Upendo katika Kamusi ya Muziki Kamusi ya Muziki: Kamusi ya Muziki. Kanuni za Ubunifu za Upendaji wa Muziki Takriban Utafutaji wa Neno
Picha mpya za mapenzi - utawala wa kanuni ya kisaikolojia na kisaikolojia, jambo la kupendeza na la kupendeza, kuletwa kwa watu wa kitaifa na huduma za kila siku, nia za kishujaa na za kusikitisha na, mwishowe, upinzani tofauti kabisa wa mipango tofauti ya mfano - ilisababisha muhimu muundo na upanuzi wa njia za kuelezea za muziki.
Hapa tunafanya tahadhari muhimu.
Ikumbukwe kwamba hamu ya fomu za ubunifu na kuondoka kwa lugha ya muziki ya ujasusi huonyesha watunzi wa karne ya 19 kwa kiwango chochote. Katika baadhi yao (kwa mfano, katika Schubert, Mendelssohn, Rossini, Brahms, kwa maana, huko Chopin), mwelekeo wa kuhifadhi kanuni za classicist za malezi ya fomu na vitu vya kibinafsi vya lugha ya muziki wa classic pamoja na sifa mpya za kimapenzi zinaonekana wazi. Kwa wengine, mbali zaidi na sanaa ya classicist, mbinu za jadi hupungua nyuma na hubadilishwa zaidi.
Mchakato wa uundaji wa lugha ya muziki ya wapenzi ilikuwa ya muda mrefu, sio moja kwa moja na haijaunganishwa na mfululizo wa moja kwa moja. (Kwa mfano, Brahms au Grieg, ambao walifanya kazi mwishoni mwa karne, ni "wa kawaida" kuliko Berlioz au Liszt katika miaka ya 1930.) Walakini, kwa ugumu wote wa picha, mielekeo ya kawaida katika muziki wa Karne ya 19 ya enzi ya baada ya Beethoven ni wazi kutosha. Ni kuhusu haya mwenendo inayoonekana kama kitu mpya, ikilinganishwa na kubwa njia za kuelezea za ujasusi, tunazungumza, tukionyesha sifa za jumla za lugha ya kimapenzi ya muziki.
Labda kipengele cha kushangaza zaidi cha mfumo wa njia za kuelezea kati ya mapenzi ni utajiri mkubwa rangi(harmonic na timbre), ikilinganishwa na sampuli za classicist. Ulimwengu wa ndani wa mtu, na nuances yake ya hila, mhemko unaobadilika, hutolewa na watunzi wa kimapenzi haswa kwa njia ya kuzidi kuwa ngumu, kutofautishwa, na maelezo ya kina. Urekebishaji uliobadilishwa, juxtapositions zenye rangi, toni za hatua za upande zimesababisha ugumu mkubwa wa lugha ya harmonic. Mchakato endelevu wa kuongeza mali ya kupendeza ya gumzo pole pole uliathiri kudhoofika kwa nguvu za kazi.
Tabia za kisaikolojia za mapenzi pia zinaonyeshwa katika kuongezeka kwa umuhimu wa "asili". Upande wa rangi ya kupendeza ulipata umuhimu mkubwa katika sanaa ya classicist: sauti ya orchestra ya symphony, piano na vyombo vingine kadhaa vya solo vilifikia utofautishaji mkubwa na uzuri. Ikiwa katika kazi ya classicist dhana ya "mandhari ya muziki" ilikuwa karibu kutambuliwa na wimbo, ambao ulitii maelewano na muundo wa sauti zinazoambatana, basi mapenzi ni tabia zaidi ya muundo wa "anuwai" ya mada, ambayo jukumu la harmonic, timbre, maandishi "asili" mara nyingi ni sawa na safu ya jukumu. Picha za kupendeza, zilizoonyeshwa haswa kupitia uwanja wa rangi-harmoniki na timbre-picha, pia zililenga aina hiyo hiyo ya mada.
Muziki wa kimapenzi sio mgeni kwa muundo wa mada, ambayo muundo wa timbre na rangi-harmonic inatawala kabisa.
Hapa kuna mifano ya mada ya kawaida ya watunzi wa kimapenzi. Isipokuwa vifungu kutoka kwa kazi za Chopin, zote zimekopwa kutoka kwa kazi zinazohusiana moja kwa moja na nia nzuri, na ziliundwa kwa msingi wa picha maalum za ukumbi wa michezo au njama ya kishairi:
Wacha tuwalinganishe na mandhari ya tabia ya mtindo wa classicist:
Na kwa mtindo wa kimapenzi wa mapenzi, mambo kadhaa mapya huzingatiwa. Kwanza kabisa nyanja yake ya matamshi inafanywa upya.
Ikiwa mwenendo uliopo katika muziki wa classicist ulikuwa wimbo wa ghala la kuigiza la Uropa, basi wakati wa ujamaa chini ya ushawishi wa kitaifa ngano na aina za mijini, yaliyomo katika matamshi hubadilishwa sana. Tofauti katika mtindo wa melodic wa watunzi wa Italia, Austrian, Kifaransa, Kijerumani na Kipolishi sasa imejulikana sana kuliko ilivyokuwa katika sanaa ya ujasusi.
Kwa kuongezea, mihemko ya mapenzi ya sauti huanza kutawala sio tu sanaa ya chumba, lakini hata kupenya kwenye ukumbi wa michezo.
Ukaribu wa wimbo wa mapenzi kwa sauti mashairi hotuba huipa undani maalum na kubadilika. Mhemko wa kimapenzi wa muziki wa kimapenzi bila shaka unagombana na ukamilifu na uhakika wa mistari ya classicist. Melody ya kimapenzi imeenea zaidi katika muundo. Inaongozwa na maneno, ikionyesha athari za kutokuwa na uhakika, hali ngumu, hali isiyo na msimamo, kutokamilika, tabia ya kutolewa "kufunuka" kwa kitambaa hutawala *.
* Tunazungumza juu ya wimbo wa kimapenzi wa kimapenzi, kwani katika aina za densi au kazi ambazo zimekubali kanuni ya densi "ostinata", upimaji unabaki kuwa jambo la asili.
Kwa mfano:
Maneno ya kupindukia ya tabia ya kimapenzi ya kuleta wimbo karibu na sauti za hotuba ya mashairi (au ya kutamka) ilifanikiwa na "wimbo wa kutokuwa na mwisho" wa Wagner.
Nyanja mpya ya mfano ya mapenzi ya kimuziki ilijidhihirisha katika kanuni mpya za kuchagiza... Kwa hivyo, katika enzi ya ujamaa, symphony ya mzunguko ilikuwa kielelezo bora cha fikira za muziki za wakati wetu. Ilikusudiwa kuonyesha kutawala kwa maonyesho, picha zenye malengo ya urembo wa ujasusi. Wacha tukumbuke kuwa fasihi ya enzi hiyo inawakilishwa wazi kabisa na muziki wa kuigiza (janga la classicist na ucheshi), na opera ilikuwa aina inayoongoza katika muziki katika karne ya 17 na 18, hadi kutokea kwa symphony.
Zote mbili katika yaliyomo katika sauti ya symphony ya classicist na katika sura ya kipekee ya muundo wake, unganisho na malengo, mwanzo wa maonyesho na maigizo yanaonekana. Hii inaonyeshwa na hali ya malengo ya mada za sonata-symphonic wenyewe. Muundo wao wa mara kwa mara unashuhudia kwa viungo na hatua iliyopangwa pamoja - densi ya watu au ya ballet, na sherehe ya korti ya kidunia, na picha za aina.
Yaliyomo kwa sauti, haswa katika mandhari ya sonata allegro, mara nyingi huhusiana moja kwa moja na zamu za kupendeza za arias za kuigiza. Hata muundo wa mada mara nyingi hutegemea "mazungumzo" kati ya picha za kuomboleza kishujaa na za kike, zinazoonyesha kawaida (kwa janga la classicist na opera ya Gluck) kati ya "mwamba na mwanadamu." Kwa mfano:
Muundo wa mzunguko wa symphonic unaonyeshwa na tabia ya ukamilifu, "kukata" na kurudia.
Katika mpangilio wa nyenzo ndani ya sehemu za kibinafsi (haswa, ndani ya sonata allegro), msisitizo hauwekwi tu juu ya umoja wa ukuzaji wa mada, lakini kwa kiwango sawa juu ya "kukatwa" kwa muundo. Kuonekana kwa kila muundo mpya wa mada au sehemu mpya ya fomu kawaida husisitizwa na caesura, mara nyingi hutengenezwa na nyenzo tofauti. Kuanzia muundo wa mada ya kibinafsi na kuishia na muundo wa mzunguko mzima wa sehemu nne, muundo huu wa jumla unafuatiliwa wazi.
Katika kazi ya mapenzi, umuhimu wa symphony na muziki wa symphonic kwa ujumla umehifadhiwa. Walakini, mawazo yao mapya ya urembo yalisababisha mabadiliko ya fomu ya jadi ya symphonic na kuibuka kwa kanuni mpya za maendeleo.
Ikiwa sanaa ya muziki ya karne ya 18 ilivutiwa kuelekea kanuni za maigizo na ya kuigiza, basi kazi ya mtunzi wa "umri wa kimapenzi" iko karibu zaidi katika muundo wake kwa mashairi ya wimbo, mpira wa kimapenzi na riwaya ya kisaikolojia.
Ukaribu huu haujidhihirisha sio tu katika muziki wa ala, lakini hata katika aina za maonyesho kama vile opera na oratorio.
Mageuzi ya kiuendeshaji ya Wagner kimsingi yalitokea kama kielelezo kikubwa cha tabia ya kujumuika na mashairi ya sauti. Kufunguliwa kwa mstari wa kushangaza na uimarishaji wa wakati wa mhemko, njia ya kiwambo cha sauti kwa sauti za hotuba ya mashairi, kuelezea kwa kina kwa wakati wa mtu binafsi kwa uharibifu wa kusudi la kitendo - yote haya hayana sifa tu ya tetralogy ya Wagner, lakini pia Mholanzi wa Kuruka, Lohengrin, na Tristan na Isolde ", na" Genoveve "na Schumann, na kile kinachoitwa oratorios, lakini mashairi ya kwaya ya Schumann, na kazi zingine. Hata huko Ufaransa, ambapo mila ya usanifu katika ukumbi wa michezo ilikuwa na nguvu zaidi kuliko huko Ujerumani, ndani ya mfumo wa Meyerbeer ulioundwa vizuri "michezo ya kuigiza na muziki" au katika Rossini's Wilhelm Tell, mkondo mpya wa kimapenzi unaonekana wazi.
Mtazamo wa sauti wa ulimwengu ndio jambo muhimu zaidi la yaliyomo kwenye muziki wa kimapenzi. Kivuli hiki cha busara kinaonyeshwa katika mwendelezo huo wa maendeleo, ambayo huunda antipode ya maonyesho na sonata "kukatwakatwa". Utulivu wa mabadiliko ya kuhamasisha, mabadiliko ya tofauti ya mandhari yanaonyesha njia za ukuaji kati ya mapenzi. Katika muziki wa kuigiza, ambapo sheria ya upingaji wa maonyesho inaendelea kutawala, kujitahidi kwa mwendelezo kunaonyeshwa katika leitmotifs ambazo zinaunganisha vitendo tofauti vya mchezo wa kuigiza, na katika kudhoofisha, ikiwa sio kutoweka kabisa kwa muundo unaohusishwa na kumaliza kukamilika namba.
