Umri wa muungwana kutoka san francisco. Uchambuzi wa kazi "Muungwana kutoka San Francisco" (Bunin)

Muundo

Njama ya hadithi ya IA Bunin "Bwana kutoka San Francisco" inategemea hatima ya mhusika mkuu - "muungwana kutoka San Francisco." Anaanza safari ya kwenda Ulimwengu wa Kale na kufa bila kutarajia huko Capri. Mwandishi anamnyima jina lake muungwana kutoka San Francisco, akisisitiza kuwa yeye ni mmoja wa wengi ambao maisha yao yalipotezwa bure (mkewe na binti yake hawatajwi pia). Bunin anasisitiza kuwa hakuna mtu yeyote karibu na shujaa huyo (wala watalii matajiri, wala watumishi) aliyevutiwa na mtu huyu hata ya kutosha kujua jina lake na historia. Kwa kila mtu, yeye ni "muungwana kutoka San Francisco." Neno "bwana" hutumiwa kama jina pekee la shujaa na huibua vyama na maneno "bwana", "bwana", "bwana". "Alikuwa na hakika kabisa kuwa alikuwa na haki ya kupumzika, kwa raha ... Alikuwa mkarimu kabisa njiani na kwa hivyo aliamini kabisa upweke wa wale wote waliomlisha na kumwagilia, tangu asubuhi hadi usiku walimhudumia, wakizuia hamu yake kidogo, ililinda usafi wake na amani ... ”Kwa kweli, hadithi ya kuinuka kwake ni rahisi: mwanzoni alifuatilia faida, bila huruma akilazimisha wengine kujifanyia kazi, kisha akafurahi bila kizuizi, akijishughulisha na mwili wake mwenyewe, bila kufikiria kuhusu roho yake. Hatima ya shujaa haina sifa yoyote ya kibinafsi na inachunguzwa kama "uwepo" kinyume na "maisha hai". Muonekano wa "muungwana kutoka San Francisco" umepunguzwa hadi maelezo kadhaa wazi ambayo yanasisitiza nyenzo, nyenzo, zenye thamani ndani yake: "... meno yake makubwa yaling'arishwa na kujaza dhahabu, kichwa chake chenye upara kiliwaka na meno ya tembo wa zamani." Mwandishi havutii tu kuonekana kwa shujaa, bali pia na kiini chake cha ndani, na maoni ambayo hufanya kwa wale walio karibu naye. Tayari katika picha ya tabia ya shujaa kuna tathmini mbaya ya mwandishi. Kichwa kipara, masharubu ya kijivu hailingani kabisa na ufafanuzi wa Bunin wa "kusafishwa kwa gloss". Katika hadithi hakuna tabia ya hotuba ya kina ya shujaa, maisha yake ya ndani hayaonyeshwa. Mara tu neno "nafsi" linapoonekana katika maelezo, lakini hutumiwa badala ya kukataa ugumu wa maisha ya kiroho ya shujaa: wakati… ”Shujaa wa hadithi yuko sawa mbali na ulimwengu wa maumbile na ulimwengu wa sanaa. Tathmini zake ni za matumizi ya nguvu au egocentric (havutii maoni na hisia za watu wengine). Inafanya na kuguswa kama otomatiki. Nafsi ya bwana wa San Francisco imekufa, na kuishi inaonekana kuwa ikicheza. Bunin anaonyesha "mtu mpya" wa ustaarabu wa kisasa, kunyimwa uhuru wa ndani.

Shujaa wa hadithi hugundua kama mali sio nyenzo tu, bali pia maadili ya kiroho. Lakini asili ya udanganyifu ya nguvu na utajiri hufunuliwa mbele ya kifo, ambayo katika hadithi hiyo inakaribia nguvu ya kijinga "bila kutarajia ... ilimrundikia" mtu. Kifo kinaweza kushinda tu na mtu wa kiroho. Lakini muungwana kutoka San Francisco hakuwa yeye, kwa hivyo kifo chake kinaonyeshwa katika hadithi tu kama kifo cha mwili. Ishara za roho iliyopotea huonekana baada ya kifo, kama kidokezo dhaifu: "Na polepole, polepole, mbele ya macho ya kila mtu, pallor alianza kutiririka chini ya uso wa marehemu, na sifa zake zikaanza kupungua, zikaangaza ..." njia ambayo angeweza kuwa ikiwa aliishi maisha tofauti. Inabadilika kuwa maisha ya shujaa huyo ilikuwa hali ya kifo chake cha kiroho, na kifo cha mwili tu ndicho kinachobeba uwezekano wa kuamsha roho iliyopotea. Maelezo ya marehemu huchukua tabia ya mfano: "Wafu walibaki gizani, nyota za hudhurungi zilimwangalia kutoka mbinguni, kriketi aliimba ukutani na uzembe wa kusikitisha ..." Picha ya "taa za mbinguni" ni ishara ya roho na utaftaji wa roho.

