Muundo, maana, maoni ya kimsingi ya falsafa ya Komedi ya Kimungu. "Komedi ya Kimungu" ya Dante - uchambuzi wa Komedi ya Kimungu maana ya kuzimu ya purgatori na paradiso

Katika ubunifu wawili wa Dante Alighieri, New Life na The Divine Comedy (tazama muhtasari wake), wazo hilo hilo linafanywa. Zote mbili zimeunganishwa na wazo kwamba upendo safi huweka asili ya kibinadamu, na maarifa ya kupunguka kwa raha ya mwili huleta mtu karibu na Mungu. Lakini "Maisha Mapya" ni safu tu ya mashairi ya sauti, na "The Divine Comedy" inapeana shairi nzima katika sehemu tatu, iliyo na hadi nyimbo mia moja, ambayo kila moja ina aya mia moja na arobaini.

Katika ujana wake wa mapema, Dante alipata mapenzi ya kupenda Beatrice, binti ya Fulco Portinari. Alimhifadhi hadi siku za mwisho za maisha yake, ingawa hakuweza kuungana na Beatrice. Upendo wa Dante ulikuwa wa kutisha: Beatrice alikufa akiwa na umri mdogo, na baada ya kifo chake mshairi mkubwa alimwona malaika aliyebadilishwa.

Dante Alighieri. Kuchora na Giotto, karne ya XIV

Katika utu uzima, upendo kwa Beatrice ulianza kupoteza polepole maana yake ya kimapenzi kwa Dante, na kupita katika mwelekeo wa kiroho tu. Uponyaji kutoka kwa shauku ya kidunia ilikuwa ubatizo wa kiroho kwa mshairi. Komedi ya Kimungu inaonyesha uponyaji huu wa kiroho wa Dante, maoni yake ya sasa na ya zamani, maisha yake na maisha ya marafiki, sanaa, sayansi, mashairi, Guelphs na Ghibellines, kwenye vyama vya siasa "nyeusi" na "nyeupe". Katika "Ucheshi wa Kimungu" Dante alielezea jinsi anavyoangalia hii yote kwa kulinganisha na kwa kadiri na kanuni ya maadili ya milele. Katika "Kuzimu" na "Utakaso" (ya pili yeye pia huita "Mlima wa Utakaso") Dante huzingatia matukio yote tu kutoka upande wa udhihirisho wao wa nje, kutoka kwa mtazamo wa uongozi wa serikali, aliyefafanuliwa naye katika "mwongozo wake" "- Virgil, ambayo ni. Mtazamo wa sheria, utaratibu na sheria. Katika "Paradiso" udhihirisho wote wa mbingu na dunia umewasilishwa kwa roho ya kutafakari juu ya mungu au mabadiliko ya polepole ya roho, ambayo roho iliyokamilika inaungana na hali isiyo na mwisho ya vitu. Beatrice aliyebadilishwa, ishara ya upendo wa kimungu, huruma ya milele na maarifa ya kweli ya Mungu, humwongoza kutoka uwanja mmoja kwenda mwingine na husababisha Mungu, ambapo hakuna nafasi ndogo zaidi.

Mashairi kama haya yangeonekana kama hati ya kitheolojia ikiwa Dante asingekuwa na safari zake katika ulimwengu wa maoni na picha zilizo hai. Maana ya "Kichekesho Cha Kimungu", ambapo ulimwengu na matukio yake yote yameelezewa na kuonyeshwa, na mfano uliofanywa umeonyeshwa kidogo tu, wakati wa kuchambua shairi, mara nyingi zilitafsiriwa tena. Picha dhahiri za mfano ziligundulika kumaanisha mapambano kati ya akina Guelfu na Ghibellines, au siasa, maovu ya Kanisa la Kirumi, au, kwa jumla, hafla za historia ya kisasa. Hii inathibitisha bora jinsi Dante alikuwa mbali na mchezo mtupu wa fantasy na jinsi alikuwa anahofia kuzama mashairi chini ya hadithi. Inapendekezwa kuwa wafafanuzi wake wawe waangalifu katika uchambuzi wao wa The Divine Comedy as he is.

Monument kwa Dante huko Piazza Santa Croce huko Florence

"Inferno" ya Dante - uchambuzi

“Nadhani kwa faida yako lazima unifuate. Nitaanza kuonyesha njia na kukuongoza kupitia nchi za umilele, ambapo utasikia kilio cha kukata tamaa, utaona vivuli vya kuomboleza vilivyoishi kabla yako duniani, vikitoa wito kwa kifo cha roho baada ya kifo cha mwili. Ndipo utawaona wengine, pia, wakifurahi katikati ya mwali wa utakaso, kwa sababu wanatarajia kujipatia ufikiaji wa makao ya waliobarikiwa. Ikiwa unataka kupaa kwenye makao haya, basi roho inayostahili zaidi kwangu itakuongoza huko. Atakaa nawe nitakapoondoka. Kwa mapenzi ya mtawala mkuu, mimi, ambaye sikujua sheria zake, sikupewa kuonyesha njia ya mji wake. Ulimwengu wote unamtii, kulingana na ufalme wake huko. Kuna mji wake mteule (sua città), kuna kiti chake cha enzi juu ya mawingu. Heri wale aliowatafuta! "

Kulingana na Virgil, Dante atalazimika kujifunza katika "Jehanamu", sio kwa maneno, bali kwa matendo, shida zote za mtu aliyeanguka mbali na Mungu, na kuona ubatili wote wa ukuu na tamaa ya kidunia. Kwa hili, mshairi anaonyesha katika "Ucheshi wa Kimungu" ulimwengu wa chini, ambapo anachanganya kila kitu anachojua kutoka kwa hadithi, historia na uzoefu wake mwenyewe juu ya ukiukaji wa sheria ya maadili ya mwanadamu. Dante hukaa katika ufalme huu na watu ambao hawajawahi kutafuta kufanikiwa kupitia kazi na mapambano ya kiumbe safi na wa kiroho, na huwagawanya kwa miduara, akionyesha kwa umbali wake kutoka kwa kila mmoja digrii kadhaa za dhambi. Miduara hii ya Kuzimu, kama yeye mwenyewe anasema katika kifungu cha kumi na moja, inaelezea mafundisho ya maadili ya Aristotle juu ya kupotoka kwa mwanadamu kutoka kwa sheria ya kimungu.