Aina mpya ya muundo imeanzishwa, kulingana na mabadiliko ya kuendelea kutoka eneo moja la muziki hadi lingine.
Katika muziki wa ala, picha za kumwagika kwa sauti ya karibu hutoa aina mpya: kipande cha piano cha bure, cha sehemu moja ambacho kinalingana kabisa na mhemko wa mashairi ya sauti, na kisha, chini ya ushawishi wake, shairi la symphonic.
Wakati huo huo, sanaa ya kimapenzi ilifunua ukali kama huo wa utofautishaji ambao muziki wa classicist haukujua: tofauti kati ya picha za ulimwengu wa kweli na hadithi za hadithi, kati ya uchoraji wa aina ya uchangamfu na tafakari ya falsafa, kati ya hali ya kupenda, njia za maandishi. na saikolojia bora. Yote hii ilihitaji aina mpya za usemi ambazo hazitoshei katika mpango wa aina za sonata za classicist.
Ipasavyo, katika muziki wa ala wa karne ya 19, mtu anaweza kuona:
a) mabadiliko makubwa katika muziki wa kitabia ambao wameokoka katika kazi ya mapenzi;
b) kuibuka kwa aina mpya za kimapenzi ambazo hazikuwepo katika sanaa ya Kutaalamika.
Symphony ya baiskeli imepata mabadiliko makubwa. Mhemko wa sauti ulianza kutawala ndani yake (Symphony isiyokamilika ya Schubert, Symphony ya Mendelssohn ya Scottish, Nne ya Schumann). Katika suala hili, fomu ya jadi imebadilika. Uwiano wa njia za utendaji na mashairi, isiyo ya kawaida kwa sonata wa classicist, na upendeleo wa mwisho, ulisababisha kuongezeka kwa umuhimu wa nyanja za sehemu za upande. Msukumo wa maelezo ya kuelezea, kwa wakati wa kupendeza ulitoa aina tofauti ya ukuzaji wa sonata. Mabadiliko tofauti ya mandhari yakawa tabia ya sonata ya kimapenzi au symphony. Tabia ya muziki, isiyo na mzozo wa maonyesho, ilijidhihirisha kwa mwelekeo wa monothematicism (Berlioz's Fantastic Symphony, Schumann wa Nne) na kuelekea mwendelezo wa maendeleo (mapumziko ya kukatika kati ya sehemu hupotea). Mwenendo kuelekea umoja inakuwa tabia ya fomu kubwa ya kimapenzi.
Wakati huo huo, hamu ya kutafakari uwingi wa matukio kwa umoja ilijidhihirisha katika utofauti mkali mno kati ya sehemu tofauti za symphony.
Shida ya kuunda symphony ya baiskeli inayoweza kumiliki uwanja wa kimawazo wa kimapenzi ilibaki bila kutatuliwa kwa nusu karne: msingi wa maonyesho wa symphony, ambayo ilikua katika enzi ya utawala usiogawanyika wa ujasusi, haukushindwa kwa urahisi na mfano mpya mfumo. Sio bahati mbaya kwamba aesthetics ya muziki wa kimapenzi imeonyeshwa katika harakati moja ya harakati moja kwa uwazi zaidi na kwa uthabiti kuliko katika symphony ya sonata. Walakini, yenye kushawishi zaidi, muhimu, katika hali thabiti na ya jumla, mwelekeo mpya wa mapenzi ya muziki ulijumuishwa katika shairi la symphonic - aina iliyoundwa na Liszt miaka ya 40.
Muziki wa Symphonic ulielezea muhtasari wa sifa kadhaa zinazoongoza za muziki wa kisasa, ambazo zilidhihirishwa kila wakati katika kazi za ala kwa zaidi ya robo ya karne.
Labda kipengele cha kushangaza zaidi cha shairi la symphonic ni programu, ikilinganishwa na "uchukuaji" wa aina za muziki wa classicist. Wakati huo huo, inajulikana na aina maalum ya programu inayohusiana na picha mashairi ya kisasa na fasihi... Idadi kubwa ya majina ya mashairi ya symphonic yanaonyesha uhusiano na picha za kazi maalum za fasihi (wakati mwingine picha) (kwa mfano, "Preludes" na Lamartine, "Ni nini kinachosikika mlimani" na Hugo, "Mazepa" na Byron) . Haionyeshi moja kwa moja ulimwengu wa malengo kama yake kufikiria upya kupitia fasihi na sanaa huunda msingi wa yaliyomo katika shairi la symphonic.
Kwa hivyo, wakati huo huo na mvuto wa kimapenzi kwa ujasusi wa fasihi, shairi la symphonic lilionyesha mwanzo wa tabia ya muziki wa kimapenzi - kutawala kwa picha za ulimwengu wa ndani - tafakari, uzoefu, kutafakari, kinyume na njia za utekelezaji ambazo zilidumu katika symphony ya classicist.
Katika mada ya shairi la symphonic, sifa za kimapenzi za wimbo zinaonyeshwa wazi, jukumu kubwa la mwanzo wa kupendeza-wa kupendeza na wa kupendeza.
Njia ya uwasilishaji na njia za ukuzaji hutengeneza mila ambayo imeweza kuchukua sura katika miniature ya kimapenzi na katika aina za kimapenzi za sonata-symphonic. Monotony, monothematicism, kutofautisha kwa rangi, mabadiliko ya polepole kati ya muundo tofauti wa mada huonyesha "shairi" kanuni za muundo.
Wakati huo huo, shairi la symphonic, bila kurudia muundo wa symphony ya classicist cyclical, inategemea kanuni zake. Ndani ya mfumo wa sehemu moja, misingi isiyoweza kutikisika ya sonata imerejeshwa katika mpango wa jumla.
Sonata-symphony ya mzunguko, ambayo ilichukua fomu ya kitabaka katika robo ya mwisho ya karne ya 18, iliandaliwa katika aina za vifaa kwa karne nzima. Baadhi ya sifa zake za muundo na muundo wa muundo zilidhihirishwa wazi katika shule anuwai za vifaa vya kipindi cha mapema. Symphony iliundwa kama aina ya vifaa vya jumla wakati tu ilipoingiza, kuamuru na kuashiria tabia hizi anuwai, ambazo zilikuwa msingi wa mawazo ya sonata.
Shairi la symphonic, ambalo lilikuza kanuni zake za mada na uundaji, lakini zilirejeshwa kwa njia ya jumla kanuni zingine muhimu zaidi za sonata wa classicist, ambazo ni:
a) mtaro wa vituo viwili vya sauti na mada;
b) maendeleo;
c) kulipiza kisasi;
d) tofauti ya picha;
e) ishara za mzunguko.
Kwa hivyo, katika ujumuishaji tata na kanuni mpya za kimapenzi za kuunda, kutegemea mada ya ghala mpya, shairi la symphonic, ndani ya mfumo wa sehemu moja, lilibaki na kanuni za kimsingi za muziki ambazo zilikuwa zimetengenezwa katika ubunifu wa muziki wa enzi zilizopita. Vipengele hivi vya aina ya shairi viliandaliwa katika muziki wa piano wa wapenzi (fantasy "Wanderer" na Schubert, ballads ya Chopin), na katika tamasha kuu ("The Hebrides" na "The Beautiful Melusine" na Mendelssohn ), na kwenye piano ndogo.
Uunganisho wa muziki wa kimapenzi na kanuni za kisanii za sanaa ya kawaida hazikuwa dhahiri kila wakati. Makala ya mpya, isiyo ya kawaida, ya kimapenzi iliwasukuma nyuma kwa maoni ya watu wa wakati huu. Watunzi wa kimapenzi walipaswa kupigana sio tu na ladha isiyo na maana, ya kifilistia ya watazamaji wa mabepari. Na kutoka kwa duru zilizoangaziwa, pamoja na kutoka kwa miduara ya wasomi wa muziki, sauti za maandamano dhidi ya mielekeo "ya uharibifu" ya wapenzi wa mapenzi zilisikika. Washikaji wa mila ya urembo ya ujasusi (kati yao, kwa mfano, Stendhal, mtaalam bora wa muziki wa karne ya 19, Fetis na wengine) waliomboleza kutoweka kwa usawa bora, maelewano, neema na uboreshaji wa aina zilizo asili ya muziki wa asili katika karne ya 19 muziki.
Hakika, mapenzi ya kimapenzi kwa ujumla yalikataa sifa hizo za sanaa ya classicist ambayo ilibaki na uhusiano na "uzuri wa kawaida wa baridi" (Gluck) wa aesthetics ya korti. Mapenzi yalitengeneza uwakilishi mpya wa urembo, ambao haukushawishi sana neema ya usawa, lakini kwa ufafanuzi wa mwisho wa kisaikolojia na kihemko, uhuru wa fomu, rangi na utofauti wa lugha ya muziki. Na hata hivyo, kati ya watunzi wote mashuhuri wa karne ya 19, kuna tabia inayoonekana ya kuhifadhi na kutafsiri kwa msingi mpya uthabiti na ukamilifu wa fomu ya kisanii iliyo katika ujasusi. Kutoka kwa Schubert na Weber, ambaye alifanya kazi mwanzoni mwa mapenzi, kwa Tchaikovsky, Brahms na Dvořák, ambaye alimaliza "karne ya 19 ya muziki", mtu anaweza kufuatilia hamu ya kuchanganya ushindi mpya wa mapenzi na sheria hizo za wakati wote za uzuri wa muziki, ambazo kwa mara ya kwanza ilichukua fomu ya kitamaduni katika kazi ya watunzi wa Kutaalamika.
Sifa kubwa ya sanaa ya muziki ya Ulaya Magharibi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 ni malezi ya shule za kitaifa za kimapenzi, ambazo ziliteua watunzi wakubwa ulimwenguni kutoka kati yao. Uchunguzi wa kina wa sifa za muziki wa kipindi hiki huko Austria, Ujerumani, Italia, Ufaransa na Poland ndio yaliyomo katika sura zifuatazo.
Harakati za kiitikadi na kisanii katika utamaduni wa Uropa na Amerika mwishoni mwa 18 - 1 nusu ya karne ya 19. Alizaliwa kama athari kwa mantiki na utaratibu wa urembo wa ujasusi na falsafa ya Kutaalamika, ambayo ilianzishwa katika enzi ya kuvunjika kwa mapinduzi ya jamii ya kimwinyi, ule wa zamani, ulioonekana kutotikisika utaratibu wa ulimwengu, mapenzi (kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu na kama mwelekeo wa kisanii) imekuwa moja ya hali ngumu na ya kupingana ya ndani katika historia ya utamaduni.
