Muundo na kazi za nadharia ya kisayansi. Nadharia ya kisayansi

nyumbani / Kudanganya mke

Katika saikolojia, kwa ujumla, sawa aina za maarifa ya kisayansi, kama ilivyo katika sayansi zingine: dhana, hukumu, maoni, shida, nadharia. Kila moja yao ni njia huru ya onyesho la kitu, njia ya kurekebisha maarifa ambayo imekua wakati wa ukuzaji wa shughuli za kiroho za wanadamu.

Miongoni mwa aina zote za utambuzi, ya juu zaidi, kamilifu na ngumu katika mbinu ya sayansi inatambuliwa nadharia... Kwa kweli, ikiwa dhana au maoni, shida au nadharia mara nyingi huundwa katika sentensi moja, basi mfumo wa taarifa uliounganishwa, ulioamuru unahitajika kuelezea nadharia hiyo. Kwa uwasilishaji na uthibitisho wa nadharia, juzuu nzima huandikwa mara nyingi: kwa mfano, Newton alithibitisha nadharia ya uvutano wa ulimwengu katika kazi kubwa ya "Kanuni za Hesabu za Falsafa ya Asili" (1687), juu ya uandishi ambao alitumia zaidi ya miaka 20 ; Z. Freud alielezea nadharia ya uchambuzi wa kisaikolojia sio moja, lakini katika kazi nyingi, na zaidi ya miaka 40 iliyopita ya maisha yake alifanya kila mara mabadiliko na ufafanuzi ndani yake, akijaribu kuzoea hali za kijamii zinazobadilika, akielezea ukweli mpya kutoka kwa uwanja wa tiba ya kisaikolojia, na kuonyesha kukosoa kwa wapinzani.

Walakini, hii haimaanishi kuwa nadharia ni ngumu sana, na kwa hivyo haiwezi kupatikana kwa uelewa wa "mtu kutoka mitaani." Kwanza, nadharia yoyote inaweza kuwasilishwa kwa toleo fupi, lenye muundo fulani, ikiondoa ya pili, isiyo na maana, ikiacha mabano hoja inayothibitisha na ukweli unaounga mkono. Pili, watu wa kawaida (ambayo ni wale ambao sio wanasayansi wenye taaluma), kutoka shuleni, wana nadharia nyingi pamoja na mantiki yao kamili, na kwa hivyo katika utu uzima mara nyingi huunda nadharia zao kulingana na ujumuishaji na uchambuzi wa uzoefu wa kila siku, ambao hutofautiana. kutoka kwa kiwango cha kisayansi cha ugumu, ukosefu wa hesabu na urasimishaji, uthibitisho wa kutosha, utaratibu mdogo na maelewano, haswa, kutokuwa na hisia kwa utata. Kwa hivyo, nadharia ya kisayansi ni toleo lililosafishwa na ngumu ya nadharia za kila siku.

Nadharia hufanya kama vitengo vya mbinu, aina ya "seli" za maarifa ya kisayansi: zinawakilisha viwango vyote vya maarifa ya kisayansi pamoja na taratibu za kimfumo za kupata na kuthibitisha maarifa. Nadharia ya kisayansi inajumuisha, inaunganisha yenyewe aina zingine zote za maarifa ya kisayansi: "nyenzo zake kuu" ni dhana, zinaunganishwa na hukumu, ambazo hitimisho hufanywa kulingana na sheria za mantiki; nadharia yoyote inategemea dhana moja au zaidi (maoni) ambayo ni jibu kwa shida kubwa (au seti ya shida). Ikiwa sayansi fulani ilikuwa na nadharia moja tu, ingekuwa na mali zote za msingi za sayansi. Kwa mfano, jiometri kwa karne nyingi ilitambuliwa na nadharia ya Euclid na ilizingatiwa wakati huo huo sayansi "ya mfano" kwa maana ya usahihi na ukali. Kwa kifupi, nadharia ni sayansi katika miniature. Kwa hivyo, ikiwa tunaelewa jinsi nadharia hiyo imepangwa, inafanya kazi gani, basi tutaelewa muundo wa ndani na "utaratibu wa kazi" wa maarifa ya kisayansi kwa ujumla.

Katika mbinu ya sayansi, neno "nadharia" (kutoka theoria ya Uigiriki - kuzingatia, utafiti) inaeleweka kwa maana kuu mbili: pana na nyembamba. Kwa maana pana, nadharia ni ngumu ya maoni (maoni, dhana) inayolenga kutafsiri jambo (au kikundi cha matukio kama hayo). Kwa maana hii, karibu kila mtu ana nadharia zake, nyingi ambazo zinahusiana na uwanja wa saikolojia ya kila siku. Kwa msaada wao, mtu anaweza kurekebisha maoni yake juu ya mema, haki, uhusiano wa kijinsia, upendo, maana ya maisha, kuishi baada ya kufa, nk. Kwa maana nyembamba, maalum, nadharia inaeleweka kama aina ya juu zaidi ya shirika la maarifa ya kisayansi, ambayo inatoa maoni kamili ya sheria na unganisho muhimu la eneo fulani la ukweli. Nadharia ya kisayansi inaonyeshwa na maelewano ya kimfumo, utegemezi wa kimantiki wa vitu vyake kwa wengine, kupatikana kwa yaliyomo kulingana na sheria fulani za kimantiki na za kimetholojia kutoka kwa seti fulani ya taarifa na dhana ambazo zinaunda msingi wa nadharia.

Katika mchakato wa ukuzaji wa maarifa, kuibuka kwa nadharia kunatanguliwa na hatua ya mkusanyiko, ujumlishaji na uainishaji wa data ya majaribio. Kwa mfano, kabla ya kuonekana kwa nadharia ya uvutano wa ulimwengu, habari nyingi zilikuwa tayari zimekusanywa wote katika unajimu (kuanzia uchunguzi wa mtu mmoja mmoja na kuishia na sheria za Kepler, ambazo ni ujanibishaji wa mwendo wa sayari zinazozingatiwa), na uwanja wa ufundi (majaribio ya Galileo juu ya utafiti wa kuanguka bure kwa miili); katika biolojia, nadharia ya uvumbuzi ya Lamarck na Darwin ilitanguliwa na uainishaji mkubwa wa viumbe. Kuibuka kwa nadharia kunafanana na ufahamu, ambao safu ya habari imeamriwa wazi wazi kwa kichwa cha nadharia kwa wazo la ghafla la heuristic. Walakini, hii sio kweli kabisa: nadharia ya ubunifu ni jambo moja, na haki yake na maendeleo ni jambo lingine kabisa. Tu baada ya kukamilika kwa mchakato wa pili tunaweza kuzungumza juu ya kuibuka kwa nadharia. Kwa kuongezea, kama historia ya sayansi inavyoonyesha, ukuzaji wa nadharia inayohusiana na marekebisho yake, uboreshaji, na kuongezea sehemu mpya inaweza kudumu kwa makumi na hata mamia ya miaka.

Kuna nafasi kadhaa juu ya muundo wa nadharia. Wacha tuangalie walio na ushawishi mkubwa zaidi.

Kulingana na V.S. Shvyrev, nadharia ya kisayansi inajumuisha vitu vikuu vifuatavyo:

1) msingi wa kimantiki, ambayo inajumuisha ukweli mwingi uliorekodiwa katika eneo hili la maarifa, lililopatikana katika kipindi cha majaribio na kuhitaji ufafanuzi wa nadharia;

2) msingi wa nadharia - seti ya mawazo ya msingi, postulates, axioms, sheria za jumla, zinazoelezea kwa pamoja kitu cha nadharia;

3) mantiki ya nadharia - seti ya sheria za udhibitisho na uthibitisho unaokubalika ndani ya mfumo wa nadharia;

4) seti ya taarifa za nadharia na uthibitisho wao, ikiwa ni sehemu kubwa ya maarifa ya nadharia .

Jukumu kuu katika uundaji wa nadharia hiyo, kulingana na Shvyrev, inachezwa na kitu kilichowekwa msingi - mfano wa kinadharia wa unganisho muhimu wa ukweli, uliowakilishwa na msaada wa dhana na dhana fulani za nadharia. Katika ufundi wa kitamaduni, kitu kama hicho ni mfumo wa vidokezo vya nyenzo, katika nadharia ya kinetiki ya Masi - seti ya molekuli zinazogongana kwa machafuko iliyofungwa kwa ujazo fulani, ikiwakilishwa kwa njia ya vidokezo vya nyenzo kabisa.

Sio ngumu kuonyesha uwepo wa vifaa hivi katika nadharia za kisaikolojia za utu zilizoendelea. Katika uchunguzi wa kisaikolojia, jukumu la msingi wa kimichezo huchezwa na ukweli wa kisaikolojia (data kutoka kwa uchunguzi wa kliniki, maelezo ya ndoto, vitendo vibaya, nk), msingi wa nadharia huundwa kutoka kwa postulates ya metapsychology na nadharia ya kliniki, mantiki inayotumiwa inaweza kuwa inayojulikana kama "dialectical" au kama mantiki ya "lugha ya asili", katika kitu kinachofaa ni mfano wa "multidimensional" wa psyche (topolojia, juhudi, uchumi). Kwa hivyo, ni wazi kwamba nadharia ya kisaikolojia ni ngumu zaidi kuliko nadharia yoyote ya mwili, kwani inajumuisha nadharia za kimsingi zaidi, inafanya kazi na mifano kadhaa inayofaa mara moja, na hutumia njia nyingi za "hila" zaidi. Uratibu wa vifaa hivi, kuondoa utata kati yao ni jukumu muhimu la epistemolojia, ambayo bado iko mbali kutatuliwa.

Njia nyingine ya ufafanuzi wa muundo wa nadharia inapendekezwa na M.S. Burgin na V.I. Kuznetsov, ikitofautisha mifumo minne ndani yake: mantiki-lugha(njia za lugha na mantiki), mfano-mwakilishi(mifano na picha zinazoelezea kitu), pragmatic-kiutaratibu(mbinu za utambuzi na mabadiliko ya kitu) na shida-heuristic(maelezo ya kiini na njia za kutatua shida). Uteuzi wa mifumo hii ndogo, kama waandishi wanavyosisitiza, ina sababu kadhaa za ontolojia. "Mfumo mdogo wa lugha-sawa unalingana na utaratibu uliopo wa ulimwengu wa kweli au sehemu yake, uwepo wa mifumo fulani. Mfumo mdogo wa kiutaratibu unaonyesha hali ya nguvu ya ulimwengu wa kweli na uwepo wa mwingiliano na mada inayotambua. Mfumo mdogo wa shida-heuristic unaonekana kwa sababu ya ugumu wa ukweli uliotambulika, ambao husababisha kuibuka kwa tofauti tofauti, shida na hitaji la kuzitatua. Na, mwishowe, mfumo-wawakilishi wa mfano unaonyesha, kwanza kabisa, umoja wa kufikiria na kuwa katika uhusiano na mchakato wa utambuzi wa kisayansi ”.

Ikumbukwe ni kulinganisha nadharia na kiumbe, ambayo hufanywa na watafiti waliotajwa hapo juu. Kama kiumbe hai, nadharia huzaliwa, hukua, hufikia ukomavu, na kisha huzeeka na mara nyingi hufa, kama ilivyotokea na nadharia za kalori na ether katika karne ya 19. Kama ilivyo kwa mwili ulio hai, mifumo ndogo ya nadharia imeunganishwa kwa karibu na iko katika mwingiliano ulioratibiwa.