Katika Komedi maarufu ya Kimungu, mshairi Dante alionyesha safari yake mwenyewe kwenda ulimwengu mwingine. Kazi hiyo inategemea hadithi za Kikristo, juu ya mafundisho ya mbinguni na kuzimu, lakini fikira za kisanii. Shujaa anajikuta katika sehemu tofauti nzuri: kuzimu, ambayo ina duru tisa, purgatori, paradiso. Dante anaona miujiza ya kushangaza, hukutana na malaika, na waadilifu, na roho za wenye dhambi, na Mungu, na Lusifa na marafiki zake, na mashujaa wa hadithi za zamani. Anaongozwa na roho ya mpendwa wake Beatrice, ambaye amekuwa malaika, na roho ya mshairi wa zamani Virgil humwongoza mshairi kupitia kuzimu.

Maana ya maadili ya safari ya Dante kwa kile anachokiona: mahali ambapo roho huenda baada ya kifo imedhamiriwa na matendo yao ya kidunia, maisha ya kidunia. Wenye haki huenda Peponi, karibu na Mungu, kwa "ulimwengu wa milele." Wenye dhambi huenda kuzimu, lakini sio Mungu wala shetani anayeamua mahali pa kumpeleka mtu. Wenye dhambi wamejitupa motoni. Mioyo inayojitahidi kwa utakaso na matumaini ya maisha mapya iko katika purgatori. Kazi ya Dante ni hukumu juu ya maovu ya kibinadamu, lakini hukumu ya maelewano ya hali ya juu, hukumu ya haki, ambayo inatoa tumaini kwa kila mtu. Pamoja na uchoraji huu, Dante aliwataka watu kuishi kwa usahihi, kuzingatia zaidi maisha yao ya kidunia, maadili na hali ya kiroho.

Maana ya kiroho ya safari ya Dante- kuonyesha mtu kwenye njia ya maarifa ya mema na mabaya, utaftaji wa maana ya maisha, miongozo ya kiroho ili kuishi vizuri. Safari nzima hufanyika katika roho ya mshairi na kumfunulia ukweli wa ulimwengu. Mwishowe, shujaa anafikia ujuzi kwamba upendo utaokoa ulimwengu. Upendo wa kimungu, ambao unapaswa kukaa ndani ya roho ya kila mtu wa kidunia na kuuongoza katika maisha ya kidunia. Ishara ya mfano ya upendo huu unaosamehe wote, usafi na furaha katika kazi ni Beatrice.

Muundo "Komedi ya Kimungu" kujengwa kwa mfano. Ina sehemu tatu. Sehemu ya Kwanza - "Jehanamu" ina nyimbo 34. Mbili za kwanza ni sehemu za utangulizi, ambapo shujaa hutangatanga kupitia vichaka vya misitu ya mfano. Hii inaashiria utaftaji wake wa ukweli, ambapo mwishowe hupoteza fani zake katika bahari ya maarifa na hisia. Kwenye vichaka, hukutana na wanyama ambao wanaashiria uovu wa kibinadamu: simba, ambayo ni mfano wa ubatili na kiburi, lynx, ambayo huonyesha mapenzi, na mbwa mwitu, ambaye huonyesha uchoyo, uchoyo, uchoyo. Katika jamii kama hii, mshairi hawezi kupata njia sahihi. Njia ya kutoka msitu hapa inawakilisha njia sahihi maishani, ambayo si rahisi kupata.

Hii inafuatwa na nyimbo 32 kuhusu kuzimu. Kuzimu iko katika dimbwi, ambayo kuna duara tisa. Kadiri mduara ulivyozidi, ndivyo watenda dhambi wanavyokuwa waovu zaidi. Muundo kama huo unadhihirisha kina cha anguko la watu. Katika mduara wa mwisho, katika sehemu ya chini kabisa ya ulimwengu wa "Ucheshi wa Kimungu", ameketi shetani, Lusifa.

Sehemu zingine mbili za kazi, inayoitwa Purgatory na Paradise, kila moja ina nyimbo 33. Kwa Dante, 33 ana maana ya mfano: huu ni wakati wa Yesu Kristo, idadi ya maelewano. Sehemu ya Kuzimu ina idadi tofauti ya nyimbo, kwa sababu hakuna maelewano kuzimu. Na kuna nyimbo 100 kwa jumla, kwa sababu nambari hii inaashiria ukamilifu.

Utakaso uko kwenye mlima na una miduara saba. Hii sio bahati mbaya - katika miduara, watu husafishwa kutoka kwa dhambi saba za kimsingi. Kadiri mduara unavyozidi kuwa juu, roho safi kabisa ndani yake. Juu ya mlima kuna Paradiso, ambapo wenye haki hufurahiya maisha, wakizungukwa na malaika. Ya juu zaidi ni empyrean, ambapo shujaa hukutana na Mungu akizungukwa na vyombo vya kimungu. Vikosi vya juu, kama nguvu za uovu, viko katika hali mbaya, sasa tu kwa moja ya juu. Ujenzi wa ulinganifu wa kazi unasisitiza tofauti hii ya semantic.

Muundo wa Vichekesho vya Kimungu inalingana kabisa na wazo kuu la kazi - hii ni njia ya mtu kutoka kwa udanganyifu na mateso - kupitia utakaso - kwa maelewano ya kiroho na mwangaza wa kimungu. Katika muundo wa kazi, hii ni njia ya mfano kutoka kwenye vichaka vya misitu kupitia kuzimu hadi purgatori, ambayo mtu anaweza kufikia Paradiso na majumba ya mbinguni.