Kukatishwa tamaa katika maoni ya Kutaalamika, katika matokeo ya Mapinduzi Mkubwa ya Ufaransa, kukataliwa kwa matumizi ya ukweli wa kisasa, kanuni za vitendo vya ubepari, mwathirika wa hiyo ilikuwa ubinafsi wa watu, maoni mabaya ya matarajio ya maendeleo ya kijamii, fikira ya "huzuni ya ulimwengu" ilijumuishwa katika mapenzi na hamu ya maelewano ya utaratibu wa ulimwengu, uadilifu wa kiroho wa mtu huyo, na mvuto kuelekea "isiyo na mwisho", na utaftaji wa maoni mapya, kamili na yasiyo na masharti. Ugomvi mkali kati ya maadili na ukweli wa kukandamiza uliibua katika mawazo ya wapenzi wengi hisia mbaya ya kukatisha tamaa au hasira ya ulimwengu maradufu, kejeli kali ya tofauti kati ya ndoto na ukweli, iliyoinuliwa katika fasihi na sanaa kwa kanuni ya "kejeli ya kimapenzi".
Nia ya ndani kabisa ya haiba ya kibinadamu iliyo katika mapenzi, inayoeleweka na wapenzi kama umoja wa tabia ya kibinafsi ya kibinafsi na yaliyomo ndani, ikawa aina ya kujilinda dhidi ya kuongezeka kwa utu. Kupenya kwa kina cha maisha ya kiroho ya mtu, fasihi na sanaa ya mapenzi wakati huo huo ilihamisha hisia hizi kali za tabia, asili, ya kipekee kwa hatima ya mataifa na watu, kwa ukweli wa kihistoria yenyewe. Mabadiliko makubwa ya kijamii ambayo yalifanyika mbele ya macho ya wapenzi yalifanya mwendo wa maendeleo wa historia uonekane wazi. Katika kazi zake bora, mapenzi yanapanda hadi kuundwa kwa ishara na wakati huo huo picha muhimu zinazohusiana na historia ya kisasa. Lakini picha za zamani, zilizochukuliwa kutoka kwa hadithi, historia ya zamani na ya zamani, zilijumuishwa na wapenzi wengi kama kielelezo cha mizozo halisi.
Upendo wa kimapenzi ukawa mwelekeo wa kwanza wa kisanii ambao ufahamu wa utu wa ubunifu kama mada ya shughuli za kisanii ulidhihirishwa wazi. Warumi walitangaza wazi ushindi wa ladha ya mtu binafsi, uhuru kamili wa ubunifu. Kuunganisha umuhimu wa uamuzi wa kitendo cha ubunifu yenyewe, ikiharibu vizuizi ambavyo vimerudisha nyuma uhuru wa msanii, kwa ujasiri walilinganisha hali ya juu na ya chini, ya kutisha na ya kuchekesha, ya kawaida na isiyo ya kawaida.
Upendo wa kimapenzi uliteka nyanja zote za utamaduni wa kiroho: fasihi, muziki, ukumbi wa michezo, falsafa, aesthetics, philolojia na wanadamu wengine, sanaa ya plastiki. Lakini wakati huo huo, hakuwa tena mtindo wa ulimwengu wote ambao ulikuwa classicism. Tofauti na hii ya mwisho, mapenzi hayakuwa na aina ya hali ya kujieleza (kwa hivyo, hayakuathiri sana usanifu, ikiathiri usanifu wa bustani na bustani, usanifu wa fomu ndogo na mwelekeo wa kile kinachoitwa uwongo-Gothic). Kwa kuwa sio mtindo sana kama harakati ya kisanii ya kijamii, mapenzi yalitengeneza njia ya ukuzaji zaidi wa sanaa katika karne ya 19, ambayo haikufanyika kwa njia ya mitindo kamili, lakini kwa njia ya mitindo na mwelekeo tofauti. Pia, kwa mara ya kwanza katika mapenzi, lugha ya aina za kisanii haikufikiriwa kabisa: kwa kiwango fulani, misingi ya mitindo ya ujasusi ilihifadhiwa, ilibadilishwa sana na kufikiria tena katika nchi fulani (kwa mfano, Ufaransa). Wakati huo huo, ndani ya mfumo wa mwelekeo mmoja wa mtindo, mtindo wa kibinafsi wa msanii alipokea uhuru mkubwa wa maendeleo.
Upendo wa kimapenzi haujawahi kuwa mpango au mtindo ulioelezewa wazi; ni anuwai ya mielekeo ya kiitikadi na ya kupendeza, ambayo hali ya kihistoria, nchi, masilahi ya msanii yalitengeneza lafudhi fulani.
Upenzi wa muziki, ambao ulijidhihirisha sana katika miaka ya 20. Karne ya XIX, ilikuwa jambo mpya kihistoria, lakini ilifunua uhusiano na Classics. Muziki ulimiliki njia mpya ambazo zilifanya iweze kuelezea nguvu na ujanja wa maisha ya kihemko ya mtu, sauti. Matakwa haya yalifanya wanamuziki wengi kufanana katika nusu ya pili ya karne ya 18. harakati za fasihi "Dhoruba na Mauaji".
Upenzi wa muziki uliandaliwa kihistoria na mapenzi ya fasihi yaliyotangulia. Huko Ujerumani - kati ya wapenzi wa "Jena" na "Heidelberg", huko England - kati ya washairi wa shule ya "ziwa". Kwa kuongezea, mapenzi ya muziki yalisukumwa sana na waandishi kama Heine, Byron, Lamartine, Hugo, Mickiewicz.
Nyanja muhimu zaidi za ubunifu wa mapenzi ya muziki ni pamoja na:
1. Nyimbo - zina umuhimu mkubwa. Katika safu ya sanaa, muziki ulipewa nafasi ya heshima zaidi, kwani hisia zinatawala katika muziki na kwa hivyo ubunifu wa msanii wa kimapenzi hupata lengo lake la juu kabisa. Kwa hivyo, muziki ni mashairi, inaruhusu mtu kuungana na "roho ya ulimwengu", muziki ni upingaji wa ukweli wa prosaic, ni sauti ya moyo.
2. Ndoto - hufanya kama uhuru wa mawazo, uchezaji wa bure wa fikira na hisia, uhuru wa maarifa, ukijitahidi kuingia katika ulimwengu wa ajabu, wa ajabu, usiojulikana.
3. watu na kitaifa-asili - hamu ya kurudia katika ukweli wa karibu, uhalisi, uadilifu; nia ya historia, ngano, ibada ya maumbile (upendeleo). Asili ni kimbilio kutoka kwa shida za ustaarabu; humfariji mtu asiye na utulivu. Inajulikana na mchango mkubwa katika mkusanyiko wa ngano, na vile vile kujitahidi kwa kawaida kwa usambazaji sahihi wa mtindo wa sanaa ya watu wa kitaifa ("rangi ya hapa") - hii ni sifa ya kawaida ya mapenzi ya muziki ya nchi na shule tofauti.
4. tabia - ya kushangaza, eccentric, caricature. Kuiteua ni kuvunja pazia la kijivu la usawa wa mtazamo wa kawaida na kugusa maisha yenye kupendeza na yenye kupendeza.
Upendo wa kimapenzi unaona katika kila aina ya sanaa maana na lengo moja - kuungana na kiini cha kushangaza cha maisha, wazo la usanifu wa sanaa hupata maana mpya.
"Aesthetics ya sanaa moja ni aesthetics ya mwingine," alisema R. Schumann. Mchanganyiko wa vifaa anuwai huongeza nguvu ya kuvutia ya kisanii nzima. Katika mchanganyiko wa kina na wa kikaboni na uchoraji, mashairi na ukumbi wa michezo, fursa mpya zimefunguliwa kwa sanaa. Katika uwanja wa muziki wa ala, kanuni ya programu imepata umuhimu mkubwa, i.e. kuingizwa kwa vyama vya fasihi na vyama vingine katika nia ya mtunzi na mchakato wa mtazamo wa muziki.
Upendo wa kimapenzi unawakilishwa sana katika muziki wa Ujerumani na Austria (F. Schubert, E.T.A. Hoffmann, KM Weber, L. Spor), kisha - Shule ya Leipzig (F. Mendelssohn-Bartholdi na R. Schumann). Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. - R. Wagner, I. Brahms, A. Bruckner, H. Wolf. Nchini Ufaransa - G. Berlioz; nchini Italia - G. Rossini, G. Verdi. F. Chopin, F. Orodha, J. Meyerbeer, N. Paganini wana umuhimu wa kawaida Ulaya.
Jukumu la miniature na fomu kubwa za sehemu moja; tafsiri mpya ya mizunguko. Uboreshaji wa njia za kuelezea katika uwanja wa melodi, maelewano, densi, unene, vifaa; upya na ukuzaji wa mifumo ya zamani ya fomu, ukuzaji wa kanuni mpya za utunzi.
Mwanzoni mwa karne ya ishirini, mapenzi ya marehemu huonyesha hypertrophy ya kanuni ya kibinafsi. Tabia za kimapenzi pia zilijidhihirisha katika kazi ya watunzi wa karne ya 20. (D. Shostakovich, S. Prokofiev, P. Hindemith, B. Britten, B. Bartok na wengineo).
Ili kupunguza matokeo yako ya utaftaji, unaweza kuboresha swala lako kwa kutaja sehemu utakazotafuta. Orodha ya uwanja imewasilishwa hapo juu. Kwa mfano:
Unaweza kutafuta kwa sehemu kadhaa kwa wakati mmoja:
Waendeshaji wa kimantiki
Opereta chaguo-msingi ni NA.
Opereta NA inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na vitu vyote kwenye kikundi:
maendeleo ya utafiti
Opereta AU inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na moja ya maadili katika kikundi:
kusoma AU maendeleo
Opereta SIYO haijumuishi hati zilizo na kipengee hiki:
kusoma SIYO maendeleo
Aina ya utaftaji
Wakati wa kuandika ombi, unaweza kutaja njia ambayo kifungu hicho kitatafutwa. Njia nne zinasaidiwa: tafuta na mofolojia, bila mofolojia, tafuta kiambishi awali, tafuta kifungu.
Kwa msingi, utaftaji unategemea mofolojia.
Kutafuta bila mofolojia, weka tu ishara ya dola mbele ya maneno katika kifungu:
$ kusoma $ maendeleo
Ili kutafuta kiambishi awali, unahitaji kuweka kinyota baada ya ombi:
kusoma *
Ili kutafuta kifungu, unahitaji kubandika swala kwa nukuu mbili:
" utafiti na maendeleo "
Tafuta kwa visawe
Kujumuisha neno katika matokeo ya utaftaji wa visawe, weka hashi " #
"kabla ya neno au kabla ya usemi katika mabano.
Inapotumika kwa neno moja, hadi visawe vitatu vitapatikana kwa ajili yake.
Inapotumiwa kwa usemi wa mabano, kisawe kitaongezewa kwa kila neno ikiwa kitapatikana.
Haiwezi kuunganishwa na utaftaji usio wa mofolojia, utaftaji wa kiambishi awali, au utaftaji wa maneno.
# kusoma
Kupanga
Ili kupanga kikundi cha misemo ya utaftaji, unahitaji kutumia mabano. Hii hukuruhusu kudhibiti mantiki ya boolean ya ombi.