Sehemu inayofuata ya hadithi ni safari ya mwili wa muungwana kutoka San Francisco. Mada ya nguvu inabadilishwa na kaulimbiu ya kutozingatia na kutokujali kwa walio hai kwa marehemu. Kifo kinatathminiwa nao kama "tukio", "kero". Pesa na heshima zinageuka kuwa hadithi. Sio bahati mbaya kwamba bellboy Luigi anacheza onyesho mbele ya wajakazi, akifanya mfano wa kujivunia wa "bwana" na akicheza kifo chake. Kulipiza kisasi kisichostahili kwa mtu aliyezoea kuinama mgongo kwa sababu ya taaluma yake. Lakini unaweza kufanya nini - siri kuu ya kifo inabadilishwa na farce katika ukumbi wa michezo. Na shujaa, bila kujali kwa msomaji, huacha kuwa bwana. Mwandishi, akiongea juu yake, hutumia misemo "mzee aliyekufa", "aina fulani". Hii ndio njia ya shujaa kutoka kwa mtu ambaye ameweka matumaini yote juu ya siku zijazo kumaliza kutokuwepo.

Bunin anaonyesha kuwa muungwana kutoka San Francisco ni sehemu ya ulimwengu unaokufa, ulioangamizwa, na amepangwa kutoweka naye. Picha ya bwana hubeba maana ya jumla. Ujumla huu unasisitizwa na muundo wa duara: maelezo ya safari kwenye "Atlantis" hutolewa mwanzoni na mwisho wa hadithi. Na kati ya picha zilizorudiwa, picha ya bahari kama ishara ya maisha na kifo, picha ya siren ya meli kama ishara ya Hukumu ya Mwisho, na picha ya tanuru ya meli kama ishara ya moto wa jehanamu. Katika kesi hii, mzozo wa kijamii unakuwa dhihirisho la mzozo wa jumla - mapambano ya milele kati ya mema na mabaya. Na ikiwa uovu wa ulimwengu umejumuishwa katika hadithi hiyo kwa mfano wa Ibilisi akiangalia "Atlantis", basi mfano wa mema ni Mama wa Mungu, akiwabariki wakaazi wa Monte Solaro kutoka kwa kina cha grotto ya miamba. Kifo cha mhusika mkuu sio ushindi wa mema na sio ushindi wa uovu, lakini ushindi tu wa njia ya uzima wa milele na isiyopendeza, ambapo kila mtu hakika amelipwa kwa matendo yake. Na upepo tu, giza, blizzard huanguka kwa sehemu ya mabaki ya mauti ya muungwana kutoka San Francisco ..