Kwa njia tofauti, swali la muundo wa maarifa ya kisayansi linaamuliwa na V.S. Stepin. Kuendelea kutoka kwa ukweli kwamba kitengo cha njia ya uchambuzi wa maarifa haipaswi kuwa nadharia, lakini nidhamu ya kisayansi, anafautisha viwango vitatu katika muundo wa mwisho: ya kimapokeo, ya nadharia na ya falsafa, ambayo kila moja ina shirika ngumu.

Kiwango cha nguvu inajumuisha, kwanza, uchunguzi wa moja kwa moja na majaribio, matokeo yake ni data ya uchunguzi; pili, taratibu za utambuzi ambazo mabadiliko kutoka kwa data ya uchunguzi kwenda kwenye utegemezi wa ukweli na ukweli hufanywa. Takwimu za uchunguzi zilizorekodiwa katika itifaki za uchunguzi, ambazo zinaonyesha ni nani aliyezingatia, wakati wa uchunguzi, zinaelezea vifaa, ikiwa zilitumika. Ikiwa, kwa mfano, uchunguzi wa sosholojia ulifanywa, basi dodoso na jibu la mhojiwa hufanya kama itifaki ya uchunguzi. Kwa mwanasaikolojia, hizi pia ni dodoso, michoro (kwa mfano, katika majaribio ya kuchora ya makadirio), rekodi za mkanda wa mazungumzo, nk. Mpito kutoka kwa data ya uchunguzi kwenda kwenye utegemezi wa kimapenzi (ujumlishaji) na ukweli wa kisayansi unasisitiza kuondolewa kwa wakati maalum kutoka kwa uchunguzi (unaohusishwa na makosa yanayowezekana ya waangalizi, kuingiliwa kwa nasibu ambayo kunapotosha mtiririko wa mambo yaliyosomwa, makosa ya kifaa) ili kupata maarifa ya kuaminika ya ndani kuhusu matukio. Mpito kama huo unaonyesha usindikaji wa busara wa data ya uchunguzi, utaftaji wa yaliyomo ndani yao, na kulinganisha seti ya uchunguzi kati yao. Kwa mfano, mwanahistoria ambaye anaweka mpangilio wa matukio katika siku za nyuma kila wakati hutafuta kutambua na kulinganisha ushahidi mwingi wa kihistoria unaomtumikia katika kazi ya data ya uchunguzi. Halafu, yaliyomo isiyobadilika yaliyofunuliwa katika uchunguzi yanatafsiriwa (kufasiriwa), kwa kutumia maarifa ya kinadharia inayojulikana. Kwa hivyo, ukweli wa kijeshi inayounda sehemu kubwa ya kiwango kinacholingana cha maarifa ya kisayansi, zimeundwa kama matokeo ya tafsiri ya data ya uchunguzi kulingana na nadharia fulani.

Kiwango cha kinadharia pia huundwa na sublevels mbili. Ya kwanza imeundwa na mifano na sheria fulani za kinadharia, ambazo hufanya kama nadharia zinazohusiana na eneo ndogo la matukio. Ya pili - ni nadharia za kisayansi zilizoendelea ambazo zinajumuisha sheria za nadharia kama matokeo yanayotokana na sheria za kimsingi za nadharia. Mifano ya maarifa ya kijitabu cha kwanza ni mifano ya kinadharia na sheria zinazoonyesha aina fulani za mwendo wa kiufundi: mfano na sheria ya kuchomwa kwa pendulum (sheria za Huygens), mwendo wa sayari karibu na Jua (sheria za Kepler), kuanguka bure ya miili (sheria za Galileo), nk. Katika fundi wa Newtonia, ikiwa mfano halisi wa nadharia iliyoendelea, sheria hizi, kwa upande mmoja, zimejumlishwa na, kwa upande mwingine, zinapatikana kama matokeo.

Aina ya seli katika shirika la maarifa ya nadharia katika kila sehemu zake ndogo ni muundo wa safu mbili, yenye mfano wa kinadharia na iliyoundwa kwa heshima yake sheria... Mfano huo umejengwa kutoka kwa vitu vya kufikirika (kama vile nukta ya nyenzo, sura ya kumbukumbu, uso thabiti kabisa, nguvu ya kunyooka, n.k.), ambazo ziko kwenye unganisho na uhusiano uliofafanuliwa kabisa. Sheria zinaelezea uhusiano kati ya vitu hivi (kwa mfano, sheria ya mvuto inaonyesha uhusiano kati ya umati wa miili, inayoeleweka kama sehemu za nyenzo, umbali kati yao na nguvu ya kivutio: F = Gm1m2 / r2).

Maelezo na utabiri wa ukweli wa majaribio na nadharia unahusishwa, kwanza, na kupatikana kwa matokeo kutoka kwao ambayo yanaweza kulinganishwa na matokeo ya uzoefu, na, pili, na tafsiri ya kimantiki ya mifano ya nadharia iliyopatikana kupitia kuanzisha mawasiliano kati yao na halisi vitu ambavyo vinawakilisha. Kwa hivyo, sio ukweli tu unatafsiriwa kulingana na nadharia, lakini vitu vya nadharia (mifano na sheria) hufasiriwa kwa njia ambayo inaweza kuwa chini ya uthibitisho wa kijeshi.

Kiwango misingi ya sayansi ni ya msingi zaidi katika muundo wa maarifa ya kisayansi. Walakini, hadi katikati ya karne ya 20, haikusimama: wataalam wa mbinu na wanasayansi hawakuiona tu. Lakini ni kiwango hiki ambacho "hufanya kama kizuizi cha kuunda mfumo ambacho huamua mkakati wa utafiti wa kisayansi, muundo wa maarifa uliopatikana na kuhakikisha ujumuishwaji wake katika utamaduni wa enzi inayolingana." Kulingana na V.S. Stepin, angalau sehemu kuu tatu za misingi ya shughuli za kisayansi zinaweza kutofautishwa: maadili na kanuni za utafiti, picha ya kisayansi ya ulimwengu na misingi ya falsafa ya sayansi.

Katika aya ya 2 ya Sura ya 1, tayari tumeangalia sehemu mbili za kwanza za kiwango hiki, kwa hivyo tutazingatia ya tatu. Kulingana na V.S. Stepin, misingi ya falsafa- hizi ni maoni na kanuni ambazo zinathibitisha mada ya ontolojia ya sayansi, na maoni na kanuni zake. Kwa mfano, uthibitisho wa hali ya nyenzo ya uwanja wa umeme na sumaku wa Faraday ulifanywa na marejeleo ya kanuni ya metafizikia ya umoja wa jambo na nguvu. Misingi ya falsafa pia inahakikisha "kupandikiza" maarifa ya kisayansi, maadili na kanuni, picha ya kisayansi ya ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu wa enzi fulani ya kihistoria, na kategoria za utamaduni wake.

Uundaji wa misingi ya falsafa hufanywa na sampuli na mabadiliko ya baadaye ya maoni yaliyotengenezwa katika uchambuzi wa kifalsafa na mahitaji ya eneo fulani la maarifa ya kisayansi. Katika muundo wao, V.S. Stepin anatofautisha mifumo mikuu miwili: ontolojia, inayowakilishwa na gridi ya vikundi ambavyo hutumika kama hali ya uelewa na utambuzi wa vitu vilivyo chini ya utafiti (kwa mfano, kategoria "kitu", "mali", "uhusiano", "mchakato", "serikali", "sababu" , "Umuhimu", "nasibu", "nafasi", "wakati", n.k.), na epistemolojia, iliyoonyeshwa na mipango ya kitabaka ambayo inaashiria taratibu za utambuzi na matokeo yake (uelewa wa ukweli, njia, maarifa, ufafanuzi, ushahidi, nadharia, ukweli).

Tukigundua uhalali na hali ya heuristic ya nafasi zetu juu ya muundo wa nadharia ya kisayansi, haswa, na maarifa ya kisayansi, kwa jumla, tutajaribu kutambua udhaifu wao na kufafanua maono yetu ya shida. Swali la kwanza, linalotokea kwa kawaida linaunganishwa na ikiwa ni pamoja na kuelezea kiwango cha sayansi na yaliyomo kwenye nadharia hiyo au la: kulingana na Shvyrev, kiwango cha mafundisho kimejumuishwa katika nadharia hiyo, kwa maoni ya Stepin - sio (lakini ni sehemu ya nidhamu ya kisayansi), Burgin na Kuznetsov ni pamoja na kiwango cha nguvu katika mfumo mdogo wa kiutaratibu. Kwa kweli, kwa upande mmoja, nadharia imeunganishwa kwa karibu sana na ukweli, imeundwa kuelezea na kuelezea, kwa hivyo kuondolewa kwa ukweli kutoka kwa nadharia ni dhahiri kunaiangamiza. Lakini, kwa upande mwingine, ukweli una uwezo wa "kuongoza maisha yao wenyewe", bila kutegemea nadharia maalum, kwa mfano, "kuhamia" kutoka nadharia moja kwenda nyingine. Hali ya mwisho, inaonekana kwetu, ni muhimu zaidi: nadharia inaelezea haswa na kuelezea ukweli, imewekwa juu yao, na kwa hivyo lazima watolewe nje ya nadharia. Hii pia inasaidiwa na mgawanyiko ulioanzishwa wa viwango vya maarifa ya kisayansi katika nadharia na ya kimapokeo (ukweli wa mambo).

Kwa hivyo, maoni ya Stepin yanaonekana kwetu kuwa ya haki zaidi, lakini marekebisho lazima yafanywe kwake, yanayohusiana na kuelewa muundo na jukumu la misingi ya falsafa ya sayansi. Kwanza, haziwezi kuzingatiwa kama agizo moja na maadili na kanuni, na picha ya kisayansi ya ulimwengu, haiwezekani haswa kwa sababu ya asili yao ya msingi, ubora, ambao unajulikana na mwandishi mwenyewe. Pili, sio tu kwa ontological na epistemological, lakini pia ni pamoja na vipimo vya thamani (axiological) na vitendo (praxeological). Kwa ujumla, muundo wao ni wa kihemolojia kwa muundo wa maarifa ya kifalsafa, ambayo hayajumuishi tu ontolojia na epistemolojia, lakini pia maadili, aesthetics, falsafa ya kijamii, na anthropolojia ya falsafa. Tatu, tafsiri ya msingi wa falsafa kama "kufurika" kwa maoni kutoka falsafa hadi sayansi inaonekana kwetu ni nyembamba sana, hatuwezi kudharau jukumu la uzoefu wa maisha ya mwanasayansi, ambayo maoni ya falsafa, ingawa yamekuzwa kwa kiasi kikubwa , imekita mizizi sana kwa sababu ya "malipo ya kihemko na ya thamani-semantic", uhusiano wa moja kwa moja na kile alichoona na uzoefu.

Kwa hivyo, nadharia ndio aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi, seti ya kimfumo na kushikamana kimantiki ya viwango vya vitu vya kufikirika vya digrii anuwai za jumla: maoni na kanuni za falsafa, mifano ya msingi na sheria na sheria, zilizojengwa kutoka kwa dhana, hukumu na picha.

Usuluhishi zaidi wa maoni juu ya maumbile ya nadharia za kisayansi unahusishwa na utambuzi wa kazi na aina zao.