Kwa mfano, unahitaji kufanya ombi: pata nyaraka ambazo mwandishi ni Ivanov au Petrov, na kichwa kina maneno ya utafiti au maendeleo:
Utafutaji wa maneno takriban
Kwa utaftaji wa takriban, unahitaji kuweka tilde " ~ "mwisho wa neno kutoka kifungu. Kwa mfano:
bromini ~
Utafutaji utapata maneno kama "bromini", "rum", "prom", n.k.
Kwa kuongezea unaweza kutaja idadi kubwa zaidi ya mabadiliko: 0, 1 au 2. Kwa mfano:
bromini ~1
Kwa chaguo-msingi, mabadiliko 2 yanaruhusiwa.
Kigezo cha ukaribu
Ili kutafuta kwa ukaribu, unahitaji kuweka tilde " ~ "mwishoni mwa kifungu. Kwa mfano, kupata hati zilizo na maneno ya utafiti na maendeleo ndani ya maneno 2, tumia swala lifuatalo:
" maendeleo ya utafiti "~2
Umuhimu wa Kielezi
Tumia " ^
"mwishoni mwa usemi, halafu onyesha kiwango cha umuhimu wa usemi huu kuhusiana na mengine.
Kiwango cha juu, usemi ni muhimu zaidi.
Kwa mfano, katika usemi huu, neno "utafiti" linafaa mara nne kuliko neno "maendeleo":
kusoma ^4 maendeleo
Kwa chaguo-msingi, kiwango ni 1. Thamani zinazoruhusiwa ni nambari halisi.
Utafutaji wa muda
Ili kutaja muda ambao thamani ya uwanja inapaswa kuwekwa, unapaswa kutaja maadili ya mpaka kwenye mabano, yaliyotengwa na mwendeshaji KWA.
Upangaji wa leikografia utafanywa.
Hoja kama hiyo itarudisha matokeo na mwandishi kutoka Ivanov hadi Petrov, lakini Ivanov na Petrov hawatajumuishwa kwenye matokeo.
Kujumuisha thamani katika muda, tumia mabano ya mraba. Tumia braces zilizopotoka kutenganisha thamani.
Kwa tofauti zote kutoka kwa uhalisi katika urembo na njia, ujamaa una uhusiano wa ndani wa ndani nayo. Wamejumuishwa na msimamo mkali sana kuhusiana na ujasusi wa epigone, hamu ya kujikomboa kutoka kwa vifungo vya kanuni za classicist, kujitokeza kwenye nafasi wazi ya ukweli wa maisha, kuonyesha utajiri na utofauti wa ukweli. Sio bahati mbaya kwamba Stendhal, katika nakala yake "Racine na Shakespeare" (1824), ambayo inaweka kanuni mpya za urembo wa kweli, anaonekana chini ya bendera ya mapenzi, akiiona ndani yake sanaa ya kisasa. Vivyo hivyo vinaweza kusemwa juu ya hati muhimu, ya kimapenzi kama Utangulizi wa Hugo kwa mchezo wa kuigiza wa Cromwell (1827), ambayo ilionyesha wazi wito wa mapinduzi wa kuvunja sheria zilizowekwa tayari na ujasusi, kanuni za zamani za sanaa na kuomba ushauri tu kutoka kwa maisha yenyewe.
Karibu na shida ya mapenzi kuna kumekuwa na kunaendelea kuwa na utata mkubwa. Ubishi huu ni kwa sababu ya ugumu na ukinzani wa hali halisi ya mapenzi. Kulikuwa na udanganyifu mwingi katika kutatua shida, ambayo ilisababisha kudharau mafanikio ya mapenzi. Utumiaji wa dhana ya mapenzi kwa muziki wakati mwingine uliulizwa, wakati ilikuwa kwenye muziki kwamba alitoa maadili muhimu zaidi na ya kudumu ya kisanii.
Katika karne ya 19, mapenzi yanahusishwa na kushamiri kwa tamaduni ya muziki ya Austria, Ujerumani, Italia, Ufaransa, ukuzaji wa shule za kitaifa huko Poland, Hungary, Jamhuri ya Czech, na baadaye katika nchi zingine - Norway, Finland, Uhispania. Wanamuziki wakubwa wa karne hii - Schubert, Weber, Schumann, Rossini na Verdi, Berlioz, Chopin, Liszt, Wagner na Brahms, hadi Bruckner na Mahler (Magharibi) - labda walikuwa wa harakati ya kimapenzi au walihusishwa nao . Upendo wa kimapenzi na mila yake vimekuwa na jukumu kubwa katika ukuzaji wa muziki wa Urusi, kwa njia yao wenyewe imeonyeshwa katika kazi ya watunzi wa "wachache wenye nguvu, wote na Tchaikovsky, na zaidi - na Glazunov, Taneev, Rachmaninov, Scriabin.
Wanasayansi wa Soviet wamerekebisha maoni yao juu ya mapenzi, haswa katika kazi za muongo mmoja uliopita. Njia ya kupendeza, mbaya-ya kijamii na ujamaa ya kimapenzi kama bidhaa ya athari ya kimwinyi, sanaa ambayo inaongoza kutoka kwa ukweli kwenda kwenye ulimwengu wa fikira za kiholela za msanii, ambayo ni, kupambana na ukweli katika kiini chake, inakuwa ya kizamani. Mtazamo tofauti, ambao unaweka vigezo vya dhamana ya mapenzi kabisa kwa kutegemea uwepo ndani yake wa vitu vya njia nyingine, ya kweli, haikujitetea yenyewe pia. Wakati huo huo, dhihirisho la ukweli la mambo muhimu ya ukweli ni asili katika ujamaa yenyewe katika dhihirisho lake muhimu zaidi, la maendeleo. Pingamizi pia zinaibuliwa na upinzani usio na masharti wa ujamaa kwa ujamaa (baada ya yote, kanuni nyingi za sanaa za hali ya juu zilikuwa na athari kubwa juu ya mapenzi), na msisitizo wa kipekee juu ya sifa za kutokuwa na matumaini ya mtazamo wa kimapenzi, wazo la "ulimwengu huzuni ", ujinga wake, tafakari, upeo wa ujamaa. Mtazamo huu wa maoni uliathiri wazo la jumla la mapenzi katika kazi za muziki za miaka ya 1930 - 1940, zilizoonyeshwa, haswa, katika kifungu cha II. Sollertinsky "Romanticism, aesthetics yake ya jumla na ya muziki". Pamoja na kazi ya V. Asmus "The Aesthetics of Musical of Philosophical Romanticism" 4, kifungu hiki ni moja wapo ya kazi ya kwanza ya jumla juu ya mapenzi katika muziki wa Soviet, ingawa wakati umefanya marekebisho muhimu kwa baadhi ya vifungu vyake kuu.
Kwa sasa, tathmini ya mapenzi imekuwa tofauti zaidi, mielekeo yake anuwai inachukuliwa kulingana na vipindi vya kihistoria vya maendeleo, shule za kitaifa, sanaa na haiba kuu za kisanii. Jambo kuu ni kwamba mapenzi yanapimwa katika mapambano ya mwelekeo tofauti ndani yake. Uangalifu haswa hulipwa kwa mambo ya maendeleo ya mapenzi kama sanaa ya utamaduni wa hila wa kuhisi, ukweli wa kisaikolojia, utajiri wa kihemko, sanaa ambayo inaonyesha uzuri wa moyo na roho ya mwanadamu. Ilikuwa katika eneo hili kwamba mapenzi yalitengeneza kazi za kutokufa na kuwa mshirika wetu katika mapambano dhidi ya ubinadamu wa bourgeois avant-gardeism.
Katika tafsiri ya dhana ya "mapenzi" ni muhimu kutofautisha aina kuu mbili, zilizounganishwa - mwelekeo wa kisanii na njia.
Kama mwenendo wa kisanii, mapenzi yalitokea mwanzoni mwa karne ya 18 na 19 na kuibuka katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, wakati wa mizozo ya kijamii iliyohusishwa na kuanzishwa kwa mfumo wa mabepari huko Ulaya Magharibi baada ya mapinduzi ya mabepari wa Ufaransa ya 1789-1794.
Upendo wa kimapenzi ulipitia hatua tatu za ukuaji - mapema, kukomaa na kuchelewa. Wakati huo huo, kuna tofauti kubwa za muda katika ukuzaji wa mapenzi katika nchi tofauti za Magharibi mwa Ulaya na katika aina tofauti za sanaa.
Shule za kwanza za fasihi za mapenzi zilitokea England (shule ya ziwa) na Ujerumani (shule ya Viennese) mwishoni mwa karne ya 18. Katika uchoraji, mapenzi yalitokea Ujerumani (F.O Runge, KD Friedrich), ingawa nchi yake ya kweli ni Ufaransa: ilikuwa hapa ambapo vita ya jumla ya uchoraji wa classicist ilipiganwa na watangazaji wa mapenzi ya kimapenzi Kernko na Delacroix. Katika muziki, mapenzi yalipokea usemi wake wa mapema huko Ujerumani na Austria (Hoffmann, Weber, Schubert). Mwanzo wake ulianzia muongo wa pili wa karne ya 19.
Ikiwa hali ya kimapenzi katika fasihi na uchoraji kimsingi inakamilisha ukuzaji wake katikati ya karne ya 19, basi maisha ya mapenzi ya muziki katika nchi hizo hizo (Ujerumani, Ufaransa, Austria) ni ndefu zaidi. Katika miaka ya 30, aliingia tu kipindi cha ukomavu wake, na baada ya mapinduzi ya 1848-1849, hatua yake ya mwisho ilianza, ikidumu takriban hadi miaka ya 80 na 90 (marehemu Liszt, Wagner, Brahms; kazi ya Bruckner, mapema Mahler) . Katika shule zingine za kitaifa, kwa mfano, huko Norway, Finland, miaka ya 90 ndio kilele cha ukuzaji wa mapenzi (Grieg, Sibelius).
Kila moja ya hatua hizi ina tofauti zake muhimu. Mabadiliko haswa yalifanyika mwishoni mwa mapenzi - katika kipindi chake ngumu zaidi na cha kupingana, kilichowekwa alama wakati huo huo na mafanikio mapya na kuibuka kwa wakati wa shida.