Nyimbo zingine juu ya kazi hii

"Bwana kutoka San Francisco" (kutafakari makamu wa kawaida wa mambo) "Milele" na "vitu" katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Uchambuzi wa hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Uchambuzi wa kipindi kutoka kwa hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Ya milele na "kitu" katika hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco" Shida za milele za wanadamu katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Uzuri na ukali wa nathari ya Bunin (kulingana na hadithi "Bwana kutoka San Francisco", "Sunstroke") Maisha ya asili na maisha ya bandia katika hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco" Maisha na kifo katika hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Maisha na kifo cha muungwana kutoka San Francisco Maisha na kifo cha muungwana kutoka San Francisco (kulingana na hadithi ya I. A. Bunin) Maana ya alama katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Wazo la maana ya maisha katika kazi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Sanaa ya kuunda tabia. (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Urusi ya karne ya XX. - IA Bunin. "Muungwana kutoka San Francisco".) Maadili ya kweli na ya kufikiria katika kazi ya Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Je! Ni masomo gani ya maadili ya hadithi ya IA Bunin "Bwana kutoka San Francisco"? Hadithi yangu inayopendwa ni I.A. Bunin Nia ya kanuni bandia na maisha ya kuishi katika hadithi ya I. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Picha-ishara ya "Atlantis" katika hadithi ya I. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Kukataa maisha ya bure, yasiyo ya kiroho katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco". Maelezo ya mada na ishara katika hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Shida ya maana ya maisha katika hadithi ya IABunin "Muungwana kutoka San Francisco" Shida ya mwanadamu na ustaarabu katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Shida ya mwanadamu na ustaarabu katika hadithi ya I.A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Jukumu la upangaji sauti katika muundo wa hadithi. Jukumu la ishara katika hadithi za Bunin ("Pumzi Nyepesi", "Bwana kutoka San Francisco") Ishara katika hadithi ya I. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Maana ya kichwa na shida za hadithi ya I. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Kuunganisha ya milele na ya muda mfupi? (kulingana na hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco", riwaya ya V. V. Nabokov "Mashenka", hadithi ya A. I. Kuprin "Shaba ya komamanga. Je! Dai la mwanadamu la kutawala linafaa? Ujamaa na falsafa ya kijamii na hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Hatima ya muungwana kutoka San Francisco katika hadithi ya jina moja na I. A. Bunin Mada ya adhabu ya ulimwengu wa mabepari (kulingana na hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco") Falsafa na kijamii katika hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Maisha na kifo katika hadithi ya A. I. Bunin "Mwalimu kutoka San Francisco" Shida za kifalsafa katika kazi ya I. A. Bunin (kulingana na hadithi "Muungwana kutoka San Francisco") Shida ya mwanadamu na ustaarabu katika hadithi ya Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Utunzi kulingana na hadithi ya Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Ishara katika hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" Mada ya maisha na kifo katika nathari ya I. A. Bunin. Mada ya adhabu ya ulimwengu wa mabepari. Kulingana na hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Historia ya uundaji na uchambuzi wa hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" Uchambuzi wa hadithi ya IA Bunin "Muungwana kutoka San Francisco". Asili ya kiitikadi na kisanii ya hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" Picha ya mfano ya maisha ya mwanadamu katika hadithi ya I.A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco". Ya milele na "kitu" kwa mfano wa I. Bunin Mada ya adhabu ya ulimwengu wa mabepari katika hadithi ya Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Wazo la maana ya maisha katika kazi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Mada ya kutoweka na kifo katika hadithi ya Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Shida za kifalsafa za moja ya kazi za fasihi ya Urusi ya karne ya ishirini. (Maana ya maisha katika hadithi ya I. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco") Alama ya picha ya "Atlantis" katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" (Toleo la Kwanza) Mada ya maana ya maisha (kulingana na hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco") Pesa inatawala ulimwengu Mada ya maana ya maisha katika hadithi ya I. A. Bunin "Bwana kutoka San Francisco" Aina ya asili ya hadithi "Muungwana kutoka San Francisco"

Hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" iliandikwa na Ivan Alekseevich Bunin - mshairi mkubwa wa Urusi na mshindi wa Tuzo ya Nobel.

Historia ya uundaji wa kito hiki cha fasihi pia imeanza mnamo 1915. Mwandishi mwenyewe anakumbuka kwamba aliongozwa kuandika hadithi na kitabu cha Thomas Mann Kifo cha Venice.

Kwa mara ya kwanza, Bunin aliona kitabu hiki katika duka la vitabu kwenye Kuznetsky Most, lakini kwa sababu fulani hakununua.

Kulingana na njama hiyo, kitabu hicho kinaelezea kifo cha ghafla cha mkazi wa Merika ya Amerika, ambaye alikuja kisiwa cha Capri.

Mwanzoni iliitwa Kifo huko Capri. Lakini basi mwandishi aliamua kubadilisha jina kuwa "Bwana kutoka San Francisco".

Ukweli wa kuvutia:

Hadithi hiyo iliandikwa na mwandishi katika kijiji cha Vasilievsky katika mkoa wa Oryol.
Mwandishi anadai kwamba ilimchukua siku 4 tu kuandika hadithi hiyo.

Muhimu! Hii ilikuwa kazi ya kwanza mwandishi alipa kipaumbele maalum kwa uandishi.