Muundo wa utunzi wa shairi la Dante "The Divine Comedy"

Komedi ya Kimungu ya Dante iliyoandikwa mwanzoni mwa karne ya XIV. Aliunganisha mafanikio ya falsafa, dini, mawazo ya kisanii ya Zama za Kati na sura mpya ya mtu, upekee wake na uwezekano wa ukomo.

Mwandishi mwenyewe aliita shairi lake "Vichekesho", kwani katika mashairi ya zamani kila kazi iliyo na mwanzo wa kusikitisha na mwisho mwema iliitwa vichekesho. Lakini epithet "Divine" iliongezwa mnamo 1360 na Giovanni Boccaccio - mwandishi wa wasifu wa kwanza wa mshairi.

Mshairi wa Urusi Osip Mandelstam alisema kuwa ili kusoma The Comedy mtu anapaswa kujiwekea "jozi ya viatu na kucha". Kwa hivyo alimwonya msomaji juu ya nguvu ngapi ya kiakili unayohitaji kutumia ili kufuata ulimwengu mwingine wa Dante na kuelewa maana ya shairi.

Katika moyo wa picha ya Dante ni Ulimwengu, katikati ambayo mpira uliosimama ni Dunia. Dante aliongeza Ulimwengu na maeneo matatu: Kuzimu, Utakaso, Paradiso. Kuzimu ni faneli katika Ulimwengu wa Kaskazini, inayofikia katikati ya Dunia na inayotokana na kuanguka kwa Lusifa. Sehemu ya ardhi, iliyosukumizwa kwa uso wa dunia katika Ulimwengu wa Kusini, iliunda Mlima wa Utakaso, na Paradiso ya kidunia iko kidogo juu ya "kata" juu ya Utakaso.

Utunzi wa shairi unashangaza katika ukuu wake na wakati huo huo maelewano. Komedi ina sehemu tatu kubwa. Nambari tatu ina maana ya kushangaza kwa mshairi. Hii, kwanza kabisa, inajumuisha wazo la Utatu Mtakatifu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Roho Mtakatifu. Unaweza pia kukumbuka hadithi za hadithi, ambapo kuna kaka watatu, ambapo mashujaa hujikuta katika njia panda ya barabara tatu na ambapo wanapaswa kupitia majaribio matatu.

Kila sehemu ya shairi lina nyimbo 33, zilizoandikwa katika ubeti wa mistari mitatu. Na, pamoja na wimbo wa ziada wa utangulizi "Jehanamu", idadi yao ni 100. Ili ufikie Paradiso, unahitaji kwenda chini na kupitia duara tisa za Jehanamu, ambapo wenye dhambi wako. Kwenye malango ya kuzimu kuna maandishi ya kutisha: "Acha tumaini, kila mtu anayeingia hapa." Katika mduara wa kwanza, roho za watoto ambao hawajabatizwa zinashuka, na pia wapagani wanaojulikana: washairi wa Uigiriki, wanafalsafa. Tunapoenda chini, adhabu ya watenda dhambi ni mbaya zaidi. Chini kabisa, katika ziwa lenye barafu, Lusifa anashikilia wasaliti watatu kinywani mwake: Yuda, ambaye alimsaliti Yesu Kristo, Brutus na Cassius, ambaye alimuua Julius Caesar. Baada ya kupitisha duru zote za Kuzimu, Utakaso na mbingu tisa zinazoangaza za Paradiso, ambapo waadilifu wamewekwa kulingana na sifa zao, Dante anajikuta katika makao ya Mungu - empyrean.

Ishara za nambari zimefichwa sio tu katika utunzi wa shairi, lakini pia katika hadithi yenyewe. Mshairi ana miongozo mitatu katika ulimwengu mwingine: Virgil, ambayo inaashiria hekima ya kidunia, Beatrice - hekima ya mbinguni na mwanafalsafa wa zamani - Bernard wa Clairvaux. Dante hukutana na wanyama watatu mwanzoni mwa safari yake: simba (ishara ya tamaa ya nguvu), panther (tamaa), mbwa mwitu (kiburi).

Licha ya ukweli kwamba kazi hiyo iliandikwa katika aina ya maono, watu wa wakati huo walikuwa na hakika kwamba mshairi alikuwa ametembelea ulimwengu mwingine. Uaminifu wa ukweli huu haukuleta shaka hata kidogo kwa msomaji wa medieval.

Dante mwenyewe alipendekeza kutafsiri shairi "kutoka nafasi nne tofauti." Ya kwanza ni halisi, i.e. maandishi yanaonekana na kueleweka kama ilivyoandikwa. Ya pili ni ya mfano, wakati maandishi yanapaswa kulinganishwa na hafla za ulimwengu wa nje. Ya tatu ni maadili, wakati maandishi yanaonekana kama maelezo ya uzoefu na shauku ya roho ya mwanadamu. Ya tatu ni ya kushangaza, kwa sababu lengo la mwandishi ni kuwasilisha roho ya msomaji, kumvuruga kutoka kwa dhambi na kumvuta kwa Mungu.

Komedi ya Kimungu ni kazi isiyokufa na maana ya falsafa. Katika sehemu tatu, njama imefunuliwa juu ya kusudi la upendo, kifo cha mpendwa na haki ya ulimwengu. Katika nakala hii, tutachambua shairi la "The Divine Comedy" la Dante.

Historia ya uundaji wa shairi

Uchambuzi wa muundo wa "Komedi ya Kimungu"

Shairi lina sehemu tatu, zinazoitwa mipaka. Kila cante kama hiyo ina nyimbo thelathini na tatu. Wimbo mmoja zaidi uliongezwa kwa sehemu ya kwanza, ni utangulizi. Kwa hivyo, kuna nyimbo 100 katika shairi. Mita ya mashairi ni tertsin.

