Vipindi vya vita na amani na Napoleon. Mtazamo wa Tolstoy kwa mashujaa - Kwenye picha ya Napoleon

Lev Nikolaevich anasisitiza ukomo na kujiamini kwa kamanda huyu, ambayo inaonyeshwa kwa maneno yake yote, ishara na vitendo. Picha ya Napoleon ni ya kejeli. Ana sura "fupi", "mafuta", "mapaja ya mafuta", mwendo wa kusuasua, wa haraka, "shingo nyeupe nyeupe", "tumbo la duara", "mabega mazito". Hii ni picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani". Akielezea choo cha asubuhi cha mfalme wa Ufaransa kabla ya Vita vya Borodino, Lev Nikolaevich huongeza hali ya udhihirisho wa tabia ya picha iliyotolewa awali katika kazi. Kaizari ana "mwili uliopambwa", "matiti ya mafuta yaliyokua", uso "wa manjano" na "umevimba". Maelezo haya yanaonyesha kwamba Napoleon Bonaparte ("Vita na Amani") alikuwa mtu mbali na maisha ya kazi na mgeni kwa mizizi ya watu. Kiongozi wa Wafaransa anaonyeshwa kama mtu wa kiburi ambaye anadhani kwamba ulimwengu wote unatii mapenzi yake. Kwa ajili yake, watu hawana maslahi.

Tabia ya Napoleon, njia yake ya kuzungumza

Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" imefunuliwa sio tu kupitia maelezo ya kuonekana kwake. Katika njia yake ya kuzungumza na tabia, narcissism na mawazo finyu pia huonyesha kupitia. Anasadikishwa na kipaji chake na ukuu wake. Nzuri ni kile kilichokuja akilini mwake, sio kile ambacho ni kizuri, kama Tolstoy anavyosema. Katika riwaya, kila mwonekano wa mhusika huyu unaambatana na ufafanuzi usio na huruma wa mwandishi. Kwa hiyo, kwa mfano, katika juzuu ya tatu (sehemu ya kwanza, sura ya sita), Lev Nikolaevich anaandika kwamba ilikuwa wazi kutoka kwa mtu huyu kwamba tu kile kilichokuwa kinatokea katika nafsi yake kilikuwa cha manufaa kwake.

Katika kazi "Vita na Amani" sifa za Napoleon pia zinaonyeshwa na maelezo yafuatayo. Kwa kejeli ya hila, ambayo wakati mwingine hubadilika kuwa kejeli, mwandishi anafichua madai ya Bonaparte kwa kutawaliwa na ulimwengu, na vile vile kaimu wake, akionyesha historia bila kukoma. Wakati wote mfalme wa Ufaransa alikuwa akicheza, hakuna kitu cha asili na rahisi katika maneno na tabia yake. Hii inaonyeshwa kwa uwazi sana na Lev Nikolaevich katika eneo la tukio wakati alivutiwa na picha ya mtoto wake kwenye uwanja wa Borodino. Ndani yake, picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" hupata maelezo muhimu sana. Hebu tueleze tukio hili kwa ufupi.

Kipindi chenye picha ya mwana wa Napoleon

Napoleon alikaribia uchoraji, akihisi kwamba kile angefanya na kusema sasa "ni historia." Picha hiyo ilionyesha mwana wa mfalme, ambaye alicheza ulimwengu katika bilbock. Hii ilionyesha ukuu wa kiongozi wa Wafaransa, lakini Napoleon alitaka kuonyesha "huruma ya baba." Bila shaka, ilikuwa ni kaimu safi. Napoleon hakuonyesha hisia zozote za dhati hapa, alitenda tu, aliweka historia. Onyesho hili linaonyesha kiburi cha mtu huyu, ambaye aliamini kwamba Urusi yote ingeshindwa kwa ushindi wa Moscow na hivyo mipango yake ya kutawala ulimwengu wote itatimia.

Napoleon - mwigizaji na mchezaji

Na katika vipindi kadhaa zaidi, maelezo ya Napoleon ("Vita na Amani") yanaonyesha kuwa yeye ni muigizaji na mchezaji. Katika usiku wa Vita vya Borodino, anasema kwamba chess tayari imewekwa, kesho mchezo utaanza. Siku ya vita, Lev Nikolaevich anasema baada ya mizinga: "Mchezo umeanza." Zaidi ya hayo, mwandishi anaonyesha kwamba iligharimu makumi ya maelfu ya watu maisha yao. Prince Andrei anafikiria kuwa vita sio mchezo, lakini ni hitaji la kikatili tu. Njia tofauti kabisa kwake ilikuwa katika wazo hili la mmoja wa wahusika wakuu wa kazi "Vita na Amani". Picha ya Napoleon imezimwa na maneno haya. Prince Andrei alionyesha maoni ya watu wa amani, ambao walilazimishwa chini ya hali ya kipekee kuchukua silaha, kwani tishio la utumwa lilikuwa juu ya nchi yao.

Athari ya Comic iliyotolewa na mfalme wa Ufaransa

Haijalishi kwa Napoleon nini kilikuwa nje yake, kwani ilionekana kwake kuwa kila kitu ulimwenguni kilitegemea tu mapenzi yake. Tolstoy anatoa maoni kama haya katika sehemu ya mkutano wake na Balashev ("Vita na Amani"). Picha ya Napoleon ndani yake inakamilishwa na maelezo mapya. Lev Nikolaevich anasisitiza tofauti kati ya kutokuwa na maana kwa mfalme na kujithamini kwake. Mzozo wa vichekesho unaotokea katika kesi hii ni uthibitisho bora wa utupu na kutokuwa na uwezo wa mtu huyu wa kihistoria, anayejifanya kuwa mkuu na mwenye nguvu.