Swali la kazi za nadharia ni, kwa asili, swali la kusudi la nadharia hiyo, ya jukumu lake katika sayansi na tamaduni kwa ujumla. Kuandaa orodha kamili ya huduma ni ngumu. Kwanza, katika sayansi anuwai, nadharia hazitekelezi majukumu sawa kila wakati: jambo moja ni maarifa ya hisabati yanayoshughulika na ulimwengu wa vyombo bora vya "waliohifadhiwa" sawa na wao wenyewe, na jambo lingine ni ujuzi wa kibinadamu, unaolenga kufahamu kiumbe kinachobadilika kila wakati, kioevu. mtu katika ulimwengu huo huo usio na utulivu. Tofauti hii ya somo huamua kutokuwa na maana (mara nyingi, na kutokuwepo kabisa) kwa kazi ya utabiri katika nadharia za hesabu, na, badala yake, umuhimu wake kwa sayansi zinazomchunguza mwanadamu na jamii. Pili, maarifa ya kisayansi yenyewe yanabadilika kila wakati, na maoni yake juu ya jukumu la nadharia za kisayansi hubadilishwa: kwa jumla, na maendeleo ya sayansi, kazi mpya zaidi na zaidi zinahusishwa na nadharia. Kwa hivyo, tutaona tu kazi muhimu zaidi, za kimsingi za nadharia ya kisayansi.

1. Kutafakari. Kitu kinachofaa cha nadharia ni aina ya nakala rahisi, iliyopangwa ya vitu halisi, kwa hivyo nadharia inaonyesha ukweli, lakini sio kwa ukamilifu, lakini tu katika mambo muhimu zaidi. Kwanza kabisa, nadharia inaonyesha mali ya msingi ya vitu, unganisho muhimu zaidi na uhusiano kati ya vitu, sheria za uwepo wao, utendaji na maendeleo. Kwa kuwa kitu kinachofaa ni mfano wa kitu halisi, kazi hii pia inaweza kuitwa modeli (mwakilishi wa mfano). Kwa maoni yetu, tunaweza kuzungumza juu aina tatu za mifano(vitu vilivyotengwa): kimuundo kuonyesha muundo, muundo wa kitu (mifumo ndogo, vitu na uhusiano wao); kazi kuelezea utendaji wake kwa wakati (yaani, michakato hiyo ya ubora sawa ambayo hufanyika mara kwa mara); mageuzi, kujenga upya kozi, hatua, sababu, sababu, mwenendo katika ukuzaji wa kitu. Saikolojia hutumia mifano mingi: psyche, fahamu, utu, mawasiliano, kikundi kidogo cha kijamii, familia, ubunifu, kumbukumbu, umakini, n.k.

2. Inaelezea kazi hiyo imetokana na ile ya kutafakari, hufanya kama mfano wake na inaonyeshwa katika urekebishaji na nadharia ya mali na sifa za vitu, unganisho na uhusiano kati yao. Maelezo, inaonekana, ni ya zamani zaidi, kazi rahisi ya sayansi, kwa hivyo nadharia yoyote inaelezea kila kitu wakati wowote, lakini sio kila maelezo ni ya kisayansi. Jambo kuu katika maelezo ya kisayansi ni usahihi, ukali, na kutokueleweka. Njia muhimu zaidi za ufafanuzi ni lugha: asili na kisayansi, ya mwisho imeundwa tu ili kuongeza usahihi na ukali katika kurekebisha mali na sifa za vitu. Pia, mwanasaikolojia anaanza uchunguzi wa mteja na utaftaji na urekebishaji wa ukweli muhimu. Kwa hivyo, ni ngumu kufikiria kwamba, kwa mfano, Freud aliunda nadharia ya kisaikolojia bila kutegemea mwenyewe na uzoefu wa kliniki wa hapo awali, ambapo maelezo ya historia ya kesi yalitolewa kwa kina na dalili ya kina ya etiolojia yao, dalili za dalili, hatua za ukuaji. , na njia za matibabu.

3. Maelezo pia kipato cha kazi ya kutafakari. Ufafanuzi tayari unaonyesha utaftaji wa unganisho linalofanana na sheria, ufafanuzi wa sababu za kuonekana na mwendo wa matukio fulani. Kwa maneno mengine, kuelezea inamaanisha, kwanza, kuleta jambo moja chini ya sheria ya jumla (kwa mfano, kesi moja ya tofali iliyoanguka chini inaweza kuletwa chini ya sheria ya jumla ya uvutano, ambayo itatuonyesha ni kwanini tofali akaruka chini (na sio juu au hakukaa angani hewani) na haswa na kasi kama hiyo (au kuongeza kasi) na, pili, kupata sababu iliyosababisha uzushi huu (kwa mfano wetu, sababu kama hiyo iliyosababisha kuanguka kwa matofali itakuwa nguvu ya uvutano, uwanja wa uvutano wa Dunia) .na mtu yeyote hawezi kufanya bila kutafuta unganisho linalofanana na sheria, bila kufafanua sababu za hafla na kuzingatia ushawishi wa mambo anuwai juu ya nini yanayotokea kwake na karibu naye.

4. Utabiri kazi hiyo inatokana na maelezo: kujua sheria za ulimwengu, tunaweza kuziongeza kwa hafla za baadaye na, ipasavyo, kutabiri mwenendo wao. Kwa mfano, ninaweza kudhani kwa uaminifu (na kwa uwezekano wa asilimia mia moja!) Kwamba tofali nililotupa nje ya dirisha litaanguka chini. Msingi wa utabiri kama huo, kwa upande mmoja, ni uzoefu wa kawaida, kwa upande mwingine, nadharia ya uvutano wa ulimwengu. Kuhusisha mwisho kunaweza kufanya utabiri kuwa sahihi zaidi. Katika sayansi za kisasa zinazohusika na vitu ngumu vya kujipanga na "ukubwa wa kibinadamu", utabiri sahihi kabisa ni nadra: ukweli hapa sio tu ugumu wa vitu vilivyo chini ya utafiti, ambavyo vina vigezo vingi huru, lakini pia katika mienendo ya michakato ya kujipanga, ambayo bahati nasibu, athari ndogo ya nguvu katika sehemu za bifurcation zinaweza kubadilisha kabisa mwelekeo wa maendeleo ya mfumo. Pia katika saikolojia, idadi kubwa ya utabiri ni ya hali ya uwezekano wa takwimu, kwani, kama sheria, hawawezi kuzingatia jukumu la mambo kadhaa ya nasibu ambayo hufanyika katika maisha ya kijamii.

5. Vizuizi (kuzuia) kazi imejikita katika kanuni ya uwongo, kulingana na ambayo nadharia hiyo haipaswi kuwa ya kushangaza, inayoweza kuelezea yoyote, kwanza kabisa, matukio ya hapo awali, kutoka kwa eneo lake, badala yake, nadharia "nzuri" inapaswa kuzuia hafla zingine (kwa mfano, nadharia ya uvutano wa ulimwengu inakataza kuruka kwa tofali nje ya dirisha juu; nadharia ya uhusiano inaweka kiwango cha juu cha usafirishaji wa mwingiliano wa nyenzo kwa kasi ya nuru; maumbile ya kisasa yanakataza urithi wa tabia inayopendelewa) . Katika saikolojia (haswa katika sehemu kama saikolojia ya utu, saikolojia ya kijamii), inaonekana, mtu haipaswi kuongea sana juu ya marufuku ya kimabadiliko kama juu ya uwezekano wa hafla za hafla fulani. Kwa mfano, inafuata kutoka kwa dhana ya E. Fromm ya upendo kwamba mtu ambaye hajipendi mwenyewe hawezi kumpenda mwingine. Kwa kweli hii ni marufuku, lakini sio kamili. Haiwezekani pia kwamba mtoto ambaye amekosa kipindi nyeti cha kusoma hotuba (kwa mfano, kwa sababu ya kutengwa na jamii) ataweza kuisimamia kabisa akiwa mtu mzima; katika saikolojia ya ubunifu, uwezekano mdogo wa nafasi kwa mtu kamili kufanya ugunduzi muhimu wa kisayansi katika nyanja za msingi za sayansi hutambuliwa. Na haiwezekani kufikiria kwamba mtoto aliye na utambuzi uliothibitishwa kwa usawa wa ujinga au ujinga anaweza kuwa mwanasayansi bora.

6. Utaratibu kazi hiyo imedhamiriwa na hamu ya mtu kuagiza ulimwengu, na pia mali ya mawazo yetu, ambayo inajitahidi kwa utaratibu. Nadharia ni njia muhimu ya usanidi, upitishaji wa habari kwa sababu ya shirika lao kubwa, unganisho la kimantiki (deducibility) ya vitu kadhaa na zingine. Njia rahisi zaidi ya usanidi ni kupitia michakato ya uainishaji. Kwa mfano, katika biolojia, uainishaji wa spishi za mimea na wanyama lazima utangulize nadharia za mageuzi: ilikuwa tu kwa msingi wa nyenzo za enzi za zamani ambazo za mwisho zinaweza kuendelezwa. Katika saikolojia, labda uainishaji maarufu unahusiana na taipolojia ya utu: Freud, Jung, Fromm, Eysenck, Leonhard na wengine walitoa mchango mkubwa katika eneo hili la sayansi. Mifano mingine ni kitambulisho cha aina za shida za kisaikolojia, aina za upendo, ushawishi wa kisaikolojia, anuwai ya akili, kumbukumbu, umakini, uwezo, na kazi zingine za kiakili.

7. Utamaduni kazi inasisitiza jukumu la nadharia kama "njia yenye nguvu ya kutatua shida za kimsingi za utambuzi wa ukweli." Kwa maneno mengine, nadharia sio tu inajibu maswali, lakini pia inaleta shida mpya, inafungua maeneo mapya ya utafiti, ambayo inajaribu kuchunguza wakati wa maendeleo yake. Mara nyingi maswali yanayoulizwa na nadharia moja yanatatuliwa na mwingine. Kwa mfano, Newton, baada ya kugundua nguvu ya uvutano, hakuweza kujibu swali juu ya hali ya uvutano, shida hii tayari ilitatuliwa na Einstein katika nadharia ya jumla ya uhusiano. Katika saikolojia, nadharia ya heuristic bado, inaonekana, uchunguzi wa kisaikolojia. Katika hafla hii, Hjell na Ziegler wanaandika: "Ingawa utafiti juu ya nadharia ya kisaikolojia ya Freud hauwezi kuthibitisha bila shaka dhana zake (kwa kuwa uthibitisho wa nadharia ni mdogo), aliwahimiza wanasayansi wengi kwa kuwaonyesha ni wapi wanaweza kufanya utafiti ili kuboresha maarifa yetu kuhusu tabia. Kwa kweli maelfu ya masomo yalisababishwa na taarifa za nadharia za Freud. " Kwa upande wa kazi ya urithi, ujinga na kutokamilika kwa nadharia ni faida badala ya hasara. Hii ndio nadharia ya Maslow ya utu, ambayo ni mkusanyiko wa makisio na makisio ya kupendeza kuliko muundo uliofafanuliwa vizuri. Kikubwa kwa sababu ya kutokamilika kwake, pamoja na ujasiri wa maoni yaliyowekwa mbele, "ilitumika kama motisha kwa utafiti wa kujithamini, uzoefu wa kilele na utekelezaji wa kibinafsi, ... haikuathiri tu watafiti katika uwanja wa utu, lakini pia katika uwanja wa elimu, usimamizi na huduma za afya. "

8. Vitendo kazi hiyo imejumuishwa katika upendeleo maarufu wa mwanafizikia wa Ujerumani wa karne ya 19 Robert Kirchhoff: "Hakuna kitu kinachofaa zaidi kuliko nadharia nzuri." Kwa kweli, hatuunda nadharia sio tu kukidhi udadisi, lakini, juu ya yote, kuelewa ulimwengu unaotuzunguka. Katika ulimwengu unaoeleweka, wenye utaratibu, hatuhisi tu salama, lakini tunaweza pia kufanya kazi kwa mafanikio ndani yake. Kwa hivyo, nadharia hufanya kama njia ya kutatua shida za kibinafsi na za kijamii, ikiongeza ufanisi wa shughuli zetu. Katika enzi ya post-nonclassics, umuhimu wa maarifa ya kisayansi unakuja mbele, ambayo haishangazi, kwa sababu wanadamu wa kisasa wanakabiliwa na shida za ulimwengu, ambayo kushinda kwake kunaonekana na wanasayansi wengi tu kwenye njia ya ukuzaji wa sayansi . Nadharia za saikolojia leo hadai tu kutatua shida za watu binafsi na vikundi vidogo, lakini pia jitahidi kuchangia katika kuboresha maisha ya kijamii kwa ujumla. Kulingana na Kjell na Ziegler, saikolojia inapaswa kutoa mchango muhimu katika kutatua shida zinazohusiana na umasikini, ubaguzi wa rangi na jinsia, kutengwa, kujiua, talaka, unyanyasaji wa watoto, dawa za kulevya na ulevi, uhalifu, n.k.

