Sentimentalism katika Fasihi ya Kirusi. Makala ya sentimentalism ya Kirusi na maana yake Sifa za tabia ya sentimentalism

Sentimentalism ni mwenendo wa sanaa na fasihi ambayo ilienea baada ya ujasusi. Ikiwa ibada ya sababu ilitawala katika ujasusi, basi katika ibada ya roho ibada ya roho inakuja mbele. Waandishi wa kazi zilizoandikwa kwa roho ya hisia huvutia maoni ya msomaji, jaribu kuamsha mhemko na hisia fulani kwa msaada wa kazi hiyo.

Sentimentalism ilianzia Ulaya Magharibi mwanzoni mwa karne ya 18. Uelekeo huu ulifika Urusi mwishoni mwa karne tu na ikachukua nafasi kubwa mwanzoni mwa karne ya 19.

Mwelekeo mpya katika fasihi unaonyesha huduma mpya kabisa:

• Waandishi wa kazi hutoa jukumu kuu kwa hisia. Sifa muhimu zaidi ya utu ni uwezo wa kuelewa na kuhurumia.
• Ikiwa katika usomi wa wahusika wahusika wakuu walikuwa wakuu na matajiri, basi kwa hisia ni watu wa kawaida. Waandishi wa kazi za enzi ya hisia za kupendeza huendeleza wazo kwamba ulimwengu wa ndani wa mtu hautegemei hali yake ya kijamii.
• Sentimentalists waliandika juu ya maadili ya kimsingi ya kibinadamu: upendo, urafiki, fadhili, huruma
• Waandishi wa mwenendo huu waliona wito wao katika kuwafariji watu wa kawaida, waliokandamizwa na kunyimwa, shida na ukosefu wa pesa, na kufungua roho zao kuelekea wema.

Sentimentalism nchini Urusi

Sentimentalism katika nchi yetu ilikuwa na mikondo miwili:

• Mtukufu. Mwelekeo huu ulikuwa mwaminifu kabisa. Wakizungumza juu ya hisia na roho ya mwanadamu, waandishi hawakutetea kukomeshwa kwa serfdom. Katika mfumo wa mwelekeo huu, kazi maarufu ya Karamzin "Maskini Liza" iliandikwa. Hadithi hiyo ilitokana na mzozo wa kitabaka. Kama matokeo, mwandishi anaweka mbele sababu ya kibinadamu, na kisha tu anaangalia tofauti za kijamii. Walakini, hadithi haionyeshi mpangilio wa mambo uliopo katika jamii.
• Mapinduzi.Tofauti na "hisia nzuri," kazi za harakati za mapinduzi zilitetea kukomeshwa kwa serfdom. Ndani yao, mtu aliye na haki yake ya kuishi bure na kuishi kwa furaha huwekwa mahali pa kwanza.

Sentimentalism, tofauti na ujasusi, haikuwa na kanuni wazi za kazi za uandishi. Ndio sababu waandishi wanaofanya kazi katika mwelekeo huu wameunda aina mpya za fasihi, na pia walichanganya kwa ustadi katika mfumo wa kazi moja.

(Sentimentalism katika "Safari ya Radishchev kutoka St Petersburg kwenda Moscow")

Sherehe ya Kirusi ni mwelekeo maalum, ambao, kwa sababu ya tabia ya kitamaduni na kihistoria ya Urusi, ilitofautiana na hali kama hiyo huko Uropa. Makala kuu ya kutofautisha ya hisia za Kirusi ni zifuatazo: uwepo wa maoni ya kihafidhina juu ya muundo wa kijamii na mwelekeo wa kuelimishwa, kufundishwa, kufundishwa.

Ukuaji wa sentimentalism nchini Urusi unaweza kugawanywa katika hatua 4, 3 kati ya hizo ni za karne ya 18.

Karne ya XVIII

• Hatua ya I

Mnamo 1760-1765, majarida ya Burudani muhimu na Saa za Bure zilianza kuonekana nchini Urusi, ambayo ilikusanya kikundi cha washairi wenye talanta wakiongozwa na Kheraskov. Inaaminika kuwa ni Kheraskov ambaye aliweka msingi wa hisia za Kirusi.

Katika kazi za washairi wa kipindi hiki, maumbile na unyeti huanza kutenda kama vigezo vya maadili ya kijamii. Waandishi huzingatia mtu binafsi na roho yake.

• Hatua ya II (kutoka 1776)

Kipindi hiki kiliona maua ya ubunifu wa Muravyov. Muravev anazingatia sana roho ya mtu, hisia zake.

Tukio muhimu katika hatua ya pili ilikuwa kutolewa kwa opera ya ucheshi Rosana na Lyubim na Nikolayev. Ilikuwa katika aina hii ambayo kazi nyingi za sentimentalists wa Kirusi ziliandikwa baadaye. Msingi wa kazi hizi ulikuwa mzozo kati ya dhulma ya wamiliki wa ardhi na uwepo wa nguvu wa serfs. Kwa kuongezea, ulimwengu wa kiroho wa wakulima mara nyingi hufunuliwa kuwa tajiri na tajiri kuliko ulimwengu wa ndani wa wamiliki wa ardhi matajiri.

• Hatua ya III (mwishoni mwa karne ya 18)

()

Kipindi hiki kinachukuliwa kuwa cha kuzaa zaidi kwa hisia za Kirusi. Ilikuwa wakati huu ambapo Karamzin aliunda kazi zake maarufu. Magazeti yameanza kuonekana ambayo yanakuza maadili na maoni ya wapenda maoni.

Karne ya 19

• Hatua ya IV (mwanzoni mwa karne ya 19)

Hatua ya mgogoro wa hisia za Kirusi. Mwelekeo huo unapoteza umaarufu wake na umuhimu katika jamii. Wanahistoria wengi wa kisasa na wasomi wa fasihi wanaamini kuwa sentimentalism ilikuwa hatua ya mpito ya muda mfupi kutoka kwa ujamaa kwenda kwa mapenzi. Sentimentalism kama mwelekeo wa fasihi imechoka haraka yenyewe, hata hivyo, mwelekeo huo ulifungua njia ya ukuzaji zaidi wa fasihi ya ulimwengu.

Sentimentalism katika Fasihi ya Kigeni

Uingereza inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa kwa hisia kama harakati ya fasihi. Mahali pa kuanzia ni Misimu Nne ya Thomson. Mkusanyiko huu wa mashairi hufunua kwa msomaji uzuri na uzuri wa asili inayozunguka. Pamoja na maelezo yake, mwandishi anajaribu kuamsha hisia fulani kwa msomaji, kumjengea upendo wa warembo wa kushangaza wa ulimwengu unaomzunguka.

Baada ya Thomson, Thomas Grey alianza kuandika kwa mtindo kama huo. Katika kazi zake, pia alizingatia sana maelezo ya mandhari ya asili, na pia tafakari juu ya maisha magumu ya wakulima wa kawaida. Takwimu muhimu katika harakati hii huko Uingereza walikuwa Lawrence Stern na Samuel Richardson.

Ukuaji wa hisia katika fasihi ya Kifaransa inahusishwa na majina ya Jean Jacques Rousseau na Jacques de Saint-Pierre. Upendeleo wa sentimentalists wa Ufaransa ni kwamba walielezea hisia na uzoefu wa mashujaa wao dhidi ya msingi wa mandhari nzuri ya asili: mbuga, maziwa, misitu.

Uhisia wa Ulaya kama mwelekeo wa fasihi pia ulijichosha haraka, lakini hali hiyo ilifungua njia ya ukuzaji zaidi wa fasihi ya ulimwengu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 18. katika fasihi ya Uropa, hali huibuka inayoitwa sentimentalism (kutoka kwa neno la Kifaransa sentimentalism, ambayo inamaanisha unyeti). Jina lenyewe linatoa wazo wazi la kiini na asili ya hali mpya. Kipengele kuu, ubora wa kuongoza wa utu wa mwanadamu, ilitangazwa kuwa sio sababu, kama ilivyokuwa katika ujasusi na katika enzi ya Nuru, lakini kuhisi, sio akili, bali moyo.

Nini kimetokea? Mawazo mawili ambayo yalisema kwamba ulimwengu unaweza kujengwa upya kulingana na sheria za sababu, au kwamba mfalme aliyeangaziwa, wakuu wenye nuru, ambao waliweka uzuri wa nchi ya baba juu ya yote na wakatoa mfano kwa heshima hii kwa maeneo mengine yote, badilisha maisha kulingana na maadili ya haki na haki, wamevumilia kushindwa. Ukweli umekuwa na unabaki kuwa mkatili na asiye haki. Mtu anaweza kwenda wapi, jinsi ya kuhifadhi utu wake wa kipekee, ubinafsi wake kutoka kwa uovu, uadui wa ulimwengu wote, kutoka kwa ujinga na uzembe unaotawala ulimwenguni? Ni jambo moja tu linabaki - kujiondoa mwenyewe, kutangaza dhamana pekee sio kwa serikali, lakini kwa mtu aliye na hisia zake, ndoto, hisia hila, na roho na moyo wake. Misukumo ya dhati tu ni ya kweli na haiwezi kubadilika; wao peke yao ndio dira ya uhakika katika bahari ya maisha.

Wataalam wa maoni walikuwa na mambo mengi sawa na Mwangaza. Na juu ya yote, mielekeo ya kidemokrasia, huruma yao kwa watu rahisi, wa kawaida (kawaida walikuwa wanapinga heshima ya upotovu). Lakini sababu hazitegemei tu juu ya busara. [Mfano mzuri wa hii ni upinzani wa mji (ustaarabu) kwa kijiji (mfano wa unyenyekevu na uasili).

Ukuaji wa sentimentalism ya Uropa uliathiriwa na kazi ya mwandishi wa Ufaransa Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Kulingana na yeye, kila mtu huzaliwa mwema na mzuri. Anakuwa mkali na mwovu chini ya ushawishi wa jamii mbaya. Kwa hivyo, mtu wa asili anayeishi kulingana na sheria za maumbile ni mzuri zaidi kuliko "mtu aliyeumbwa na jamii". Katika hali ya zamani, watu wote walikuwa na furaha. Ustaarabu ulisababisha ukosefu wa usawa wa kijamii, anasa na umasikini, kiburi, ufisadi ...

Haiwezekani kubadilisha ulimwengu kwa kutumia sababu tu. Inahitajika kugeukia sifa bora za mtu asili, kwa matarajio yake ya asili, msukumo wa akili. Hivi ndivyo shujaa mpya (shujaa) anaonekana katika fasihi - mtu rahisi na mjinga, aliyepewa sifa za juu za kiroho, akiongozwa na maagizo ya moyo, mgeni kwa ustaarabu. Thamani ya mtu sasa haijaamuliwa na asili yake nzuri au utajiri, lakini kwa usafi wa mawazo, kujithamini.

Mabadiliko makubwa pia yanafanyika katika mfumo wa aina. Sasa hakuna mgawanyiko wazi katika aina za juu na za chini. Sentimentalists hutoa upendeleo kwa shajara, barua, maelezo ya kusafiri, kumbukumbu - kwa maneno mengine, aina ambazo riwaya iko kwa mtu wa kwanza na mahali mtu huyo angeweza kujielezea kikamilifu. Maslahi makubwa katika ulimwengu wa ndani wa mtu, hamu ya kuelewa nafsi yao wenyewe, ambayo, kwa maoni yao, ni thamani kamili, imeamua utaftaji wa aina zote mbili, na sifa za njia ya hadithi, na uhalisi wa lugha.

Sentimentalists kimsingi waliachana na sheria kali za fasihi ambazo zilikuwa tabia ya usomi. Utetezi wa uhuru wa mtu mmoja mmoja ulisababisha uthibitisho wa uamuzi wa uhuru wa uundaji wa fasihi. Kuna "mimi" kama wale wa kawaida hawakuvutiwa nayo. Kumbuka kazi ya Lomonosov - hakukuwa na kanuni ya kibinafsi katika kazi zake. Mashairi ya Derzhavin "I" tayari inaonekana kabisa. Na wataalam wa maoni, picha ya mwandishi imeangaziwa.