Tabia kuu ya kazi hiyo ni Dante mwenyewe. Lakini, wakati wa kusoma shairi, inakuwa wazi kuwa picha ya shujaa na mtu halisi sio mtu yule yule. Shujaa wa Dante anafanana na mtafakari ambaye anaangalia tu kile kinachotokea. Yeye ni tofauti na tabia: irascible na huruma, hasira na wanyonge. Mbinu hii hutumiwa na mwandishi ili kuonyesha anuwai kamili ya mhemko wa mtu aliye hai.

Beatrice ni hekima kuu, ishara ya wema. Alikuwa mwongozo wake kwa maeneo anuwai, akionyesha upendo kwa kila aina. Na Dante, akivutiwa na nguvu za upendo, anamfuata kwa utii, akitaka kufikia hekima ya mbinguni.

Katika utangulizi, tunaona Dante akiwa na umri wa miaka 35, ambaye anasimama katika njia panda ya maisha yake. Safu ya ushirika imeundwa: msimu ni Spring, alikutana na Beatrice katika chemchemi pia, na ulimwengu wa Mungu uliumbwa wakati wa chemchemi. Wanyama ambao hukutana nao njiani ni ishara ya maovu ya wanadamu. Kwa mfano, lynx ni voluptuousness.

Dante anaonyesha kupitia shujaa wake msiba wake mwenyewe na ule wa ulimwengu. Kusoma shairi, tunaona jinsi shujaa amevunjika moyo, kufufuka na kutafuta faraja.

Pia hukutana na umati wa watu waliolala. Watu hawa hawakufanya matendo mema au mabaya. Wanaonekana wamepotea katikati ya walimwengu wawili.

Maelezo ya miduara ya Kuzimu Dante

Kuchambua shairi "Komedi ya Kimungu", mtu anaweza kuona kuwa uvumbuzi wa Dante unakutana hata wakati anapitia duara la kwanza la Kuzimu. Washairi wazuri wanateseka pale pamoja na wazee na watoto wachanga. Kama vile: Verligius, Homer, Horace, Ovid na Dante mwenyewe.

Mzunguko wa pili wa Kuzimu unafunguliwa na joka la nusu. Ni mara ngapi atamfunga mtu kwa mkia wake kwenye duara hilo la Kuzimu na atapata.

Mzunguko wa tatu wa Kuzimu umezuiliwa na mateso, ambayo ni ya kutisha zaidi kuliko yale ya kidunia.

Katika mduara wa nne, kuna Wayahudi na wasifu, ambao mwandishi amewapa kifungu "mbaya".

Katika mduara wa tano, watu wenye hasira wamefungwa, ambao hakuna mtu anayehisi huruma. Baada ya hapo, njia ya kuelekea mji wa mashetani inafunguliwa.

Kupita kwenye kaburi, njia inafunguliwa kwenye duara la sita la Jehanamu. Wachuki wote wa kisiasa wanaishi ndani yake, kati yao kuna watu ambao huwaka moto wakiwa hai.

Mzunguko mbaya zaidi wa Kuzimu ni wa saba. Kuna hatua kadhaa ndani yake. Wauaji, wabakaji, kujiua wanateseka huko.

Mzunguko wa nane ni wadanganyifu na mduara wa tisa ni wasaliti.

Kwa kila duara, Dante hufungua na kuwa wa kweli zaidi, mbaya na busara.

Tunaona tofauti kubwa katika sura ya Paradiso. Ni harufu nzuri, muziki wa nyanja hizo unasikika ndani yake.

Kwa muhtasari wa uchambuzi wa Dante's Divine Comedy, ni muhimu kufahamu kwamba shairi limejazwa na vielelezo ambavyo vinaturuhusu kuiita kazi hiyo ishara, wasifu, falsafa.

"Ucheshi wa Kimungu", uundaji wa mkutano wa Dante, ulianza kuzaliwa wakati mshairi mkubwa alikuwa amepata uhamisho wake kutoka Florence. "Kuzimu" ilichukuliwa mimba karibu 1307 na iliundwa wakati wa miaka mitatu ya kutangatanga. Hii ilifuatiwa na muundo wa Utakaso, ambapo Beatrice alichukua nafasi maalum (uundaji mzima wa mshairi umejitolea kwake).

Na katika miaka ya mwisho ya maisha ya muumbaji, wakati Dante aliishi Verona na Ravenna, "Paradise" iliandikwa. Njama ya shairi la maono ilikuwa safari zaidi ya kaburi - motifu ya fasihi ya zamani, ambayo, chini ya kalamu ya Dante, ilipokea mabadiliko yake ya kisanii.

Hapo zamani za kale mshairi wa kale wa Kirumi Virgil alionyesha kushuka kwa theluthi ya hadithi katika ulimwengu wa chini, na sasa Dante anamchukua mwandishi wa Aeneid maarufu kama mwongozo wake kuzimu na purgatori. Shairi linaitwa "ucheshi", na tofauti na msiba, huanza wasiwasi na huzuni, lakini huisha na mwisho mzuri.

Katika moja ya nyimbo za "Paradiso" Dante aliita uumbaji wake "shairi takatifu", na baada ya kifo cha mwandishi wake, wazao waliipa jina "Ucheshi wa Kimungu".

Hatutawasilisha yaliyomo kwenye shairi katika kifungu hiki, lakini tukae juu ya sifa zingine za asili ya kisanii na mashairi.

Imeandikwa katika terzines, ambayo ni, mishororo ya mistari mitatu, ambayo mashairi ya kwanza ya aya na ya tatu, na ya pili na mistari ya kwanza na ya tatu ya terzina inayofuata. Mshairi hutegemea eskolojia ya Kikristo na mafundisho ya kuzimu na mbingu, lakini kwa uumbaji wake yeye hutajirisha sana maoni haya.

