mkali kwa macho yake. Kwa kweli, hii sio kweli kabisa. Utafiti wa usawa wa kuona kwa watoto wa miaka 4-7 unaonyesha kuwa nguvu ya kuona kwa watoto wa shule ya mapema ni ndogo kuliko ile ya wazee wa shule ya mapema. Kwa hivyo, wakati wa kupima umbali mkubwa zaidi ambao watoto wa rika tofauti wanaweza kutofautisha takwimu zilizoonyeshwa kwa saizi sawa, ilibainika kuwa kwa watoto wa miaka 4-5 umbali huu ni sawa (kwa wastani wa takwimu) 2 m 10 cm , kwa watoto wa miaka 5-6 2 m 70 cm, na kwa watoto wa miaka 6 - 7 3 m.

Kwa upande mwingine, kulingana na data ya utafiti, usawa wa macho kwa watoto unaweza kuongezeka sana chini ya ushawishi wa shirika sahihi la mazoezi katika kutofautisha vitu vya mbali. Kwa hivyo, kwa watoto wadogo wa shule ya mapema, huongezeka haraka, kwa wastani na 15 - 20%, na katika umri wa mapema wa shule ya mapema - kwa 30%.

Je! Ni hali gani kuu ya elimu ya mafanikio ya ustadi wa kuona? Hali hii ni kwamba mtoto anapewa kazi inayoeleweka na ya kupendeza kwake, ambayo inamtaka atofautishe moja kutoka kwa vitu vingine ambavyo viko mbali naye.

Kazi kama hizo zinaweza kutolewa kwa njia ya mchezo, ambayo, kwa mfano, inahitaji mtoto kuonyesha ni yapi kati ya masanduku yanayofanana kwenye rafu picha au toyi imefichwa (sanduku hili limewekwa alama ya sanamu tofauti kidogo na ile kubandika kwenye masanduku mengine, ambayo inajulikana mapema kwa mchezaji). Mwanzoni, watoto "wanaikadiria" bila kufafanua kati ya wengine, na baada ya marudio kadhaa ya mchezo, tayari ni wazi, kwa uangalifu hutofautisha ikoni iliyoonyeshwa juu yake.

Kwa hivyo, ukuaji wa kazi wa uwezo wa kutofautisha kati ya vitu vya mbali inapaswa kufanywa wakati wa shughuli moja au nyingine maalum na ya maana kwa mtoto, na kwa njia yoyote "mafunzo" rasmi. "Mafunzo" rasmi ya usawa wa kuona sio tu hayaibadilishi, lakini katika hali nyingine inaweza hata kuleta madhara ya moja kwa moja - ikiwa wakati huo huo kupanua maono ya mtoto au kumruhusu achunguze kitu katika hali ya dhaifu sana, yenye nguvu sana au isiyo sawa , taa inayoangaza. Hasa, unapaswa kuepuka kuruhusu watoto kutazama vitu vidogo sana ambavyo vinapaswa kushikiliwa karibu na macho yao.

Katika watoto wa shule ya mapema, shida za kuona wakati mwingine hazijulikani. Kwa hivyo, tabia ya mtoto, ambayo inaelezewa na ukweli kwamba haoni vizuri, inaweza kutafsirika vibaya na kupendekeza hitimisho lisilo sahihi la ufundishaji. Kwa mfano, badala ya kuweka mtoto mchanga aliye karibu karibu na kitabu cha picha, mwalimu, bila kujua juu ya myopia yake, anajaribu kuteka mawazo yake kwa maelezo ya picha ambayo haioni. Ndio sababu kila wakati ni muhimu kwa mwalimu kuwa na hamu ya data ya matibabu juu ya hali ya maono ya watoto, na pia kuangalia uchungu wao wa kuona mwenyewe.

Katika umri wa mapema, watoto huendeleza usahihi katika kutofautisha vivuli vya rangi. Ingawa mwanzoni mwa umri wa shule ya mapema watoto wengi wanaweza kutofautisha kwa usahihi rangi kuu ya wigo, tofauti kati ya vivuli sawa katika watoto wa shule ya mapema bado haijakamilika vya kutosha. Majaribio ambayo yanahitaji mtoto kuchagua kivuli sawa kwa kivuli kilichoonyeshwa yanaonyesha kuwa idadi ya makosa ambayo watoto walio na umri wa miaka 4-7 hufanya wakati wa mchakato huu inapungua haraka: ikiwa kwa watoto wa miaka minne idadi ya makosa bado juu sana na hufikia 70%, halafu kwa watoto wa miaka 5-6, makosa kawaida hayazidi 50%, na kwa miaka 7 - chini ya 10%.