Makala ya sentimentalism yalidhihirishwa wazi katika kazi ya mwandishi wa Kiingereza L. Stern: safari yake ya Sentimental (1768) ilipa jina kwa harakati mpya. Huko Ufaransa, Jean-Jacques Rousseau alikuwa mwakilishi mashuhuri wa hisia (ingawa, kama unavyojua tayari, kulikuwa na maoni ya kielimu katika kazi yake); huko Ujerumani, hisia za mapenzi ziliathiri kazi ya mapema ya Goethe na Schiller.

Huko Urusi, hisia za kimapenzi zinahusishwa haswa na jina la N.M Karamzin.

Katika historia ya fasihi (na sio fasihi tu, bali pia sanaa zingine, uchoraji, muziki), hisia za mapenzi zimekuwa na jukumu muhimu sana. Kuzingatia ulimwengu wa uzoefu wa kibinafsi wa mtu, ulimwengu wake wa ndani, kuibuka kwa shujaa mpya, uimarishaji wa kanuni ya mwandishi, upyaji wa mfumo wa aina, kushinda kawaida ya ujasusi - yote haya yalikuwa maandalizi ya mabadiliko hayo makuu ambayo ulifanyika katika fasihi ya karne ya 19.

Sentimentalism ni nini?

Sentimentalism ni mwenendo wa fasihi na sanaa ya nusu ya pili ya karne ya 18. Ulaya Magharibi na Urusi, iliyoandaliwa na shida ya ujamaa wa kielimu. Ilipokea usemi wake kamili zaidi huko Uingereza, ambapo itikadi ya mali ya tatu iliundwa mapema na utata wake wa ndani ulifunuliwa. Sentimentalism ilitangaza kuu ya "asili ya mwanadamu" kuhisi, na sio sababu, kuathiriwa na mazoezi ya mabepari. Bila kuvunja na Mwangaza, hisia za kimapenzi zilibaki kuwa mwaminifu kwa hali ya utu unaozidi kuongezeka, hata hivyo, iliamini kuwa hali ya utekelezaji wake haikuwa "urekebishaji" wa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboreshwa kwa hisia za "asili". Shujaa wa fasihi ya elimu katika hisia za kibinafsi ni za kibinafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye. Kwa asili (au kwa kusadikika) shujaa mwenye hisia ni mwanademokrasia; ulimwengu tajiri wa kiroho wa kawaida ni moja ya uvumbuzi kuu na ushindi wa hisia. Kwa mara ya kwanza mhemko wa hisia (idyll kifuani mwa maumbile, tafakari ya kusumbua) ilifunuliwa katika ushairi wa J. Thomson ("The Seasons", 1730), E. Jung ("Mawazo ya Usiku", 1742-45) na T Gray ("Elegy, imeandikwa katika makaburi ya vijijini", 1751). Sauti ya elegiac ya mashairi ya hisia hayatenganishwi na utabiri wa mfumo dume; tu katika mashairi ya marehemu sentimentalists (70-80-Mwanachama) O. Goldsmith, W. Cooper na J. Crabb ina ufunuo thabiti wa kijamii wa mada "vijijini" - umaskini mkubwa wa wakulima, vijiji vilivyoachwa. Nia za kihisia zilisikika katika riwaya za kisaikolojia za S. Richardson, mwishoni mwa G. Fielding ("Amelia", 1752). Walakini, hisia za mapenzi mwishowe zilionekana katika kazi za L. Stern, ambaye safari yake ya Sentimental isiyokamilika (1768) aliipa jina lake kwa harakati nzima. Kufuatia D. Hume, Stern alionyesha "kutokujitambulisha" kwa mtu mwenyewe, uwezo wake wa kuwa "tofauti". Lakini, tofauti na mapenzi ya mapema, ambayo yalikua sambamba na hayo, hisia za kimapenzi ni geni kwa "isiyo na mantiki": mizozo inayopingana, hali ya msukumo wa misukumo ya kihemko inapatikana kwa tafsiri ya busara, mazungumzo ya roho yanaonekana. Sifa kuu za sentimentalism ya Kiingereza (Goldsmith, marehemu Smollett, G. Mackenzie, n.k.) ni "unyeti", sio wa kuinuliwa, na muhimu zaidi - kejeli na ucheshi, ambayo ilitoa utaftaji mbaya wa kanuni ya elimu na
wakati huo huo kukubali mtazamo wa wasiwasi wa hisia za kimapenzi kwa uwezo wake mwenyewe (huko Stern). Mawasiliano ya kitamaduni kati ya Uropa na ukaribu wa typolojia katika ukuzaji wa fasihi (riwaya za kisaikolojia na P. Marivaux na A. Prevost, "tamthiliya za kifilistini" na D. Diderot, "Mama" na Beaumarchais - huko Ufaransa; "vichekesho vikali" na KF Gellert , mashairi nyeti ya kimantiki F.G. Klopstock - huko Ujerumani) yalisababisha kuenea haraka kwa hisia. Walakini, ni tabia kwamba huko Ujerumani na haswa katika Ufaransa ya kabla ya mapinduzi mielekeo ya kidemokrasia ya hisia kali ilipokea usemi mkali zaidi (J. J. Rousseau, harakati ya "dhoruba na shambulio"). Ubunifu Rousseau ("Eloise mpya", 1761) - kilele cha hisia za Uropa. Kama JV Goethe baadaye katika "Werther", Rousseau huamua shujaa wa mapenzi na mazingira ya kijamii ("Kukiri"). Mashujaa wa hisia za Diderot ("Jacques the Fatalist", "Mpwa wa Rameau") pia wamejumuishwa katika muktadha wa kijamii. Chini ya ushawishi wa sentimentalism, mchezo wa kuigiza wa GE Lessing ulikua. Wakati huo huo, fasihi ya Kifaransa na Kijerumani imezidiwa na wimbi la uigaji wa moja kwa moja wa Stern.

Huko Urusi, wawakilishi wa sentimentalism walikuwa M. N. Muravyov, N. M. Karamzin (Maskini Liza, 1792), I. I. Dmitriev, V. V. Kapnist, N. A. Lvov, mdogo V. A. Zhukovsky na wengineo. mtazamo ("Barua za msafiri wa Kirusi" Karamzin, sehemu ya 1, 1792). Katika hali ya Urusi, mielekeo ya kielimu katika hisia za mapenzi ikawa muhimu zaidi. Ukamilifu wa lugha ya fasihi, wataalam wa maoni wa Kirusi pia waligeukia kanuni za mazungumzo, walianzisha lugha ya kienyeji. Watafiti hupata sifa zisizo na masharti ya mashairi ya sentimentalist katika kazi ya A.N. Radishchev.