Kulingana na hakiki zake, hadithi hiyo ilikuwa ya kushangaza, kwa sababu alifikiria kila undani kwa undani mdogo na kwa mhemko sana alivumilia hafla zote alizoandika.

Muhtasari

Mpango wa maandishi umegawanywa katika sehemu 2:

Sehemu ya kwanza inaelezea hafla wakati wa maisha ya mjasiriamali mzee na tajiri ambaye aliamua kwenda na familia yake kwenda Capri.
Sehemu ya pili inaangazia kifo cha Bwana kutoka kwa mshtuko na shida kuu za usimamizi wa wafanyikazi kuhusu kuficha janga hili kutoka kwa wageni wengine.

Maelezo ya wahusika

Hadithi hiyo iliibuka kuwa ya maadili sana na ya kifalsafa. Anamkumbusha mtu kuwa kila kitu ambacho amepata mimba kinaweza kuanguka wakati wowote.

Kumbuka! Kazi hii inaonyesha wazi kabisa tabia na mhemko wa wahusika wakuu, ambao wameelezewa kwa undani na mwandishi katika maandishi.

Jedwali la tabia:

Tabia	Maelezo mafupi
Bwana au Bwana kutoka San Francisco	Mwandishi alifanya picha ya mhusika mkuu kuzuiliwa sana, lakini hasira. Tabia hii imekataliwa jina kwa sababu ya tamaa yake ya kununua isiyoweza kuuzwa. Anathamini maadili ya uwongo, anapenda kazi. Ni kazi inayomsaidia mheshimiwa kuwa tajiri na kujitegemea kifedha. Umri wa shujaa ni miaka 58. Uonekano wake umeelezewa kwa njia iliyozuiliwa sana. Kulingana na maelezo, mhusika mkuu ni mtu mfupi na mwenye upara. Tabia ya kibinafsi ina ukweli kwamba mwandishi anaonyesha kwamba mhusika anapenda kuridhika na pesa, anafurahi kuzitumia katika mikahawa. Ni ngumu sana kuelewa tabia yake. Kwa kipindi chote cha safari yake kwenye meli, haonyeshi mhemko.
Mke wa bwana (bibi)	Mke wa mhusika mkuu pia hana jina. Yeye hufanya kama kivuli chake kisichokuwa na uso. Katika hadithi yote, yeye mara chache huonyesha hisia. Wanaweza kuonekana katika maandishi tu baada ya kifo cha mume.
Binti ya bwana	Msichana mwenye haya, mtamu, mkarimu, hana kitu kama familia yake

Mbali na wahusika hapo juu, kuna wahusika wengi wa hadithi katika hadithi ambayo inaonyesha kwa undani malengo na matarajio maishani.

Picha ya mhusika mkuu

Nukuu kutoka kwa hadithi hiyo zinaonyesha kutoridhika kwa mtu mara kwa mara, hata wakati ana hali ya malipo.

Picha ya kisaikolojia ya mhusika mkuu:

Kutojali maadili, ukosefu wa kiroho. Tabia kuu haiwezi kuitwa mkatili, lakini hakubali maombi na shida za wageni.
Yeye yuko katika ulimwengu wake tajiri, zaidi ya hapo anaogopa sana kwenda.
Kikomo. Muhuri wa Mpira. Utajiri uliowekwa juu yake maoni yake ya maisha, ambayo ni ngumu kutotii.

Muhimu! Sifa kuu ya shujaa ni narcissism.

Uchambuzi na shida

Uchambuzi wa maandishi:

Wazo kuu la hadithi ni kwamba mtu wakati mmoja anaweza kupoteza maisha yake, hata akiwa na utajiri mzuri.
Hapo awali, ni ngumu sana kujua aina ya uandishi wa kazi.
Lakini mwishoni mwa hadithi, tunaweza kuhitimisha kuwa hii ni hadithi ya tahadhari, ikionyesha kuwa hatima haitabiriki na inafaa kujiandaa kwa hali zisizotarajiwa.
Muhtasari wa hadithi hiyo inaweza kugawanywa moja kwa moja katika sehemu 2: kabla na baada ya kifo cha Mr.
Sehemu ya kwanza inaongozwa na sifa za kutokujali na utashi wa mhusika mkuu, ambaye hahesabu na jamii. Yeye hapendwi, lakini anaheshimiwa kwa mafanikio mengi maishani.