Sharti muhimu zaidi la kijamii na kihistoria kwa kuibuka kwa mwelekeo wa kimapenzi ilikuwa kutoridhika kwa matabaka anuwai ya jamii na matokeo ya mapinduzi ya Ufaransa ya 1789-1794, ukweli huo wa mabepari, ambao, kulingana na F. Engels, ulibainika kuwa "caricature ya ahadi nzuri za waangazaji." Akiongea juu ya mazingira ya kiitikadi huko Uropa wakati wa kuibuka kwa mapenzi, Marx, katika barua yake maarufu kwa Engels (ya Machi 25, 1868), anabainisha: angalia kila kitu kwenye nuru ya zamani, ya kimapenzi, na hata watu kama Grimm hawana uhuru nayo. " Katika kifungu kilichonukuliwa, Marx anazungumza juu ya athari ya kwanza kwa Mapinduzi ya Ufaransa na Ufunuo, ambayo inalingana na hatua ya kwanza katika ukuzaji wa mapenzi, wakati vitu vyenye majibu vilikuwa vikali ndani yake (majibu ya pili, kama tunavyojua, Marx anaungana na mwelekeo wa ujamaa wa mabepari). Walijieleza kwa bidii zaidi katika majengo ya dhana ya mapenzi ya kifalsafa na fasihi huko Ujerumani (kwa mfano, kati ya wawakilishi wa shule ya Viennese - Schelling, Novalis, Schleiermacher, Wackenroder, ndugu wa Schlegel) na ibada yake ya Zama za Kati, Ukristo. Ukamilifu wa uhusiano wa kifalme wa zamani ni asili ya mapenzi ya fasihi katika nchi zingine (shule ya ziwa huko England. Chateaubriand, de Maistre huko Ufaransa). Walakini, itakuwa mbaya kupanua taarifa iliyotajwa ya Marx kwa mwenendo wote wa mapenzi (kwa mfano, hadi mapenzi ya kimapinduzi). Iliyotokana na machafuko makubwa ya kijamii, mapenzi hayakuwa, na kwa kweli hayakuweza kuwa mwenendo wa umoja. Ilikua katika mapambano ya mwelekeo tofauti - maendeleo na majibu.
L. Feuchtwanger aliunda tena picha wazi ya enzi hiyo, utata wake wa kiroho katika riwaya ya "Goya au Njia Ngumu ya Maarifa":
“Ubinadamu umechoka na juhudi za kupenda kuunda mpangilio mpya kwa wakati mfupi zaidi. Kwa gharama ya bidii kubwa, watu walijaribu kuweka chini maisha ya kijamii kwa maagizo ya sababu. Sasa mishipa ilikuwa imekwenda, kutoka kwa mwangaza mkali wa sababu ya watu walikimbia kurudi kwenye jioni ya hisia. Kote ulimwenguni, maoni ya zamani ya majibu yalikuwa yanasemwa tena. Kutoka kwa baridi ya mawazo, kila mtu alipigania joto la imani, uchaji, unyeti. Waroma waliota juu ya uamsho wa Zama za Kati, washairi walilaani siku wazi ya jua, walipenda nuru ya kichawi ya mwezi. " Hiyo ni hali ya kiroho ambayo hali ya kimapenzi ilikuwa ya kukomaa, mazingira ambayo yalisababisha kazi kama vile riwaya ya Chateaubrnack "Rene" au riwaya ya Novalis "Heinrich von Ofterdingen". Walakini, "maoni mapya, wazi na sahihi, tayari yalitawala akili," anaendelea Feuchtwanger, "na haikuwezekana kuyatoa. Upendeleo, ambao hata sasa haukutikisika, ulitikiswa, ukamilifu, asili ya kimungu ya nguvu, tofauti za kitabaka na matabaka, haki za upendeleo za kanisa na watu mashuhuri - kila kitu kiliulizwa. "
AM Gorky anasisitiza kwa usahihi ukweli kwamba mapenzi ni bidhaa ya enzi ya mpito, anaielezea kama "dhana ngumu na kila wakati isiyo wazi ya vivuli vyote, hisia na mhemko ambao unakumbatia jamii katika nyakati za mpito, lakini dokezo lake kuu ni matarajio ya kitu. kitu kipya, wasiwasi kabla ya mpya, hamu ya haraka, ya woga ya kujifunza hii mpya. "
Upendo wa kimapenzi mara nyingi hufafanuliwa kama uasi dhidi ya utumwa wa mabepari wa mwanadamu / inahusishwa sawa na utaftaji wa aina za maisha za kibepari. Ni kutoka hapa kwamba utopias zinazoendelea na za athari za mapenzi huzaliwa. Hali nzuri ya pande hasi na utata wa jamii ya mabepari changa, maandamano dhidi ya mabadiliko ya watu kuwa "mamluki wa tasnia" 3 ilikuwa hatua nzuri ya mapenzi.! "Uhamasishaji wa utata wa ubepari unawaweka (wapenzi. - N. N.) juu ya watazamaji vipofu ambao wanakanusha utata huu," aliandika V. I. Lenin.
Mtazamo tofauti kwa michakato inayoendelea ya kijamii, kwa mapambano kati ya mpya na ya zamani, ilileta tofauti za kimsingi kabisa katika kiini cha dhana ya kimapenzi, katika mwelekeo wa kiitikadi wa wasanii wa mwelekeo tofauti wa kimapenzi. Ukosoaji wa fasihi unatofautisha kati ya mikondo inayoendelea na ya kimapinduzi katika mapenzi, kwa upande mmoja, na mikondo ya majibu na ya kihafidhina, kwa upande mwingine. Akisisitiza upinzani wa mitindo hii miwili ya mapenzi, Gorky anawaita "wenye bidii; na "watazamaji". Wa kwanza wao "hutafuta kuimarisha mapenzi ya mwanadamu kwa maisha yote, kumfanya ndani yake uasi dhidi ya ukweli, dhidi ya ukandamizaji wowote wake." Ya pili, badala yake, "inajaribu au kupatanisha mtu na ukweli, kuipamba, au kuvuruga ukweli." Baada ya yote, kutoridhika kwa wapenzi na ukweli kulikuwa mara mbili. "Machafuko, ugomvi, ugomvi," aliandika Pisarev kwenye hafla hii. "Ndoto yangu inaweza kuzidi hali ya asili, au inaweza kukosa kabisa upande, ambapo hakuna hali ya asili ya matukio inaweza kuja." Lenin kwa anwani ya ujamaa wa kiuchumi: ". Mipango" ya ujamaa inaonyeshwa kwa urahisi sana kwa sababu ya ujinga wa masilahi ya kweli, ambayo ndio kiini cha mapenzi. "
Kutofautisha nafasi za upendaji uchumi, kukosoa miradi ya Sismondi, V. I. Lenin alizungumza vyema juu ya wawakilishi wanaoendelea wa ujamaa kama vile Owen, Fourier, Thompson: tasnia ya mashine. Walionekana katika mwelekeo sawa na maendeleo halisi; kweli walikuwa mbele ya maendeleo haya ”3. Kauli hii pia inaweza kuhusishwa na maendeleo, kimsingi mapinduzi, mapenzi katika sanaa, ambao kati yao takwimu za Byron, Shelley, Hugo, Manzoni walisimama katika fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Kwa kweli, mazoezi ya ubunifu ni ngumu zaidi na tajiri kuliko mpango wa mikondo miwili. Kila mwenendo ulikuwa na lahaja yake ya kupingana. Katika muziki, tofauti hii ni ngumu sana na haifai sana.
Ugumu wa ujamaa ulifunuliwa sana katika mtazamo wake kwa Kutaalamika. Mwitikio wa kimapenzi kwa mwangaza haukuwa wa moja kwa moja na upande mmoja hasi. Mtazamo kuelekea maoni ya Mapinduzi ya Ufaransa na Kutaalamika ilikuwa ncha ya mgongano wa mwelekeo anuwai wa mapenzi. Hii ilionyeshwa wazi, kwa mfano, katika msimamo tofauti wa wapenzi wa Kiingereza. Wakati washairi wa shule ya ziwa (Coleridge, Wordsworth na wengine) walikataa falsafa ya Kutaalamika na mila ya ujamaa iliyohusishwa nayo, wapenzi wa kimapenzi Shelley na Byron walitetea wazo la Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789-1794, na katika kazi zao walifuata mila ya uraia wa kishujaa, kawaida kwa upendeleo wa kimapinduzi.
Huko Ujerumani, kiunga muhimu zaidi kati ya ujasusi wa ujasusi na mapenzi ni harakati ya Sturm und Drang, ambayo iliandaa urembo na picha za fasihi ya Kijerumani (sehemu ya muziki - mapenzi ya mapema ya Schubert). Mawazo ya kielimu husikika katika kazi kadhaa za uandishi wa habari, falsafa na sanaa ya wapendanao wa Ujerumani. Kwa hivyo, "Wimbo wa Binadamu" Fr. Hölderlin, mpenda Schiller, alikuwa mpangilio wa mashairi wa maoni ya Rousseau. Mawazo ya Mapinduzi ya Ufaransa yanatetewa na Fr. Schlegel, wapenzi wa Jena walithamini Goethe. Katika falsafa na urembo wa Schelling, mkuu anayetambuliwa kwa ujumla wa shule ya Kimapenzi, kuna uhusiano na Kant na Fichte.
Katika kazi za mwandishi wa michezo wa Austria, wa kisasa wa Beethoven na Schubert - Grillparzer - vitu vya kimapenzi na vya classicist (rufaa kwa zamani) vimeunganishwa sana. Wakati huo huo, Novalis, aliyeitwa na Goethe "mfalme wa mapenzi", anaandika maandishi na riwaya zinazochukia sana itikadi ya kielimu ("Ukristo au Ulaya", "Heinrich von Ofterdingen").
Katika mapenzi ya muziki, haswa kwa Austrian na Kijerumani, mwendelezo kutoka kwa sanaa ya kitabia unaonekana wazi. Inajulikana jinsi uhusiano wa kimapenzi wa mapema - Schubert, Hoffmann, Weber - na shule ya zamani ya Viennese (haswa na Mozart na Beethoven) ni muhimu. Hazijapotea, lakini zinaimarishwa kwa siku zijazo (Schumann, Mendelssohn), hadi hatua yake ya baadaye (Wagner, Brahms, Bruckner).
Wakati huo huo, wapenzi wa kimaendeleo walipinga usomi, walionyesha kutoridhika sana na vifungu vya kidini vya aesthetics ya classicist, walikosoa skematism na upande mmoja wa njia ya busara. Upinzani mkali zaidi kwa ujasusi wa Kifaransa wa karne ya 17 uliwekwa alama na ukuzaji wa sanaa ya Ufaransa mnamo theluthi ya kwanza ya karne ya 19 (ingawa hapa mapenzi na ujasusi uliingiliana, kwa mfano, katika kazi ya Berlioz). Kazi za kutisha za Hugo na Stendhal, taarifa za Georges Sand, Delacroix zimejaa ukosoaji mkali wa aesthetics ya classicism ya karne ya 17 na 18. Miongoni mwa waandishi, imeelekezwa dhidi ya kanuni za kawaida za kawaida za mchezo wa kuigiza (haswa, dhidi ya umoja wa wakati, mahali na hatua), tofauti isiyoweza kubadilika kati ya aina na aina za urembo (kwa mfano, tukufu na ya kawaida), upeo wa nyanja za ukweli ambazo zinaweza kuonyeshwa na sanaa. Katika kujitahidi kwao kuonyesha kutofautisha kwa maisha, kuunganisha pamoja anuwai zake tofauti, wapenzi wa kimapenzi wanageukia Shakespeare kama bora ya urembo.
Mzozo na aesthetics ya ujamaa, unaenda kwa njia tofauti na kwa viwango tofauti vya ukali, pia inaashiria harakati ya fasihi katika nchi zingine (huko England, Ujerumani, Poland, Italia na kwa uwazi sana nchini Urusi).