Ulimwengu wa kiroho wa Napoleon

Katika ufahamu wa Tolstoy, ulimwengu wa kiroho wa kiongozi wa Kifaransa ni "ulimwengu wa bandia" unaokaliwa na "mizimu ya ukuu fulani" (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38). Kwa hakika, Napoleon ni uthibitisho hai wa ukweli mmoja wa kale kwamba "mfalme ni mtumwa wa historia" (buku la tatu, sehemu ya kwanza, sura ya 1). Kwa kuzingatia kwamba anatimiza mapenzi yake mwenyewe, mtu huyu wa kihistoria alikuwa akicheza tu "zito", "huzuni" na "katili" "jukumu lisilo la kibinadamu" ambalo lilikusudiwa kwake. Hangeweza kustahimili ikiwa mtu huyu hangekuwa na dhamiri na akili iliyotiwa giza (buku la tatu, sehemu ya pili, sura ya 38). Mwandishi huona kufichwa kwa akili ya kamanda huyu mkuu kwa ukweli kwamba kwa uangalifu alikuza ndani yake mwenyewe ukaidi wa kiroho, ambao alichukua kwa ukuu wa kweli na ujasiri.

Kwa hivyo, kwa mfano, katika juzuu ya tatu (sehemu ya pili, sura ya 38) inasemekana kwamba alipenda kuwachunguza waliojeruhiwa na kuuawa, na hivyo kujaribu nguvu zake za kiroho (kama Napoleon mwenyewe aliamini). Katika kipindi ambacho kikosi cha wapiganaji wa Kipolishi kiliogelea kuvuka Mto Neman na msaidizi, mbele ya macho yake, alijiruhusu kuvutia umakini wa mfalme kwa kujitolea kwa Poles, Napoleon alimwita Bertier na akaanza kutembea kando ya ufukweni. pamoja naye, akitoa maagizo kwake na mara kwa mara akiwatazama kwa kuchukizwa na mikuki iliyozama ambao walimvutia. Kwake, kifo ni jambo la kuchosha na linalofahamika. Napoleon huchukua kwa urahisi kujitolea kwa askari wake mwenyewe.

Napoleon ni mtu asiye na furaha sana

Tolstoy anasisitiza kwamba mtu huyu hakuwa na furaha sana, lakini hakuona hili tu kutokana na kukosekana kwa angalau hisia fulani za maadili. "Mkuu" Napoleon, "shujaa wa Uropa" ni kipofu wa maadili. Hawezi kuelewa uzuri, au wema, au ukweli, au maana ya matendo yake mwenyewe, ambayo, kama Leo Tolstoy anavyosema, yalikuwa "kinyume na wema na ukweli," "mbali na kila kitu cha kibinadamu." Napoleon hakuweza kuelewa maana ya matendo yake (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38). Kufikia ukweli na wema, kulingana na mwandishi, inawezekana tu kwa kuachana na ukuu wa kufikiria wa utu wa mtu. Walakini, Napoleon hana uwezo kabisa wa kitendo kama hicho cha "kishujaa".

Wajibu wa Napoleon kwa kile alichokifanya

Licha ya ukweli kwamba amehukumiwa kuchukua jukumu hasi katika historia, Tolstoy kwa vyovyote hapunguzi jukumu la maadili la mtu huyu kwa kila kitu alichofanya. Anaandika kwamba Napoleon, aliyekusudiwa jukumu la "sio huru", "la kusikitisha" la mnyongaji wa watu wengi, hata hivyo alijihakikishia kuwa wema wao ndio lengo la vitendo vyake na kwamba angeweza kudhibiti na kuelekeza hatima za watu wengi. kufanya kwa uwezo wake wa ukarimu. Napoleon alifikiria kwamba vita na Urusi vilifanyika kwa mapenzi yake, roho yake haikupigwa na hofu ya kile kilichotokea (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38).

Sifa za Napoleon za mashujaa wa kazi hiyo

Katika mashujaa wengine wa kazi, Lev Nikolaevich huunganisha sifa za Napoleon na ukosefu wa hisia za maadili katika wahusika (kwa mfano, Helen) au kwa udanganyifu wao mbaya. Kwa hivyo, katika ujana wake, Pierre Bezukhov, ambaye alikuwa akipenda maoni ya mfalme wa Ufaransa, alibaki huko Moscow ili kumuua na kwa hivyo kuwa "mkombozi wa wanadamu." Katika hatua za mwanzo za maisha yake ya kiroho, Andrei Bolkonsky aliota kupanda juu ya watu wengine, hata ikiwa hii ilihitaji kutoa dhabihu wapendwa na familia. Katika picha ya Lev Nikolaevich, Napoleonism ni ugonjwa hatari unaogawanya watu. Anawafanya kutangatanga kipofu kwenye "njia ya mbali" ya kiroho.

Picha za Kutuzov na Napoleon huko L.N. Tolstoy "Vita na Amani"

Kipengele muhimu cha L.N. Tolstoy ni mbinu ya kutofautisha juxtapositions. Uongo wa mwandishi ni kinyume na ukweli, mrembo anapingana na mbaya. Kanuni ya antithesis pia ni msingi wa muundo wa riwaya ya epic "Vita na Amani". Tolstoy hapa anatofautisha vita na amani, maadili ya uongo na ya kweli ya maisha, Kutuzov na Napoleon, mashujaa wawili wanaowakilisha pointi mbili za polar za riwaya.