Katika sehemu ya pili, shujaa hufa, na heshima kwa mtu wake hupotea.

Kifo hicho kinatokea katika hoteli hiyo, kwa hivyo msimamizi wa hoteli hupata mara moja hoja na sababu za kuficha tukio hilo la kutisha kutoka kwa umma.

Baada ya kifo, wahusika wengine huonyesha hofu kwa msimamo wao katika jamii, wakipuuza hisia na hisia za mjane.

Kutoka kwa muhtasari wa wahusika, unaweza kuelewa kuwa mwandishi alitaka kuonyesha na kuonyesha shida kama hizo:

Thamani ya kweli ya pesa.
Kusudi la mwanadamu ulimwenguni.

Leo hadithi ni maarufu sana. Imejumuishwa katika mtaala wa shule, kwa hivyo haisahau.

Kwa msingi wa kazi, watoto wa shule huandika taarifa, kusimulia tena, maelezo, maonyesho ya ukumbi wa michezo.

Watu wengi wanafikiria kuwa kitabu hicho hakipokelewi vizuri na vijana, lakini sivyo. Kazi inakufundisha kuthamini na kushukuru kwa kile ulicho nacho.

Kusoma hadithi hii kunakufanya utafakari upya matendo yako, kuwa mtu mzuri na mwema zaidi.

Leo, filamu zinafanywa kwa msingi wa kazi hii. Hii ni hadithi inayofundisha sana ambayo inaweza kusaidia watu wengi.

Shukrani kwa maendeleo ya kiteknolojia, kazi hiyo imeonekana katika fomati ya vitabu vya sauti, ambayo hukuruhusu kuisikiliza, sio kuisoma.

Wakosoaji wengi wa fasihi wanashauri kusoma toleo kamili, na sio muhtasari wa hadithi, ili kuhisi maana kamili na kuelewa picha za wahusika wakuu.

Wazo la kazi linaashiria hamu ya kuheshimu na kupuuza maadili ya maisha kwa sababu ya kupata pesa na raha ya kibinafsi.

Video inayofaa

"Muungwana kutoka San Francisco" ni moja wapo ya hadithi maarufu za mwandishi wa nathari wa Urusi Ivan Alekseevich Bunin. Ilichapishwa mnamo 1915 na kwa muda mrefu imekuwa kitabu cha kufundishia; inafundishwa shuleni na vyuo vikuu. Unyenyekevu unaoonekana wa kazi hii huficha maana na shida za kina, ambazo hazipotezi umuhimu wake.

Menyu ya kifungu:

Historia ya uumbaji na hadithi ya hadithi

Kulingana na Bunin mwenyewe, msukumo wa kuandika "Bwana ..." ilikuwa hadithi ya Thomas Mann "Kifo huko Venice". Wakati huo, Ivan Alekseevich hakusoma kazi ya mwenzake wa Ujerumani, lakini alijua tu kwamba Mmarekani alikuwa akifa ndani yake kwenye kisiwa cha Capri. Kwa hivyo "Bwana wa San Francisco" na "Kifo huko Venice" hazijaunganishwa kwa njia yoyote, isipokuwa labda na wazo nzuri.

Katika hadithi hiyo, muungwana kutoka San Francisco, pamoja na mkewe na binti mdogo, walianza safari ndefu kutoka Ulimwengu Mpya kwenda Ulimwengu wa Zamani. Muungwana huyo alifanya kazi maisha yake yote na kujipatia utajiri mkubwa. Sasa, kama watu wote wa hadhi yake, anaweza kumudu kupumzika vizuri. Familia inasafiri kwa meli ya kifahari iitwayo Atlantis. Meli hiyo inaonekana zaidi kama hoteli ya kifahari ya rununu, ambapo likizo ya milele hudumu na kila kitu hufanya kazi ili kuleta raha kwa wasafiri wake matajiri.

Sehemu ya kwanza ya watalii kwenye njia ya wasafiri wetu ni Naples, ambayo inawakaribisha vibaya - jiji lina hali ya hewa ya kuchukiza. Hivi karibuni, muungwana kutoka San Francisco anaondoka jijini kwenda ufukweni mwa Capri yenye jua. Walakini, huko, katika chumba kizuri cha kusoma cha hoteli ya mtindo, atakufa bila kutarajia kutokana na shambulio hilo. Muungwana huhamishiwa haraka kwenye chumba cha bei rahisi (ili usiharibu sifa ya hoteli) na kwenye sanduku la viziwi, katika "Atlantis", iliyotumwa nyumbani San Francisco.