Karamzin kama mwakilishi mkali wa ujasusi. "Peter alitoa mwili kwa Ross, Catherine roho." Kwa hivyo, katika aya inayojulikana, uhusiano wa pamoja wa waundaji wawili wa ustaarabu mpya wa Urusi uliamuliwa. Waundaji wa fasihi mpya ya Kirusi, Lomonosov na Karamzin, wana tabia sawa. Lomonosov aliandaa nyenzo ambazo fasihi huundwa; Karamzin alimpulizia roho hai na akafanya neno lililochapishwa kuwa msemaji wa maisha ya kiroho na, kwa sehemu, kiongozi wa jamii ya Urusi. Belinsky anasema kwamba Karamzin aliunda umma wa Kirusi, ambao haukuwepo kabla yake, aliunda wasomaji - na kwa kuwa fasihi haifikiriwi bila wasomaji, tunaweza kusema salama kwamba fasihi, kwa maana ya kisasa ya neno, ilianza na sisi kutoka enzi za Karamzin na akaanza kwa shukrani kwa maarifa yake, nguvu, ladha dhaifu na talanta isiyo ya kawaida. Karamzin hakuwa mshairi: amenyimwa
mawazo ya ubunifu, ladha yake ni ya upande mmoja; mawazo aliyofuata hayatofautiani kwa kina na uhalisi; anadaiwa umuhimu wake mkubwa zaidi ya yote kwa upendo wake wa kazi kwa fasihi na kile kinachoitwa sayansi ya kibinadamu. Maandalizi ya Karamzin yalikuwa mapana, lakini hayakuwa sahihi au njia yake ilikuwa msingi wa misingi thabiti; kulingana na Groth, "alisoma zaidi kuliko alivyojifunza." Ukuaji wake mkubwa huanza chini ya ushawishi wa Jumuiya ya Kirafiki. Hisia kubwa ya kidini iliyorithiwa kutoka kwa mama yake, matamanio ya uhisani, ubinadamu wa kuota, upendo wa kimapenzi wa uhuru, usawa na undugu kwa upande mmoja na kujisalimisha kwa unyenyekevu kwa mamlaka ambayo - kwa upande mwingine, uzalendo na kupendeza utamaduni wa Uropa, heshima kubwa kwa mwangaza katika aina zake zote, lakini wakati huo huo kusita kwa Gallomania na athari dhidi ya mtazamo wa kutiliwa shaka, baridi dhidi ya maisha na dhidi ya kutokuamini kwa kejeli, hamu ya kusoma makaburi ya zamani ya asili yake - yote haya yamekopwa na Karamzin kutoka Novikov na wandugu wake, au kuimarishwa na ushawishi wao. Mfano wa Novikov ulionyesha Karamzin kuwa inawezekana kufaidi nchi ya baba nje ya utumishi wa umma, na kumuelezea mpango wa maisha yake mwenyewe. Chini ya ushawishi wa A. Petrov na, pengine, mshairi wa Kijerumani Lenz, ladha ya fasihi ya Karamzin ilikua, ambayo iliwakilisha hatua kubwa mbele ikilinganishwa na maoni ya watu wa siku zake za zamani. Kuendelea kutoka kwa maoni ya Rousseau juu ya raha ya "hali ya asili" na juu ya haki za moyo, Karamzin, akimfuata Herder, kwanza kabisa mahitaji kutoka kwa ukweli wa ushairi, uhalisi na uchangamfu.
Homer, Ossian, Shakespeare ni machoni mwao washairi wakubwa; kinachojulikana mashairi mamboleo-classical inaonekana baridi kwake na haigusi roho yake; Voltaire machoni pake ni "sophist maarufu" tu; nyimbo za watu wasio na hatia huamsha huruma yake. Katika Usomaji wa watoto, Karamzin anafuata kanuni za ufundishaji wa kibinadamu ambao Emil Russo alianzisha katika maisha ya kila siku, na ambayo ililingana kabisa na maoni ya waanzilishi wa Jumuiya ya Kirafiki. Kwa wakati huu, lugha ya fasihi ya Karamzin ilitengenezwa polepole, ambayo zaidi ya yote ilichangia mageuzi makubwa. Katika utangulizi wa tafsiri ya Julius Caesar wa Shakespeare, anaandika pia: "Roho yake ilikuwa juu kama tai, na hakuweza kupima kupanda kwake", "roho kubwa" (badala ya fikra), n.k "Kwa maneno ya Slavic, na" Usomaji wa watoto "kwa kusudi lake ulilazimisha Karamzin kuandika kwa lugha rahisi na ya mazungumzo na kwa kila njia kuepusha ujenzi wa" Slavic "na Kilatini-Kijerumani. Wakati huo huo, au mara tu baada ya kuondoka nchini, Karamzin anaanza kujaribu nguvu zake katika ushairi; haikuwa rahisi kwake kuimba wimbo, na katika mashairi yake hakukuwa na kinachoitwa kuyumba kabisa, lakini hata hapa silabi yake iko wazi na rahisi; alijua jinsi ya kupata mandhari mpya ya fasihi ya Kirusi na kukopa vipimo vya asili na nzuri kutoka kwa Wajerumani. Wimbo wake wa "Gishpan wa kihistoria" wa zamani: "Hesabu Guinos", iliyoandikwa mnamo 1789, ni mfano wa balla za Zhukovsky; "Autumn" yake wakati mmoja ilishangazwa na unyenyekevu wake wa ajabu na neema. Safari ya Karamzin nje ya nchi na matokeo ya "Barua za Msafiri wa Urusi" ni ukweli muhimu sana katika historia ya mwangaza wa Urusi. Kuhusu "Barua" Buslaev anasema: "wasomaji wao wengi walilelewa bila kufikiria katika maoni ya ustaarabu wa Uropa, kana kwamba walikomaa pamoja na kukomaa kwa msafiri mchanga wa Urusi, akijifunza kuhisi hisia zake nzuri, akiota ndoto zake nzuri." Kulingana na hesabu ya Galakhov, katika barua kutoka Ujerumani na Uswizi, habari za mhusika wa kisayansi na fasihi inachukua sehemu ya nne, na ikiwa sayansi, sanaa na ukumbi wa michezo hawatatengwa kwenye barua za Paris, chini ya nusu itabaki. Karamzin anasema kwamba barua hizo ziliandikwa "kama ilivyotokea, mpendwa, kwenye mabaki ya penseli"; na bado ikawa kwamba zina kumbukumbu nyingi za fasihi - kwa hivyo, ziliandikwa, ingawa kwa sehemu "katika ukimya wa utafiti." Kwa hali yoyote, Karamzin kweli alikusanya sehemu kubwa ya nyenzo barabarani na akaiandika "kwa chakavu." Ukinzani mwingine ni muhimu zaidi: ni vipi rafiki rafiki wa uhuru, mwanafunzi wa Rousseau, aliye tayari kupiga magoti mbele ya Fiesco, anaweza kuongea kwa dharau juu ya hafla za huko Paris za wakati huo na hataki kuona ndani yao chochote isipokuwa ghasia iliyopangwa na chama cha "mbwa mwitu mkali"? Kwa kweli, mwanafunzi wa Jumuiya ya Kirafiki hakuweza kuhurumia maasi ya wazi, lakini tahadhari ya kuogopa pia ilicheza jukumu kubwa hapa: inajulikana jinsi Catherine alibadilisha sana mtazamo wake kwa uandishi wa habari wa Ufaransa na shughuli za Jenerali wa Amerika baada ya Julai 14. Matibabu ya uangalifu zaidi ya vipindi katika barua ya Aprili ya 1790 inathibitisha, kwa kweli, ukweli kwamba tairi za kusifu agizo la zamani huko Ufaransa ziliandikwa kwa onyesho. - Karamzin alifanya kazi kwa bidii nje ya nchi (kwa njia, alijifunza Kiingereza); mapenzi yake kwa fasihi yamekua, na mara tu baada ya kurudi nchini kwake anakuwa mwandishi wa habari. "Moskovsky Zhurnal" ni jarida la kwanza la fasihi la Urusi ambalo lilifurahisha wasomaji wake. Kulikuwa na mifano ya ukosoaji wa fasihi na maonyesho, bora kwa wakati huo, kwa uzuri, inaeleweka kwa jumla na imewasilishwa kwa kupendeza sana. Kwa ujumla, Karamzin aliweza kubadilisha fasihi zetu kulingana na mahitaji ya bora zaidi, ambayo ni, watu wa Kirusi walioelimika zaidi, na, zaidi ya hayo, wa jinsia zote: hadi wakati huo wanawake walikuwa hawajasoma majarida ya Kirusi. Katika "Jarida la Moscow" (na vile vile baadaye katika "Vestnik Evropy") Karamzin hakuwa na washirika kwa maana ya kisasa ya neno: marafiki walimtumia mashairi yao, wakati mwingine ni ya thamani sana (mnamo 1791 "Maono ya Murza" ya Derzhavin hapa, mnamo 1792 "Mke wa Mtindo" wa Dmitriev, wimbo mashuhuri "Moise wa Njiwa ya Bluu" aliyechezwa na Kheraskov, Neledinsky-Meletsky na wengine), lakini ilibidi ajaze sehemu zote za jarida mwenyewe; hii iliwezekana tu kwa sababu alileta kutoka kwingineko kwingineko nzima iliyojazwa na tafsiri na uigaji. Hadithi mbili za Karamzin zinaonekana katika "Jarida la Moscow": "Maskini Liza" na "Natalia, binti ya boyar", ambayo hutumika kama kielelezo wazi zaidi cha hisia zake. Ya kwanza ilifanikiwa haswa: washairi walimsifu mwandishi au walitunga elegies kwa majivu ya maskini Lisa. Epigrams zilionekana, kwa kweli. Sentimentalism Karamzin aliendelea kutoka kwa mwelekeo wake wa asili na hali ya ukuaji wake, na pia kutoka kwa huruma yake kwa shule ya fasihi ambayo iliibuka wakati huo Magharibi. Katika Lisa Maskini, mwandishi anasema waziwazi kwamba "anapenda vitu hivyo ambavyo vinagusa moyo na hutufanya tutoe machozi ya huzuni kubwa". Katika hadithi, mbali na eneo hilo, hakuna Kirusi; lakini hamu isiyo wazi ya umma kuwa na mashairi karibu na maisha ilikuwa hadi sasa kuridhika na hawa wachache sana. Katika "Maskini Liza" hakuna wahusika pia, lakini kuna hisia nyingi, na muhimu zaidi, aligusa roho na sauti yote ya hadithi na kuwaleta wasomaji katika hali ambayo walifikiria mwandishi. Sasa "Maskini Liza" anaonekana baridi na bandia, lakini kwa nadharia ni kiunga cha kwanza kwenye mnyororo ambao, kupitia mapenzi ya Pushkin: "Kuelekea jioni ya mvua ya vuli", inaenea hadi kwa Dostoevsky "Waliodhalilika na Kutukana". Ni kwa Liza Masikini ambapo fasihi ya Kirusi inachukua mwelekeo wa uhisani ambao Kireevsky anazungumzia. Waigaji walichukua sauti ya kulia ya Karamzin kupita kiasi, ambayo hakuihurumia hata kidogo: tayari mnamo 1797 (katika utangulizi wa Kitabu cha 2 cha Aonides) anashauri "kutozungumza juu ya machozi bila kukoma ... njia hii ya kugusa ni ya kuaminika sana ”. "Natalia, Binti wa Boyar" ni muhimu kama uzoefu wa kwanza wa maoni ya hisia za zamani, na katika historia ya maendeleo ya Karamzin - kama hatua ya kwanza na ya woga ya mwandishi wa baadaye wa "Historia ya Jimbo la Urusi". "Moskovsky Zhurnal" ilifanikiwa, wakati huo ilikuwa muhimu sana (tayari katika mwaka wa kwanza ilikuwa na "waandishi ndogo" 300; baadaye, toleo lake la pili lilihitajika), lakini Karamzin ilifikia umaarufu haswa mnamo 1794, wakati ilikusanya yote nakala kutoka kwake mwenyewe na kuchapishwa tena katika mkusanyiko maalum: "trinkets zangu" (2 ed., 1797; 3 - 1801). Kuanzia wakati huo, umuhimu wake kama mrekebishaji wa fasihi ni wazi kabisa: wapenzi wachache wa fasihi wanamtambua kama mwandishi bora wa nathari, umma mkubwa unamsoma tu kwa raha. Huko Urusi wakati huo, watu wote wanaofikiria waliishi vibaya sana hivi kwamba, kwa maneno ya Karamzin, "frenzy ya ukarimu dhidi ya matumizi mabaya ya nguvu ilizima sauti ya tahadhari ya kibinafsi" ("Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya"). Chini ya Paul I, Karamzin alikuwa tayari kuacha fasihi na alikuwa akitafuta kupumzika kwa akili katika kusoma lugha ya Kiitaliano na katika usomaji wa makaburi ya zamani. Kuanzia mwanzo wa utawala wa Alexander I, Karamzin, bado alikuwa mwandishi, alikuwa na nafasi ya juu isiyo na kifani: hakuwa tu "mwimbaji wa Alexander" kwa maana kwamba Derzhavin alikuwa "mwimbaji wa Catherine", lakini alikuwa mtangazaji mashuhuri, ambaye sauti pia ilisikilizwa serikali, na jamii. Vestnik Evropy yake ni chapisho la fasihi na kisanii la kushangaza kwa wakati wake kama Moskovsky Zhurnal, lakini wakati huo huo chombo cha maoni ya wastani ya huria. Walakini, hata hivyo, Karamzin lazima afanye kazi peke yake peke yake; ili jina lake lisionekane machoni mwa wasomaji, analazimika kuunda majina mengi ya uwongo. Vestnik Evropy alipata jina lake na nakala kadhaa juu ya maisha ya kielimu na kisiasa ya Uropa na idadi kubwa ya tafsiri zilizochaguliwa vizuri (Karamzin alijiandikisha kwa majarida 12 bora ya kigeni kwa bodi ya wahariri). Ya kazi za sanaa za Karamzin katika "Bulletin ya Uropa" muhimu zaidi kuliko zingine ni hadithi ya tawasifu "Knight of Our Time", ambayo inaonyesha wazi ushawishi wa Jean-Paul Richter, na hadithi maarufu ya kihistoria "Martha Posadnitsa". Katika nakala zinazoongoza za jarida hilo, Karamzin anaelezea "maoni mazuri, matumaini na matamanio ya wakati huu", iliyoshirikiwa na sehemu bora ya jamii ya wakati huo. Ilibadilika kuwa mapinduzi, ambayo yalitishia kumeza ustaarabu na uhuru, iliwaletea faida kubwa: sasa "watawala, badala ya kulaani sababu ya kunyamaza, wanaelekeza upande wao"; wao "wanahisi umuhimu wa muungano" na akili bora, wanaheshimu maoni ya umma, na wanajaribu kushinda upendo wa watu kwa kuharibu dhuluma. Kuhusiana na Urusi, Karamzin anataka elimu kwa madarasa yote, na zaidi ya yote kusoma na kuandika kwa watu ("uanzishwaji wa shule za vijijini ni muhimu zaidi kuliko lyceums zote, kuwa taasisi ya umma ya kweli, msingi wa kweli wa elimu ya serikali"); anaota kupenya kwa sayansi katika jamii ya hali ya juu. Kwa ujumla, kwa Karamzin, "mwangaza ni palladium ya tabia njema," ambayo anamaanisha udhihirisho katika maisha ya faragha na ya umma ya pande zote bora za maumbile ya binadamu na ufugaji wa silika za ubinafsi. Karamzin pia anatumia aina ya hadithi hiyo kupeleka maoni yake katika jamii: katika "Kukiri Kwangu" anakataa malezi ya kipuuzi ambayo hupewa aristocracy, na neema zisizo za haki zilizoonyeshwa. Upande dhaifu wa shughuli za uandishi wa habari za Karamzin ni mtazamo wake kwa serfdom; yeye, kama N.I. Turgenev, anaangalia juu ya suala hili (katika "Barua ya Mkazi wa Vijijini" yeye
moja kwa moja inapinga kuwapa wakulima fursa ya kusimamia kilimo chao kwa uhuru chini ya hali ya wakati huo). Idara ya ukosoaji katika Vestnik Evropy karibu haipo; Karamzin sasa hana maoni ya hali ya juu kwake kama hapo awali, anamchukulia kuwa anasa kwa fasihi yetu, bado duni. Kwa ujumla, Vestnik Evropy hailingani katika kila kitu na Msafiri wa Urusi. Mbali na kuwa sawa na hapo awali, Karamzin anaheshimu Magharibi na anaona kuwa sio vizuri kwa mwanadamu na watu kubaki katika msimamo wa mwanafunzi milele; anaona umuhimu mkubwa kwa kujitambua kitaifa na anakataa wazo kwamba "watu wote sio kitu mbele ya mwanadamu." Kwa wakati huu, Shishkov alianza vita vya fasihi dhidi ya Karamzin na wafuasi wake, ambayo iligundua na mwishowe ikaunganisha marekebisho ya Karamzin katika lugha yetu na kwa sehemu katika fasihi ya Kirusi. Katika ujana wake, Karamzin alitambua kama mwalimu wake kwa mtindo wa fasihi Petrov, adui wa Slavism; mnamo 1801 anaelezea kusadikika kwamba tangu wakati wake katika silabi ya Urusi ameonekana "uzuri unaitwa na" uzuri "wa Ufaransa. Hata baadaye (1803), anasema hivi juu ya mtindo wa fasihi: "Mgombeaji wa Urusi wa uandishi, ambaye hajaridhika na vitabu, lazima azifunge na asikilize mazungumzo karibu naye ili ajifunze kabisa lugha hiyo. Hapa kuna bahati mbaya mpya: katika nyumba zetu bora wanazungumza Kifaransa zaidi ... Ni nini kilichobaki kwa mwandishi kufanya? Tengeneza, tunga misemo, nadhani chaguo bora la maneno. " Shishkov aliasi dhidi ya ubunifu wote (kwa kuongezea, anachukua mifano kutoka kwa waigaji wasio na busara na waigaji waliokithiri wa Karamzin), akitenganisha sana lugha ya fasihi, na kiini chake cha nguvu cha Slavic na mitindo mitatu, kutoka kwa lugha inayozungumzwa. Karamzin hakukubali changamoto hiyo, lakini Makarov, Kachenovsky na Dashkov waliingia kwenye mapambano kwa ajili yake, na wakashinikiza Shishkov, licha ya msaada wa chuo cha Urusi na msingi wa Mazungumzo ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi ili kusaidia hoja yake. Mzozo unaweza kuzingatiwa baada ya kuanzishwa kwa Arzamas na kuingia kwa Karamzin katika chuo hicho mnamo 1818. Katika hotuba yake ya ufunguzi, alielezea wazo nzuri kwamba "maneno hayakubuniwa na vyuo vikuu; wanazaliwa wakiwa na mawazo. " Kwa maneno ya Pushkin, "Karamzin aliachilia lugha kutoka kwenye kongwa la mgeni na akairudisha uhuru, akiigeuza kwa vyanzo hai vya neno la watu." Sehemu hii hai iko katika ufupi wa vipindi, katika muundo wa kawaida na kwa idadi kubwa ya maneno mapya (kama vile, kwa mfano, maadili, urembo, enzi, eneo, maelewano, maafa, siku za usoni, ushawishi nani au nini, kuzingatia, kugusa, kuburudisha, tasnia). Kufanya kazi kwenye historia, Karamzin alikuwa akijua pande nzuri za lugha ya makaburi na aliweza kuanzisha maneno mengi mazuri na yenye nguvu katika maisha ya kila siku. Wakati wa kukusanya nyenzo za "Historia" Karamzin alitoa huduma nzuri kwa utafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi; kulingana na Sreznevsky, "neno la kwanza lilisemwa juu ya makaburi mengi ya zamani na Karamzin, na juu yao hakuna hata moja lililosemwa vibaya na bila kukosolewa". "Kampeni ya Lay ya Igor", "Mafundisho ya Monomakh" na kazi zingine nyingi za fasihi ya Urusi ya zamani zilijulikana kwa umma mkubwa tu kwa shukrani kwa "Historia ya Jimbo la Urusi". Mnamo 1811, Karamzin alisumbuliwa na kazi yake kuu kwa kuandaa maandishi maarufu "Kwenye Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" (iliyochapishwa pamoja na barua juu ya Poland, huko Berlin, mnamo 1861; mnamo 1870 - katika "Jalada la Urusi "), ambayo wataalam wa kidini wa Karamzin wanaona kuwa ni kazi kubwa ya kiraia, na wengine" dhihirisho kubwa la hatma yake, "wamependa sana kuelekea upofu. Baron Korf (Life of Speransky, 1861) anasema kwamba maandishi haya sio taarifa ya mawazo ya mtu binafsi ya Karamzin, lakini "mkusanyiko wenye ustadi wa kile alichosikia karibu naye." Haiwezekani kugundua ukinzani wa dhahiri kati ya vifungu vingi vya maandishi na mawazo ya kibinadamu na ya huria ambayo Karamzin alielezea, kwa mfano, katika "Sifa ya Kihistoria kwa Catherine" (1802) na kazi zake zingine za uandishi wa habari na fasihi. Barua hiyo, kama "Maoni ya Raia wa Urusi" kuhusu Poland iliyowasilishwa na Karamzin mnamo 1819 kwa Alexander I (iliyochapishwa mnamo 1862 katika kitabu "Kazi Zisizochapishwa"; taz. "Jalada la Urusi" 1869), inathibitisha ujasiri fulani wa raia mwandishi, kwa kuwa kwa sauti yao kali, wangepaswa kuchochea hasira ya mfalme; lakini ujasiri wa Karamzin hauwezi kulaumiwa sana, kwani pingamizi zake zilitokana na heshima yake kwa nguvu kamili. Maoni juu ya matokeo ya shughuli za Karamzin yalitofautiana sana wakati wa maisha yake (wafuasi wake, mnamo 1798 - 1800, walimchukulia kama mwandishi mzuri na wakamweka katika makusanyo karibu na Lomonosov na Derzhavin, na hata mnamo 1810 maadui zake walisisitiza kwamba alikuwa akimimina maandishi yake "Jacobin sumu" na kwa wazi huhubiri kutokumcha Mungu na kutotii); hawawezi kuletwa kwa umoja kwa wakati huu wa sasa. Pushkin alimtambua kama mwandishi mzuri, mzalendo mzuri, roho nzuri, alimchukua kama mfano wa uthabiti kuhusiana na ukosoaji, alikasirika na shambulio kwenye historia yake na ubaridi wa nakala juu ya kifo chake. Gogol anazungumza juu yake mnamo 1846: "Karamzin ni jambo la kushangaza. Kuhusu mmoja wa waandishi wetu, tunaweza kusema kwamba alitimiza wajibu wake wote, hakuzika kitu chochote ardhini, na kwa talanta tano alizopewa, kweli alileta talanta zingine tano. " Belinsky anashikilia maoni tofauti na inathibitisha kuwa Karamzin alifanya chini ya uwezo wake. Walakini, ushawishi mkubwa na wa faida wa Karamzin juu ya ukuzaji wa lugha ya Kirusi na fomu ya fasihi hutambuliwa kwa umoja na kila mtu.