Wakati wa kufanya kazi kwenye riwaya hiyo, mwandishi alishangaa kwamba Napoleon aliamsha shauku ya mara kwa mara na hata kupendeza kwa wanahistoria wengine wa Urusi, wakati Kutuzov alizingatiwa nao kama mtu wa kawaida, asiye na sifa. "Wakati huo huo, ni ngumu kufikiria mtu wa kihistoria ambaye shughuli zake zingekuwa kila wakati na kuelekezwa kwa lengo moja. Ni vigumu kufikiria lengo linalofaa zaidi na linalolingana zaidi na mapenzi ya watu wote,” mwandishi anabainisha. Tolstoy, na ufahamu wake mkubwa wa asili wa msanii huyo, alikisia kwa usahihi na kukamata kikamilifu tabia zingine za kamanda mkuu: hisia zake za kizalendo, upendo kwa watu wa Urusi na chuki kwa adui, mtazamo nyeti kwa askari. Kinyume na maoni ya historia rasmi, mwandishi anaonyesha Kutuzov katika kichwa cha vita vya watu wa haki.

Kutuzov anaonyeshwa na Tolstoy kama kamanda mwenye uzoefu, mtu mwenye busara, moja kwa moja na jasiri ambaye anajali kwa dhati hatima ya Nchi ya Baba. Wakati huo huo, kuonekana kwake ni ya kawaida, kwa maana fulani "ya kawaida". Mwandishi anasisitiza maelezo ya tabia katika picha: "shingo ya mafuta", "mikono ya zamani ya chubby", "aliinama nyuma", "jicho nyeupe linalovuja". Walakini, tabia hii inavutia sana wasomaji. Kuonekana kwake ni kinyume na nguvu ya kiroho na akili ya kamanda. "Chanzo cha uwezo huu wa ajabu wa ufahamu katika maana ya matukio ya kutokea kilikuwa katika hisia hiyo maarufu, ambayo aliibeba ndani yake katika usafi na nguvu zake zote. Kutambuliwa tu kwa hisia hii ndani yake kulifanya watu, kwa njia za kushangaza, kumchagua, mzee asiyependa, dhidi ya mapenzi ya tsar kuwa wawakilishi wa vita vya watu, "anabainisha L.N. Tolstoy.

Katika riwaya hiyo, Kutuzov anaonekana kwanza mbele yetu kama kamanda wa moja ya jeshi katika kampeni ya kijeshi ya 1805-1807. Na tayari hapa mwandishi anaelezea tabia ya shujaa. Kutuzov anapenda Urusi, huwatunza askari, ni rahisi kukabiliana nao. Anatafuta kuokoa jeshi, anapinga shughuli za kijeshi zisizo na maana.

Huyu ni mtu mwaminifu, mkweli, jasiri. Kabla ya vita vya Austerlitz, baada ya kusikia kutoka kwa mfalme hitaji la utendaji wa mara moja, Kutuzov hakuogopa kuashiria upendo wa tsar kwa hakiki na gwaride la kifahari. "Baada ya yote, hatuko kwenye Meadow ya Tsaritsyn," Mikhail Illarionovich alibainisha. Alielewa adhabu ya vita vya Austerlitz. Na tukio kwenye baraza la jeshi wakati wa kusoma maoni ya Weyrother (Kutuzov alilala kwenye baraza hili la jeshi) pia ina maelezo yake mwenyewe. Kutuzov hakukubaliana na mpango huu, lakini alielewa kuwa mpango huo ulikuwa tayari umeidhinishwa na mfalme na vita haviwezi kuepukika.

Katika wakati mgumu wa shambulio la Urusi na jeshi la Napoleon, watu huchagua kamanda "kinyume na mapenzi ya tsar kama wawakilishi wa vita vya watu." Na mwandishi anaeleza kile kinachotokea kwa njia hii: "Wakati Urusi ilikuwa na afya, mgeni angeweza kuitumikia, na kulikuwa na mhudumu mzuri; lakini mara tu anapokuwa hatarini, anahitaji mtu wake mpendwa. Na Kutuzov anakuwa mtu kama huyo. Katika vita hivi, sifa bora za kamanda bora zinafunuliwa: uzalendo, hekima, subira, ufahamu na ufahamu, ukaribu na watu.

Kwenye uwanja wa Borodino, shujaa anaonyeshwa katika mkusanyiko wa nguvu zote za kiadili na za mwili, kama mtu anayejali, kwanza kabisa, juu ya kudumisha roho ya mapigano ya askari. Aliposikia juu ya kutekwa kwa marshal wa Ufaransa, Kutuzov anapeleka ujumbe huu kwa askari. Na kinyume chake, anajaribu kuzuia habari mbaya kutoka kwa wingi wa askari. Shujaa hufuata kwa karibu kila kitu kinachotokea, akiwa na ujasiri thabiti katika ushindi juu ya adui. "Akiwa na uzoefu wa muda mrefu wa kijeshi, alijua na kuelewa kwa akili iliyozeeka kuwa haiwezekani kwa mtu mmoja kuongoza mamia ya maelfu ya watu wanaopigana na kifo, na alijua kwamba hatima ya vita iliamuliwa sio kwa amri ya kamanda. -mkuu, sio kwa mahali ambapo askari walisimama, sio kwa idadi ya bunduki na kuua watu, na nguvu hiyo isiyoweza kuepukika iliita roho ya jeshi, na akaifuata nguvu hii na kuiongoza, hadi ilipokuwa. kwa nguvu zake, "anaandika Tolstoy. Kutuzov inaona umuhimu mkubwa kwa Vita vya Borodino, kwani ni vita hii ambayo inakuwa ushindi wa maadili wa askari wa Urusi. Akimtathmini kamanda, Andrei Bolkonsky anafikiria juu yake: "Hatakuwa na kitu chake mwenyewe. Hatagundua chochote, hatafanya chochote, lakini atasikiliza kila kitu, kumbuka kila kitu na hataruhusu chochote kibaya. Anaelewa kuwa kuna kitu chenye nguvu na muhimu zaidi kuliko mapenzi yake - hii ni mwendo wa matukio usioweza kuepukika, na anajua jinsi ya kuwaona, anajua jinsi ya kuelewa umuhimu wao na, kwa kuzingatia umuhimu huu, anajua jinsi ya kukataa ushiriki. matukio haya, kutokana na mapenzi yake binafsi yakilenga mengine."