Wahusika kuu: sifa za picha

Bwana kutoka San Francisco

Tunapata kumjua yule bwana kutoka San Francisco kutoka kurasa za kwanza za hadithi, kwa sababu ndiye tabia kuu ya kazi hiyo. Kwa kushangaza, mwandishi haheshimu shujaa wake kwa jina. Katika hadithi nzima, yeye bado ni "bwana" au "bwana". Kwa nini? Mwandishi anakubali hii kwa msomaji wake kwa uaminifu - mtu huyu hana uso "kwa hamu yake ya kununua furaha ya maisha halisi na utajiri uliopo."

Kabla ya kuweka maandiko, wacha tumjue bwana huyu vizuri. Je! Ikiwa sio mbaya sana? Kwa hivyo, shujaa wetu alifanya kazi kwa bidii maisha yake yote ("Wachina, ambao alisaini kufanya kazi na maelfu, waliijua vizuri"). Alitimiza umri wa miaka 58 na sasa ana haki kamili ya nyenzo na maadili ya kujipanga mwenyewe (na familia yake pamoja) likizo nzuri.

"Hadi wakati huo, hakuishi, lakini alikuwepo tu, ni kweli, nzuri sana, lakini bado anaweka matumaini yote juu ya siku zijazo."

Kuelezea kuonekana kwa bwana wake asiye na jina, Bunin, ambaye alitofautishwa na uwezo wake wa kugundua sifa za kibinafsi kwa kila mtu, kwa sababu fulani haoni kitu chochote maalum kwa mtu huyu. Anachora picha yake kawaida - "kavu, fupi, iliyokatwa vibaya, lakini imeshonwa vizuri ... uso wa manjano na masharubu ya fedha yaliyokatwa ... meno makubwa ... kichwa chenye upara mkali." Inaonekana kwamba nyuma ya "risasi" mbaya, ambayo imetolewa kamili na hali thabiti, ni ngumu kuzingatia mawazo na hisia za mtu, na, pengine, kila kitu cha kidunia hubadilika kuwa chafu katika hali kama hizi za uhifadhi.

Juu ya kufahamiana kwa karibu na yule bwana, bado tunajifunza kidogo juu yake. Tunajua kwamba anavaa suti za kifahari za ghali na kola za kukazana, tunajua kwamba wakati wa chakula cha jioni huko Antlantis anakula, na huvuta sigara nyekundu na kunywa pombe, na hii inaleta raha, lakini kwa kweli hatujui kitu kingine chochote.

Ni ya kushangaza, lakini wakati wa safari nzima ndefu kwenye meli na kukaa Naples, hakuna mshangao hata mmoja wa shauku uliosikika kutoka kwa midomo ya yule muungwana, hafurahi chochote, hajashangazwa na chochote, hafikiri juu ya chochote. Safari hiyo inamletea usumbufu mwingi, lakini hawezi kwenda, kwa sababu watu wote wa kiwango chake hufanya hivyo. Kwa hivyo inapaswa kuwa - kwanza Italia, halafu Ufaransa, Uhispania, Ugiriki, hakika Misri na Visiwa vya Briteni, Japani ya kigeni katika njia ya kurudi ...

Akiwa amechoka na ugonjwa wa bahari, yeye husafiri kwenda kisiwa cha Capri (mahali pa lazima kuona njia ya mtalii yeyote anayejiheshimu). Katika chumba cha kifahari cha hoteli bora kwenye kisiwa hicho, muungwana kutoka San Francisco anasema kila wakati "Ah, hii ni mbaya!", Bila hata kujaribu kuelewa ni nini haswa. Sindano za makofi, kung'aa kwa kola yenye wanga, vidole visivyo mtii vya gouty ... afadhali kwenda kwenye chumba cha kusoma na kunywa divai ya hapa, watalii wote wanaoheshimiwa watakunywa.

Na baada ya kufika "Makka" yake kwenye chumba cha kusoma cha hoteli, muungwana kutoka San Francisco anafariki, lakini hatumuonei huruma. Hapana, hapana, hatutaki kulipiza kisasi kwa haki, hatujali, kana kwamba kiti kimevunjika. Hatungelilia kiti.