Prose na N.M Karamzin

"Barua za Msafiri wa Urusi", ambazo mwandishi mwenyewe aliita "kioo cha roho" ya hadithi yake ("Natalya, Binti wa Boyar", "Martha Posadnitsa", "Kisiwa cha Bornholm") iliashiria mwanzo wa hatua mpya katika maendeleo ya fasihi. (Kumbuka kwamba ujasusi haukujua kisanii
nathari.)

Miaka ya mwisho ya maisha yake Karamzin alijitolea kuunda kazi nzuri - "Historia ya Jimbo la Urusi". Kwa wasomaji wengi wa wakati huo, mwandishi alikua, kama ilivyokuwa, aligundua historia ya Urusi, Columbus, kama vile Pushkin alimwita. Kwa bahati mbaya, kifo hakimruhusu Karamzin kukamilisha mpango wake, lakini kile alifanikiwa kuandika ni "ya kutosha kulifanya jina lake libaki milele sio tu katika historia ya fasihi ya Kirusi, bali pia katika tamaduni ya Urusi.

Katika hadithi za Karamzin, Maskini Liza alikuwa maarufu sana. Hadithi inasimulia jinsi msichana maskini maskini alidanganywa na bwana mzuri. Hadithi ya kawaida, njama ya kawaida. Ni mara ngapi njama hii imetumika katika fasihi (katika ukumbi wa michezo, sinema, safu ya runinga) haieleweki kwa akili! Lakini kwa nini haswa "Maskini Liza" hajawaacha wasomaji wasiojali kwa zaidi ya karne mbili? Kwa wazi, sio juu ya njama hiyo. Uwezekano mkubwa zaidi, tunaathiriwa na njia ya hadithi sana ya mwandishi, shauku yake kubwa katika maelezo ya hisia, uzoefu wa kihemko, upendo wake kwa matamshi ya sauti ambayo sio wahusika tu, lakini kwanza mwandishi mwenyewe - mwenye ubinadamu, mkarimu , anayeweza kupenya ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, aelewe na mwishowe asamehe ...

Picha ya mwandishi. Katika moja ya nakala zake za programu ("Anachohitaji mwandishi"), Karamzin alisema kuwa "muumbaji huonyeshwa kila wakati katika uumbaji", kwamba kazi yoyote ya sanaa ni "picha ya roho na mwandishi." Na katika hadithi za Karamzin mwenyewe (pamoja na "Maskini Liza"), utu wa mwandishi-mwandishi hujitokeza. Kwa maneno mengine, ukweli wenyewe unaonyeshwa na Karamzin sio yenyewe, kwa malengo kabisa, lakini kupitia prism ya maoni ya mwandishi, kupitia mhemko wa mwandishi. Ndivyo ilivyokuwa katika "Barua za Msafiri wa Urusi", ndivyo ilivyo
riwaya pia iko katika Liza Masikini.

"Labda hakuna mtu anayeishi Moscow anayejua mazingira ya jiji hili kama vile mimi ninavyojua, kwa sababu hakuna mtu aliye mara nyingi zaidi kuliko wangu shambani, hakuna mtu zaidi ya wangu anayetangatanga kwa miguu, bila mpango, bila lengo - bila malengo - kupitia mabustani na mashamba, milima na nyanda ... "

Kwa kweli, unaweza kusema: hatupendezwi na mwandishi na matembezi yake yasiyo na malengo, ni ya kufurahisha zaidi kwetu kusoma juu ya mapenzi yasiyofurahi ya msichana masikini na kujua haraka jinsi yote yalimalizika.

Usifanye haraka. Karamzin haandiki riwaya ya kusisimua, lakini hadithi nyembamba ya kisaikolojia, moja ya kwanza katika fasihi ya Urusi. Masilahi yake yapo, kama tulivyosema tayari, sio sana katika njama yenyewe, lakini katika ufichuzi wa taratibu wa ugumu wote wa hisia na uzoefu wa mashujaa na mwandishi mwenyewe.

Karamzin anaandika: "Lakini mara nyingi ninavutiwa na kuta za Monasteri ya Simonov - kumbukumbu za hatima mbaya ya Liza, Liza masikini. Ah! Ninapenda vitu hivyo ambavyo vinagusa moyo wangu na kunifanya nitokwa na machozi ya huzuni nyororo! "Zingatia hisia za mtindo huo: sentensi ya mshangao, dashi isiyo ya kawaida, iliyowekwa nje ya sheria zozote (na kazi yake ni nini?), Kukatizwa kwa kutetemeka na kutumiwa mara nyingi na Karamzin" Ah! ", Maneno yake ya kawaida ya moyo, machozi, huzuni ...

Toni ya jumla ya hadithi ya Maskini Lisa imejaa huzuni. Tangu mwanzoni, hadithi hiyo inatuwekea mkutano mbaya. Tunajifunza kwamba moyo wa mwandishi "unatetemeka na kutetemeka," "hutoka damu." Na rufaa zake kwa mashujaa wake pia zina unabii wa kusikitisha: "Kijana mzembe! Je! Unaujua moyo wako? "Au:" Ah, Liza, Liza! malaika mlezi wako yuko wapi? "- na kadhalika. Hadi hivi karibuni ilikuwa kawaida kumlaumu Karamzin kwa kutotafakari katika hadithi yake mambo yote ya kutisha ya serfdom, bila kuonyesha umasikini mkali wa Liza na mama yake, wakidhibitisha maisha yao. Yote hii inapaswa kututhibitisha kwa wazo kwamba Karamzin hakuweza kushinda mapungufu yake mazuri, kwamba alishindwa kuchora picha ya kweli ya maisha ya wakulima.

Kwa hivyo ni kweli. Ole, Karamzin sio mwanademokrasia kulingana na maoni ya kijamii na kisiasa, sio mwanahalisi kwa dhana za urembo. Lakini hakujitahidi kuwa ama mwanahalisi au mwanademokrasia. Aliishi mwanzoni mwa karne ya 18-19 - tunataka nini kutoka kwake? Ana maoni yake mwenyewe juu ya ukweli, watu, sanaa. Maisha halisi na fasihi hazina uhusiano sawa - huu ndio msimamo wa Karamzin. Tumeshazungumza juu ya hii wakati wa mashairi yake. Ndio sababu utabiri wa kijamii wa hisia na matendo ya mashujaa hayapendezwi naye. Hadithi ya kuigiza ya Liza haswa sio matokeo ya ukosefu wa usawa wa kijamii, lakini ya kutofautiana kwa kutisha kwa asili ya kisaikolojia ya Liza na Erast.