Picha ya Napoleon na Kutuzov huko Tolstoy ni tofauti. Napoleon daima huhesabu watazamaji, yeye ni mzuri katika hotuba na matendo yake, anajitahidi kuonekana mbele ya wengine kwa namna ya mshindi mkubwa. Kutuzov, kinyume chake, ni mbali na mawazo yetu ya jadi kuhusu kamanda mkuu. Yeye ni rahisi kuwasiliana, tabia yake ni ya asili. Na mwandishi anasisitiza wazo hili, akimuonyesha kwenye baraza la jeshi huko Fili, kabla ya kujisalimisha kwa Moscow. Majenerali wa Urusi, pamoja na kamanda mkuu, hukusanyika katika kibanda rahisi cha wakulima, na msichana maskini Malasha anawaona. Kutuzov hapa anaamua kuondoka Moscow bila mapigano. Anasalimisha Moscow kwa Napoleon ili kuokoa Urusi. Wakati anajifunza kwamba Napoleon aliondoka Moscow, hawezi kuzuia hisia zake na kulia kwa furaha, akigundua kwamba Urusi imeokolewa.

Inafaa kumbuka kuwa riwaya hiyo inafunua maoni ya L.N. Tolstoy kwenye historia, juu ya sanaa ya kijeshi. Mwandishi anadai kwamba "mwendo wa matukio ya ulimwengu umepangwa kutoka juu, inategemea sadfa ya usuluhishi wote wa watu wanaoshiriki katika hafla hizi, na kwamba ushawishi wa Napoleons juu ya mwendo wa matukio haya ni ya nje na ya uwongo." Kwa hivyo, Tolstoy anakanusha jukumu la utu wa kamanda katika vita hivi, fikra yake ya kijeshi. Kutuzov katika riwaya pia inapunguza jukumu la sayansi ya kijeshi, akiweka umuhimu tu kwa "roho ya jeshi."

Kamanda Kutuzov anapingwa katika riwaya ya Napoleon Bonaparte. Tangu mwanzo kabisa, mwandishi alimchambua Napoleon, akionyesha kila kitu kidogo na kisicho na maana kwa sura yake: yeye ni "mtu mdogo", "mwenye mikono midogo" na "tabasamu la sukari" kwenye "uso wake wa kuvimba na wa manjano". Mwandishi anasisitiza kwa ukaidi "ubinafsi" wa Napoleon: "mabega ya mafuta", "mgongo mzito", "iliyokua na kifua cha mafuta". "Ushirika" huu unasisitizwa hasa katika eneo la choo cha asubuhi. Kumvua nguo shujaa wake, mwandishi, kama ilivyokuwa, anamwondoa Napoleon kutoka kwa msingi wake, anaweka msingi, anasisitiza ukosefu wake wa kiroho.

Napoleon Tolstoy ni mcheza kamari, mtu wa narcissistic, dhalimu, mwenye kiu ya umaarufu na mamlaka. "Ikiwa Kutuzov ina sifa ya unyenyekevu na unyenyekevu, basi Napoleon ni kama muigizaji anayecheza nafasi ya mtawala wa ulimwengu. Uongo wa kuigiza ni tabia yake huko Tilsit wakati wa kukabidhiwa kwa askari wa Urusi Lazarev Agizo la Ufaransa la Jeshi la Heshima. Napoleon ana tabia isiyo ya kawaida kabla ya Vita vya Borodino, wakati ... wahudumu wanampa picha ya mtoto wake na anacheza baba mwenye upendo kutoka kwake.

Katika usiku wa vita vya Borodino, mfalme anasema: "Chess imewekwa, mchezo utaanza kesho." Walakini, "mchezo" hapa unabadilika kuwa kushindwa, damu, mateso ya watu. Katika siku ya Vita vya Borodino, "mtazamo wa kutisha wa uwanja wa vita ulishinda nguvu ya kiroho ambayo aliamini sifa na ukuu wake." "Njano, kuvimba, nzito, macho ya mawingu, pua nyekundu na sauti ya kelele, alikaa kwenye kiti cha kukunja, akisikiliza kwa hiari sauti za kurusha risasi na bila kuinua macho yake ... Alivumilia mateso na kifo ambacho aliona. kwenye uwanja wa vita. Uzito wa kichwa na kifua chake ulimkumbusha uwezekano wa mateso na kifo kwake pia. Wakati huo, hakujitakia mwenyewe ama Moscow, au ushindi, au utukufu. "Na kamwe, hata hivyo," anaandika Tolstoy, "hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuelewa wema, wala uzuri, au ukweli, wala maana ya matendo yake, ambayo yalikuwa kinyume sana na wema na ukweli, mbali sana na kila kitu. binadamu ... ".