Kwa kushirikiana na Virgil, Dante huenda zaidi ya kizingiti cha kuzimu kirefu, juu ya milango ambayo anasoma maandishi ya kutisha: "Acha matumaini, kila mtu anayeingia hapa." Lakini pamoja na onyo hili la huzuni, satelaiti zinaendelea na maandamano yao. Hivi karibuni watazungukwa na umati wa vivuli, ambavyo vitapendeza sana Dante, kwani hapo awali walikuwa wanadamu. Na kwa muumba aliyezaliwa katika wakati mpya, mwanadamu ndiye kitu cha kuvutia zaidi cha utambuzi.

Baada ya kuvuka mto wa kuzimu wa Acheron kwenye mashua ya Heron, masahaba wanajikuta huko Limbus, ambapo vivuli vya washairi wakubwa wa kipagani humweka Dante kwenye mzunguko wao, wakimtangaza wa sita baada ya Homer, Virgil, Horace, Ovid na Lucan.

Moja ya ishara za kushangaza za mashairi ya uumbaji mzuri ni burudani adimu ya nafasi ya kisanii, na ndani yake, mandhari ya mashairi, sehemu ambayo haikuwepo katika fasihi za Uropa kabla ya Dante. Chini ya kalamu ya muundaji wa "Ucheshi wa Kimungu", msitu, na nyika yenye maji, na ziwa lenye barafu, na miamba mikali ilifanywa tena.

Mandhari ya Dante ina sifa, kwanza, kwa picha wazi, pili, imepenya na nuru, tatu, rangi ya sauti, na nne, tofauti ya asili.

Ikiwa tutalinganisha maelezo ya msitu katika "Jehanamu" na "Utakaso", tutaona jinsi picha yake ya kutisha na ya kutisha katika nyimbo za kwanza inabadilishwa na picha ya furaha, nyepesi, iliyojaa miti ya kijani na hewa ya bluu . Mazingira katika shairi ni lakoni sana: "Siku ilikuwa ikienda, Na hewa nyeusi ya angani / Viumbe wa Ulimwenguni ilisababisha kulala." Inakumbusha sana picha za kidunia, ambazo zinawezeshwa na kulinganisha kwa kina:

Kama mkulima, amepumzika kwenye kilima, -
Wakati inaficha macho yake kwa muda
Yule ambaye nchi ya dunia imeangazwa naye,

na mbu, kuchukua nafasi ya nzi, duara, -
Anaona bonde limejaa nzi
Ambapo huvuna, ambapo hukata zabibu.

Mazingira haya kawaida hukaliwa na watu, vivuli, wanyama au wadudu, kama ilivyo kwenye mfano huu.

Sehemu nyingine muhimu kwa Dante ni picha. Shukrani kwa picha hiyo, watu au vivuli vyao vinaonekana kuwa hai, za kupendeza, zilizowasilishwa wazi, zilizojaa mchezo wa kuigiza. Tunaona nyuso na takwimu za majitu yaliyoketi yaliyofungwa kwenye visima vya mawe, tunaangalia sura za uso, ishara na harakati za watu wa zamani ambao walikuja baada ya maisha kutoka ulimwengu wa zamani; tunatafakari wahusika wote wa hadithi na wa wakati wa Dante kutoka Florence yake ya asili.

Picha zilizochorwa na mshairi zinajulikana na plastiki, ambayo inamaanisha ni ya busara. Hapa kuna moja ya picha zisizokumbukwa:

Alinipeleka kwa Minos, ambaye, akiingiliana
Mkia mara nane kuzunguka mgongo wenye nguvu,
Hata kumuuma kwa hasira,
Sema …

Harakati za kiroho, zilizoonyeshwa katika picha ya kibinafsi ya Dante mwenyewe, pia inajulikana na uelezevu mkubwa na ukweli wa maisha:

Kwa hivyo nilijiuliza, na ujasiri wa huzuni;
Hofu ilikumbwa kabisa moyoni mwangu,
Nikajibu, nikisema kwa ujasiri ...

Katika muonekano wa nje wa Virgil na Beatrice, kuna maigizo na mienendo kidogo, lakini mtazamo wa Dante kwao umejaa maoni, ambaye huwaabudu na kuwapenda sana.

Moja ya sifa za mashairi ya "Ucheshi wa Kimungu" ni wingi na umuhimu wa nambari ndani yake, ambazo zina maana ya mfano. Alama ni aina maalum ya ishara, ambayo tayari katika fomu yake ya nje ina yaliyomo kwenye uwakilishi unaofunuliwa. Kama hadithi na sitiari, ishara huunda uhamishaji wa maana, lakini tofauti na trope zilizoitwa, imepewa maana nyingi.

Alama, kulingana na A.F. Losev, haina maana yenyewe, lakini kama uwanja wa mkutano wa miundo fulani ya ufahamu na kitu kimoja au kingine kinachowezekana cha ufahamu huu. Hiyo inatumika kwa ishara ya nambari na kurudia kwao mara kwa mara na tofauti. Watafiti wa fasihi ya Zama za Kati (S. S. Mokulsky, M. N. Golenishchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov na wengine) walibaini jukumu kubwa la idadi kama kipimo cha vitu katika Komedi ya Kimungu "Dante. Hii ni kweli haswa kwa nambari 3 na 9 na bidhaa zao.

Walakini, wakizungumza juu ya nambari zilizoonyeshwa, watafiti kawaida huona maana yao tu katika muundo, usanifu wa shairi na ubeti wake (cantika tatu, nyimbo 33 katika kila sehemu, nyimbo 99 kwa jumla, kurudia mara tatu ya neno stelle, jukumu la wimbo wa "Purgatory" kama hadithi kuhusu mkutano wa mshairi na Beatrice, mishororo ya mistari mitatu).

Wakati huo huo, mfumo mzima wa picha za shairi, masimulizi na maelezo yake, ufafanuzi wa maelezo ya njama na maelezo, mtindo na lugha viko chini ya ishara ya fumbo, haswa utatu.