Lisa maskini

"Maskini Liza" (1792), ambayo inategemea wazo la kuelimishwa kwa dhamana ya nje ya neno la mwanadamu, inatambuliwa sawa kama hadithi bora ya Karamzin. Shida ya hadithi ni ya tabia ya kijamii: mwanamke mdogo Liza anapingwa na Erast mtukufu. Wahusika hufunuliwa katika tabia ya mashujaa kupenda. Hisia za Lisa zinajulikana kwa kina, uthabiti wa kutokuwa na ubinafsi: anaelewa kabisa kuwa hajakusudiwa kuwa mke wa Erast. Mara mbili katika hadithi hii anasema hivi, kwa mara ya kwanza kwa mama yake: “Mama! Mama! Je! Hii inawezaje? Yeye ni bwana, na kati ya wakulima Liza hakumaliza hotuba yake. " Mara ya pili kwa Erast: "Walakini, huwezi kuwa mume wangu! "-" Kwa nini? "-" Mimi ni mwanamke mkulima ... ". Liza anapenda Erast bila kujitolea, bila kufikiria juu ya matokeo ya mapenzi yake, "Ni nini Liza, anaandika Karamzin, alijisalimisha kwake kabisa, aliishi tu na kupumua na kuweka furaha yake katika raha yake." Hisia hii haiwezi kuzuiwa na mahesabu yoyote ya ubinafsi. Wakati wa moja ya tarehe, Lisa anamjulisha Erast kuwa
mtoto wa mkulima tajiri kutoka kijiji jirani anamshawishi na kwamba mama yake anataka ndoa hii kweli. ”Na wewe unakubali? "- Erast anaogopa. "Mkatili! Je! Unaweza kuuliza juu ya hili? "- Liza anamtuliza.

Erast inaonyeshwa kwenye hadithi sio kama mdanganyifu mdanganyifu - kama mtapeli. Suluhisho kama hilo kwa shida ya kijamii itakuwa mbaya sana na ya moja kwa moja. Alikuwa, kulingana na Karamzin, "mtukufu tajiri zaidi" na "moyo wa asili" lakini dhaifu na mpepo ... Aliongoza maisha ya kutokuwepo, akafikiria tu raha yake mwenyewe ... "Kwa hivyo, yote , tabia isiyo na ubinafsi ya mwanamke mkulima inapingana na tabia ya mzuri, lakini muungwana aliyeharibiwa na maisha ya uvivu, hakuweza kufikiria juu ya matokeo ya matendo yake. Kusudi la kumtongoza msichana mpotovu halikuwa sehemu ya mipango yake. Mwanzoni, alifikiria juu ya "furaha safi", akikusudia "kuishi na Lisa kama kaka na dada." Lakini Erast hakujua wahusika wake vizuri, na pia alizidisha nguvu zake za maadili. Hivi karibuni, kulingana na Karamzin, "hakuweza tena kuridhika kuwa peke yake na kukumbatiana safi. Alitaka zaidi, zaidi na, mwishowe, hakuweza kutamani chochote. " Ushivi huingia na matamanio yataachiliwa kutoka kwa unganisho unaochosha.

Ikumbukwe kwamba picha ya Erast inaambatana na leitmotif ya prosaic - pesa, ambayo katika fasihi ya hisia daima imekuwa ikiibua maoni ya kulaani.

Erast, katika mkutano wa kwanza kabisa na Lisa, anataka kushangaza mawazo yake na ukarimu wake, akitoa ruble nzima kwa lily ya bonde badala ya kopecks tano. Lisa anakataa kabisa pesa hii, ambayo husababisha idhini kamili ya mama yake. Erast, anayetaka kushinda mama ya msichana huyo, anamuuliza yeye tu auze bidhaa zake na kila wakati anatafuta kulipa mara kumi zaidi, lakini "mwanamke mzee hakuwahi kuchukua sana." Liza, anayependa Erast, anakataa mkulima aliyefanikiwa ambaye alimtongoza. Erast, kwa sababu ya pesa, anaoa mjane mzee tajiri. Katika mkutano wa mwisho na Lisa, Erast anajaribu kumnunua na "mabeberu kumi". "Ninakupenda," anahalalisha, na sasa nakupenda, ambayo ni, nakutakia kila la heri. Chukua rubles mia moja. "

Tukio hili linaonekana kama kukufuru, kama hasira - maisha yote, mawazo, matumaini, kwa wengine - "wafalme kumi. Miaka mia baadaye, ilirudiwa na Leo Tolstoy katika riwaya yake "Jumapili".

Kwa Lisa, kupoteza Erast ni sawa na upotezaji wa maisha. Uhai zaidi unakuwa hauna maana, na anajiwekea mikono. Mwisho mbaya wa hadithi hiyo ulithibitisha kifo cha ubunifu cha Karamzin, ambaye hakutaka kupunguza umuhimu wa shida ya kijamii na ya kimaadili iliyowekwa na yeye na matokeo mafanikio. Ambapo hisia kubwa, kali iligongana na misingi ya ulimwengu wa kimwinyi, Kiyidi
haiwezi kuwa.

Kwa sababu ya uwezekano mkubwa, Karamzin aliunganisha hadithi ya hadithi yake na maeneo maalum katika mkoa huo wa Moscow. Nyumba ya Lisa iko kwenye ukingo wa Mto Moscow, sio mbali na Monasteri ya Simonov. Mkutano kati ya Liza na Erast ulifanyika karibu na bwawa la Simonov, ambalo baada ya kutolewa kwa hadithi hiyo iliitwa "Bwawa la Lizin". Katika hadithi "Maskini Liza" Karamzin alijionyesha kuwa mwanasaikolojia mzuri. Aliweza kufunua kwa ustadi ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, haswa uzoefu wao wa mapenzi. Huduma muhimu zaidi kwa Karamzin kwa fasihi, anaandika F.Z.

Erast, akiwa ametembelea nyumba ya Lisa kwa mara ya kwanza, anaingia kwenye mazungumzo na mama yake. Anaahidi kuingia kwenye kibanda chao kabla. Tunaweza kukisia kile kinachotokea katika nafsi ya Liza kutoka kwa maelezo safi ya nje: "Hapa machoni pa Liza mwanga wa furaha ukaangaza, ambayo alitaka kuficha kwa uangalifu; mashavu yake yakang'aa, alfajiri jioni safi ya majira ya joto; aliangalia mkono wake wa kushoto na kuubana kwa mkono wake wa kulia. " Siku iliyofuata, Lisa anaenda kwenye ukingo wa Mto Moscow, akitarajia kukutana na Erast. Saa za kusubiri zenye uchungu. “Ghafla Liza alisikia mlio wa makasia na akaona mashua, na Erast alikuwa ndani ya mashua. Mishipa yote ndani yake ilipigwa nyundo, na kwa kweli sio kwa woga. Aliinuka, alitaka kwenda, lakini hakuweza. Erast akaruka ufukoni, akamtazama kwa hewa ya kupendeza, akamshika mkono. Na Liza alisimama kwa macho yaliyoshuka chini, na mashavu ya moto, na moyo unaopepea "Liza anakuwa bibi wa Erast, na mama yake, bila kujua ukaribu wao, anaota kwa sauti:" Wakati Liza ana watoto, jua, bwana, kwamba lazima ubatize .. Liza alisimama kando ya mama yake na hakuthubutu kumtazama. Msomaji anaweza kufikiria kwa urahisi kile alichohisi wakati huo, "anaongeza Karamzin. Yaliyomo kwenye hadithi ya hadithi yanaonyeshwa kwa mtindo wake. Katika visa kadhaa, nathari ya Karamzin huwa ya densi, inakaribia hotuba ya mashairi. Hivi ndivyo upendo wa Lisa unavyokiri kwa Erast sauti kama: "Bila macho yako mwezi mkali ni giza, bila sauti yako nightingale ya kuimba ni ya kuchosha; bila pumzi yako upepo haufurahishi kwangu. "

Umaarufu wa "Lisa Masikini" haukuwa kidogo kwa sababu ya unyenyekevu wa njama, uwazi wa muundo, wepesi wa maendeleo ya hatua hiyo. Wakati mwingine safu ya picha zinazobadilika haraka zinafanana na hati ya filamu ya karne ya 20. na usambazaji wa hafla kwa muafaka wa kibinafsi. Msanii yeyote wa filamu anaweza kuchukua kama zawadi kama hiyo, kwa mfano, dondoo kutoka Karamzin (kuaga Liza na Erast imeelezewa):

"Liza alilia - Erast alilia - akamwacha - akaanguka - akapiga magoti, akainua mikono juu angani na kumtazama Erast, ambaye alikuwa akisogea mbali, zaidi, mbele zaidi, na mwishowe akatoweka - jua likaangaza, na Liza, aliondoka, maskini , hisia zilizopotea na kumbukumbu ".

Hadithi "Maskini Liza" iliashiria kipindi kipya katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Ingawa mengi ya leo yanaonekana kuwa ya kijinga, labda hata ya kuchekesha kidogo, ni muhimu kutathmini kazi ikizingatia wakati ulipoundwa.

Urithi wa Karamzin, mshairi, mwandishi, mwandishi wa habari, mwanahistoria, ulikuwa mzuri na tofauti. Sio watu wa siku zote walikubaliana naye: sio kila mtu, haswa, aliyekubali mageuzi ya lugha yake, maoni kadhaa ya kihistoria. Lakini mara chache hakuna mtu aliye na shaka juu ya jukumu ambalo Karamzin alikusudiwa kucheza katika historia ya tamaduni ya Urusi. Umuhimu wake unaweza kuhukumiwa na kujitolea kutanguliwa na janga "Boris Godunov":

"Kazi hii, iliyoongozwa na fikra zake, imejitolea kwa kumbukumbu ya thamani ya Nikolai Mikhailovich Karamzin kwa Warusi, kwa heshima na shukrani, imetengwa na Alexander Pushkin."

VIFAA VYA USIMAMI WA URUSI NA UMUHIMU WAKE

Mwisho wa karne ya 18, mwelekeo mpya uliibuka katika fasihi ya Kirusi kuchukua nafasi ya mwelekeo mkubwa wa usomi, ambao uliitwa sentimentalism, ambao ulitoka kwa neno la Kifaransa sens, maana ya hisia.

Sentimentalism, kama mwelekeo wa kisanii, uliotokana na mchakato wa mapambano dhidi ya ukweli, ilionekana katika nusu ya pili ya karne ya 18 katika nchi kadhaa za Magharibi mwa Ulaya, haswa nchini Uingereza (mashairi ya D. Thomson, nathari ya L. Stern na Richardson), kisha huko Ufaransa (kazi na J.-J.Rousseau) na Ujerumani (kazi za mapema za JV Goethe, F. Schiller.) Uhangaishaji ulioibuka kwa msingi wa uhusiano mpya wa kijamii na kiuchumi haukuwa wa kutukuzwa ya hali na mapungufu ya kitabaka yaliyomo katika usomi., ibada ya hisia safi na asili. Maisha tupu ya kijamii, maadili mabaya ya jamii ya hali ya juu, wataalam wa mapenzi walipinga uvivu wa maisha ya nchi, urafiki usiovutiwa, kugusa upendo kwenye makaa, katika Hisia hizi zilidhihirika katika "Safari" nyingi ambazo zilikua za mtindo baada ya riwaya ya Stern ya safari ya Stern, ambayo ilipa jina harakati hii ya fasihi. moja ya kazi za kwanza za aina hii ilikuwa maarufu "Safari kutoka St Petersburg kwenda Moscow" na AN Radishchev (1790). Kulipwa ushuru kwa mtindo huu na Karamzin, ambaye alichapisha mnamo 1798 "Barua za Msafiri wa Urusi", ikifuatiwa na "Kusafiri huko Crimea na Bessarabia" P. Sumarokov (1800), "Kusafiri hadi saa sita mchana Urusi." Izmailov na safari nyingine ya Shalikov kwenda Urusi Ndogo (1804). Umaarufu wa aina hii ulielezewa na ukweli kwamba mwandishi angeweza kutoa maoni kwa uhuru hapa ambayo yalisababisha miji mpya, mikutano, mandhari. Tafakari hizi kwa sehemu kubwa zilitofautishwa na kuongezeka kwa unyeti na maadili.