Katika kutafuta utajiri, mtu huyu mdogo sana hakujua jinsi ya kusimamia pesa, na kwa hivyo alinunua kile jamii ilimwekea - nguo zisizo na raha, safari isiyo ya lazima, hata utaratibu wa kila siku kulingana na ambayo wasafiri wote walilazimika kupumzika. Kuamka mapema, kiamsha kinywa cha kwanza, kutembea kwenye staha au "kufurahiya" vituko vya jiji, chakula cha mchana, usingizi wa kulazimishwa kwa hiari (kila mtu anapaswa kuwa amechoka wakati huu!), Kufunga na chakula cha jioni kilichosubiriwa kwa muda mrefu, moyo, moyo, kulewa. Hivi ndivyo "uhuru" wa kufikiria wa tajiri kutoka Ulimwengu Mpya unavyoonekana.

Mke wa Mwalimu

Mke wa muungwana kutoka San Francisco, ole, pia hana jina. Mwandishi anamwita "Bibi" na anamfafanua kama "mwanamke mkubwa, mpana na mtulivu." Yeye, kama kivuli kisicho na uso, anamfuata mumewe tajiri, anatembea kando ya staha, ana kiamsha kinywa, anakula, "anafurahiya" vituko. Mwandishi anakubali kuwa havutii sana, lakini, kama wanawake wote wazee wa Amerika, yeye ni msafiri mwenye mapenzi ... Angalau anapaswa kuwa.

Mlipuko tu wa kihemko hufanyika baada ya kifo cha mwenzi. Bi hukasirika kwamba meneja wa hoteli hiyo anakataa kuuweka mwili wa marehemu katika vyumba vya bei ghali na kumwacha "akalale usiku" katika chumba kidogo chenye unyevu. Na sio neno juu ya kupoteza mwenzi, wamepoteza heshima, hadhi - ndivyo mwanamke mwenye bahati mbaya anakaa.

Binti ya Mwalimu

Kukosa hii tamu haileti mhemko hasi. Yeye sio mbichi, sio mwenye kiburi, sio mzungumzaji; badala yake, amezuiliwa sana na aibu.

"Mrefu, mwembamba, na nywele maridadi, amejifunga kabisa, na pumzi yenye kunukia kutoka mikate ya zambarau na chunusi maridadi zaidi ya waridi karibu na midomo na kati ya vile vya bega."

Kwa mtazamo wa kwanza, mwandishi anamsaidia mtu huyu mzuri, lakini hata haimpi jina binti yake, kwa sababu tena hakuna kitu cha kibinafsi juu yake. Kumbuka kipindi wakati anaogopa wakati akiongea ndani ya Atlantis na mkuu wa taji ambaye alikuwa akisafiri kwa incognito. Kila mtu, kwa kweli, alijua kuwa huyu alikuwa mkuu wa mashariki na alijua jinsi alikuwa tajiri mzuri. Kijana huyo alikosa kupendeza alipomsikiliza, labda hata alimpenda. Wakati huo huo, mkuu wa mashariki hakuwa mzuri kabisa - mdogo kama mvulana, uso mwembamba na ngozi yenye ngozi taut, masharubu machache, mavazi ya Ulaya yasiyopendeza (baada ya yote, anasafiri incognito!). Inatakiwa kupendana na wakuu, hata ikiwa yeye ni kituko cha kweli.

Wahusika wengine

Tofauti na utatu wetu baridi, mwandishi anatoa maelezo ya ndani ya wahusika kutoka kwa watu. Huyu ndiye msimamizi wa mashua Lorenzo ("mrembo anayependeza na mzuri"), na wapanda mlima wawili walio na bomba tayari, na rahisi Italia kukutana na mashua kutoka pwani. Wote ni wakaazi wa nchi yenye furaha, furaha, nzuri, ni mabwana wake, jasho lake na damu. Hawana bahati nyingi, kola ngumu na majukumu ya kilimwengu, lakini katika umaskini wao ni matajiri kuliko waungwana wote kutoka San Francisco waliowekwa pamoja, wake zao baridi na binti mpole.