Tolstoy kwa hakika anamtukana Napoleon katika eneo la Poklonnaya Hill, kabla ya kuingia Moscow. "Wakati akingojea mjumbe kutoka Moscow, Napoleon anafikiria juu ya jinsi anapaswa kuonekana mbele ya Warusi kwa wakati mzuri kama huu kwake. Kama muigizaji mwenye uzoefu, alicheza kiakili tukio zima la mkutano na "wavulana" na akatunga hotuba yake ya ukarimu kwao. Kutumia mbinu ya kisanii ya monologue ya "ndani" ya shujaa, Tolstoy anafichua katika mfalme wa Ufaransa ubatili mdogo wa mchezaji, kutokuwa na maana kwake, msimamo wake. “Hii hapa, mtaji huu; amelala miguuni mwangu, akingojea hatma yake ... Na wakati huu ni wa kushangaza na mzuri! "...Moja ya maneno yangu, harakati moja ya mkono wangu, na mji mkuu huu wa kale uliangamia ... Hapa iko kwenye miguu yangu, nikicheza na kutetemeka kwa kuba na misalaba ya dhahabu katika miale ya jua." Sehemu ya pili ya monologue hii inatofautiana sana na ya kwanza. "Ilipotangazwa kwa Napoleon kwa tahadhari kwamba Moscow ilikuwa tupu, alimtazama kwa hasira yule aliyearifu juu ya hili na, akigeuka, aliendelea kutembea kimya ... "Moscow ni tupu. Ni tukio la ajabu kama nini!” alijisemea. Hakwenda mjini, lakini alisimama kwenye nyumba ya wageni katika kitongoji cha Dorogomilovsky. Na hapa Tolstoy anabainisha kuwa denouement ya utendaji wa maonyesho imeshindwa - "nguvu inayoamua hatima ya watu haiko kwa washindi." Kwa hivyo, Tolstoy anashutumu Bonapartism kama uovu mkubwa wa kijamii, "kinyume na akili ya kibinadamu na asili yote ya kibinadamu."

Ni tabia kwamba mwandishi alijitahidi kwa tathmini ya lengo la talanta ya kijeshi ya Napoleon. Kwa hiyo, kabla ya Vita vya Austerlitz, Bonaparte aliweza kutathmini kwa usahihi hali ya kijeshi: "mawazo yake yaligeuka kuwa sahihi." Lakini bado, kulingana na Tolstoy, "katika matukio ya kihistoria, watu wakubwa ni lebo tu zinazotoa jina la tukio ..." "Napoleon," mwandishi anasema, "wakati huu wote wa shughuli zake alikuwa kama mtoto ambaye, kushikilia riboni zilizofungwa ndani ya gari hufikiria kwamba anatawala."

Kwa hivyo, nguvu kuu ya historia, kulingana na Tolstoy, ni watu. Na haiba kubwa za mwandishi ni rahisi, asili, ndio wabebaji wa "hisia za watu". Mtu kama huyo katika riwaya anaonekana Kutuzov. Na "hakuna ukuu ambapo hakuna unyenyekevu, wema na ukweli," kwa hivyo Napoleon ya Tolstoy inaonekana kama mfano wa ubinafsi uliokithiri, uchokozi, ukosefu wa kiroho.

Nilitafuta hapa:

• picha za Kutuzov na Napoleon katika riwaya Vita na Amani
• picha ya Napoleon na Kutuzov katika riwaya Vita na Amani
• picha ya Kutuzov na Napoleon

Fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19 ilisimamia kikamilifu njama na picha za fasihi ya Uropa. Mwanzo wa karne huko Uropa ilikuwa enzi ya Napoleon, kwa hivyo mada ya Napoleon na Napoleonism ikawa moja ya zinazoongoza. Katika fasihi ya Kirusi, kuna mwelekeo kadhaa katika chanjo ya mada hii. Ya kwanza imeunganishwa na chanjo ya kizalendo ya matukio ya vita vya 1812, mada ya utukufu wa silaha za Kirusi. Hapa mada hii inatatuliwa katika kipengele cha kukashifu kwa Napoleon. Ya pili ni ya kimapenzi (A.S. Pushkin "Napoleon kwenye Elbe"; "Napoleon"; M.Yu. Lermontov "Airship", "Napoleon"). Katika nyimbo za kimapenzi, picha hii inakuwa ishara ya uhuru, ukuu, nguvu. Pushkin anaandika kwamba baada ya kuondoka kwa "mtawala wa mawazo, ulimwengu ulikuwa tupu."

Walakini, wazo la ubinafsi, ubinafsi linahusishwa polepole na jina la Napoleon, na mada hiyo inaeleweka katika nyanja ya nguvu, kutawala juu ya watu.

L.N. Tolstoy katika riwaya ya Epic "Vita na Amani" alipunguza picha hii. Napoleon huyo, ambaye wanahistoria wanaandika, kulingana na mwandishi, ni mtu wa hadithi, iliyoundwa na hali ya ufahamu wa mwanadamu. Wazo la "mtu mkuu" hatimaye husababisha uhalali wa uovu na vurugu, woga na ubaya, uwongo na usaliti. Na tu kwa kupata amani katika nafsi yako na kutafuta njia ya amani, unaweza kuzaliwa upya kwa maisha ya kweli.

Mwandishi wa "Vita na Amani" alishutumiwa kwa katuni ya sanamu ya Napoleon. Lakini kwa Tolstoy "hakuna ukuu ambapo hakuna uzuri na ukweli." Tolstoy anamnyima Napoleon asili na plastiki. Kuonekana kwa "mtu mkuu" huyu sio muhimu na ni ujinga. Mwandishi anarudia mara kwa mara ufafanuzi wa "ndogo", "mdogo kwa kimo", tena na tena huchota "tumbo la pande zote" la mfalme, "mapaja ya mafuta ya miguu mifupi". Hapa Tolstoy anatumia mbinu yake ya kupenda: kurudia kwa maelezo moja ya kuelezea.