Utatu hupatikana katika kipindi cha kupaa kwa Dante kwenda kwenye kilima cha wokovu, ambapo anazuiliwa na wanyama watatu (lynx ni ishara ya nguvu; simba ni ishara ya nguvu na kiburi; mbwa mwitu ni mfano wa uchoyo na uchoyo), kwa mfano wa Limbo ya Jehanamu, ambapo viumbe vya aina tatu (roho za Agano la Kale ni za haki, roho za watoto wachanga waliokufa bila ubatizo, na roho za watu wema wote wasio Wakristo).

Ifuatayo, tunaona Trojans tatu maarufu (Electra, Hector na Aeneas), monster mwenye vichwa vitatu - Cerberus (mwenye sifa za pepo, mbwa na mtu). Kuzimu ya Chini, iliyo na duru tatu, inakaliwa na furies tatu (Tisiphona, Megera na Elekto), dada watatu wa Gorgons. 3 hapa zinaonyeshwa viunga vitatu - hatua ambazo zinaonekana maovu matatu (hasira, vurugu na udanganyifu). Mduara wa saba umegawanywa katika mikanda mitatu ya kusanyiko: zinajulikana kwa kuzaliana kwa aina tatu za vurugu.

Katika wimbo unaofuata, pamoja na Dante, tunaona jinsi "vivuli vitatu vilitengana ghafla": hawa ni watenda dhambi watatu wa Florentine ambao "waliwaendesha wote watatu kwa pete," wakijikuta wamewaka moto. Kwa kuongezea, washairi wanaona wachochezi watatu wa mapigano ya umwagaji damu, Geryon mwenye miili mitatu na vichwa tatu na Lusifa aliye na ncha tatu, ambaye wasaliti wake watatu (Yuda, Brutus na Cassius) wametoka kinywani. Hata vitu vya kibinafsi katika ulimwengu wa Dante vina nambari 3.

Kwa hivyo, katika moja ya kanzu tatu za mikono - mbuzi mweusi watatu, kwenye maua - mchanganyiko karati 3 za shaba. Utatu unazingatiwa hata katika sintaksia ya kifungu ("Hecuba, kwa huzuni, katika msiba, kifungoni").

Tunaona utatu kama huo katika Utakaso, ambapo malaika wana taa tatu kila mmoja (mabawa, nguo na nyuso). Inataja fadhila tatu takatifu (Imani, Tumaini, Upendo), nyota tatu, misaada mitatu, wasanii watatu (Franco, Cimabue na Giotto), aina tatu za mapenzi, macho matatu ya Hekima, ambayo yanaangalia yaliyopita, ya sasa na yajayo. nao.

Jambo kama hilo linazingatiwa katika "Paradiso", ambapo mabikira watatu (Mary, Rachel na Beatrice) wameketi kwenye uwanja wa michezo, na kutengeneza pembetatu ya kijiometri. Wimbo wa pili unaelezea juu ya wake watatu waliobarikiwa (pamoja na Lucia) na inazungumza juu ya viumbe vitatu vya milele
(mbingu, dunia na malaika).

Inataja makamanda watatu wa Roma, ushindi wa Scipio Africanus dhidi ya Hannibal akiwa na umri wa miaka 33, vita "tatu dhidi ya watatu" (watatu Horatii dhidi ya Curiatii watatu), inasemekana juu ya Kaisari wa tatu (baada ya Kaisari), karibu malaika watatu safu, maua matatu katika kanzu ya mikono ya nasaba ya Ufaransa.

Nambari iliyotajwa inakuwa moja ya ufafanuzi tata -vivumishi (tunda "tatu", "Mungu wa utatu) imejumuishwa katika muundo wa sitiari na kulinganisha.

Ni nini kinachoelezea utatu huu? Kwanza, mafundisho ya Kanisa Katoliki juu ya uwepo wa aina tatu za nyingine (kuzimu, purgatori na paradiso). Pili, ishara ya Utatu (pamoja na hypostases zake tatu), saa muhimu zaidi ya mafundisho ya Kikristo. Tatu, athari ya sura ya Knights Templar, ambapo ishara ya nambari ilikuwa ya umuhimu mkubwa, iliathiriwa. Nne, kama mwanafalsafa na mtaalam wa hesabu PA Florensky alionyesha katika kazi zake "Nguzo na Kauli ya Ukweli" na "Kufikiria katika Jiometri", utatu ndio tabia ya jumla ya kuwa.

Nambari "tatu", aliandika mfikiriaji. inajidhihirisha kila mahali kama aina fulani ya jamii ya msingi ya maisha na fikira. Hizi ni, kwa mfano, aina kuu tatu za wakati (zamani, za sasa na zijazo) ukubwa wa nafasi tatu, uwepo wa watu watatu wa kisarufi, saizi ya chini ya familia kamili (baba, mama na mtoto), (thesis, antithesis na synthesis), kuratibu tatu za msingi za psyche ya binadamu (akili, mapenzi na hisia), usemi rahisi wa asymmetry katika nambari (3 = 2 + 1).

Katika maisha ya mtu, kuna awamu tatu za ukuaji (utoto, ujana na ujana au ujana, ukomavu na uzee). Wacha tukumbuke pia muundo wa urembo ambao unawachochea waundaji kuunda tatu, trilogy, milango mitatu katika kanisa kuu la Gothic (kwa mfano, Notre Dame huko Paris), iliyojengwa ngazi tatu kwenye facade (ibid.), Sehemu tatu za uwanja , gawanya kuta za naves katika sehemu tatu, nk Yote hii ilizingatiwa na Dante, akiunda mfano wake wa ulimwengu katika shairi.

Lakini katika ujitiishaji wa "Ucheshi wa Kimungu" haipatikani tu kwa nambari 3, bali pia kwa nambari 7, ishara nyingine ya kichawi katika Ukristo. Kumbuka kwamba muda wa kutangatanga kwa kawaida kwa Dante ni siku 7, huanza tarehe 7 na kumalizika Aprili 14 (14 = 7 + 7). Canto IV anamkumbuka Yakobo, ambaye alimtumikia Labani kwa miaka 7 na kisha kwa miaka mingine 7.