Maoni nadharia zinajulikana kwa msingi wa muundo wao, ambayo imedhamiriwa, kwa upande wake, na njia za kujenga maarifa ya nadharia. Kuna aina tatu kuu za "nadharia" za nadharia: axiomatic (deductive), inductive na hypothetical-deductive. Kila mmoja wao ana "msingi wa jengo" lake mbele ya njia tatu zinazofanana.

Nadharia za Axiomatic, Iliyoundwa katika sayansi tangu zamani, onyesha usahihi na ukali wa maarifa ya kisayansi. Leo ni za kawaida katika hesabu (hesabu rasmi, nadharia ya seti ya axiomatic), mantiki rasmi (mantiki ya taarifa, mantiki ya watabiri) na matawi kadhaa ya fizikia (ufundi, thermodynamics, umeme wa umeme). Mfano wa kawaida wa nadharia kama hii ni jiometri ya Euclid, ambayo kwa karne nyingi ilizingatiwa kama mfano wa ukali wa kisayansi. Kama sehemu ya nadharia ya kawaida ya axiomatic, vitu vitatu vinajulikana: axioms (postulates), theorems (ujuzi uliopunguzwa), sheria za upunguzaji (ushahidi).

Axioms(kutoka kwa axioma ya Uigiriki "heshima, nafasi inayokubalika") - iliyochukuliwa kama ya kweli (kama sheria, kwa sababu ya ushahidi wa kibinafsi) vifungu, kwa jumla axioms kama msingi wa msingi wa nadharia fulani. Kwa utangulizi wao, dhana za msingi zilizopangwa tayari (ufafanuzi wa maneno) hutumiwa. Kwa mfano, kabla ya kuunda maandishi ya kimsingi, Euclid hutoa ufafanuzi wa "nukta", "laini moja kwa moja", "ndege", n.k. Kufuatia Euclid (hata hivyo, uundaji wa njia ya axiomatic haikusababishwa na yeye, bali Pythagoras), wengi walijaribu kujenga maarifa kwa msingi wa axioms: sio tu wanahisabati, lakini pia wanafalsafa (B. Spinoza), wanasosholojia (J. Vico), wanabiolojia (J. Woodger). Mtazamo wa kanuni kama kanuni za milele na zisizoweza kutikisika za maarifa zilitikiswa sana na ugunduzi wa jiometri zisizo za Euclidean, mnamo 1931 K. Gödel alithibitisha kuwa hata nadharia rahisi zaidi za kihesabu haziwezi kujengwa kikamilifu kama nadharia rasmi za nadharia (nadharia isiyokamilika). Leo ni wazi kwamba kukubalika kwa axioms kunafanywa na uzoefu maalum wa wakati huo; na upanuzi wa mwisho, hata ukweli ambao unaonekana hauwezi kutikisika unaweza kuwa wa makosa.

Kutoka kwa axioms, kulingana na sheria fulani, vifungu vilivyobaki vya nadharia (nadharia) vinatokana (kupunguzwa), na hii ya mwisho ni mwili kuu wa nadharia ya axiomatic. Sheria zinasomwa na mantiki - sayansi ya aina ya fikira sahihi. Katika hali nyingi, zinawakilisha sheria za mantiki ya kitabia: kama vile sheria ya kitambulisho("Kila kiini sanjari na yenyewe"), sheria ya kupingana("Hakuna hukumu inayoweza kuwa ya kweli na ya uwongo"), kutengwa sheria ya tatu("Hukumu yoyote ni ya kweli au ya uwongo, hakuna theluthi inayopewa"), sheria ya sababu ya kutosha("Hukumu yoyote inayotolewa lazima ithibitishwe vizuri"). Mara nyingi sheria hizi hutumiwa na wanasayansi nusu-fahamu, na wakati mwingine hata bila kujua kabisa. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, watafiti mara nyingi hufanya makosa ya kimantiki, wakitegemea zaidi intuition yao kuliko sheria za kufikiria, wakipendelea kutumia mantiki nyepesi ya busara. Tangu mwanzoni mwa karne ya 20, mantiki isiyo ya kitabia ilianza kukuza (modal, yenye dhamana nyingi, inayofanana, inayowezekana, nk.), Ikitoka kwa sheria za zamani, ikijaribu kukamata maisha ya kawaida na ufasaha wake, kutofautiana, sio mada kwa mantiki ya kitabia.

Ikiwa nadharia za axiomatic zinafaa kwa maarifa ya hisabati na rasmi-mantiki, basi nadharia za kudanganya maalum kwa sayansi ya asili. G. Galileo anachukuliwa kama muundaji wa njia ya kudanganya, ambaye pia aliweka misingi ya sayansi ya asili ya majaribio. Baada ya Galileo, njia hii ilitumiwa (ingawa ni wazi kabisa) na wanafizikia wengi, kutoka Newton hadi Einstein, na kwa hivyo hadi hivi karibuni ilizingatiwa kuwa kuu katika sayansi ya asili.

Kiini cha njia hiyo ni pamoja na kuweka mbele dhana za ujasiri (nadharia), dhamana ya ukweli ambayo haijulikani. Matokeo hupunguzwa kutoka kwa nadharia hadi tufikie taarifa ambazo zinaweza kulinganishwa na uzoefu. Ikiwa uthibitisho wa kimantiki unathibitisha utoshelevu wao, basi hitimisho (kwa sababu ya uhusiano wao wa kimantiki) juu ya usahihi wa nadharia za awali ni halali. Kwa hivyo, nadharia ya kudanganya ni mfumo wa nadharia za viwango tofauti vya jumla: juu kabisa ni dhana zisizo dhahiri, na katika kiwango cha chini kabisa ni zile zilizo maalum zaidi, lakini chini ya uthibitisho wa majaribio ya moja kwa moja. Ikumbukwe kwamba mfumo kama huo haujakamilika kila wakati, na kwa hivyo unaweza kupanuliwa na nadharia za ziada na mifano.

Matokeo ya ubunifu zaidi yanaweza kupatikana kutoka kwa nadharia, iliyothibitishwa na uzoefu unaofuata, ni mamlaka zaidi inayofurahia katika sayansi. Mnamo 1922, mtaalam wa nyota wa Urusi A. Friedman alipata hesabu kutoka kwa nadharia ya Einstein ya uhusiano, ikithibitisha kutokua kwake, na mnamo 1929, mtaalam wa nyota wa Amerika E. Hubble aligundua "redshift" katika wigo wa milala ya mbali, ikithibitisha usahihi wa nadharia zote mbili ya uhusiano na hesabu za Friedman. Mnamo 1946, mwanafizikia wa Amerika mwenye asili ya Urusi G. Gamow, kutoka kwa nadharia yake ya Ulimwengu moto, aligundua matokeo ya hitaji la mionzi ya microwave ya isotropiki na joto la karibu 3 K katika nafasi, na mnamo 1965 mionzi hii, inayoitwa mionzi ya relic, iligunduliwa na wataalamu wa falsafa A. Penzias na R Wilson. Ni kawaida kabisa kwamba nadharia ya uhusiano na dhana ya Ulimwengu moto iliingia "msingi mgumu" wa picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.

Nadharia za kufata katika fomu safi katika sayansi, inaonekana, haipo, kwani haitoi maarifa yaliyothibitishwa kimantiki, apodictic. Kwa hivyo, mtu anapaswa kuzungumzia njia ya kufata, ambayo pia ni tabia, kwanza kabisa, kwa sayansi ya asili, kwani hukuruhusu kutoka kwa ukweli wa majaribio, kwanza hadi kwa ufundi, na kisha kwa ujasusi wa nadharia. Kwa maneno mengine, ikiwa nadharia za upunguzaji zinajengwa "kutoka juu hadi chini" (kutoka kwa axioms na hypotheses hadi ukweli, kutoka kwa abstract hadi simiti), basi nadharia za kufata ni "chini hadi juu" (kutoka kwa matukio ya kibinafsi hadi hitimisho la ulimwengu).

F. Bacon kawaida hutambuliwa kama mwanzilishi wa mbinu ya kufata, ingawa ufafanuzi wa kuingizwa ulitolewa na Aristotle, na Waepikurea waliona kama njia pekee yenye mamlaka ya kudhibitisha sheria za asili. Inafurahisha kwamba, labda chini ya ushawishi wa mamlaka ya Bacon, Newton, ambaye alitegemea mazoezi haswa juu ya mbinu ya kudanganya, alijitangaza kuwa msaidizi wa njia ya kufata. Mlinzi mashuhuri wa mbinu ya kufata alikuwa mwenzetu V.I. Vernadsky, ambaye aliamini kuwa ni kwa msingi wa ujanibishaji wa maarifa kwamba maarifa ya kisayansi yanapaswa kujengwa: mpaka ukweli mmoja ugundue ambao unapingana na ujanibishaji wa kijeshi uliopatikana hapo awali, sheria ya mwisho inapaswa kuzingatiwa kuwa kweli.

Uingilizi wa kushawishi kawaida huanza na uchambuzi na ulinganifu wa uchunguzi au data ya majaribio. Ikiwa wakati huo huo wanaona kitu sawa, sawa (kwa mfano, kurudia mara kwa mara kwa mali) kwa kukosekana kwa ubaguzi (habari zinazopingana), basi data zinajumuishwa kwa njia ya msimamo wa ulimwengu wote (sheria ya nguvu).

Tofautisha induction kamili (kamili) wakati ujanibishaji uko katika uwanja wa ukweli, na kuingizwa kamili wakati ni mali ya ulimwengu usio na kikomo au usio na kipimo wa ukweli. Kwa maarifa ya kisayansi, aina ya pili ya kuingizwa ni muhimu zaidi, kwani ndio inayotoa ongezeko la maarifa mapya, hukuruhusu kwenda kwenye unganisho kama sheria. Walakini, ujanibishaji haujakamilika sio hoja ya kimantiki, kwani hakuna sheria inayolingana na mabadiliko kutoka kwa ile hadi ya jumla. Kwa hivyo, ujanibishaji kamili ni wa hali inayowezekana: kila wakati kuna nafasi ya kuonekana kwa ukweli mpya ambao unapingana na zile zilizoonekana hapo awali.