Mwandishi anasisitiza ubaridi, kuridhika, ukuu wa kujifanya katika sura ya uso ya Napoleon. Moja ya vipengele vyake vinasimama kwa kasi zaidi - posturing. Napoleon anafanya kama mwigizaji mbaya kwenye hatua.

Mbele ya picha ya mtoto wake, "alifanya mwonekano wa huruma ya kufikiria", "ishara yake ni nzuri sana." Mfalme ana hakika kwamba kila kitu anachofanya na kusema "ni historia." Na hata jambo lisilo na maana kama kutetemeka kwa ndama wa mguu wa kushoto, akionyesha hasira yake au wasiwasi, inaonekana kwake kuwa muhimu, ya kihistoria.

Wakati wa Vita vya Austerlitz, Napoleon bado ana sifa za kibinadamu: "Kulikuwa na kivuli maalum cha kujiamini kwenye uso wake baridi. Furaha inayostahili ambayo hutokea kwenye uso wa mvulana mwenye upendo na furaha. Kadiri miaka inavyosonga, uso wake unakuwa baridi na baridi zaidi. Na siku ya Vita vya Borodino, tunaona sura iliyobadilika sana, ya kuchukiza ya mfalme: "njano, kuvimba, nzito, na macho ya mawingu, pua nyekundu."
Muonekano wa kweli wa Napoleon unafafanuliwa wazi zaidi ikilinganishwa na Kutuzov. Kulingana na Tolstoy, Napoleon na Kutuzov ndio wasemaji wa mwenendo wa kihistoria wa wakati huo. Kutuzov mwenye busara, asiye na tamaa za ubatili na tamaa, aliweka kwa urahisi mapenzi yake kwa mapenzi ya "riziki", yaani, aliona sheria za juu zinazoongoza harakati za wanadamu, kwa hiyo akawa kiongozi wa vita vya ukombozi wa watu. Napoleon, kwa sababu ya kutojali kabisa kwa mwanadamu na ukosefu wa akili ya maadili, aliwekwa kwenye kichwa cha vita vya ushindi. Shukrani kwa sifa za kibinafsi, Napoleon amechaguliwa kama msemaji wa hitaji la kusikitisha la kihistoria - "harakati za watu kutoka magharibi kwenda mashariki", ambayo ilisababisha kifo cha jeshi la Napoleon. Napoleon, kulingana na Tolstoy, alikusudiwa "kwa utunzaji wa jukumu la kusikitisha, lisilo na uhuru la muuaji wa watu, alicheza jukumu hilo la kikatili na la kinyama ambalo lilikusudiwa yeye ..."

Maelezo ya picha ya Napoleon hutokea katika kurasa zote za riwaya. Mwanzoni mwa hadithi, wageni wa saluni ya Anna Pavlovna Scherer wanaanza mzozo kuhusu mfalme wa Ufaransa. Mzozo huu unaishia tu katika epilogue ya riwaya.

Kwa mwandishi wa riwaya hiyo, sio tu kwamba hakukuwa na kitu cha kuvutia huko Napoleon, lakini, kinyume chake, Tolstoy daima alimwona mtu ambaye "akili na dhamiri zilitiwa giza." Kwa hiyo, matendo yake yote "yalikuwa kinyume sana na ukweli na wema." Sio mwanasiasa anayeweza kusoma katika akili na roho za watu, lakini mtu aliyeharibiwa, asiye na akili, na mhusika - hivi ndivyo Mtawala wa Ufaransa anavyoonekana katika taswira nyingi za riwaya.

Ukuu wa kufikiria wa Napoleon unashutumiwa kwa nguvu fulani katika eneo linalomwonyesha kwenye Mlima wa Poklonnaya, kutoka ambapo alivutiwa na panorama ya mchana ya Moscow: "Hii hapa, mji mkuu huu: iko miguuni mwangu, nikingojea hatima yake .. . Neno langu moja, harakati moja ya mkono wangu, na mji mkuu huu wa kale uliangamia ... "

Kwa hivyo Napoleon alifikiria, akingojea bure "wavulana wenye funguo za jiji kuu." Lakini alijikuta katika hali ya kusikitisha na ya kejeli: "Na hivi karibuni kazi ya ajabu ya mshindi huyu mkatili, msaliti ilifikia mwisho."

Picha ya Napoleon hutumika kama njia ya kuelewa jukumu la mtu binafsi katika harakati ya kihistoria katika riwaya. Thamani ya watu wakuu, kama Tolstoy aliamini, iko katika "ufahamu wa maana ya matukio ya watu."

1. Utangulizi
2. Mashujaa wa riwaya kuhusu Napoleon
3. Andrey Bolkonsky
4. Pierre Bezukhov
5. Nikolai Rostov
6. Boris Drubetskoy
7. Hesabu Rostopchin
8. Tabia ya Napoleon
9. Picha ya Napoleon

Utangulizi

Takwimu za kihistoria zimekuwa za kupendeza sana katika fasihi ya Kirusi. Baadhi wamejitolea kwa kazi tofauti, wengine ni picha muhimu katika njama za riwaya. Hii inaweza kuzingatiwa taswira ya Napoleon katika riwaya ya Vita na Amani na Tolstoy. Kwa jina la mfalme wa Ufaransa Napoleon Bonaparte (Tolstoy aliandika kwa usahihi kwa Bonaparte, na mashujaa wengi walimwita tu Buonoparte) tunakutana tayari kwenye kurasa za kwanza za riwaya, na sehemu tu katika epilogue.