Moja ya vichocheo muhimu zaidi kwa ukuzaji wa mapenzi ya kimaendeleo ilikuwa harakati ya kitaifa ya ukombozi, iliyoamshwa na Mapinduzi ya Ufaransa, kwa upande mmoja, na vita vya Napoleon, kwa upande mwingine. Ilisababisha matamanio muhimu ya mapenzi, kama vile kupendezwa na historia ya kitaifa, ushujaa wa harakati maarufu, katika kipengele cha kitaifa na sanaa ya watu. Yote hii iliongoza mapambano ya opera ya kitaifa huko Ujerumani (Weber), iliamua mwelekeo wa mapinduzi na uzalendo wa mapenzi katika Italia, Poland, na Hungary.
Harakati za kimapenzi ambazo zilifagilia nchi za Ulaya Magharibi, ukuzaji wa shule za kitaifa za kimapenzi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 zilitoa msukumo mkubwa sana wa ukusanyaji, utafiti na maendeleo ya kisanii ya ngano - fasihi na muziki. Waandishi wa kimapenzi wa Ujerumani, wakiendelea na mila ya Herder na Sturmers, walikusanya na kuchapisha makaburi ya sanaa ya watu - nyimbo, ballads, hadithi za hadithi. Ni ngumu kupindua umuhimu wa mkusanyiko Pembe ya Ajabu ya Kijana, iliyoandaliwa na L. I. Arnim na K. Brentano, kwa maendeleo zaidi ya mashairi na muziki wa Ujerumani. Katika muziki, ushawishi huu hupita katika karne yote ya 19, hadi mizunguko ya wimbo wa Mahler na symphony. Ndugu Jacob na Wilhelm Grimm, wakusanyaji wa hadithi za kitamaduni, walifanya mengi kusoma hadithi za Wajerumani na fasihi za zamani, wakiweka msingi wa masomo ya kisayansi ya Wajerumani.
Katika uwanja wa ukuzaji wa ngano za Uskoti, sifa za V. Scott ni nzuri, Kipolishi - A. Mitskevich na Y. Slovatsky. Katika ngano ya muziki, ambayo ilikuwa katika utoto wa ukuzaji wake mwanzoni mwa karne ya 19, majina ya watunzi G.I.
Inajulikana ni nini muziki wenye rutuba wa udongo ulikuwa wa watunzi wa kitaifa kama vile Weber, Schubert, Chopin, Schumann, Liszt, Brahms. Rufaa kwa hii "hazina isiyoweza kutoweka ya nyimbo" (Schumann), ufahamu wa kina wa roho ya muziki wa kitamaduni, aina na misingi ya sauti iliamua nguvu ya ujanibishaji wa kisanii, demokrasia, athari kubwa ya kibinadamu ulimwenguni ya sanaa ya wanamuziki hawa wa kimapenzi.
Kama mwelekeo wowote wa kisanii, mapenzi ni msingi wa njia fulani ya ubunifu inayojulikana kwake, kanuni za utaftaji wa kisanii wa ukweli, njia yake, na kuielewa, kawaida kwa mwelekeo huu. Kanuni hizi zimedhamiriwa na mtazamo wa ulimwengu wa msanii, msimamo wake kuhusiana na michakato ya kisasa ya kijamii (ingawa, kwa kweli, uhusiano kati ya mtazamo wa ulimwengu wa ubunifu na ubunifu sio moja kwa moja).
Bila kugusa kiini cha njia ya kimapenzi, tunaona kwamba baadhi ya mambo yake hujidhihirisha baadaye (kuhusiana na mwelekeo) vipindi vya kihistoria. Walakini, kupita zaidi ya mwelekeo maalum wa kihistoria, itakuwa sahihi zaidi kuzungumzia mila ya kimapenzi, mwendelezo, ushawishi au mapenzi kama kielelezo cha sauti fulani ya kihemko iliyoinuliwa inayohusiana na kiu cha uzuri, na hamu ya "kuishi maisha mara kumi . "
Kwa hivyo, kwa mfano, mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, mapenzi ya kimapinduzi ya Gorky mapema yalipamba moto katika fasihi ya Kirusi; mapenzi ya ndoto, ya hadithi ya kishairi huamua uhalisi wa kazi ya A. Green, hupata usemi wake mapema Paustovsky. Katika muziki wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 20, kazi za Scriabin na mapema Myaskovsky zinaonyeshwa na sifa za mapenzi, ambayo kwa wakati huu inaungana na ishara. Katika suala hili, inafaa kumkumbuka Blok, ambaye aliamini kuwa ishara "inahusishwa na mapenzi zaidi kuliko mikondo mingine yote."
Katika muziki wa Ulaya Magharibi, mstari wa ukuzaji wa mapenzi katika karne ya 19 ulikuwa ukiendelea hadi udhihirisho wa marehemu kama vile sinema za mwisho za Bruckner, kazi ya mapema ya Mahler (mwishoni mwa miaka ya 80 hadi 90), mashairi kadhaa ya symphonic ya R. Strauss (Kifo na Kutaalamika, 1889; "Hivi alizungumza Zarathustra", 1896) na wengine.
Sababu nyingi kawaida huonekana katika tabia ya njia ya kisanii ya mapenzi, lakini hawawezi kutoa ufafanuzi kamili. Kuna mabishano juu ya ikiwa inawezekana kabisa kutoa ufafanuzi wa jumla wa njia ya mapenzi, kwa sababu, kwa kweli, ni muhimu kuzingatia sio tu mwelekeo tofauti wa mapenzi, lakini pia maelezo ya aina ya sanaa, wakati , shule ya kitaifa, na ubinafsi wa ubunifu.
Na bado, nadhani, inawezekana kujumlisha sifa muhimu zaidi za njia ya kimapenzi B kwa ujumla, vinginevyo isingewezekana kuizungumzia kama njia kwa ujumla1. Ni muhimu kuzingatia ugumu wa huduma za kufafanua, kwani, ikichukuliwa kando, wanaweza kuwapo katika njia nyingine ya ubunifu.
Belinsky ana ufafanuzi wa jumla wa mambo mawili muhimu ya njia ya kimapenzi. "Kwa maana yake ya karibu na muhimu zaidi, mapenzi sio kitu kingine bali ulimwengu wa ndani wa roho ya mtu, maisha ya ndani kabisa ya moyo wake," anaandika Belinsky, akizingatia hali ya kimapenzi ya kimapenzi, mwelekeo wake wa kisaikolojia. Kuendeleza ufafanuzi huu, mkosoaji anafafanua: "Nyanja yake, kama tulivyosema, ni maisha yote ya ndani ya mtu, hiyo ardhi ya kushangaza ya roho na moyo, ambayo matarajio yote ya milele ya bora na ya juu huinuka, akijaribu pata kuridhika katika maoni yaliyoundwa na fantasy. " Hii ni moja ya sifa kuu za mapenzi.
Kipengele kingine cha msingi kinafafanuliwa na Belinsky kama "ugomvi wa ndani na ukweli." II ingawa Belinsky alitoa maana kali sana kwa ufafanuzi wa mwisho (hamu ya wapenzi wa kwenda "maisha ya zamani"), anaweka mkazo sahihi juu ya maoni yanayopingana ya ulimwengu na wapenzi, kanuni ya kupinga inayotakikana na halisi, husababishwa na hali ya maisha ya kijamii ya enzi kuu yenyewe.
Vifungu kama hivyo vilikutana mapema huko Hegel: "Ulimwengu wa roho unashinda ushindi juu ya ulimwengu wa nje. na kama matokeo ya hii, hali ya hisia hushushwa. " Hegel anabainisha pengo kati ya kujitahidi na hatua, "hamu ya roho kwa bora" badala ya hatua na utekelezaji4.
Inafurahisha kuwa A. V. Schlegel alikuja maelezo kama hayo ya mapenzi, lakini kutoka kwa nafasi tofauti. Akilinganisha sanaa ya zamani na ya kisasa, alifafanua mashairi ya Uigiriki kama mashairi ya furaha na milki, yenye uwezo wa kuelezea vyema, na ya kimapenzi kama mashairi ya uchungu na hamu, isiyo na uwezo wa kumwilisha bora katika kujitahidi kwa wasio na mwisho5. Kwa hivyo, tofauti katika tabia ya shujaa ifuatavyo: dhana ya zamani ya mwanadamu ni maelewano ya ndani, shujaa wa kimapenzi ni mgawanyiko wa ndani.
Kwa hivyo, kujitahidi kwa bora na pengo kati ya ndoto na ukweli, kutoridhika na iliyopo na usemi wa kanuni nzuri kupitia picha za bora, zinazohitajika ni sifa nyingine kuu ya njia ya kimapenzi.
Kuendeleza kwa sababu ya kibinafsi ni moja ya tofauti kati ya mapenzi na uhalisi. Upendo wa kimapenzi "ulijaa mtu, mtu binafsi, na kumpa ulimwengu ulimwengu wa ndani, ukimtenganisha na ulimwengu wenye malengo," anaandika mkosoaji wa fasihi wa Soviet B. Suchkov
Walakini, mtu haipaswi kuinua upendeleo wa njia ya kimapenzi kabisa na kukataa uwezo wake wa kujumlisha na kuandika, ambayo, mwishowe, kuonyesha ukweli halisi. Muhimu katika suala hili ni maslahi ya kimapenzi katika historia. “Upendo wa kimapenzi haukuonyesha tu mabadiliko yaliyotokea katika ufahamu wa umma baada ya mapinduzi. Kuhisi na kuwasilisha uhamaji wa maisha, kutofautika kwake, na pia uhamaji wa hisia za kibinadamu ambazo hubadilika na mabadiliko yanayotokea ulimwenguni, mapenzi hayakuepukika yaligundua historia katika kufafanua na kuelewa matarajio ya maendeleo ya kijamii. "
Mpangilio, msingi wa kitendo, huonekana kwa njia safi na mpya katika sanaa ya kimapenzi, ikitengeneza, haswa, jambo muhimu sana la picha ya muziki kwa watunzi wengi wa kimapenzi, kuanzia na Hoffmann, Schubert na Weber.
Mtazamo unaopingana wa ulimwengu na wapenzi hupata usemi katika kanuni ya antitheses ya polar, au "ulimwengu maradufu". Imeonyeshwa katika polarity, hali-mbili ya tofauti kubwa (ya kweli ni ya kupendeza, mtu ni ulimwengu unaomzunguka), kwa kulinganisha mkali wa kategoria za urembo (tukufu na ya kila siku, nzuri na ya kutisha , ya kusikitisha na ya kuchekesha, nk). Inahitajika kusisitiza antinomies ya aesthetics ya kimapenzi yenyewe, ambayo sio tu antitheses ya makusudi inafanya kazi, lakini pia kupingana kwa ndani - kupingana kati ya vitu vyake vya kupenda vitu na vyema. Namaanisha, kwa upande mmoja, ufisadi wa mapenzi, kuzingatia urafiki wa kidunia na nyenzo za ulimwengu (hii imeonyeshwa sana kwenye muziki), na kwa upande mwingine, kujitahidi kwa vikundi bora kabisa, dhahania - ubinadamu "(Wagner)," uke wa milele "(Karatasi). Warumi wanajitahidi kuonyesha usawa, uhalisi wa kibinafsi wa matukio ya maisha na wakati huo huo asili yao "kamili", mara nyingi hueleweka kwa maana ya kufikirika. Mwisho ni tabia ya upendaji wa fasihi na nadharia yake. Maisha, maumbile huwasilishwa hapa kama kielelezo cha "isiyo na mwisho", utimilifu wake unaweza kukadiriwa tu na hisia iliyovuviwa ya mshairi.