Shida ya kuingizwa ni kwamba ukweli mmoja unaopinga hufanya ujumuishaji wa jumla kuwa batili kabisa. Vivyo hivyo haiwezi kusema juu ya taarifa za kinadharia, ambazo zinaweza kuzingatiwa kuwa za kutosha hata wakati zinakabiliwa na ukweli mwingi unaopingana. Kwa hivyo, ili "kuimarisha" umuhimu wa ujasusi wa kufata, wanasayansi wanatafuta kuithibitisha sio tu na ukweli, lakini pia na hoja zenye mantiki, kwa mfano, kupata sheria za kimapokeo kama matokeo kutoka kwa majengo ya nadharia au kupata sababu ambayo huamua uwepo wa huduma sawa katika vitu. Walakini, nadharia za kushawishi na nadharia kwa ujumla ni ya kuelezea, ikisema kwa maumbile, ina uwezo mdogo wa kuelezea kuliko zile za kudanganya. Walakini, katika siku zijazo, ujanibishaji wa kushawishi mara nyingi hupokea msaada wa nadharia, nadharia zinazoelezea hubadilishwa kuwa zile zinazoelezea.

Mifano ya msingi ya nadharia inazingatiwa kama muundo bora wa kawaida. Katika mazoezi halisi ya kisayansi ya sayansi ya asili, wakati wa kujenga nadharia, wanasayansi, kama sheria, hutumia njia ya kufata na ya kudanganya (na mara nyingi intuitively): harakati kutoka ukweli hadi nadharia imejumuishwa na mabadiliko ya nyuma kutoka nadharia hadi matokeo yanayoweza kujaribiwa. . Hasa haswa, utaratibu wa ujenzi, uthibitisho na uthibitishaji wa nadharia unaweza kuwakilishwa na mchoro: data ya uchunguzi matokeo ya jaribio → hitimisho juu ya uhalali (kutofautiana) kwa nadharia → kuweka mbele nadharia mpya. Mpito kutoka hatua moja hadi nyingine ni mbali na kitu kidogo, inahitaji matumizi ya intuition na ujanja fulani. Katika kila hatua, mwanasayansi pia anafikiria matokeo yaliyopatikana, yenye lengo la kuelewa maana yao, kufikia viwango vya busara, na kuondoa makosa yanayowezekana.

Kwa kweli, sio kila nadharia iliyothibitishwa na uzoefu baadaye hubadilishwa kuwa nadharia. Kuunda nadharia karibu yenyewe, nadharia (au nadharia kadhaa) lazima sio tu ya kutosha na mpya, lakini pia iwe na uwezo mkubwa wa urithi, inahusiana na anuwai ya matukio.

Ukuaji wa maarifa ya kisaikolojia kwa ujumla unafuata hali kama hiyo. Chukua, kwa mfano, nadharia ya utu (haswa, dhana ya kisaikolojia kama moja ya sehemu zake) K.R. Rogers, alitambuliwa ulimwenguni kote, akikidhi vigezo vya urithi, majaribio ya majaribio, na umuhimu wa utendaji kwa kiwango cha juu kabisa. Kabla ya kuendelea na ujenzi wa nadharia, Rogers alipata elimu ya kisaikolojia, alipata tajiri na anuwai ya kufanya kazi na watu: kwanza alisaidia watoto ngumu, kisha akafundishwa katika vyuo vikuu na akashauriana na watu wazima, na akafanya utafiti wa kisayansi. Wakati huo huo, alisoma kwa kina nadharia ya saikolojia, alijua njia za usaidizi wa kisaikolojia, magonjwa ya akili na kijamii. Kama matokeo ya uchambuzi na ujanibishaji wa uzoefu, Rogers alikuja kuelewa ubatili wa "njia za kiakili", tiba ya kisaikolojia na tabia na utambuzi kwamba "mabadiliko hufanyika kupitia uzoefu katika mahusiano." Rogers pia hakuridhika na kutofautiana kwa maoni ya Freudian na "mbinu ya kisayansi, yenye lengo la takwimu ya sayansi."

Rogers hutegemea dhana yake ya kisaikolojia juu ya "nadharia ya kimsingi": "ikiwa ninaweza kuunda aina fulani ya uhusiano na mtu mwingine, atapata ndani yake uwezo wa kutumia uhusiano huu kwa maendeleo yake, ambayo yatasababisha mabadiliko na maendeleo ya utu wake. " Inavyoonekana, maendeleo ya dhana hii hayategemei tu juu ya uzoefu wa matibabu na maisha ya mwandishi, lakini pia inadaiwa kuzaliwa kwake na maoni ya falsafa ya Rogers, imani ya angavu ya usahihi wake. Matokeo haswa hufuata kutoka kwa nadharia kuu, kwa mfano, pendekezo juu ya "hali muhimu na za kutosha" tatu za matibabu ya kufanikiwa: kukubalika bila hukumu, ushirika (ukweli), uelewa wa kihemko. Hitimisho la nadharia fulani katika kesi hii haliwezi kuzingatiwa kimantiki, rasmi, badala yake, ina tabia ya maana, ya ubunifu, iliyounganishwa, tena, na ujumuishaji na uchambuzi wa uzoefu wa mahusiano na watu. Kwa habari ya nadharia kuu, inatii kikamilifu mahitaji yaliyotajwa hapo juu ya asili ya urithi na msingi, na kwa hivyo inaweza kutumika kama "kituo cha kiitikadi" cha kujenga nadharia iliyoendelea. Hali ya urithi wa nadharia kuu ilidhihirishwa, haswa, kwa ukweli kwamba ilielekeza watafiti wengi kusoma ubora wa uhusiano kati ya mshauri na mteja. Asili yake ya kimsingi inahusishwa na uwezekano wa kuzidisha uhusiano wowote (na sio tu kisaikolojia) kati ya watu, ambayo ilifanywa na Rogers mwenyewe.

Mawazo yaliyowekwa mbele yalitengeneza msingi wa nadharia wa tiba inayozingatia mteja, ambayo baadaye ikawa mada ya utafiti wa malengo, ukali, msingi wa kipimo, ujifunzaji. Rogers hakuunda tu matokeo kadhaa yanayoweza kujaribiwa kwa sababu ya kwanza, kwa utekelezwaji wa dhana za kimsingi, lakini pia ilifafanua mpango na mbinu za uthibitishaji wao. Utekelezaji wa mpango huu umethibitisha kwa ufanisi ufanisi wa tiba inayozingatia mteja.

Inafuata kutoka kwa nadharia ya Rogers kwamba mafanikio ya tiba hayategemei sana maarifa, uzoefu, nafasi ya nadharia ya mshauri, lakini juu ya ubora wa uhusiano. Dhana hii pia inaweza kupimwa ikiwa tunaweza kutekeleza dhana ya "ubora wa uhusiano", ambayo imeundwa kutoka "uaminifu", "huruma", "nia njema", "upendo" kwa mteja. Kwa kusudi hili, mmoja wa wafanyikazi wa Rogers, kwa msingi wa kuongeza na taratibu za kiwango, aliunda dodoso la "Orodha ya Uhusiano" kwa wateja. Kwa mfano, ukarimu ulipimwa kwa kutumia sentensi za viwango tofauti: kutoka "Ananipenda", "Ananipenda" (kiwango cha juu na cha kati cha ukarimu) hadi "Yeye hajali mimi", "Yeye hanipendi" ( mtawaliwa, sifuri na fadhila hasi). Mteja alipima taarifa hizi kwa kiwango kutoka kweli kabisa hadi uwongo kabisa. Kama matokeo ya utafiti, uwiano mzuri wa hali ya juu ulipatikana kati ya uelewa, ukweli, na fadhili za mshauri, kwa upande mmoja, na mafanikio ya tiba, kwa upande mwingine. Masomo mengine kadhaa yameonyesha kuwa mafanikio ya tiba hayategemei nafasi ya nadharia ya mshauri. Hasa, ulinganisho wa kisaikolojia ya kisaikolojia, Adler na mteja unaozingatia mteja ulionyesha kuwa mafanikio yanategemea haswa ubora wa uhusiano kati ya washiriki katika mchakato wa matibabu, na sio kwa msingi wa dhana za nadharia zinazojitokeza. Kwa hivyo, Rogers haswa na, kwa hivyo, nadharia kuu zilipokea uthibitisho wa majaribio.

Kwa mfano wa dhana ya Rogers ya uhusiano wa kibinadamu, tunaona kuwa maendeleo ya nadharia ni ya mzunguko, kama ya ond asili: matibabu na uzoefu wa maisha → ujanibishaji na uchambuzi → maendeleo ya nadharia zote na haswa → hitimisho la majaribio matokeo → uthibitishaji wao → uboreshaji wa nadharia → muundo kulingana na ujuzi uliosafishwa wa uzoefu wa matibabu. Mzunguko kama huo unaweza kurudiwa mara nyingi, wakati nadharia zingine hazibadilika, zingine zimesafishwa na kurekebishwa, zingine hutupwa, na ya nne imetengenezwa kwa mara ya kwanza. Katika "mzunguko" kama huu nadharia inakua, huboresha, hutajirisha, inajumuisha uzoefu mpya, ikitoa hoja za kukosoa kutoka kwa dhana zinazoshindana.

Nadharia zingine nyingi za kisaikolojia hufanya kazi na kukuza kulingana na hali hiyo hiyo, kwa hivyo itakuwa halali kuhitimisha kuwa "nadharia ya wastani ya kisaikolojia" inachanganya sifa za nadharia zote za kudhani na za kufata. Je! Kuna nadharia "safi" za kufata na za kudanganya katika saikolojia? Kwa maoni yetu, ni sahihi zaidi kusema juu ya mvuto wa dhana maalum kwa nguzo ya kuingizwa au kupunguzwa. Kwa mfano, dhana nyingi za ukuzaji wa utu zina asili ya kushawishi (haswa, mafundisho ya Freud ya hatua za ujinsia, nadharia ya E. Erickson ya maendeleo ya kisaikolojia, nadharia ya J. Piaget ya hatua za maendeleo ya ujasusi) kwani, kwanza, wanategemea ujumlishaji wa uchunguzi na majaribio, -sekunde, yanaelezea sana, hutofautiana katika "umasikini" na kanuni dhaifu za ufafanuzi (kwa mfano, nadharia ya Piaget haiwezi kuelezea, isipokuwa kwa kurejelea data ya uchunguzi, kwanini kuna lazima iwe na nne (na sio tatu au tano) hatua za malezi ya ujasusi, kwa nini watoto wengine hukua haraka kuliko wengine, kwa nini utaratibu wa hatua ni sawa kabisa, nk). Kuhusiana na nadharia zingine, mara nyingi haiwezekani kusema kwa uhakika ni aina gani wako karibu, kwani maendeleo ya nadharia za ulimwengu katika hali nyingi ni sawa na uzoefu na fikra ya mtafiti, kama matokeo ya hii, vifungu vya nadharia vinachanganya sifa za ujanibishaji wa kijeshi na nadharia za ulimwengu.

Lakini kwa nini kuna nadharia nyingi katika saikolojia, ni nini huamua utofauti wao, kwa sababu tunaishi katika ulimwengu huo huo, tuna uzoefu sawa wa maisha: tumezaliwa, tunajifunza lugha na kanuni za adabu, kwenda shule, kupenda, kupata wagonjwa na kuteseka, matumaini na ndoto? Kwa nini wananadharia wanatafsiri uzoefu huu kwa njia tofauti, wakisisitiza kila aina yake, wakizingatia baadhi ya mambo yake na kutazama zingine, mtawaliwa, na wanatoa maoni tofauti, na kujenga nadharia ambazo ni tofauti kabisa na yaliyomo kati yao? Tuna hakika kuwa ufunguo wa kujibu maswali haya upo kupitia uchunguzi wa misingi ya falsafa ya nadharia za kisaikolojia, ambazo sasa tunageukia.