Katika wimbo wa kumi na tatu "Kuzimu" Minos anapeleka roho yake kwa "kuzimu ya saba". Wimbo wa XIV unataja wafalme 7 ambao walizingira Thebes, na xx - Tirisey, ambaye alinusurika mabadiliko kuwa mwanamke na kisha - baada ya miaka 7 - mabadiliko ya nyuma ya mwanamke kutoka kwa mwanamume.

Wiki imezalishwa vizuri kabisa katika "Utakaso", ambapo duru 7 ("falme saba"), kupigwa saba kunaonyeshwa; inazungumza juu ya dhambi saba mbaya (saba "R" kwenye paji la uso la shujaa wa shairi), kwaya saba, wana saba na binti saba wa Niobe; msafara wa fumbo na taa saba umezalishwa, fadhila 7 zinajulikana.

Na katika "Paradiso" mwangaza wa saba wa sayari ya Saturn, neno saba la Ursa Meja, hupitishwa; inazungumza juu ya mbingu saba za sayari (Mwezi, Zebaki, Zuhura, Jua, Mars, Jupita na Saturn) kulingana na dhana za cosmogonic za wakati huo.

Upendeleo huu wa juma unaelezewa na maoni yaliyokuwepo wakati wa Dante juu ya uwepo wa dhambi saba mbaya (kiburi, wivu, hasira, kukata tamaa, uchu, ulafi na ujinga), juu ya kufuata fadhila saba, ambazo hupatikana kupitia utakaso katika sehemu inayolingana ya maisha ya baadaye.

Uangalizi wa maisha wa rangi saba za upinde wa mvua na nyota saba za Ursa Meja na Ursa Ndogo, siku saba za juma, nk pia zilikuwa na athari.

Jukumu muhimu lilichezwa na hadithi za kibiblia zinazohusiana na siku saba za kuumbwa kwa ulimwengu, hadithi za Kikristo, kwa mfano, juu ya vijana saba waliolala, hadithi za zamani juu ya maajabu saba ya ulimwengu, wanaume saba wenye busara, miji saba wakigombania heshima ya kuwa nchi ya Homer, karibu saba wanapigana dhidi ya Thebes. Picha ilikuwa na athari kwa ufahamu na kufikiria
ngano za zamani, hadithi nyingi juu ya mashujaa saba, methali kama "shida saba - jibu moja", "saba ni kubwa, na mbili zimebanwa", maneno kama "span saba kwenye paji la uso", "maili saba ya jelly slurp", " kitabu chenye mihuri saba "," Vyungu saba vimepita. "

Yote hii inaonyeshwa katika kazi za fasihi. Kwa kulinganisha, wacha tuchukue mfano wa baadaye: kucheza karibu na nambari "saba". Katika "Hadithi ya Ulenspiege" na C. de Coster na haswa katika shairi la Nekrasov "Nani anaishi vizuri Urusi" (na watembezi wake saba,
bundi saba, miti saba mikubwa, n.k.). Tunapata ushawishi kama huo kwenye uchawi na ishara ya nambari 7 katika "Ucheshi wa Kimungu".

Nambari 9 pia hupata maana ya mfano katika shairi. Baada ya yote, hii ndio idadi ya nyanja za mbinguni. Kwa kuongezea, mwanzoni mwa karne ya 13 na 14, kulikuwa na ibada ya wale tisa wasio na hofu: Hector, Kaisari, Alexander, Joshua, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne na Gottfried wa Bouillon.

Sio bahati mbaya kwamba kuna nyimbo 99 katika shairi, kabla ya wimbo wa juu wa "Purgatory" - nyimbo 63 (6 + 3 = 9), na baada yake nyimbo 36 (3 + 6 = 9). Inashangaza kwamba jina la Beatrice limetajwa mara 63 katika shairi. Kuongezewa kwa nambari hizi mbili (6 + 3) pia huunda 9. Na hii mashairi ya jina maalum - Beatrice - mara 9. Ni muhimu kukumbuka kuwa V. Favorsky, akiunda picha ya Dante, aliweka nambari kubwa 9 juu ya hati yake, na hivyo kusisitiza jukumu lake la mfano na kichawi katika "Maisha Mapya" na "Ucheshi wa Kimungu".

Kama matokeo, ishara ya nambari husaidia kushikilia sura ya "Ucheshi wa Kimungu" pamoja na asili yake yenye safu nyingi na yenye watu wengi.

Inachangia kuzaliwa kwa "nidhamu" ya ushairi na maelewano, huunda muundo thabiti wa "hisabati" uliojaa picha bora zaidi, utajiri wa maadili na maana ya kina ya falsafa.

Uundaji wa milele wa Dante hupiga na mafumbo mara nyingi sana. Wingi wao unahusiana sana na upendeleo wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi na fikira za kisanii.

Kuanzia dhana ya Ulimwengu, ambayo ilitegemea mfumo wa Ptolemy, kutoka kwa eskolojia ya Kikristo na maoni juu ya kuzimu, purgatori na paradiso, ikikabiliana na giza la kutisha na mwangaza mkali wa falme za baada ya maisha, Dante ilibidi apate tena na wakati huo huo uwezo mwingi walimwengu kamili ya utata mkali, tofauti na antinomies, iliyo na ensaiklopidia kubwa ya maarifa, kulinganisha kwao, unganisho na muundo wao. Kwa hivyo, asili na ya kimantiki katika mashairi ya "vichekesho" ikawa harakati, uhamishaji na muunganiko wa vitu na matukio kulinganishwa.

Ili kutatua kazi zilizowekwa, sitiari ilifaa zaidi, ikiunganisha ukweli wa ukweli na hadithi ya mashairi ya mtu, ikileta pamoja matukio ya ulimwengu wa ulimwengu, maumbile, ulimwengu wa malengo na maisha ya kiroho ya mtu kwa kufanana na ujamaa. kwa kila mmoja. Hii ndio sababu lugha ya shairi imejikita kwa nguvu sana juu ya sitiari ambayo inakuza maarifa ya maisha.