Mashujaa wa riwaya kuhusu Napoleon

Katika sebule ya Anna Scherer (wanawake wanaongojea na mfalme wa karibu) vitendo vya kisiasa vya Uropa kuelekea Urusi vinajadiliwa kwa hamu kubwa. Bibi wa saluni mwenyewe anasema: "Prussia tayari imetangaza kwamba Bonaparte hawezi kushindwa na kwamba Ulaya yote haiwezi kufanya chochote dhidi yake ...". Wawakilishi wa jamii ya kidunia - Prince Vasily Kuragin, mhamiaji Viscount Mortemar aliyealikwa na Anna Scherer, Abbé Maurio, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Prince Ippolit Kuragin na washiriki wengine wa jioni hawakuwa na umoja katika mtazamo wao kuelekea Napoleon.
Kuna mtu hakumuelewa, kuna mtu alimshangaa. Katika Vita na Amani, Tolstoy alionyesha Napoleon kutoka pembe tofauti. Tunamwona kama kamanda-mkakati, kama mfalme, kama mtu.

Andrey Bolkonsky

Katika mazungumzo na baba yake, mkuu wa zamani Bolkonsky, Andrei anasema: "... lakini Bonaparte bado ni kamanda mkuu!" Alimwona kama "fikra" na "hakuweza kuruhusu fedheha kwa shujaa wake." Jioni ya Anna Pavlovna's, Scherer alimuunga mkono Pierre Bezukhov katika uamuzi wake juu ya Napoleon, lakini bado alibaki na maoni yake juu yake: "Napoleon kama mtu ni mzuri kwenye daraja la Arcole, hospitalini huko Jaffa, ambapo anampa mkono. pigo, lakini ... kuna vitendo vingine ambavyo ni vigumu kuhalalisha." Lakini baada ya muda, amelala kwenye uwanja wa Austerlitz na kuangalia angani ya bluu, Andrei alisikia maneno ya Napoleon juu yake: "Hapa kuna kifo kizuri." Bolkonsky alielewa: "... ilikuwa Napoleon - shujaa wake, lakini wakati huo Napoleon alionekana kwake kama mtu mdogo, asiye na maana ..." Wakati wa ukaguzi wa wafungwa, Andrei alifikiria "juu ya umuhimu wa ukuu." Kukatishwa tamaa katika shujaa wake hakukuja kwa Bolkonsky tu, bali pia kwa Pierre Bezukhov.

Pierre Bezukhov

Pierre mchanga na mjinga, ambaye alikuwa ametokea tu ulimwenguni, alimtetea kwa bidii Napoleon kutokana na shambulio la viscount: "Napoleon ni mzuri kwa sababu alisimama juu ya mapinduzi, alikandamiza unyanyasaji wake, akihifadhi yote ambayo yalikuwa mazuri, usawa wa raia. , na uhuru wa kujieleza na vyombo vya habari, na hivyo tu kupata nguvu. Pierre alitambua "ukuu wa nafsi" kwa mfalme wa Ufaransa. Hakutetea mauaji ya Kaizari wa Ufaransa, lakini hesabu ya vitendo vyake kwa faida ya ufalme, nia yake ya kuchukua jukumu kama hilo la kuwajibika - kuinua mapinduzi - ilionekana kwa Bezukhov kuwa kazi ya kweli, nguvu ya mtu mkubwa. Lakini alikabiliana ana kwa ana na "sanamu" yake, Pierre aliona udogo wa mfalme, ukatili na ukosefu wa haki. Alithamini wazo hilo - kumuua Napoleon, lakini akagundua kuwa hakustahili, kwa sababu hakustahili hata kifo cha kishujaa.

Nikolai Rostov

Kijana huyu alimwita Napoleon mhalifu. Aliamini kwamba matendo yake yote yalikuwa kinyume cha sheria na, kutokana na ujinga wa nafsi yake, alimchukia Bonaparte "kama alivyoweza."

Boris Drubetskoy

Afisa mchanga mwenye kuahidi, msaidizi wa Vasily Kuragin, alizungumza juu ya Napoleon kwa heshima: "Ningependa kuona mtu mkubwa!"

Hesabu Rostopchin

Mwakilishi wa jamii ya kidunia, mlinzi wa jeshi la Urusi, alisema juu ya Bonaparte: "Napoleon huchukulia Uropa kama maharamia kwenye meli iliyoshindwa."

Tabia ya Napoleon

Tabia ya utata ya Napoleon katika riwaya ya Tolstoy "Vita na Amani" inawasilishwa kwa msomaji. Kwa upande mmoja, yeye ni kamanda mkuu, mtawala, kwa upande mwingine, yeye ni "Mfaransa asiye na maana", "mfalme wa utumishi". Vipengele vya nje vinamshusha Napoleon chini, yeye sio mrefu sana, sio mzuri sana, ni mnene na hafurahishi, kama tungependa kumuona. Ilikuwa "umbo gumu, fupi na mabega mapana, mazito na tumbo na kifua kilichochomoza bila hiari." Maelezo ya Napoleon yanapatikana katika sehemu tofauti za riwaya. Huyu hapa kabla ya vita vya Austerlitz: “... uso wake mwembamba haukusonga hata msuli mmoja; macho yake yenye kung'aa yalikuwa yametulia mahali pamoja... Alisimama kimya... na juu ya uso wake wa baridi kulikuwa na kile kivuli maalum cha kujiamini, furaha iliyostahiki vizuri ambayo hutokea kwenye uso wa mvulana katika upendo na furaha. Kwa njia, siku hii ilikuwa muhimu sana kwake, kwani ilikuwa siku ya kumbukumbu ya kutawazwa kwake. Na hapa tunamwona kwenye mkutano na Jenerali Balashev, ambaye alifika na barua kutoka kwa Tsar Alexander: "... hatua thabiti, za maamuzi", "tumbo la pande zote ... mapaja ya mafuta ya miguu mifupi ... Shingo nyeupe ya puffy .. . Katika uso uliojaa ujana ... usemi wa salamu za neema na adhama za kifalme ". Tukio la Napoleon akimkabidhi askari shujaa wa Urusi agizo pia linavutia. Napoleon alitaka kuonyesha nini? Ukuu wake, unyonge wa jeshi la Urusi na mfalme mwenyewe, au pongezi kwa ujasiri na nguvu ya askari?