Tofauti katika tafsiri ya ukweli

Suala muhimu ambalo tahadhari maalum inapaswa kulipwa ni shida ya wingi wa tafsiri za ukweli. Hii inaeleweka kutoka kwa mtazamo wa kutokamilika kwa maarifa ya kisayansi. Tafsiri ni kama moja ya mambo muhimu ya maarifa ya kisayansi, kwani inawakilisha uwiano wa kiwango fulani cha maarifa ya kisayansi na maeneo ya ukweli halisi.

Kuna aina mbili kuu za tafsiri katika sayansi: semantic na empirical. Tafsiri ya kijeshi inamaanisha kupeana (kitambulisho, kitambulisho) kwa masharti ya nadharia ya maana fulani za kimapokeo, wakati ufafanuzi wa semantiki unamaanisha kupeana maneno sio maana ya kimantiki.

Tofautisha kati ya nadharia ya kisayansi na tafsiri yake, haswa, ya kijeshi. Tofauti hii ni muhimu, kwani nadharia moja na ile ile inaweza kuwa na tafsiri kadhaa za kimantiki, ambazo hupokea uthibitisho wa kimantiki.

Wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia kwamba daima sio nadharia yenyewe ambayo imethibitishwa, kuthibitishwa au kukanushwa na uzoefu, lakini mfumo fulani: nadharia na ufafanuzi wake dhahiri wa kijeshi. Hii inamaanisha ukweli kwamba nadharia ina hali ya kujitegemea na huru kuhusiana na ulimwengu wa uzoefu, haiwezi kupunguzwa kabisa kwa yule wa mwisho, ina sheria zake za muundo na mantiki ya maendeleo ya kazi.

Mada 7. Nadharia na nadharia kama aina ya juu zaidi ya fikira za kisayansi.(Masaa 4)

1. Nadharia kama fomu ya kimantiki: ugumu na uthabiti. Miundo ya kimuundo ya nadharia na uhusiano wao. Kitu na mada ya nadharia. Aina na aina za nadharia za kisayansi.

2. Uthibitishaji, uthibitisho na ukweli wa nadharia. Kazi anuwai ya nadharia. Kazi kuu za nadharia: maelezo, ufafanuzi na utabiri (utabiri).

3. muundo wa mantiki wa maelezo na masharti ya utoshelevu wake. Aina anuwai ya maelezo ya kisayansi. Maelezo ya upunguzaji-majina. Maelezo ya uwezekano. Maelezo kama onyesho la uwezekano - umuhimu. Uhusiano wa uelewa na ufafanuzi. Kuelewa kama tafsiri. Muundo wa kimantiki wa utabiri. Jukumu la utabiri katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi.

4. Shida ya uthabiti na ukamilifu wa nadharia za kisayansi. Hali ya kimantiki ya vitendawili na jukumu lao katika ukuzaji wa nadharia.

5. Hypothesis kama aina ya mawazo. Aina za nadharia. Uingizaji, upunguzaji na mlinganisho kama njia za kujenga nadharia. Jukumu la urithi wa nadharia.

Masomo ya mantiki sio tu aina za kufikiria (fomu za kimantiki), lakini pia aina na mifumo ya ukuzaji wa maarifa ya kisayansi. Aina za ukuzaji wa maarifa ya kisayansi ni (1) ukweli wa sayansi, (2) shida ya kisayansi inayotokana na hitaji la kuelezea ukweli wa kisayansi, (3) nadharia iliyo na suluhisho la kwanza la shida ya kisayansi, (4) uthibitisho au kukataa nadharia wakati wa uthibitisho, mwishowe, (5) nadharia iliyo na kanuni na sheria. Kuna uhusiano wa ndani kati ya aina hizi zote. Kila fomu inayofuata inajumuisha matokeo muhimu zaidi ya ile ya awali.

Kitengo cha msingi cha maarifa ya kisayansi ni nadharia. Neno "nadharia" linatokana na Ugiriki ya Uigiriki, haswa Wayahudi (theoría, haswa kutoka theoréo - fikiria, utafiti). Kwa maana pana, nadharia ni ngumu ya maoni, maoni, maoni yaliyolenga tafsiri na ufafanuzi wa kipande chochote cha ulimwengu. Katika nyembamba (kwa mfano, katika nyanja kama ya tamaduni kama sayansi) na kwa maana maalum, nadharia- aina ya juu zaidi, iliyoendelea zaidi ya shirika la maarifa ya kisayansi, iliyo na seti ya dhana na taarifa zinazohusiana, na kutoa maoni kamili na ufafanuzi wa uhusiano wa kawaida wa eneo fulani la ukweli; mwisho huunda mada ya nadharia hii.

Ikichukuliwa kama aina maalum ya maarifa ya kisayansi na ikilinganishwa na aina zingine (nadharia, sheria, n.k.) nadharia inaonekana kama fomu ngumu zaidi na iliyoendelezwa. Kwa hivyo, nadharia inapaswa kutofautishwa na aina zingine za maarifa ya kisayansi - sheria za sayansi, uainishaji, taipolojia, mipango ya msingi ya maelezo, n.k Aina hizi zinaweza kutanguliza nadharia yenyewe, na kuunda msingi wa malezi na maendeleo yake; kwa upande mwingine, mara nyingi hukaa pamoja na nadharia, wakishirikiana nayo wakati wa harakati inayoendelea ya maarifa ya kisayansi, na inaweza hata kujumuishwa katika nadharia kama vitu vyake (sheria za kinadharia, typolojia kulingana na nadharia, nk).

Pamoja na dhana na hukumu, nadharia ni moja wapo ya aina ya mantiki ya uzazi wa akili wa ukweli katika kufikiria. Wakati huo huo, tofauti na ile ya zamani, nadharia ya kisayansi sio aina ya mawazo ya kimsingi. Kwa mtazamo wa mantiki, nadharia ni mfumo wa taarifa zilizopangwa kwa njia fulani, zinazolingana na mahitaji kadhaa ya kimantiki.

Mahitaji haya ni kama ifuatavyo:

1) taarifa za kinadharia zinapaswa kurekebisha unganisho muhimu (sheria), mali na uhusiano wa eneo lililoonyeshwa (lililoonyeshwa) la ukweli;

2) kila sentensi ya nadharia inapaswa kudhibitisha au kukana kitu juu ya kipande cha ulimwengu kinachozingatiwa, ambayo ni lazima iwe na fomu ya kimantiki ya taarifa;

3) sentensi zilizojumuishwa katika nadharia zinapaswa kuwa vitu vya dhana ya kimantiki (kama sheria, upunguzaji [upunguzaji pia unapaswa kuzingatiwa kama aina ya udadisi];

4) taarifa za nadharia zinaweza kuchukua dhamana ya ukweli kutoka kwa seti ya viwango kama hivyo kutoka 1 hadi k (kwa mfano, kwa mantiki yenye thamani mbili k = 2, ambayo ni kwamba, 1 ni kweli, 0 ni ya uwongo).

Nadharia ya kimfumo liko katika ukweli kwamba uhusiano wa kimantiki kati ya taarifa za nadharia hupangwa kwa mpangilio fulani, ambao huamuliwa na hali ya hitimisho la kimantiki, kwa njia ambayo taarifa hizi zilipatikana. Hitimisho la kimantiki lenyewe liko chini ya sheria fulani (= sheria na sheria za kimantiki, kwa mfano, sheria ya Locke au modus ponens). Kwa hivyo, kila taarifa ya nadharia angalau mara moja hufanya kama muhtasari au hitimisho ndani ya mfumo wa aina fulani ya hoja ya kudanganya. Isipokuwa ni sentensi za mwanzo za nadharia (axioms, ufafanuzi wa awali, postulates), ambayo, ikiwa ni mambo ya mfumo wa nadharia, hufanya tu kama majengo, na seti zingine za sentensi zinazoelezea (zinazoelezea) ambazo huwa kama hitimisho ("matokeo ya mwisho "). Katika kesi hii, taarifa za nadharia lazima lazima ziwe na maneno ya kimsingi na / au yaliyotokana na lugha yenyewe ya sayansi, kwa sababu ambayo uhusiano wao na vitu na eneo la mada ya sayansi iliyopewa inahakikishwa.

Utata sawa nadharia imedhamiriwa na bidhaa ya idadi ya vitu vikijumuishwa ndani yake (kuorodhesha na mihimili, taarifa za kimapokeo, ukweli, sheria, nk), ambayo huunda sehemu ya upeo wa ugumu wa nadharia za kisayansi, na anuwai ya sifa zao za ubora ( na taarifa za nadharia, taarifa za mwanzo na matokeo, nk) nk).

Kwa muundo wake, nadharia ni tofauti kwa ndani wakati huo huo mfumo muhimu wa maarifa, ambao unajulikana na utegemezi wa kimantiki wa vitu kadhaa kwa wengine, kupatikana kwa yaliyomo katika nadharia fulani kutoka kwa seti fulani ya taarifa na dhana za mwanzo. (msingi wa nadharia) kulingana na kanuni na sheria fulani za kimantiki na za kimetholojia.

Kwanza kabisa, inapaswa kuzingatiwa kuwa nadharia, pamoja na idadi kadhaa (kwa mfano, nadharia kadhaa za kihesabu), inategemea ukweli fulani uliowekwa kwa kutumia njia za kijeshi. Seti kama hiyo ya taarifa, ambayo ni ukweli, inaitwa msingi wa kijeshi nadharia. Kusema kweli, msingi wa kihistoria haujumuishwa katika muundo wa nadharia.

V muundo nadharia ni pamoja na dhana na taarifa, kwa njia fulani (mantiki ya nadharia) iliyounganishwa.

I. Dhana za nadharia imegawanywa katika aina kuu mbili:

1) dhana zinazoonyesha darasa kuu la vitu vinavyozingatiwa katika nadharia (nafasi kamili na ya jamaa, wakati kamili na wa jamaa, nk kwa ufundi);

2) dhana ambazo sifa kuu za hali zilizojifunza zinajulikana na zina jumla (kwa mfano, misa, kasi, kasi, nk).

Kutumia dhana hizi, mwanasayansi anaweza kubuni kitu cha utafiti, ambacho kitaonyeshwa katika dhana inayotokana. Kwa hivyo, katika nadharia ya idadi, kitu fulani cha idadi inaweza kuwakilishwa katika kesi ya mkusanyiko wa chembe n kwa njia ya wimbi-y katika nafasi ya N-dimensional, mali ambazo zinahusishwa na idadi ya hatua.

II. Kulingana na dhana za nadharia, taarifa za nadharia, kati ya ambayo aina nne zinapaswa kutofautishwa:

1) taarifa zilizo na vifungu vya mwanzo, ambazo huitwa postulates, axioms au kanuni za nadharia hii (kwa mfano, axioms ya jiometri ya Euclid, kanuni ya uthabiti wa kasi ya mwangaza wa nadharia ya uhusiano, n.k.)

2) taarifa zilizo na uundaji wa sheria za nadharia hii (sheria za fizikia [sheria ya pili ya Newton], biolojia [sheria ya umoja wa phylogenesis na ontogenesis], mantiki [sheria ya misingi ya kutosha], nk);

3) seti ya taarifa zilizotokana na nadharia na uthibitisho wao, zikiunda mwili kuu wa maarifa ya nadharia (kwa mfano, matokeo ya nadharia ya uhusiano);

4) taarifa (zinaitwa pia sentensi za mawasiliano), ambapo unganisho kati ya maneno ya kimantiki na ya kinadharia huonyeshwa ("Umeme sasa ni harakati ya mkondo wa chembe zenye umeme"); kwa msaada wa sentensi kama hizo, upande muhimu wa matukio yaliyozingatiwa hufunuliwa. Kutoka kwa mtazamo wa uainishaji mantiki wa ufafanuzi (ufafanuzi), sentensi za mawasiliano ni ufafanuzi halisi (sifa, maumbile, utendaji), kazi kuu ambayo ni kuelezea mambo haya.