Lakini, pamoja na mwelekeo huu wa "sauti", sentimentalism pia ilikuwa na utaratibu fulani wa kijamii. Baada ya kutokea katika Enzi ya Nuru, na masilahi yake ya asili katika utu na ulimwengu wa kiroho wa mtu, zaidi ya hayo, mtu wa kawaida, "mdogo", hisia za mapenzi pia zilichukua sifa zingine za itikadi ya "mali ya tatu", haswa kwani katika kipindi hiki wawakilishi wa darasa hili pia huonekana katika fasihi ya Kirusi - - waandishi wa watu wa kawaida. Kwa hivyo, hisia za kimapenzi huleta dhana mpya ya heshima katika fasihi ya Kirusi; hii sio tena ya zamani ya familia, lakini heshima ya juu ya maadili ya mtu. Katika moja ya hadithi, "mwanakijiji" anabainisha kuwa mtu aliye na dhamiri safi anaweza kuwa na jina zuri. "Kwa mtu 'mdogo' - shujaa na mwandishi wa kawaida ambaye amekuja kwenye fasihi, shida ya heshima inapata umuhimu maalum; si rahisi kwake kutetea hadhi yake katika jamii ambayo ubaguzi wa kitabaka ni mkubwa sana. ”3 Sentimentalism pia ni tabia ya madai ya usawa wa kiroho wa watu, bila kujali msimamo wao katika jamii. NS Smirnov, serf wa zamani wa wakimbizi, kisha askari, mwandishi wa hadithi ya hisia "Zara", alimtanguliza na epigraph kutoka kwa Bibilia: "Na mimi nina moyo, kama wewe." sentimentalism hadithi ya karamzin

Maneno kamili zaidi ya hisia za Kirusi zilipatikana katika kazi ya Karamzin. "Maskini Lisa" wake, "Vidokezo vya Msafiri", "Julia" na hadithi zingine kadhaa zinajulikana na sifa zote za harakati hii. Kama classic ya sentimentalism ya Ufaransa J.-J. Rousseau, ambaye katika kazi zake Karamzin, kwa uandikishaji wake mwenyewe, alivutiwa na "cheche za uhisani wa kupendeza" na "unyeti mtamu", kazi zake zimejaa mhemko wa kibinadamu. Karamzin aliamsha huruma ya wasomaji kwa mashujaa wake, akiwasilisha uzoefu wao kwa furaha. Mashujaa wa Karamzin ni watu wenye maadili, wenye vipawa vya unyeti mkubwa, wasio na ubinafsi, ambao kiambatisho ni muhimu zaidi kuliko ustawi wa ulimwengu. Kwa hivyo, shujaa wa hadithi ya Karamzin "Natalia, binti ya boyar" huambatana na mumewe vitani, ili asitengane na mpendwa wake. Upendo kwake ni wa juu kuliko hatari au hata kifo. Alois kutoka hadithi "Sierra Morena" huchukua maisha yake mwenyewe, hawezi kuvumilia usaliti wa bi harusi. Katika mila ya mapenzi, maisha ya kiroho ya wahusika katika kazi za fasihi za Karamzin yanaendelea dhidi ya asili ya asili, matukio ambayo (ngurumo ya mvua, dhoruba au jua kali) huambatana na uzoefu wa watu kama ufuatiliaji.

Sentimentalism inaeleweka kama mwelekeo wa fasihi ambayo iliibuka mwishoni mwa karne ya 18 na kupaka rangi mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo ilitofautishwa na ibada ya moyo wa mwanadamu, hisia, unyenyekevu, hali ya kawaida, umakini maalum kwa ulimwengu wa ndani, upendo hai kwa maumbile. Tofauti na ujamaa, ambao uliabudu sababu, na sababu tu, na ambayo kwa sababu ya hii katika urembo wake ilijenga kila kitu kwa kanuni za kimantiki, kwa mfumo uliofikiriwa kwa uangalifu (nadharia ya mashairi ya Boileau), hisia za kimapenzi zinampa msanii uhuru wa kuhisi , mawazo na kujieleza na haitaji usahihi sahihi katika usanifu wa ubunifu wa fasihi. Sentimentalism ni maandamano dhidi ya busara kavu ambayo ilidhihirisha Umri wa Nuru; anathamini kwa mtu sio kile utamaduni umempa, lakini kile alicholeta pamoja na kina cha asili yake. Na ikiwa ujamaa (au, kama ilivyo katika nchi yetu, Urusi, huitwa mara nyingi - ujamaa wa uwongo) ulipendekezwa tu kwa wawakilishi wa duru za juu za kijamii, viongozi wa kifalme, uwanja wa korti na kila aina ya watu mashuhuri, basi usikivu ni wa kidemokrasia zaidi na, kwa kutambua usawa wa kimsingi wa watu wote, umeachwa katika mabonde ya maisha ya kila siku - katika mazingira hayo ya mabepari, mabepari, tabaka la kati, ambalo wakati huo lilikuwa limetangulia akili safi ya kiuchumi, ilianza - haswa England - kuchukua jukumu bora kwenye hatua ya kihistoria.

Kwa sentimentalist, kila mtu anavutia, kwa sababu katika kila kitu maisha ya karibu huangaza, huangaza na joto; na hakuna hafla maalum, ufanisi wa dhoruba na dhahiri unahitajika ili kuhitimu kuingia kwenye fasihi: hapana, inageuka kuwa mkaribishaji kwa uhusiano na wakazi wa kawaida, kwa wasifu usiofaa zaidi, inaonyesha kupita polepole kwa siku za kawaida , mabwawa ya amani ya upendeleo, utulivu utulivu wa wasiwasi wa kila siku. Fasihi ya hisia haina haraka; fomu yake inayopendwa ni riwaya "ndefu, yenye maadili na yenye hadhi" (kwa mtindo wa kazi maarufu za Richardson: "Pamela", "Clarissa Garlow", "Sir Charles Grandison"); mashujaa na mashujaa huweka shajara, andika barua zenye kutokuwa na mwisho kwa kila mmoja, jishusha kwa kumwagika kutoka moyoni. Ni katika uhusiano huu kwamba wataalam wa maoni wamepata sifa katika uwanja wa uchambuzi wa kisaikolojia: wamebadilisha kituo cha mvuto kutoka nje hadi ndani; kwa kweli, hii ndio haswa maana kuu ya neno "hisia" yenyewe: mwelekeo wote ulipata jina lake kutoka kwa "Sentimental Safari" ya Daniel Stern, ambayo ni maelezo ya safari ambayo inazingatia maoni. x msafiri, sio sana juu ya kile anachokutana nacho na kile anachokipata.

Sentimentalism inaelekeza miale yake ya utulivu sio kwa vitu vya ukweli, lakini kwa somo linalogundua. Anaweka mtu anayejisikia mbele na sio tu haoni haya kwa unyeti, lakini, badala yake, anaiinua kama dhamana ya juu na hadhi ya roho. Kwa kweli, hii ilikuwa na ubaya wake, kwani unyeti wa kupendeza ulipitisha mipaka inayofaa, ikawa ya kung'ara na sukari, ikajitenga na mapenzi ya ujasiri na sababu; lakini kiini kabisa, kanuni yenyewe ya hisia sio lazima iwe pamoja na ukweli kwamba hisia inapaswa kutiliwa chumvi na kuchukua tabia isiyo halali ya kujitosheleza. Ukweli, kwa mazoezi, wakiri wengi wa shule hii walipata upanuzi sawa wa moyo. Ikiwe vile vile, usikivu ulijua jinsi ya kugusa, kugusa nyuzi nyororo za roho, kusababisha machozi, na kuleta upole bila shaka, huruma, fadhili katika mazingira ya wasomaji na, haswa, wasomaji wa kike. Ni jambo lisilopingika kwamba hisia za kimapenzi ni uhisani, ni shule ya uhisani; ni jambo lisilopingika kwamba, kwa mfano, katika fasihi ya Kirusi kwa Dostoevsky "Watu Masikini" safu ya urithi huenda kutoka kwa "Maskini Liza" Karamzin, ambaye ndiye mwakilishi wetu mashuhuri wa hisia (haswa kama mwandishi wa hadithi na "Barua za Kirusi Msafiri "). Kwa kawaida, waandishi wenye hisia nyingi, wakisikiliza kwa uangalifu, kwa kusema, kwa kupigwa kwa moyo wa mwanadamu, lazima, kati ya hisia zingine ambazo zinajumuisha yaliyomo katika maisha yake ya ndani, haswa watambue mhemko wa mioyo ya kuomboleza - huzuni, huzuni, tamaa, huzuni . Ndio sababu kuchorea kazi nyingi za kupendeza ni uchungu. Nafsi nyeti zilishwa na mito yake tamu. Mfano wa kawaida kwa maana hii ni elegy ya Grey "Makaburi ya Vijijini", iliyotafsiriwa na Zhukovsky kutoka Kiingereza; na ni lazima niseme kwamba katika makaburi, katika mazingira mabaya ya kifo, misalaba na makaburi, mwandishi mwenye hisia nyingi alipenda kuongoza msomaji wake - kumfuata mshairi wa Kiingereza Jung, mwandishi wa "Nights". Inaeleweka pia kuwa chanzo cha kwanza cha mateso, mapenzi yasiyofurahi, pia yalipa hisia za fadhili nafasi nzuri ya kuchora sana kutoka kwa machozi yake ya maji. Riwaya maarufu ya Goethe Mateso ya Vijana Werther imejazwa na unyevu huu wa moyo.

Moralism pia ni sifa ya kawaida ya hisia. Ni juu ya riwaya za hisia ambazo Pushkin anasema: "na mwishoni mwa sehemu ya mwisho, makamu aliadhibiwa kila wakati, shada la maua lilistahili mema." Katika ndoto yao isiyo wazi, waandishi wa mwelekeo huu walikuwa na mwelekeo wa kuona mpangilio fulani wa maadili ulimwenguni. Walifundisha, waliingiza "hisia nzuri." Kwa ujumla, idyllization na upendeleo wa mambo, ingawa imefunikwa na haze ya huzuni, ni ishara muhimu ya hisia. Na yeye anaongeza idyllization hii na upendeleo kwa maumbile. Hapa ushawishi wa Jean Jacques Rousseau, na kukataa kwake utamaduni na kuinuliwa kwa maumbile, kulionekana. Ikiwa Boileau alidai kwamba jiji na ua ni eneo kuu la vitendo katika kazi za fasihi, basi wenye maoni mara nyingi waliwarudisha mashujaa wao, na pamoja nao wasomaji wao, mashambani, kifuani cha asili, ndani ya mfumo wa kutokuwa na nguvu kwa mfumo dume .

Katika riwaya za hisia, maumbile huchukua sehemu ya moja kwa moja katika maigizo ya moyo, katika utabiri wa mapenzi; rangi nyingi za shauku zimewekwa juu ya maelezo ya maumbile, na kwa machozi machoni mwao wanabusu dunia, wanapenda mwangaza wa mwezi, huguswa na ndege na maua. Kwa ujumla, inahitajika katika hisia za kimapenzi kutofautisha kwa uangalifu upotoshaji wake kutoka kwa msingi wa afya, ambao unajumuisha kupendeza asili na unyenyekevu na kwa kutambua haki za juu kabisa za moyo wa mwanadamu. Kwa kujuana na hisia, kitabu cha Alexander N. Veselovsky "VA Zhukovsky. Ushairi wa Hisia na Mawazo ya Moyo" ni muhimu.