Wanafalsafa wa kinadharia wa ujamaa wanachukulia muziki kuwa wa mapenzi zaidi ya sanaa zote haswa kwa sababu, kwa maoni yao, "ina mada yake tu isiyo na mwisho" 1. Falsafa, fasihi na muziki, kuliko hapo awali, vimeungana kati yao (mfano wazi wa hii ni kazi ya Wagner). Muziki ulichukua moja ya maeneo ya kuongoza katika dhana za urembo za wanafalsafa kama vile Schelling, ndugu wa Schlegel, Schopenhauer2. Walakini, ikiwa upenzi wa fasihi na falsafa uliathiriwa zaidi na nadharia ya sanaa kama ishara ya "isiyo na mwisho", "ya kimungu", "kamili", kwenye muziki tutapata, badala yake, malengo ya "picha" isiyokuwa ya kawaida kabla ya enzi ya kimapenzi, iliyoamuliwa na tabia, uchoraji wa sauti ya picha ... Njia ya muziki kama "utambuzi wa busara wa mawazo" 3 iko katikati ya maoni ya urembo ya Wagner, ambaye, licha ya watangulizi wake wa fasihi, anathibitisha ukamilifu wa mwili wa picha ya muziki.
Katika kukagua hali ya maisha, mapenzi ni sifa ya hyperbolization, ambayo inaonyeshwa katika kunoa kwa tofauti, kwa nguvu ya kuvutia, isiyo ya kawaida. "Kawaida ni kifo cha sanaa," atangaza Hugo. Walakini, tofauti na hii, mwingine wa kimapenzi, Schubert, anazungumza katika muziki wake juu ya "mtu jinsi alivyo." Kwa hivyo, kwa muhtasari, ni muhimu kutofautisha angalau aina mbili za shujaa wa kimapenzi. Mmoja wao ni shujaa wa kipekee, aliye juu juu ya watu wa kawaida, mfikiriaji mbaya aliyegawanyika ndani, mara nyingi akiingia kwenye muziki kutoka kwa woga; kazi za fasihi au hadithi: Faust, Manfred, Childe Harold, Wotan. Ni tabia ya ujamaa wa kukomaa na haswa wa kimapenzi wa muziki (Berlioz, Liszt, Wagner). Mwingine ni mtu rahisi, anayehisi sana maisha, aliye na uhusiano wa karibu na maisha na asili ya ardhi yake ya asili. Huyo ndiye shujaa wa Schubert, Mendelssohn, sehemu ya Schumann, Brahms. Hapa ushawishi wa kimapenzi unalinganishwa na uaminifu, unyenyekevu, uasili.
Tofauti kabisa ni mfano wa maumbile, uelewa wake katika sanaa ya kimapenzi, ambayo ilizingatia sana mada ya maumbile katika ulimwengu wake, falsafa ya asili, na, kwa upande mwingine, wimbo wa sauti. Asili ni nzuri na ya kupendeza katika kazi za Berlioz, Liszt, Wagner na wa karibu, wa karibu katika mizunguko ya sauti ya Schubert au kwenye picha ndogo za Schumann. Tofauti hizi pia hudhihirishwa katika lugha ya muziki: uandishi wa wimbo wa Schubert na upakiaji wa kimapenzi, nyimbo za kuongea za Liszt au Wagner.
Lakini haijalishi aina tofauti za mashujaa, anuwai ya picha, lugha, kwa ujumla, sanaa ya kimapenzi inajulikana kwa umakini maalum kwa utu, njia mpya ya kuifikia. Shida ya utu katika mgongano wake na mazingira ni msingi wa mapenzi. Hii ndio haswa ambayo Gorky anasisitiza, akisema kwamba mada kuu ya fasihi ya karne ya 19 ilikuwa "utu katika upinzani wake kwa jamii, serikali, maumbile", "mchezo wa kuigiza wa mtu ambaye maisha yanaonekana kuwa nyembamba." Belinsky anaandika juu ya hiyo hiyo kuhusiana na Byron: "Huu ni utu wa kibinadamu, ulioasi dhidi ya kawaida na, kwa uasi wake wa kiburi, ukijitegemea." Kwa nguvu kubwa ya kimapenzi, wapenzi walielezea mchakato wa kutengwa kwa mwanadamu katika jamii ya mabepari. Upendo wa kimapenzi uliangazia mambo mapya ya psyche ya mwanadamu. Alikuwa na utu katika dhihirisho la karibu zaidi, la kisaikolojia. Mwanamume kutoka kwa mapenzi, kwa sababu ya kufunuliwa kwa ubinafsi wake, anaonekana kuwa ngumu zaidi na anayepingana kuliko katika sanaa ya ujasusi.
Sanaa ya kimapenzi ilifanya mambo mengi ya kawaida ya enzi yake, haswa katika uwanja wa maisha ya kiroho ya mwanadamu. Katika matoleo na suluhisho tofauti, "ungamo la mwana wa karne" linajumuishwa katika fasihi ya kimapenzi na muziki - wakati mwingine elegiac, kama huko Musset, wakati mwingine huinuliwa kuwa ya kutisha (Berlioz), wakati mwingine falsafa (Liszt, Wagner), wakati mwingine kwa shauku. waasi (Schumann) au wa kawaida na wakati huo huo wa kutisha (Schubert). Lakini katika kila mmoja wao kuna leitmotif ya matakwa yasiyotimizwa, "hamu ya tamaa za kibinadamu," kama Wagner alisema, inayosababishwa na kukataa ukweli wa mabepari na kiu ya "ubinadamu wa kweli." Mchezo wa kuigiza wa utu, kwa asili, hubadilika kuwa mandhari ya kijamii.
Jambo kuu katika urembo wa kimapenzi lilikuwa wazo la usanisi wa sanaa, ambayo ilicheza jukumu kubwa katika ukuzaji wa fikira za kisanii. Tofauti na aesthetics ya classicist, romantics wanasema kuwa sio tu hakuna mipaka isiyoweza kupitishwa kati ya sanaa, lakini, badala yake, kuna uhusiano wa kina na kawaida. “Urembo wa sanaa moja ni urembo wa mwingine; nyenzo tu ni tofauti, ”aliandika Schumann4. Alimwona F. F. Rückert "mwanamuziki mkubwa wa maneno na mawazo" na akajitahidi katika nyimbo zake "kufikisha mawazo ya shairi karibu halisi" 2. Katika mizunguko yake ya piano, Schumann hakuanzisha tu roho ya mashairi ya kimapenzi, lakini pia aina, mbinu za utunzi - tofauti, kukatiza mipango ya hadithi, tabia ya riwaya za Hoffmann. II, badala yake, katika kazi za fasihi za Hoffmann mtu anaweza kuhisi "kuzaliwa kwa mashairi kutoka kwa roho ya muziki" 3.
Romantics ya mwelekeo tofauti huja kwa wazo la usanisi wa sanaa kutoka nafasi tofauti. Kwa wengine, haswa wanafalsafa na wanadharia wa mapenzi, hujitokeza kwa msingi wa maoni, juu ya wazo la sanaa kama kielelezo cha ulimwengu, kabisa, ambayo ni, aina fulani ya kiini cha umoja na kisicho na mwisho cha ulimwengu. Kwa wengine, wazo la usanifu linaibuka kama matokeo ya hamu ya kupanua mipaka ya yaliyomo kwenye picha ya kisanii, kutafakari maisha katika udhihirisho wake wote, ambayo, kwa asili, kwa msingi halisi. Huu ndio msimamo, mazoezi ya ubunifu wa wasanii wakubwa wa enzi hizo. Kuweka mbele thesis inayojulikana juu ya ukumbi wa michezo kama "kioo cha maisha kilichojilimbikizia", Hugo alisisitiza: "Kila kitu kilichopo katika historia, maishani, kwa mtu lazima na anaweza kupata utafakari wake ndani yake (katika ukumbi wa michezo - NN) , lakini tu kwa msaada wa wand wa sanaa ya kichawi ”.
Wazo la usanifu wa sanaa linahusiana sana na kuingiliana kwa anuwai ya aina - epic, mchezo wa kuigiza, sauti - na vikundi vya urembo (tukufu, vichekesho, n.k.). Dhana nzuri ya fasihi ya kisasa ni "mchezo wa kuigiza, unaochanganya pumzi moja ya kutisha na ya juu, ya kutisha na ya kula, janga na ucheshi."
Katika muziki, wazo la usanisi wa sanaa lilitengenezwa haswa kwa bidii na mfululizo katika uwanja wa opera. Wazo hili ndio msingi wa aesthetics ya waundaji wa opera ya kimapenzi ya Ujerumani - Hoffmann na Weber, mageuzi ya mchezo wa kuigiza wa Wagner. Kwa msingi huo huo (usanisi wa sanaa), muziki wa programu ya kimapenzi ulikua, ushindi mkubwa wa utamaduni wa muziki wa karne ya 19 kama kipindi cha symphony.
Shukrani kwa usanisi huu, uwanja wa kuelezea wa muziki yenyewe umepanuka na kutajirika. Kwa muhtasari wa ubora wa neno, mashairi katika kazi ya kutengenezea kwa njia yoyote husababisha kazi ya pili, inayosaidia ya muziki. Kinyume chake, katika kazi za Weber, Wagner, Berlioz, Liszt na Schumann, muziki ulikuwa sababu yenye nguvu zaidi na yenye ufanisi, yenye uwezo kwa njia yake mwenyewe, katika aina zake za "asili", ili kumwilisha kile fasihi na uchoraji huleta. "Muziki ni utambuzi wa hisia za fikra" - nadharia hii ya Wagner ina maana pana. Hapa tunakuja kwa shida ya s na n-thesis ya agizo la pili, usanisi wa ndani kulingana na ubora mpya wa picha za muziki katika sanaa ya kimapenzi. Kwa ubunifu wao, wapenzi wa kimapenzi wameonyesha kuwa muziki wenyewe, unapanua mipaka yake ya urembo, una uwezo wa kushirikisha sio tu hisia za jumla, mhemko, wazo, lakini pia "kutafsiri" kwa lugha yao wenyewe na msaada mdogo wa maneno au hata bila hiyo, picha za fasihi na uchoraji, kurudia maendeleo ya njama ya fasihi, kuwa ya kupendeza, ya kupendeza na ya kupendeza, yenye uwezo wa kuunda tabia wazi, picha "mchoro" (kumbuka usahihi wa kushangaza wa picha za muziki za Schumann) na wakati huo huo sio kupoteza mali yake ya kimsingi ya kuonyesha hisia.