Kwa kuzingatia uhusiano kati ya nadharia na msingi wake wa kimantiki, mtu anapaswa kutofautisha kati ya hali ya taarifa za nadharia na za kimapokeo. Wa zamani wanajulikana na tabia yao ya lazima, wakati wa mwisho wanajulikana na tabia yao halisi.

III. Mantiki ya nadharia- seti ya sheria za udhibitisho na uthibitisho unaokubalika ndani ya mfumo wa nadharia. Mantiki ya nadharia huamua utaratibu wa ujenzi wake, upelekaji wa ndani wa yaliyomo kwenye nadharia, inajumuisha mpango fulani wa utafiti. Kama matokeo, uadilifu wa nadharia hutengenezwa kama mfumo wa umoja wa maarifa.

Sayansi ya kukomaa inajulikana na aina anuwai na aina za nadharia.

Kwanza kabisa, mtu anapaswa kutofautisha kati ya aina mbili za nadharia zilizotofautishwa kwa msingi wa uwiano wa fomu na yaliyomo:

1) nadharia rasmi zinajulikana kwa kukosekana kwa tafsiri yoyote ya maneno yaliyojumuishwa katika uundaji wa axioms (nadharia rasmi ya jiometri ya Euclidean, iliyojengwa na Hilbert); kama matokeo, hizi axioms zenyewe hazifasiriwi kwa maana; nadharia kama hizo ni matokeo ya ujanibishaji uliokithiri;

Aina za nadharia ni kama ifuatavyo.

Kwanza, nadharia zinatofautisha juu ya mada, ambayo ni, kwa asili ya kipande cha ulimwengu kilichoonyeshwa na wao au hali ya ukweli (= asili ya vitu vinavyozingatiwa). Katika hali hii, dichotomy ya msingi ya ulimwengu hufafanua aina mbili za nadharia:

1) nadharia ambazo vipande na / au nyanja za ukweli halisi zinaonyeshwa - uwepo wa vitu (nadharia kama hizo zinajumuisha ujuzi wa kimsingi wa sayansi maalum), kwa mfano, mitambo ya Newtonia, thermodynamics, nadharia za kijamii na kibinadamu, nk.

2) nadharia ambazo vipande na / au hali ya maisha bora huonyeshwa (katika hali zingine tunazungumza juu ya matukio yasiyoweza kutazamwa, nadharia kama hizo ni tabia ya sayansi zisizoeleweka), kwa mfano, nadharia ya nambari za asili katika hesabu au nadharia ya asili inference katika mantiki, nk.

Pili, nadharia imegawanywa katika aina kwa jinsi zinavyojengwa:

1) nadharia za axiomatic zina muundo wazi na uliorasimishwa zaidi - sehemu ya kuunda mfumo (msingi) wa nadharia hizi ni seti ya axioms (taarifa ambazo zimewekwa kuwa za kweli) na dhana kadhaa za mwanzo ambazo ni muhimu kwa wazi na sahihi uundaji wa axioms; kama sheria, axioms ni haki nje ya nadharia yenyewe, kwa mfano, katika shughuli za vitendo (jiometri ya Euclid); sehemu nyingine muhimu ya nadharia za axiomatic ni seti ya derivatives (iliyopunguzwa) kutoka kwa muhtasari wa taarifa za nadharia hii;

2) nadharia za kudanganya hazina mgawanyiko wazi wa taarifa kuwa zile za mwanzo na zinazotokana; kama sheria, sehemu zingine za kuanzia zinaonyeshwa ndani yao, lakini nafasi hizi zinathibitishwa ndani ya nadharia yenyewe.

Tatu, kulingana na kiwango cha uwiano na ukweli nadharia ni:

1) ya kimsingi, ambayo msingi wa kupelekwa kwa mfumo mzima wa nadharia ni kitu kinachostahiliwa (sehemu ya vifaa katika ufundi, alama za vifaa vya elastic kabisa katika nadharia ya kinetic ya Masi, nk); kama matokeo, sheria zilizotungwa ndani ya mfumo wa nadharia kama hizo hazihusiani na ukweli uliopewa kihemko, lakini kwa ukweli kama inavyotolewa na kitu kinachofaa, na ni sheria za kinadharia ambazo, tofauti na sheria za kihistoria, hazijatungwa moja kwa moja kwenye msingi wa utafiti wa data ya majaribio, lakini kwa njia ya vitendo kadhaa vya akili na kitu kinachofaa;

2) inatumika, ambayo vifungu vya kimsingi vilivyomo katika nadharia za kimsingi vinapaswa kuainishwa ipasavyo (kutumika) wakati inatumika kwenye utafiti wa ukweli, na vile vile mabadiliko yake (linganisha: gesi bora au kompyuta na gesi halisi au kompyuta) .

Nne, kwa kazi nadharia imegawanywa katika:

1) ya kuelezea (ya kisaikolojia au ya busara), kusuluhisha haswa shida za kuelezea na kuagiza vifaa vingi vya kihemko, wakati ujenzi wa kitu kinachofaa umepunguzwa kwa kutenganisha mfumo wa asili wa dhana (nadharia ya Copernicus);

2) inayoelezea, ambayo shida ya kutenganisha kiini cha eneo linalozingatiwa la ukweli hutatuliwa (fundi wa Newton kuhusiana na nadharia ya Copernicus).

Uthibitishaji, uthibitisho na ukweli wa nadharia. Kazi anuwai ya nadharia. Kazi kuu za nadharia: maelezo, ufafanuzi na utabiri (utabiri)

Tabia muhimu zaidi za nadharia ni uhalali na ukweli wa nadharia. Nadharia hufanya kama maarifa halisi wakati tu inapopata tafsiri ya kijeshi . Ufafanuzi wa kijeshi unachangia utekelezaji wa jaribio la jaribio la nadharia, utambuzi wa uwezo wake wa kuelezea na utabiri.

Kujaribu nadharia- mchakato mgumu na wa hatua nyingi. Kujaribu nadharia sio tu kwa uthibitisho wake na ukweli wa kibinafsi wa ukweli. Walakini, utata kati ya nadharia na ukweli wa kibinafsi sio kukanusha kwake; lakini wakati huo huo, ukinzani kama huo unakuwa motisha yenye nguvu ya kuboresha nadharia hadi marekebisho na ufafanuzi wa kanuni zake za mwanzo.

Ukweli wa nadharia- hii ni mawasiliano ya taarifa zake za eneo kwa eneo lililoonyeshwa la ulimwengu. Kigezo kuu cha ukweli wa nadharia, kama ilivyo kwa hukumu ya mtu binafsi, ni shughuli ya watu, pamoja na aina ya jaribio. Walakini, mtu hawezi kusema juu ya ukweli wa kigezo hiki. Hiyo ni, uhusiano wa mazoezi kama kigezo cha ukweli huamuliwa na sababu tatu: (1) mazoezi yenyewe ni mdogo; (2) mazoezi yanaweza kudhibitisha taarifa za uwongo za nadharia hiyo, au, kinyume chake, inathibitisha matokeo ya mtu binafsi ya nadharia za uwongo (kwa mfano, hii ndio kesi na "nadharia" za phlogiston na caloric); (3) mazoezi hutoa tu uthibitisho wa nadharia, lakini haithibitishi ukweli wa taarifa za nadharia. Kwa hivyo, hapa tunazungumza juu ya kuegemea kwa vitendo [ à ] hukumu za nadharia, juu ya uwezekano [ Uk] ukweli wao.

Chanzo cha uhitaji wa kimantiki [ L] ukweli wa nadharia ni uthabiti wake, ambao unaonyeshwa katika mlolongo wa kimantiki na mshikamano wa pamoja (mshikamano) wa dhana na taarifa za nadharia iliyopewa.

Walakini, hata kama nadharia ina sifa zote hapo juu, hii haimaanishi kuwa ni sahihi. Historia ya sayansi ni badala ya nadharia zingine na wengine. Hii inamaanisha kuwa hakuna nadharia moja inayojulikana kutoka historia ya sayansi, hata licha ya taarifa za waundaji wake, ni mfumo kamili wa kimantiki.

Miongoni mwa kazi kuu nadharia ni pamoja na yafuatayo:

1) inayoelezea - kurekebisha seti ya data juu ya mali muhimu na uhusiano wa vitu, michakato ya ukweli;

2) synthetic - mchanganyiko wa vitu anuwai vya maarifa ya kuaminika ya kisayansi katika mfumo mmoja na muhimu;

3) inayoelezea - kitambulisho cha sababu zinazosababisha na utegemezi mwingine, anuwai ya unganisho la kipande cha ukweli, mali yake muhimu na uhusiano, sheria za asili na maendeleo, nk.

4) mbinu - ufafanuzi wa njia anuwai na mbinu za shughuli za utafiti;

5) utabiri - dalili ya mali mpya na uhusiano wa kitu kilicho chini ya utafiti, kwa viwango vipya vya shirika la ulimwengu na aina mpya na madarasa ya vitu (kwa kumbukumbu: utabiri juu ya hali ya baadaye ya vitu, tofauti na zile zilizopo , lakini bado haijatambuliwa, inaitwa utabiri wa kisayansi);

6) vitendo - kuanzisha uwezekano na kuamua njia za kutumia maarifa yaliyopatikana katika nyanja anuwai za jamii (mwanafizikia wa Austria L. Boltzmann: "Hakuna kitu kinachofaa zaidi kuliko nadharia nzuri").

Nadharia ni mfumo thabiti wa maarifa wa ndani kuhusu sehemu ya ukweli; ndio aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi. Kulingana na K. Popper, "nadharia ni mitandao iliyoundwa kuteka kile tunachokiita" ulimwengu ", kuelewa, kuelezea na kuimiliki. Tunajitahidi kuzifanya seli za mitandao hii kuwa ndogo na ndogo.

Kila nadharia inajumuisha vifaa vifuatavyo:

Msingi wa asili wa kihemko;

Mawazo mengi (kuorodhesha, kudhani);

Mantiki - sheria za udadisi;

Kauli za nadharia, ambazo ni maarifa ya kimsingi ya nadharia.

Kuna nadharia za ubora ambazo zimejengwa bila vifaa vya kihesabu (psychoanalysis na Z. Freud, nadharia ya utekelezaji wa kibinafsi na A. Maslow) na nadharia zilizorasimishwa, ambazo hitimisho kuu linategemea uchambuzi wa hesabu wa data (nadharia ya uwanja na K. Levin, nadharia ya maendeleo ya utambuzi na J. Piaget).
Nadharia imeundwa sio kuelezea tu, bali pia kuelezea na kutabiri ukweli. Inachukuliwa kuwa ya kisayansi ikiwa kuna nafasi ya kukataa (kukubali uwongo) katika mchakato wa kufanya mtihani wa nguvu. Cheki kama hiyo haifanyiki kwa kiasi chote cha vitu vilivyojifunza - idadi ya watu, lakini kwa sehemu au sehemu ndogo ya idadi hii, ambayo ina mali zake zote. Sehemu hii ya idadi ya watu inaitwa sampuli.