Kwa hivyo, hisia za Kirusi ziliingizwa katika fasihi - na kupitia hiyo maishani - dhana mpya za maadili na urembo ambazo zilipokelewa kwa uchangamfu na wasomaji wengi, lakini, kwa bahati mbaya, zilipingana na maisha. Wasomaji walileta maoni ya uaminifu, wakitangaza hisia za wanadamu kama dhamana ya hali ya juu, kwa uchungu waligundua kuwa kipimo cha mitazamo kwa watu bado kilikuwa cha heshima, utajiri, na nafasi katika jamii. Walakini, mwanzo wa maadili haya mapya, yaliyoonyeshwa mwanzoni mwa karne katika ubunifu kama huo wa waandishi wa maoni, mwishowe utakua katika fahamu za umma na itachangia demokrasia yake. Kwa kuongezea, hisia za kimapenzi zimeimarisha fasihi ya Kirusi na mabadiliko ya lugha. Jukumu la Karamzin lilikuwa muhimu sana katika suala hili. Walakini, kanuni za malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi iliyopendekezwa naye ilichochea ukosoaji mkali kutoka kwa waandishi wa kihafidhina na ilitumika kama kisingizio cha kuibuka kwa kile kinachoitwa "mizozo ya lugha" ambayo iliteka waandishi wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 19.

Utangulizi

Sentimentalism (Kifaransa sentimentalisme, kutoka kwa hisia za Kiingereza, hisia za Kifaransa - hisia) ni mawazo katika utamaduni wa Ulaya Magharibi na Urusi na mwelekeo unaofaa wa fasihi. Katika Uropa ilikuwepo kutoka miaka ya 20 hadi 80 ya karne ya 18, huko Urusi - kutoka mwisho wa 18 hadi mwanzo wa karne ya 19.

Utawala mkuu wa "maumbile ya kibinadamu" ulitangaza hisia, sio sababu, ambayo ilitofautisha na usomi. Bila kuvunja na Mwangaza, hisia za kimapenzi zilibaki kuwa mwaminifu kwa hali ya utu unaozidi kuongezeka, hata hivyo, iliamini kuwa hali ya utekelezaji wake haikuwa "urekebishaji" wa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboreshwa kwa hisia za "asili". Shujaa wa fasihi ya elimu katika hisia za kibinafsi ni za kibinafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye. Kwa asili (au kwa kusadikika) shujaa mwenye hisia ni mwanademokrasia; ulimwengu tajiri wa kiroho wa kawaida ni moja ya uvumbuzi kuu na ushindi wa hisia.

Wawakilishi mashuhuri wa sentimentalism ni James Thomson, Edward Jung, Thomas Grey, Lawrence Stern (England), Jean Jacques Rousseau (Ufaransa), Nikolai Karamzin (Urusi).

Thomas Grey

Mahali pa kuzaliwa kwa sentimentalism ilikuwa Uingereza. Mwisho wa miaka ya 20 ya karne ya XVIII. James Thomson, na mashairi yake ya msimu wa baridi (1726), Majira ya joto (1727), n.k., baadaye yalichanganywa kuwa nzima na kuchapishwa (1730) chini ya kichwa The Seasons, ilichangia kukuza upendo wa maumbile katika umma wa kusoma wa Kiingereza . kuchora mandhari rahisi ya vijijini, ikifuatiwa hatua kwa hatua wakati anuwai wa maisha na kazi ya mkulima na, inaonekana, kujitahidi kuweka mazingira ya vijijini yenye amani, ya kupendeza juu ya jiji lenye hekaheka na lililoharibiwa.

Katika miaka ya 40 ya karne hiyo hiyo, Thomas Grey, mwandishi wa elegy ya makaburi ya vijijini (moja ya kazi maarufu zaidi ya mashairi ya makaburi), ode hadi Spring, nk, kama Thomson, alijaribu kupendeza wasomaji katika maisha ya kijijini na maumbile. , kuamsha huruma ndani yao kwa watu rahisi, wasioweza kugundika na mahitaji yao, huzuni na imani, wakati huo huo wakiwapa ubunifu ubunifu wa tabia ya kutuliza.

Riwaya maarufu za Richardson - Pamela (1740), Clarissa Garlo (1748), Sir Charles Grandison (1754) - pia ni wa tabia tofauti.Pia ni bidhaa ya kushangaza na ya kawaida ya sentimentalism ya Kiingereza. Richardson hakuwajali kabisa warembo wa maumbile na hakupenda kuielezea, lakini aliweka uchambuzi wa kisaikolojia mahali pa kwanza na akafanya Waingereza, na kisha umma wote wa Uropa, kupendezwa sana na hatima ya mashujaa na haswa mashujaa ya riwaya zake.

Lawrence Stern, mwandishi wa Tristram Shandy (1759-1766) na Sentimental Journey (1768; baada ya kazi hii, na mwelekeo yenyewe uliitwa "sentimental") uliunganisha unyeti wa Richardson na upendo kwa maumbile na aina ya ucheshi. Stern mwenyewe aliita "safari ya kupenda" "safari ya amani ya moyo kutafuta asili na mihemko yote ya kihemko inayoweza kutujengea upendo zaidi kwa majirani zetu na kwa ulimwengu wote kuliko kawaida tunavyohisi."

Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre

Baada ya kuvuka kwenda bara, sentimentalism ya Kiingereza ilipata uwanja ulioandaliwa huko Ufaransa. Mbali kabisa na wawakilishi wa Kiingereza wa hali hii, Abbot Prevost (Manon Lescaut, Cleveland) na Marivaux (Maisha ya Marianne) walifundisha umma wa Ufaransa kupendeza kila kitu kinachogusa, nyeti, na cha kusumbua.

Chini ya ushawishi huo huo, "Julia" wa Rousseau au "Eloise mpya" (1761) aliundwa, ambaye kila wakati alikuwa akimzungumzia Richardson kwa heshima na huruma. Julia anawakumbusha wengi Clarissa Garlo, Clara - rafiki yake, miss Howe. Tabia ya maadili ya kazi zote mbili pia huwaleta karibu pamoja; lakini katika riwaya ya asili ya Rousseau ina jukumu muhimu, mwambao wa Ziwa Geneva - Vevey, Clarane, shamba la Julia linaelezewa na sanaa ya kushangaza. Mfano wa Rousseau haukuachwa bila kuiga; mfuasi wake, Bernardin de Saint-Pierre, katika kazi yake maarufu "Paul na Virginie" (1787) anahamishia eneo hilo kwenda Afrika Kusini, kana kwamba inaashiria kazi bora za Chateaubriand, huwafanya mashujaa wake kuwa wapenzi wa kupendeza ambao wanaishi mbali na miji utamaduni, kwa mawasiliano ya karibu na maumbile, ya kweli, nyeti na safi katika roho.

Nikolay Karamzin "Liza Masikini"

Sentimentalism iliingia Urusi mnamo miaka ya 1780 - mapema miaka ya 1790 kutokana na tafsiri za riwaya za Werther I.V.Goethe, Pamela, Clarissa na Grandison S. Richardson, New Eloise J.-J. Rousseau, Paul na Virginie J.-A. Bernardin de Saint-Pierre. Wakati wa hisia za Kirusi zilifunguliwa na Nikolai Mikhailovich Karamzin na Barua za Msafiri wa Urusi (1791-1792).

Riwaya yake Masikini Liza (1792) ni kito cha nathari ya hisia za Kirusi; kutoka kwa Wetheher wa Goethe, alirithi hali ya jumla ya unyeti na unyong'onyevu na mada ya kujiua.

Kazi za N.M Karamzin zilitoa idadi kubwa ya uigaji; mwanzoni mwa karne ya 19. Masha masikini A.E.Izmailova (1801), Safari ya kwenda Mchana Urusi (1802), Henrietta, au Ushindi wa udanganyifu juu ya udhaifu au udanganyifu wa I. Svechinsky (1802), hadithi nyingi za G.P Kamenev (Hadithi ya Marya masikini; Marhita Usiye na furaha Tatiana Mzuri), nk.

Ivan Ivanovich Dmitriev alikuwa wa kikundi cha Karamzin, ambaye alitetea uundaji wa lugha mpya ya kishairi na alipigana dhidi ya silabi ya kifahari na aina za zamani.

Kazi ya mapema ya Vasily Andreevich Zhukovsky imeonyeshwa na hisia za mapenzi. Uchapishaji mnamo 1802 wa tafsiri ya Elegy, iliyoandikwa katika makaburi ya vijijini ya E. Grey, ikawa jambo la kushangaza katika maisha ya kisanii ya Urusi, kwani alitafsiri shairi "kwa lugha ya hisia kwa ujumla, alitafsiri aina ya elegy, na sio kazi ya kibinafsi ya mshairi wa Kiingereza, ambayo ina mtindo wake maalum wa kibinafsi "(E. G. Etkind). Mnamo 1809 Zhukovsky aliandika hadithi ya hisia ya Maryina Roshcha katika roho ya N.M Karamzin.

Sherehe ya Kirusi ilikuwa imechoka yenyewe mnamo 1820.

Ilikuwa ni moja ya hatua za ukuzaji wa fasihi wa Uropa, ambao ulimaliza enzi ya Nuru na kufungua njia ya mapenzi.

4. Sifa kuu za fasihi ya sentimentalism

Kwa hivyo, kwa kuzingatia yote yaliyotajwa hapo juu, tunaweza kubainisha sifa kuu kadhaa za fasihi ya Kirusi ya hisia: kuondoka kutoka kwa unyoofu wa ujasusi, msimamo wa mkazo wa mkabala na ulimwengu, ibada ya hisia, ibada ya maumbile, ibada ya usafi wa kiadili wa kiadili, uadilifu, ulimwengu tajiri wa kiroho wa wawakilishi wa tabaka la chini imethibitishwa.

5. Katika uchoraji

E. Schmidt, "Richardson, Rousseau und Goethe" (Jena, 1875).

Gasmeyer, "Pamela wa Richardson, Quellen und ihr Einfluss auf die englische Litteratur" (Lpc., 1891).

P. Stapfer, "Laurence Sterne, sa personne et ses ouvrages" (P., 18 82).

Joseph Texte, "Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitismeme litteraire" (P., 1895).

L. Petit de Juleville, "Histoire de la langue et de la littérature française" (juzuu ya VI, no. 48, 51, 54).

H. Kotlyarevsky, "Huzuni Ulimwenguni Mwishoni mwa Mwisho na Mwanzo wa Karne Yetu" (St. Petersburg, 1898).

"Historia ya Fasihi ya Kijerumani" na V. Sherer (tafsiri ya Kirusi iliyohaririwa na A. N. Pypin, juz. II).

A. Galakhov, "Historia ya fasihi ya Kirusi, ya zamani na mpya" (juz. I, sehemu ya II, na vol. II, St. Petersburg, 1880).

M. Sukhomlinov, “A. N. Radishchev "(Mtakatifu Petersburg, 1883).

V. V. Sipovsky, "Kwa historia ya fasihi ya Barua za Msafiri wa Urusi" (St. Petersburg, 1897-98).

"Historia ya Fasihi ya Kirusi" na A. N. Pypin, (juz. IV, St. Petersburg, 1899).

Alexey Veselovsky, "Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi" (Moscow, 1896).

S. T. Aksakov, "Kazi Mbalimbali" (Moscow, 1858; nakala juu ya sifa za Prince Shakhovsky katika fasihi ya kuigiza).

Wakati wa kuandika nakala hii, nyenzo zilitumika kutoka kwa Kamusi ya Brockhaus na Efron Encyclopedic (1890-1907).