Ikiwa mtoto hukutana na vifaa vya rangi kila wakati katika shughuli yake na lazima atofautishe kwa usahihi vivuli, azichague, aunda rangi, nk, basi, kama sheria, unyeti wa ubaguzi wa rangi hufikia kiwango cha juu cha maendeleo. Jukumu muhimu katika hii linachezwa na utendaji wa watoto wa kazi kama vile kuweka muundo wa rangi, appliqué kazi kutoka kwa vifaa vya rangi ya asili, uchoraji na rangi, n.k.

Ikumbukwe kwamba katika zingine, ingawa ni nadra sana, kesi, watoto wana shida ya kuona kwa rangi. Mtoto haoni rangi nyekundu au kijani na anachanganya pamoja. Katika hali nyingine, hata nadra, vivuli vingine vya manjano na hudhurungi havijulikani sana. Mwishowe, pia kuna visa vya "upofu wa rangi" kamili, wakati tofauti tu za wepesi zinahisiwa, lakini rangi zenyewe hazijisikii kabisa. Utafiti wa maono ya rangi unahitaji matumizi ya meza maalum na lazima ifanyike na wataalam.

Maendeleo ya hisia za kusikia. Hisia za ukaguzi, kama hisia za kuona, ni muhimu sana katika ukuzaji wa akili wa mtoto. Kusikia ni muhimu kwa maendeleo ya hotuba. Ikiwa unyeti wa kusikia wa mtoto umeharibika au umepunguzwa sana, basi hotuba haiwezi kukuza kawaida. Usikivu wa ukaguzi, ulioundwa katika utoto wa mapema, unaendelea kukua kwa watoto wa shule ya mapema.

Kutofautisha sauti za usemi kunaboreshwa katika mchakato wa mawasiliano ya maneno. Tofauti ya sauti za muziki inaboresha na masomo ya muziki. Kwa hivyo, ukuzaji wa kusikia unategemea sana elimu.

Kipengele cha unyeti wa kusikia wa watoto ni kwamba inaonyeshwa na tofauti kubwa za kibinafsi. Baadhi ya watoto wa shule ya mapema wana usikivu wa juu sana wa kusikia, wakati wengine, badala yake, wana usikivu uliopunguzwa sana.

Uwepo wa kushuka kwa thamani kubwa kwa mtu katika unyeti wa kutofautisha masafa ya sauti wakati mwingine husababisha dhana isiyo sahihi kwamba unyeti wa usikilivu unadhaniwa unategemea tu mwelekeo wa kiasili na haubadiliki sana wakati wa ukuaji wa mtoto. Kwa kweli, kusikia kunaboresha na umri. Usikivu wa kusikia huongezeka kwa watoto wenye umri wa miaka 6 hadi 8, kwa wastani, karibu mara mbili.

Ilibainika kuwa unyeti wa kutofautisha sauti ya sauti unakua haraka sana wakati wa masomo ya muziki.

Usikivu wa kutofautisha sauti ya sauti inaweza kuongezeka sana pia kupitia mazoezi maalum. Pamoja na ukuzaji wa mhemko mwingine wote, mazoezi haya, hata hivyo, hayapaswi kuwa na "mafunzo" rahisi, lakini lazima ifanyike kwa njia ambayo mtoto hutatua kabisa shida - kugundua tofauti kwenye uwanja sauti ikilinganishwa - na ili ajue kila wakati, ikiwa alitoa jibu sahihi. Zoezi la aina hii linaweza kufanywa na watoto wa shule ya mapema kwa njia ya mchezo wa kufundisha, ulioandaliwa kulingana na aina ya michezo inayojulikana "na utabiri sahihi."

Katika kazi ya ufundishaji na watoto wa shule ya mapema, tahadhari maalum inapaswa kulipwa ikiwa mtoto anasikia vizuri. Hii ni muhimu kwa sababu kwa watoto, kupungua kwa unyeti wa ukaguzi sio kila wakati hugunduliwa na wengine kwa sababu ya kwamba mtoto, vibaya, sio wazi na hasikii kabisa hotuba iliyoelekezwa kwake, lakini mara nyingi hubahatisha kwa usahihi juu ya kile kilichosemwa na usemi wa uso wa msemaji, kwa harakati ya midomo na, mwishowe, kulingana na hali iliyopo ambayo wanamtaja. Pamoja na "kusikia nusu" kama hiyo, ukuaji wa akili wa mtoto, haswa maendeleo ya hotuba yake, inaweza kucheleweshwa. Maumbile kama vile hotuba iliyofifia, kuonekana kutokuwepo na kutokueleweka mara nyingi huelezewa na kusikia kwa mtoto. Hali ya kusikia kwa watoto inapaswa kufuatiliwa kwa uangalifu sana, kwani upungufu wake unazingatiwa mara nyingi zaidi kuliko upungufu wa mhemko mwingine.