Sitiari katika maandishi ya vitambulisho vitatu ni tofauti sana. Kuwa tropes za ushairi, mara nyingi hubeba maana kubwa ya kifalsafa, kama, kwa mfano, "ulimwengu wa giza" "Na" wimbo ulilia "(katika" Paradise "). Sitiari hizi zinachanganya ndege tofauti za semantiki, lakini wakati huo huo kila moja inaunda picha moja isiyoweza kufutwa.

Kuonyesha safari zaidi ya kaburi kama njama ambayo mara nyingi hukutana nayo katika fasihi za zamani, kwa kutumia mafundisho ya kitheolojia na mtindo wa mazungumzo, ikiwa ni lazima, wakati mwingine Dante huanzisha sitiari za lugha zinazotumiwa sana katika maandishi yake
("Moyo uliwashwa", "macho yangu yamekazwa", "Mars inawaka", "kiu cha kusema", "mawimbi yanapiga", "ray ya dhahabu", "siku ilikuwa ikienda", n.k.).

Lakini mara nyingi mwandishi hutumia sitiari za mashairi, zinazojulikana na riwaya yao na usemi mzuri, muhimu sana katika shairi. Wao huonyesha aina ya maoni mapya ya "mshairi wa kwanza wa Wakati Mpya" na imeundwa kuamsha mawazo ya burudani na ubunifu ya wasomaji.

Hizi ndio misemo "kilio cha kina", "kulia kunigonga", "kishindo kilipasuka" (katika "Jehanamu"), "anga hufurahi", "tabasamu la miale" (katika "Utakaso"), "Nataka kuomba mwanga "," kazi ya asili "(Katika" Paradiso ").

Ukweli, wakati mwingine tunapata mchanganyiko mzuri wa maoni ya zamani na maoni mapya. Karibu na hukumu mbili ("sanaa… mjukuu wa Mungu" na "sanaa… ifuatavyo asili-), tunakabiliwa na mchanganyiko wa kitendawili wa kumbukumbu ya jadi ya kanuni ya Kimungu na ujumuishaji wa ukweli, uliojifunza hapo awali na kupatikana, tabia ya "Vichekesho".

Lakini ni muhimu kusisitiza kwamba sitiari zilizo hapo juu zinajulikana na uwezo wao wa kutajirisha dhana, kuhuisha maandishi, kulinganisha hali kama hizo, kuhamisha majina kwa kulinganisha, kugongana maana ya moja kwa moja na ya mfano wa neno moja ("kulia", "tabasamu", "sanaa"), tambua sifa kuu, ya kawaida ya kitu chenye sifa.

Katika sitiari ya Dante, kama kulinganisha, sifa hulinganishwa au kulinganishwa ("kuingiliana" na "pickets"), lakini hakuna mishipa ya kulinganisha (viunganishi "kama", "kama", "kana kwamba") ndani yake. Badala ya kulinganisha kwa mihula miwili, picha moja, iliyokandazwa vizuri inaonekana ("taa iko kimya," "mayowe huruka juu," "ombi la macho," "bahari inapiga," "njoo ndani yangu kifua, "" kukimbia kwa duru nne ").

Sitiari zinazopatikana katika "Ucheshi wa Kimungu" zinaweza kugawanywa kwa vikundi vitatu kuu, kulingana na hali ya uhusiano wa nafasi na vitu vya asili na viumbe hai. Kikundi cha kwanza kinapaswa kujumuisha sitiari za kuelezea, ambayo matukio ya ulimwengu na asili, vitu na dhana za kufikirika zinafananishwa na mali ya viumbe hai.

Hao ndio "chemchemi ya kupendeza ya Dante", "nyama ya kidunia inayoitwa", "jua litaonyesha", "ubatili utakataa", "jua linaangaza. na wengine. Kikundi cha pili kinapaswa kujumuisha sitiari (kwa mwandishi wa "vichekesho" hizi ni "kupiga mikono", "kujenga minara", "mabega ya mlima", "Virgil ni chemchemi isiyo na mwisho", "taa ya upendo", " muhuri wa aibu "uovu").

Katika visa hivi, mali ya viumbe hai inalinganishwa na hali ya asili au vitu. Kikundi cha tatu kimeundwa na sitiari ambazo zinachanganya kulinganisha kwa njia nyingi ("uso wa ukweli", "maneno huleta msaada", "mwanga umeangaza kupitia," "wimbi la nywele," "mawazo yatazama," "jioni imeanguka," " umbali umewaka moto, "nk).

Ni muhimu kwa msomaji kuona kwamba katika misemo ya vikundi vyote mara nyingi kuna tathmini ya mwandishi, ambayo inafanya uwezekano wa kuona mtazamo wa Dante kwa hali anazochukua. Kila kitu kinachohusiana na ukweli, uhuru, heshima, nuru, hakika anakaribisha na kukubali ("onja heshima", "uzuri umekua wa kushangaza", "nuru ya ukweli").

Sitiari za mwandishi wa "Ucheshi wa Kimungu" zinaonyesha mali anuwai ya vitu vilivyochapishwa na matukio: umbo lao ("mduara ulio juu juu"), rangi ("rangi iliyokusanywa", "inatesa hewa nyeusi"), sauti ("rumble ilipasuka", "wimbo utainuka", "Mionzi iko kimya") mpangilio wa sehemu ("ndani ya usingizi wangu", "kisigino cha mwamba") taa ("alfajiri imeshinda "," macho ya taa "," taa inakaa juu ya anga "), kitendo cha kitu au matukio (" taa inainuka "," akili inaongezeka "," hadithi ikatoka ").

Dante hutumia mifano ya ujenzi na muundo tofauti: rahisi, yenye neno moja ("kutishwa"); kutengeneza misemo (yule anayehamisha ulimwengu, "moto ulioanguka kutoka mawingu"): ilifunuliwa (mfano wa msitu katika wimbo wa kwanza wa "Kuzimu").