§ 1. Kuibuka na ukuzaji wa hisia katika Uropa

Mwelekeo wa fasihi haupaswi kuhukumiwa kila wakati na jina lao, haswa kwani maana ya maneno ambayo yanaashiria mabadiliko yao kwa wakati. Katika lugha ya kisasa, "hisia" - zinaingia kwa urahisi katika mapenzi, zinauwezo wa kuhisi haraka; nyeti. Katika karne ya 18, maneno "hisia", "unyeti" zilieleweka tofauti - upokeaji, uwezo wa kujibu na roho kwa kila kitu ambacho humzunguka mtu.Nyeti walimwita mtu ambaye alipenda wema, uzuri wa maumbile, ubunifu wa sanaa, ambaye alihurumia huzuni za wanadamu. Kazi ya kwanza katika kichwa ambacho neno lilionekana ilikuwa "Safari ya SentimentalnaUfaransa na Italia ”na Mwingereza Laurence Stern(1768). Mwandishi mashuhuri wa sentimentalism Jean Jacques Rousseau ndiye mwandishi wa riwaya inayogusa "Julia, au New Eloise"(1761).

Sentimentalism (kutoka Kifaransa.hisia- "kuhisi"; kutoka kwa Kiingereza.hisia- "nyeti") - harakati ya fasihi katika sanaa ya Uropa ya nusu ya pili ya karne ya 18, iliyoandaliwa na shida ya ujamaa wa kielimu na kutangaza msingi wa maumbile ya mwanadamu sio sababu, lakini hisia. Tukio muhimu katika maisha ya kiroho ya Ulaya ugunduzi ndani ya mwanadamu uwezo wa kufurahiya kutafakari kwa hisia zake mwenyewe. Jirani mwenye huruma, akishiriki huzuni zake, akimsaidia, unaweza kupata furaha ya kweli. Kufanya matendo mema humaanisha kutofuata wajibu wa nje, bali kwa asili yako mwenyewe. Kukua kwa unyeti yenyewe kuna uwezo wa kutofautisha mema na mabaya, na kwa hivyo hakuna haja ya maadili. Ipasavyo, kazi ya sanaa ilithaminiwa ni kwa kiasi gani inaweza kuvuruga mtu, kugusa moyo wake, na ilikuwa kwa msingi wa maoni haya ambayo mfumo wa kisanii wa hisia za mapenzi ulikua.

Kama mtangulizi wake, ujamaa, ujamaa ni wa kweli kabisa, ulio chini ya majukumu ya kielimu. Lakini hii ni mafundisho ya aina tofauti. Ikiwa waandishi wa classicist walitafuta kushawishi akili za wasomaji, kuwashawishi wasifanye hivyo

Kupitiliza kufuata sheria zisizobadilika za maadili, fasihi ya huruma inageuka kuwa hisia. Anaelezea uzuri mzuri wa maumbile, upweke kifuani ambao unakuwa ushirika wa elimu ya unyeti, hugeuka kwa hisia za kidini, akiimba furaha ya maisha ya familia, mara nyingi hupingana na fadhila za serikali za ujasusi, inaonyesha hali anuwai za kugusa ambazo wakati huo huo huamsha kwa wasomaji huruma kwa mashujaa na furaha ya kuhisi unyeti wao wa akili. Bila kuvunja na Kutaalamika, usikivu ulibaki mwaminifu kwa hali ya utu unaozidi kuongezeka, hata hivyo, hali ya utekelezaji wake haikuwa "busara" ya kupanga upya ulimwengu, lakini kutolewa na kuboreshwa kwa hisia za "asili". Shujaa wa fasihi ya uelimishaji katika hisia za kibinafsi ni mtu binafsi zaidi, yeye ni mwanademokrasia kwa asili au imani, hakuna usawa uliomo katika ujasusi katika kuonyesha na kutathmini wahusika. Ulimwengu tajiri wa kiroho wa kawaida, madai ya usafi wa kiadili wa wawakilishi wa tabaka la chini ni moja ya uvumbuzi kuu na ushindi wa hisia.

Fasihi ya hisia za mapenzi zilivutiwa na maisha ya kila siku. Kuchagua watu wa kawaida kama mashujaa wake na kujipa msomaji rahisi sawa, asiye na uzoefu katika hekima ya kitabu, alidai mfano halisi wa maadili na maadili yake. Alijitahidi kuonyesha kwamba maoni haya yalichukuliwa kutoka kwa maisha ya kila siku, akiweka kazi zake kwa fomu.maelezo ya kusafiri, barua, shajaraimeandikwa lakini moto juu ya visigino. Kwa hivyo, hadithi katika fasihi ya hisia hutoka kwa mtu wa mshiriki au shahidi wa kile kinachoelezewa; wakati huo huo, kila kitu kinachotokea katika akili ya msimulizi kinakuja mbele. Waandishi wa hisia hutafuta juu ya yote kuelimishautamaduni wa kihemko wasomaji wao, kwa hivyo, maelezo ya athari za kiroho kwa hali fulani za maisha wakati mwingine huficha matukio hayo wenyewe. Nathari ya sentimentalism imejaa kufurika, ikielezea nuances ya hisia za wahusika, hoja juu ya mada za maadili, wakati hadithi ya hadithi inapungua polepole. Katika ushairi, michakato hiyo hiyo inasababisha ukuzaji wa utu wa mwandishi na kuanguka kwa mfumo wa aina ya ujasusi.

Sentimentalism ilipokea usemi kamili zaidi huko Uingereza, ikikua kutoka kwa tafakari ya kimapenzi na idyll ya mfumo dume kifuani mwa maumbile hadi ufichuzi halisi wa mada hiyo. Makala kuu ya sentimentalism ya Kiingereza ni unyeti, sio bila kuinuliwa, kejeli na ucheshi, ambayo

yskiy canon, na mtazamo wa wasiwasi wa ujamaa kwa uwezo wake. Wataalam wa akili wameonyesha kuwa mtu sio mungu kwake, uwezo wake wa kuwa tofauti. Lakini tofauti na mapenzi ya mapema, ambayo yalikua sambamba na hayo, hisia za kimapenzi ni za kigeni kwa hali isiyo ya kawaida - mizozo inayopingana, hali ya msukumo wa misukumo ya kihemko, aligundua kuwa inaweza kupatikana kwa tafsiri ya kimantiki.

Mawasiliano ya kitamaduni ya Pan-Uropa na ukaribu wa typological katika ukuzaji wa fasihi ulisababisha kuenea haraka kwa hisia katika Ujerumani, Ufaransa na Urusi. Katika fasihi ya Kirusi, wawakilishi wa mwelekeo mpya katika miaka ya 60 na 70 ya karne ya 18. chuma MN Muravyov, NP Karamzin, VV Kapnist, NA Lvov, VA Zhukovsky, AI Radishchev.

Mwelekeo wa kwanza wa hisia katika fasihi ya Kirusi ulionekana katikati ya miaka ya 1870. katika mashairi ya MN Muravyov mchanga sana bado (1757-1807). Mwanzoni aliandika mashairi juu ya mandhari yaliyotolewa na waalimu wa classicist. Mtu, kulingana na washairi wa ujamaa wa Kirusi, lazima kila wakati adumishe usawa wa ndani, au, kama walivyosema, "amani." Akikumbuka na kusoma waandishi wa Uropa, MN Muravyov alifikia hitimisho kwamba amani kama hiyo haiwezi kuwepo, kwani mtu ni " nyeti, ana shauku, yuko chini ya ushawishi, amezaliwa kuhisi ”. Hivi ndivyo maneno, muhimu zaidi kwa hisia-moyo, yalivyosikika unyeti (kwa maana ya upokeaji) na ushawishi (sasa wanasema "usikikaji.") Ushawishi hauwezi kuepukwa, huamua mwendo mzima wa maisha ya mwanadamu.

Jukumu la MN Muravyov katika historia ya fasihi ya Urusi ni nzuri. Hasa, alikuwa wa kwanza kuelezea ulimwengu wa ndani wa mtu katika ukuzaji, akichunguza kwa kina harakati zake za akili. Mshairi pia alifanya kazi sana juu ya uboreshaji wa mbinu ya kishairi, na katika mashairi mengine ya baadaye aya yake tayari inakaribia uwazi na usafi wa mashairi ya Pushkin. Lakini, baada ya kuchapisha makusanyo mawili ya mashairi katika ujana wake wa mapema, M. II. Kisha Muravev alichapishwa mara kwa mara, na baadaye akaachana kabisa na fasihi kwa sababu ya shughuli za ufundishaji.

Kimsingi wenye asili ya kidini, hisia za Kirusi kwa kiasi kikubwabusara nguvu ndani yakemtazamo wa kimapokeo namwenendo wa elimu. Kuboresha lugha ya fasihi, wataalam wa maoni wa Kirusi waligeukia kanuni za kawaida, wakileta lugha ya kienyeji. IN

msingi wa aesthetics ni sentimentalism, kyak na classicism, kuiga asili, kupendeza maisha ya mfumo dume, kuenea kwa mhemko wa elegiac. Aina zinazopendwa za sentimentalists zilikuwa ujumbe, elegy, riwaya ya epistoli, noti za safari, shajara na aina zingine za nathari. ambamo nia za kukiri zinashinda.

Dhana nzuri ya unyeti, iliyotangazwa na wataalam wa maoni, imeathiri kizazi kizima cha watu waliosoma huko Uropa. Usikivu haukusikika tu katika fasihi, bali pia katika uchoraji, katika mapambo ya ndani, haswa katika sanaa ya mbuga, bustani mpya ya mazingira (Kiingereza), na kila njia, ilibidi kuonyesha maumbile kwa njia isiyotarajiwa na hivyo kutoa chakula kwa akili. Kusoma riwaya za mapenzi ilikuwa sehemu ya kawaida kwa mtu aliyeelimika. Pushkinskaya Tatyana Larina, ambaye "alipenda udanganyifu wa Richardson na Russo" (Samuel Richardson ni mwandishi maarufu wa riwaya wa Kiingereza), kwa maana hii alipata malezi sawa katika jangwa la Urusi kama wanawake wote wa kike wa Uropa.

Kwa ujumla, malezi ya hisia yameleta mengi mazuri. Watu ambao waliipokea walijifunza kufahamu maelezo yasiyo na maana zaidi ya maisha karibu nao, kusikiliza kila harakati za roho zao. Shujaa wa kazi za kupendeza na mtu aliyekuzwa juu yao ni karibu na maumbile, wanajiona kama bidhaa yake, wanapenda maumbile yenyewe, na sio hivyo. jinsi watu walivyoibadilisha. Shukrani kwa ujamaa, waandishi wengine wa karne zilizopita, ambao kazi yao haikufaa katika mfumo wa nadharia ya ujasusi, walipendwa tena. Miongoni mwao ni majina makubwa kama vile W. Shakespeare na M. Cervantes. Kwa kuongezea, mwelekeo wa kupenda ni wa kidemokrasia, wanyonge wakawa mada ya huruma, na maisha rahisi ya tabaka la kati la jamii ilizingatiwa kuwa nzuri kwa hisia nyororo, za kishairi.

Katika miaka ya 80-90 ya karne ya XVIII. kuna mgogoro wa hisia zinazohusiana na kupasuka kwa fasihi ya hisia na majukumu yake ya kufundisha. Baada ya Mapinduzi ya Ufaransa 1<85) 179<1 гг. сентиментальные веяния в европейских литерату­рах сходят на нет, уступая место романтическим тенденциям.

1. Je! Sentimentalism ilianza wapi na wapi?

2. Je! Ni nini sababu za hisia?

3. Je! Ni kanuni gani za kimsingi za hisia?

4. Je! Sentimentalism ilirithi sifa gani za Enzi ya Enlighting?

5. Nani alikua shujaa wa fasihi ya hisia?

6. Je! Sentimentalism imeenea katika nchi gani?

7. Je! Ni wachangiaji gani wakuu wa sentimentalism ya Kiingereza?

8. Je! Mhemko wa mapenzi ulikuwa tofauti na ule wa kabla ya kimapenzi?

9. Je! Sentimentalism ilionekana lini nchini Urusi? Kukamata wawakilishi wakekatika fasihi ya Kirusi.

10.Je! Ni sifa gani za hisia za Kirusi?Ipe jina aina.

Dhana muhimu:hisia, hisia, hisia- usawa. didacticism, mwangaza, njia ya maisha ya mfumo dume. elegy, ujumbe, maelezo ya kusafiri, riwaya ya epistoli