Kujua kuwa usikilizaji wa mtoto haujakuzwa vya kutosha, mwalimu lazima atunze, kwanza, kumpatia hali nzuri zaidi ya mtazamo wa kusikia, ambayo ni kuhakikisha kuwa mtoto anakaa karibu na spika au msomaji; kuzungumza naye, unahitaji kutamka maneno kwa uwazi zaidi, na wakati inahitajika, kurudia kwa utulivu kile kilichosemwa tena. Pili, mtu anapaswa kuelimisha kusikia kwake, kumfanya afanye mazoezi ya kusikiliza. Kwa hili, ni muhimu kuanzisha shughuli kama hizo za maana na michezo ambayo inahitaji mtoto asikilize kwa uangalifu sauti tulivu na ambazo haziruhusu kubadilisha kusikia na maono au kazi ya kubahatisha.

Kwa kuongezea masomo ya muziki na michezo, kama tulivyokwisha kutaja, shirika la "serikali ya ukaguzi" sahihi katika kikundi ina jukumu muhimu katika utamaduni wa kusikia. Inahitajika kwamba katika kikundi cha watoto wanaosoma au kucheza hakuna kelele na kelele za kila wakati, ambazo sio tu zinawachosha watoto sana, lakini ni mbaya sana kwa elimu ya kusikia kwao. Katika kikundi chenye kelele kali, mtoto hasikilizi wengine, anajisikia vibaya, anazoea kujibu tu sauti kali, na anaanza kuongea kwa sauti kubwa. Wakati mwingine mwalimu anastahili kulaumiwa kwa hili, ambaye anajifunza njia ya kuongea na watoto kwa sauti kubwa, na wakati kikundi kinapokuwa na kelele sana, anajaribu "kupaza sauti" watoto.

Kwa kweli, ni ujinga kudai kutoka kwa watoto wa shule ya mapema kwamba kila wakati wanaishi kimya kimya: - mtoto anajulikana na vurugu za raha yake na michezo yenye kelele. Lakini watoto wanaweza kufundishwa kutazama kimya, kuongea kwa sauti ya chini, kusikiliza kwa makini sauti dhaifu zinazowazunguka. Hii ndio hali muhimu zaidi ya kukuza utamaduni wa kusikia kwa watoto.

Maendeleo ya motor (pamoja-misuli) na hisia za ngozi. Kama ilivyotajwa tayari, mhemko unaotokana na kitendo cha vichocheo vya misuli kwenye kiambatanishi cha magari sio tu huchukua jukumu kubwa katika utendaji wa harakati, lakini pia hushiriki, pamoja na hisia za ngozi, katika michakato anuwai ya kutafakari ulimwengu wa nje, katika malezi ya maoni sahihi juu ya mali zake. Kwa hivyo, kukuza hisia hizi pia ni muhimu.

Uchunguzi wa makadirio ya watoto ya uzani wa uzani uliolinganishwa (ni kibonge kipi kizito?), Ambayo inategemea usahihi wa misuli ya pamoja na sehemu ya hisia za ngozi, ilionyesha kuwa katika umri wa shule ya mapema (miaka 4-6) hupungua kwa zaidi ya mara mbili (kwa wastani kutoka 1/15 hadi 1/35 ya uzani uliolinganishwa), i.e., unyeti wa kibaguzi katika umri huu unaongezeka sana.

Katika miaka hii, watoto pia walipata mabadiliko makubwa ya kiwango katika ukuzaji wa hisia za pamoja-misuli. Kwa hivyo, ikiwa watoto wa miaka 4 wanapewa kulinganisha visanduku viwili, sawa na uzani, lakini saizi tofauti, na kuulizwa ni ipi nzito, basi katika hali nyingi watoto huwachunguza kuwa wazito sawa. Katika umri wa miaka 5-6, tathmini ya uzani wa sanduku kama hizo hubadilika sana: sasa watoto, kama sheria, kwa ujasiri huelekeza kwenye sanduku dogo kama zito (ingawa sanduku zina uzani sawa). Watoto tayari wameanza kuzingatia uzito wa kitu, kama watu wazima kawaida hufanya.

Kama matokeo ya vitendo vya vitendo na vitu anuwai kwa mtoto, unganisho la muda huwekwa kati ya wachambuzi wa kuona na wa magari, kati ya vichocheo vya kuona, kuashiria saizi ya kitu, na misuli ya misuli, kuashiria uzito wake.

Miaka ya shule ya mapema ni kipindi ambacho hisia za mtoto zinaendelea kukua haraka. Kiwango cha ukuaji katika umri huu wa hisia fulani hutegemea moja kwa moja shughuli za mtoto, katika mchakato ambao zimeboreshwa, kwa hivyo, imedhamiriwa na malezi.

Wakati huo huo, ukuaji wa juu wa mhemko ni sharti la ukuzaji kamili wa akili. Kwa hivyo, elimu ya hisia kwa watoto (ile inayoitwa "elimu ya hisia"), iliyoanzishwa kwa usahihi katika umri wa shule ya mapema, ni ya muhimu sana, na uangalifu unaofaa unapaswa kulipwa kwa jambo hili la kazi ya elimu.