Sheria za msingi za kuchukua sampuli ni:

2) kigezo cha usawa (kigezo cha uhalali wa ndani), kulingana na ambayo masomo yanapaswa kusawazishwa kulingana na sifa zingine (tofauti na tofauti za kujitegemea);

3) kigezo cha uwakilishi (kigezo cha uhalali wa nje), ambacho huamua kufuata kwa masomo na sehemu hiyo ya idadi ya watu ambayo matokeo ya utafiti yatahamishiwa.

1) maelezo ya kutokea kwa matukio fulani (kwa mfano, wasiwasi), au kuambiwa tena;

2) utabiri wa kutokea kwao;

3) kugundua na uthibitisho wa uhusiano kati ya viamua kadhaa na hali ya akili.

Upekee wa nadharia ya kisaikolojia ni - ufafanuzi wa sababu za matukio ya akili, uthibitisho wa anuwai ya sababu zinazoathiri hali ya akili, utofautishaji wa maoni ya kila siku na ya kisayansi.

Dhana dhahiri na wazi

Kwa maana fulani ya neno, watu wote ni watafiti, na kama watafiti wa kweli wanajitahidi kujenga mfumo wao wa maoni juu ya sehemu ya ukweli, kuunda nadharia yao wenyewe. Dhana hii inaitwa kila siku au haijulikani. Kwa kulinganisha nayo, nadharia ya kisayansi inaitwa wazi. Kinachotofautisha nadharia ya kisayansi na ile isiyo wazi ni kwamba inaweza kuelezewa, kuthibitishwa, kufanywa wazi. Nadharia dhahiri huchukuliwa kuwa wazi, sio kuambiwa, haijajaribiwa katika jaribio.

Dhana ya "nadharia dhahiri ya utu" ilipendekezwa na J. Bruner na R. Tagiuri mnamo 1954 na bado inatumiwa kuteua mfumo wa maoni juu ya shirika la akili la watu wengine. Yaliyomo yanaundwa na maoni juu ya sifa za utu. Katika utafiti wa nadharia dhahiri za utu, kuna njia kuu mbili - za jadi na mbadala (psychosemantic). Mwelekeo wa jadi unawakilishwa na kazi za J. Bruner na R. Tagiuri, na pia saikolojia ya "akili ya kawaida" L. Ross, nadharia ya ushawishi wa sababu ya G. Kelly, D. Shader na wengineo. nadharia ya ujenzi wa kibinafsi na ilitengenezwa na mwelekeo wa kisaikolojia (P. Vernon, VFPetrenko, AG Shmelev, nk). Wawakilishi wa njia hii ya mwisho, pamoja na kuangazia vipengee vya yaliyomo kwenye nadharia dhahiri ya utu, uchambuzi wa sababu, ambayo inamruhusu mtu kutathmini na kuchanganya sifa na unganisho kati ya vitu vya kibinafsi katika nafasi ya semantic ya kibinafsi.

Nadharia inachukuliwa wazi ikiwa imeelezewa, imetambuliwa na kuthibitishwa kwa nguvu, au, kwa ukali zaidi, kwa majaribio. Vigezo vya nadharia iliyo wazi ni upana wa kufunikwa kwa shida, uchangamfu na umuhimu kuhusiana na utafiti wa kimabavu. Fikiria nadharia maarufu za wazi za utu.

Jaribio limewekwa ili kujaribu utabiri wa kinadharia.

Nadhariani mfumo thabiti wa ndani wa maarifa kuhusu sehemu hiyoukweli (mada ya nadharia). Vipengele vya nadharia vinategemea kila mmoja. Yaliyomo yanatokana na sheria kadhaa kutoka kwa seti fulani ya hukumu na dhana - msingi wa nadharia.

Kuna aina nyingi yasiyo ya empi utajiri (nadharia) maarifa:

* sheria,

* Uainishaji na taipolojia,
* mifano, miradi,
* nadharia, nk.

Nadharia hufanya kama aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi.

Kila nadharia inajumuisha sehemu kuu zifuatazo.

1) msingi wa kimsingi wa ukweli (ukweli, mifumo ya uundaji);

2) msingi ni seti ya dhana za kimsingi za masharti (axioms, postulates, hypotheses) ambazo zinaelezea kitu kinachofaa cha nadharia;

3) mantiki ya nadharia - seti ya sheria za maoni ya kimantiki ambayo inakubalika ndani ya mfumo wa nadharia;

4) seti ya taarifa inayotokana na nadharia, ambayo inajumuisha maarifa ya kimsingi ya nadharia.

Lengo la nadharia ni isharamfano wa mfano wa sehemu ya ukweli.Sheria zilizoundwa kwa nadharia, kwa kwelikuelezea sio ukweli, lakini kitu kinachofaa.

Kwa njia NS majengo yanajulikana:

* nadharia za nadharia-za kudanganya.

Ya kwanza zimejengwa juu ya mfumo wa axioms, muhimu na ya kutosha, isiyoweza kuthibitika katika mfumo wa nadharia;

pili - kwa dhana ambazo zina msingi wa kijeshi, wa kufata.

Tofautisha nadharia:

1. ubora, uliojengwa bila kuhusika kwa vifaa vya hisabati;

2. kurasimishwa;

3. rasmi.

Kwa nadharia za ubora katika saikolojia inaweza kuhusishwa:

Dhana ya motisha ya Maslow,

Nadharia ya L. Festinger ya dissonance ya utambuzi,

Dhana ya kiikolojia ya mtazamo na J. Gibson, nk.

Nadharia rasmi, katika muundo ambao vifaa vya hisabati hutumiwa:

- hii ni nadharia ya D. Homans ya usawa wa utambuzi,

- nadharia ya ujasusi na J. Piaget,

- nadharia ya motisha na K. Levin,

- nadharia ya J. Kelly ya ujenzi wa kibinafsi.

Rasmi nadharia (hakuna wengi wao katika saikolojia) ni, kwa mfano:

Nadharia ya jaribio la stochastic D. (R.T - nadharia ya uteuzi wa alama), inayotumika sana katika kuongeza matokeo ya upimaji wa kisaikolojia na ufundishaji.

"Mfano wa VL Lefebvre wa somo na hiari ya hiari" (na kutoridhishwa fulani) inaweza kuainishwa kama nadharia zilizorasimishwa sana.

Tofautisha kati ya msingi wa nguvu na nguvu ya utabiri wa nadharia . Nadharia imeundwa sio tu kwa hii , kuelezea ukweli ambao ulitumika kama msingi wa ujenzi wote: thamani ya nadharia iko katika hali gani ya ukweli inaweza kutabiri na kwa kiwango gani utabiri huu utakuwa sahihi.

Nadharia huchukuliwa kuwa dhaifu zaiditangazo hoc(kwa kesi hii), kuruhusu kuelewa tu matukio na mifumo ya maelezo ambayo yalitengenezwa.

Kama sheria, kwa wakati fulani hakuna moja, lakini nadharia mbili au zaidi ambazo zinafanikiwa kuelezea matokeo ya majaribio (ndani ya kosa la majaribio).

Mtaalam maarufu wa mbinu P. Feyerabend anaweka mbele:

* "kanuni ya uthabiti": kutokuachana na nadharia ya zamani, kupuuza hata ukweli unaopingana nayo waziwazi.

* Kanuni yake ya pili— anarchism ya mbinu:"Sayansi kimsingi ni biashara ya anarchist: nadharia ya nadharia ni ya kibinadamu na inayoendelea zaidi kuliko njia zake mbadala kulingana na sheria na utaratibu ... Hii inathibitishwa na uchambuzi wa hafla halisi za kihistoria na uchambuzi wa dhahiri wa uhusiano kati ya wazo na hatua.

* Kanuni pekee sio kuzuia maendeleo, inayoitwa "kila kitu kinaruhusiwa" (chochote huenda)...

Kwa mfano, tunaweza kutumia nadharia ambazo zinapingana na nadharia zinazoungwa mkono au matokeo halali ya majaribio. Unaweza kukuza sayansi kwa kutenda vyema "[P. Feyerabend, 1986].

Nadharia- mfumo thabiti wa ndani wa maarifa juu ya sehemu ya ukweli, hii ndiyo aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi. Kulingana na K. Popper, "nadharia ni mitandao iliyoundwa kuteka kile tunachokiita" ulimwengu ", kuelewa, kuelezea na kuimiliki. Tunajitahidi kuzifanya seli za mitandao hii kuwa ndogo na ndogo.

Kila nadharia inajumuisha vifaa vifuatavyo:

msingi wa asili wa kihemko;
mawazo mengi (kuorodhesha, kudhani);
mantiki - sheria za kuzingatia;
taarifa za nadharia, ambazo ni maarifa ya kimsingi ya kinadharia.

Kuna nadharia za ubora ambazo zimejengwa bila vifaa vya kihesabu (psychoanalysis na Z. Freud, nadharia ya utekelezaji wa kibinafsi na A. Maslow) na nadharia zilizorasimishwa, ambazo hitimisho kuu linategemea uchambuzi wa hesabu wa data (nadharia ya uwanja na K. Levin, nadharia utambuzi maendeleo ya J. Piaget).
Nadharia imeundwa sio kuelezea tu, bali pia kuelezea na kutabiri ukweli. Inachukuliwa kuwa ya kisayansi ikiwa kuna nafasi ya kukataa (kukubali uwongo) katika mchakato wa kufanya mtihani wa nguvu. Cheki kama hiyo haifanyiki kwa kiasi chote cha vitu vilivyojifunza - idadi ya watu, lakini kwa sehemu au sehemu ndogo ya idadi hii, ambayo ina mali zake zote. Sehemu hii ya idadi ya watu inaitwa sampuli

Sheria za msingi za kuchukua sampuli ni:

1) kigezo cha maana (kigezo cha uhalali wa utendaji), kulingana na ambayo uteuzi wa masomo huamuliwa na somo na nadharia ya utafiti;
2) kigezo cha usawa (kigezo cha uhalali wa ndani), kulingana na ambayo masomo yanapaswa kusawazishwa kulingana na sifa zingine (tofauti na tofauti za kujitegemea);
3) kigezo cha uwakilishi (kigezo cha uhalali wa nje), ambacho huamua kufuata kwa masomo na sehemu hiyo ya idadi ya watu ambayo matokeo ya utafiti yatahamishiwa.

Nadharia hiyo, kulingana na S.L. Rubinstein, "huu ni mduara wa matukio ambayo huendeleza na kufanya kazi kulingana na sheria zao za ndani. Kila nidhamu inayoinuka kwa kiwango cha sayansi lazima ifunue sheria maalum za uamuzi wa mambo yaliyo chini ya utafiti." Kazi kuu ya sayansi yoyote, pamoja na kisaikolojia, ni kufunua sheria maalum za kimsingi za hali inayojifunza.
Msingi wa nadharia wa nadharia ya kisaikolojia ni kanuni ya uamuzi, i.e. kanuni ya sababu ya hali ya akili, inayolenga kuelezea na kufunua sababu hizi. Kazi za nadharia ya kisaikolojia ni: 1) maelezo ya kutokea kwa matukio fulani (kwa mfano, wasiwasi), au kuelezea tena; 2) utabiri wa kutokea kwao; 3) kugundua na uthibitisho wa uhusiano kati ya viamua kadhaa na hali ya akili.
Sifa za nadharia ya kisaikolojia ni - ufafanuzi wa sababu za hali ya akili, uthibitisho wa anuwai ya sababu zinazoathiri hali ya akili, utofautishaji wa maoni ya kila siku na ya kisayansi.

Chaguo la Mhariri