Picha ya Napoleon

Bonaparte alijithamini sana: “Mungu alinipa taji. Ole wake yeyote anayemgusa.” Maneno haya yalisemwa naye wakati wa kutawazwa kwake huko Milan. Napoleon katika "Vita na Amani" ni sanamu kwa wengine, adui kwa wengine. "Kutetemeka kwa ndama wangu wa kushoto ni ishara kubwa," Napoleon alisema kujihusu. Alijivunia mwenyewe, alijipenda mwenyewe, alitukuza ukuu wake juu ya ulimwengu wote. Urusi ilisimama katika njia yake. Baada ya kushinda Urusi, haikustahili shida kwake kuponda Uropa nzima chini yake. Napoleon alitenda kwa kiburi. Katika tukio la mazungumzo na Jenerali Balashev wa Urusi, Bonaparte alijiruhusu kuvuta sikio lake, akisema kwamba ilikuwa heshima kubwa kuvutwa na sikio na mfalme. Maelezo ya Napoleon yana maneno mengi yenye maana hasi, Tolstoy anabainisha waziwazi hotuba ya mfalme: "kwa kujishusha", "kwa dhihaka", "mbaya", "hasira", "kavu", nk. Bonaparte pia anazungumza kwa ujasiri juu ya Mtawala wa Urusi Alexander: "Vita ni biashara yangu, na kazi yake ni kutawala, na sio kuamuru askari. Kwa nini alichukua jukumu kama hilo?

Nusu ya pili ya karne ya 19 ilianzisha mwelekeo mpya katika fasihi ya Kirusi. Matukio huko Uropa na katika nchi za nje ikawa mada ya kazi za Kirusi. Kwa kweli, wakati huo muhimu wa kihistoria, umakini wa Uropa wote ulitolewa kwa utu wa Napoleon, kamanda mkuu na mtukufu. Kwa kweli, Urusi haikuweza kusimama kando, kwa sababu, mwishowe, askari wa Napoleon walifikia eneo lake.

Waandishi wengi wa Kirusi walimfanya Napoleon kuwa shujaa wa ubunifu wao wa fasihi. Lev Nikolaevich hakusimama kando. Katika riwaya "Vita na Amani" msomaji hukutana mara kwa mara na kamanda wa Ufaransa. Walakini, mwandishi wa kazi hiyo haonyeshi kwa rangi nzuri. Kinyume chake, tunakabiliana na mtu mbinafsi, mzushi, mkatili na asiye na huruma.

Tolstoy anaelezea kwa kushangaza picha ya Napoleon, inamuonyesha kwa mtindo wa caricature. Lev Nikolaevich mara kwa mara huita Napoleon ndogo, isiyo na ukubwa, na tumbo la pande zote na mapaja ya mafuta. Mwandishi wa riwaya anaelezea sifa za usoni za baridi, za kujitosheleza za kamanda wa jeshi la Ufaransa.

Ukweli wa kuvutia unasisitizwa na Lev Nikolaevich. Anaonyesha mabadiliko katika kuonekana, picha ya Napoleon wakati wa matukio ya kijeshi. Ikiwa wakati wa vita vya Austerlitz, anaonekana kujiamini, juu ya uso wake kuna hisia za furaha, msukumo. Kwamba, Vita vya Borodino vinatuonyesha kiongozi tofauti kabisa wa kijeshi aliyebadilika. Uso wake ulikuwa na tint ya manjano, ilikuwa imevimba kidogo, nzito. Macho yamepoteza luster yote, kuwa mawingu na giza.

Tolstoy kwenye kurasa za riwaya yake huunda kulinganisha tofauti ya picha ya Napoleon na Kutuzov. Wote wawili wanaweza kuitwa takwimu maarufu za kihistoria. Walakini, Kutuzov alikuwa mtu wa watu. Askari walimpenda, watu wa kawaida walimheshimu. Na shukrani zote kwa ubinadamu huo, uaminifu huo ambao uliishi ndani ya Kutuzov. Napoleon, kwa upande mwingine, anaonyeshwa kama mwanamkakati dhalimu, mkatili ambaye hakujali hata kidogo juu ya majeruhi na hasara za wanadamu, katika safu ya jeshi lake na safu ya adui.

Mwandishi wa riwaya anahisi chukizo fulani kwa utu wa Napoleon. Kwa maoni yake, matendo ya mtu huyu yanapingana na dhana zote za dhamiri na uaminifu. Haikuwa bure kwamba kamanda mkuu wa Ufaransa alikua shujaa wa riwaya kubwa. Baada ya yote, alichukua jukumu muhimu, katika historia ya Uropa na katika maisha ya Urusi. Kwa kutumia mfano wake, Lev Nikolaevich anaonyesha maana ya kweli ya utu wa mtu ambaye alishtua nusu ya ulimwengu.