Hii haikugunduliwa tu na wanamuziki wakubwa, bali pia na waandishi wa enzi hiyo. Akibainisha uwezekano wa ukomo wa muziki katika kufunua psyche ya kibinadamu, kwa mfano, Georges Sand, aliandika kwamba muziki "unarudia hata kuonekana kwa vitu, bila kuanguka katika athari ndogo za sauti, au kwa kuiga nyembamba ya kelele za ukweli" i. Tamaa ya kuongea na kupaka rangi na muziki ilikuwa jambo kuu kwa muundaji wa symphonism ya programu ya kimapenzi Berlioz, ambayo Sollertinsky alisema hivi waziwazi: msisimko wa hadithi ya mapenzi ya kidunia, dhoruba na ngurumo, umati wa watu wa sherehe za kufurahisha, maonyesho ya wachekeshaji wa farasi, mazishi ya mashujaa wa mapinduzi, mikutano ya mazishi iliyojaa pathos - hii yote Berlioz inatafuta kutafsiri katika lugha ya muziki. " Wakati huo huo, Berlioz hakujumuisha umuhimu kama huo kwa neno, kwani inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. "Siamini kwamba kulingana na nguvu na nguvu ya kujieleza, sanaa kama vile uchoraji na hata mashairi inaweza kuwa sawa na muziki!" - alisema mtunzi3. Bila usanisi huu wa ndani wa kanuni za muziki, fasihi na picha, kazi ya muziki yenyewe isingekuwa symphony ya Liszt, shairi lake la muziki la falsafa.
Mchanganyiko wa kanuni za kuelezea na za picha, mpya ikilinganishwa na mtindo wa kitamaduni, huonekana katika mapenzi ya muziki katika hatua zake zote kama moja ya huduma maalum. Katika nyimbo za Schubert, sehemu ya piano inaunda mhemko na "inaelezea" mpangilio wa hatua, kwa kutumia uwezekano wa uchoraji wa muziki na uchoraji wa sauti. Mifano dhahiri ya hii ni "Margarita kwenye Gurudumu Linalozunguka", "Forest Tsar", nyimbo nyingi kutoka kwa "Mwanamke Mzuri wa Miller", "Barabara ya Baridi". Moja ya mifano ya kushangaza ya uandishi sahihi wa sauti na lakoni ni sehemu ya piano ya The Double. Simulizi ya picha ni tabia ya muziki wa ala wa Schubert, haswa symphony yake katika C kuu, sonata katika B kuu, fantasy "The Wanderer". Muziki wa piano wa Schumann umejaa "sauti ya mhemko" ya hila; sio bahati mbaya kwamba Stasov alimwona kama mchoraji mahiri wa picha.
Chopin, kama Schubert, ambaye ni mgeni katika mpango wa fasihi, katika picha zake za kupendeza na fantasasi katika f-moll huunda aina mpya ya mchezo wa kuigiza, ambao unaonyesha yaliyomo kwa njia nyingi, hatua ya kushangaza na picha za kupendeza zilizomo katika maandishi ya fasihi.
Kwa msingi wa mchezo wa kuigiza wa antitheses, aina za muziki za bure na bandia huibuka, inayojulikana na kutengwa kwa sehemu tofauti ndani ya muundo wa sehemu moja na mwendelezo, umoja wa safu ya jumla ya maendeleo ya kiitikadi-kielelezo.
Kwa asili, ni juu ya sifa za kimapenzi za mchezo wa kuigiza wa sonata, uelewa mpya na utumiaji wa uwezekano wake wa mazungumzo. Mbali na huduma hizi, ni muhimu hapa kusisitiza utofauti wa kimapenzi wa picha, mabadiliko yake. Tofauti za mazungumzo ya mchezo wa kuigiza wa sonata hupata maana mpya kati ya wapenzi. Wanafunua uwili wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, kanuni iliyotajwa hapo juu ya "ulimwengu maradufu". Hii hupata usemi katika polarity ya tofauti, ambayo mara nyingi huundwa kwa kubadilisha picha moja (kwa mfano, dutu moja ya kanuni za Faustian na Mephistophelian huko Liszt). Hapa sababu ya kuruka kwa kasi, mabadiliko ya ghafla (hata upotovu) wa kiini chote cha picha hiyo, na sio kawaida ya maendeleo yake na mabadiliko, kwa sababu ya ukuaji wa sifa zake katika mchakato wa mwingiliano wa kanuni zinazopingana, kama katika Classics, na juu ya yote huko Beethoven, anafanya kazi.
Mchezo wa mzozo wa mapenzi ni sifa yake mwenyewe, ambayo imekuwa ya kawaida, mwelekeo wa ukuzaji wa picha - ukuaji wa nguvu wa kawaida wa picha nyepesi (sehemu ya upande) na kuvunjika kwa kushangaza, usumbufu wa ghafla wa safu yake maendeleo na uvamizi wa mwanzo mbaya, mbaya. Kawaida ya "hali" hii inakuwa dhahiri ikiwa tunakumbuka symphony ya Schubert katika h-mdogo, sonata ya Chopin katika b-mdogo, haswa ballads zake, kazi za kushangaza zaidi za Tchaikovsky, na nguvu mpya kama msanii wa kweli aliye na wazo la Mzozo kati ya ndoto na ukweli, msiba wa matarajio yasiyotimizwa katika hali ya ukatili, ukweli wa uadui. Kwa kweli, moja ya aina ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi imeonyeshwa hapa, lakini maoni ni muhimu sana na ya kawaida.
Aina nyingine ya mchezo wa kuigiza "- mageuzi - inahusishwa na wapenzi wa kimapenzi na sura ndogo ya picha, kufunuliwa kwa vivuli vyake vingi vya kisaikolojia, maelezo. Kanuni kuu ya maendeleo hapa ni utofauti wa melodic, harmonic, timbre, ambao haubadiliki. kiini cha picha, asili ya aina yake, lakini ikionyesha michakato ya kina, ya nje inayoonekana ya maisha ya akili, harakati zao za kila wakati, mabadiliko, mabadiliko - kanuni hii ndio msingi wa wimbo wa symphonism uliozaliwa na Schubert na maumbile yake.
Asili ya njia ya Schubert ilielezewa vizuri na Asafiev: "Kinyume na uundaji mkubwa wa madai. Kupunguza heka heka, viwango vya nguvu, "uvimbe" na kukonda kwa tishu - kwa neno moja, dhihirisho la maisha ya kikaboni katika aina hii ya "wimbo" sonatas hushinda njia za sauti, juu ya tofauti za ghafla, juu ya mazungumzo makubwa na utangazaji wa haraka wa maoni . Schubert's Big B-cig "Sonata ni mfano halisi wa mwenendo huu."
Sio vitu vyote muhimu vya njia ya kimapenzi na aesthetics inayoweza kupatikana katika kila aina ya sanaa.
Ikiwa tunazungumza juu ya muziki, basi usemi wa moja kwa moja wa aesthetics ya kimapenzi ulikuwa katika opera, kama aina haswa inayohusiana sana na fasihi. Hapa, maoni maalum ya mapenzi ya kimapenzi kama mawazo ya hatima, ukombozi, kushinda laana ambayo inamshawishi shujaa, nguvu ya upendo wa kujitolea hutengenezwa (Freischutz, The Dutch Flying, Tannhäuser). Opera inaonyesha msingi wa njama ya fasihi ya kimapenzi, nafasi ya ulimwengu wa kweli na mzuri. Ndio hapa ambapo hadithi za uwongo zilizo katika sanaa ya kimapenzi, vitu vya udhanifu wa asili ulio katika mapenzi ya fasihi, imeonyeshwa. Wakati huo huo, kwa mara ya kwanza, mashairi ya mhusika wa kitaifa-yaliyopandwa na mapenzi yanastawi sana katika opera.
Katika muziki wa ala, njia ya kimapenzi ya ukweli hudhihirishwa, kupitisha njama (ikiwa ni muundo usiopangwa), B dhana ya jumla ya kiitikadi ya kazi hiyo, katika hali ya mchezo wa kuigiza, hisia zilizojumuishwa, katika sura ya pekee ya muundo wa kisaikolojia wa picha. Sauti ya kihemko na kisaikolojia ya muziki wa kimapenzi hutofautishwa na anuwai ngumu na inayobadilika ya vivuli, kujieleza kwa urefu, na mwangaza wa kipekee wa kila wakati ulio na uzoefu. Hii imejumuishwa katika upanuzi na ubinafsishaji wa uwanja wa kimistiki wa melodi ya kimapenzi, katika kunoa kwa kazi za kupendeza na za kuelezea za maelewano. Ugunduzi usiokoma wa mapenzi katika uwanja wa orchestra, miti ya ala.
Njia za kufafanua, "hotuba" ya muziki yenyewe na vifaa vyake vya kibinafsi, hupata mtu huru, mkali, na wakati mwingine ukuaji wa chumvi kati ya wapenzi1. Umuhimu wa fonimu yenyewe, mwangaza, sauti ya tabia, haswa katika uwanja wa njia za usawa na maandishi, inaongezeka sana. Hakuna maoni ya leitmotif tu, lakini pia leitharmoni (kwa mfano, chord ya Wagner), leittembra (moja ya mifano ya kushangaza ni Harold wa Berlioz nchini Italia symphony).
Urafiki sawia wa vitu vya lugha ya muziki inayozingatiwa katika mtindo wa kitabia unatoa njia ya kuelekea uhuru (tabia hii itatiliwa chumvi katika muziki wa karne ya 20). Kwa upande mwingine, kati ya mapenzi, usanisi huongezeka - uhusiano kati ya vifaa vya jumla, utajiri wa pamoja, na ushawishi wa pande zote wa njia za kuelezea. Aina mpya za nyimbo huibuka, zilizaliwa na maelewano, na, badala yake, kuna utaftaji wa maelewano, kueneza kwake na sauti zisizo za gumzo, kuzidisha mvuto wa melodic. Mfano mzuri wa muundo wa utajiri wa pamoja na maelewano ni mtindo wa Chopin, ambao, akielezea maneno ya Rolland juu ya Beethoven, inaweza kusemwa kuwa ndio wimbo kamili, uliojaa mpaka na maelewano.
Mwingiliano wa mielekeo inayopingana (uhuru na usanisi) inajumuisha nyanja zote - lugha ya muziki na aina ya wapenzi, ambao waliunda fomu za bure na za synthetic kwa msingi wa Liubi ya Sonata.
Kulinganisha mapenzi ya muziki na mapenzi ya fasihi kwa maana yao kwa wakati wetu, ni muhimu kusisitiza uhai maalum, kutokufa kwa zamani. Baada ya yote, mapenzi ni nguvu haswa katika kuonyesha utajiri wa maisha ya kihemko, na hii ndio haswa muziki unahusika zaidi. Ndio sababu kutofautisha kwa ujamaa sio tu na mwenendo na shule za kitaifa, lakini pia na aina za sanaa ni wakati muhimu wa njia katika kufunua shida ya mapenzi na katika tathmini yake.