Muungwana kutoka San Francisco anaelewa hii kwa kiwango kidogo cha ufahamu, angavu ... na anawachukia hawa "watu wenye harufu ya vitunguu", kwa sababu hawezi kwenda tu kukimbia bila viatu kando ya pwani - ana chakula cha mchana kwa ratiba.

Uchambuzi wa kazi

Hadithi hiyo inaweza kugawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa - kabla na baada ya kifo cha muungwana kutoka San Francisco. Tunashuhudia mabadiliko ya wazi ambayo yametokea kihalisi katika kila kitu. Jinsi pesa na hadhi ya mtu huyu, mtawala huyu wa maisha aliyejitangaza, ilipungua ghafla. Meneja wa hoteli hiyo, ambaye masaa machache yaliyopita alienea kwa tabasamu tamu mbele ya mgeni tajiri, sasa anajiruhusu kufahamiana waziwazi na Bi, Miss na muungwana aliyekufa. Sasa huyu sio mgeni wa heshima ambaye ataacha jumla kubwa katika ofisi ya sanduku, lakini maiti tu, ambayo ina hatari ya kutoa kivuli kwenye hoteli ya jamii ya hali ya juu.

Pamoja na viharusi vya kuelezea, Bunin anaonyesha kutokuwa na wasiwasi kwa kila mtu karibu na kifo cha mtu, kuanzia na wageni, ambao jioni yao imejaa giza, na kuishia na mkewe na binti, ambaye safari yake imeharibika bila matumaini. Ubinafsi mkali na ubaridi - kila mtu anafikiria yeye mwenyewe.

Meli Atlantis inakuwa mfano wa jumla wa jamii hii ya wabepari wa uwongo kabisa. Pia imegawanywa katika madarasa na staha zake. Katika kumbi za kifahari, matajiri wanafurahi na kunywa na wenzao na familia zao, na katika vituo mpaka jasho la saba linafanya kazi kwa wale ambao wawakilishi wa jamii ya juu hawawafikiria watu. Lakini ulimwengu wa pesa na ukosefu wa kiroho umepotea, ndiyo sababu mwandishi anaiita meli yake-mfano kwa heshima ya bara lililozama "Atlantis".

Shida za kazi

Katika hadithi "Bwana kutoka San Francisco" Ivan Bunin anauliza maswali yafuatayo:

Nini maana halisi ya pesa maishani?
Je! Unaweza kununua furaha na furaha?
Je! Ni thamani ya kuvumilia shida ya kila wakati kwa sababu ya tuzo ya roho?
Ni nani aliye huru: tajiri au maskini?
Ni nini kusudi la mwanadamu katika ulimwengu huu?

Swali la mwisho linavutia sana kwa hoja. Kwa kweli sio mpya - waandishi wengi walijiuliza maana ya uwepo wa mwanadamu ni nini. Bunin haingii katika falsafa tata, hitimisho lake ni rahisi - mtu lazima aishi kwa njia ya kuacha dalili nyuma yake. Ikiwa hizi ni kazi za sanaa, mageuzi katika maisha ya mamilioni, au kumbukumbu nzuri katika mioyo ya wapendwa, haijalishi. Muungwana kutoka San Francisco hakuacha chochote, hakuna mtu atakayehuzunika kwa dhati juu yake, hata mkewe na binti yake.

Weka katika fasihi: Fasihi ya karne ya XX → fasihi ya Kirusi ya karne ya XX → Kazi za Ivan Bunin → Hadithi "Bwana kutoka San Francisco" (1915).

Tunapendekeza pia ujitambulishe na bidhaa safi Jumatatu. Ivan Bunin aliona kazi hii kuwa kazi yake bora.

> Tabia za Mashujaa Bwana kutoka San Francisco

Tabia za shujaa Bwana kutoka San Francisco

Muungwana kutoka San Francisco ndiye mhusika mkuu wa hadithi ya jina moja na I. A. Bunin, mtu tajiri kutoka Ulimwengu Mpya, ambaye akiwa na umri wa miaka hamsini na nane aliamua kwenda safari ndefu na familia yake. Jina halisi la mhusika halitajwi popote, kwani hawakumkumbuka popote na hata hawakujua alikuwa nani. Alifanya kazi kwa bidii ya kutosha kustahili aina hiyo ya kupumzika. Yeye na familia yake walipanga kutembelea miji na nchi nyingi za Ulimwengu wa Zamani, pamoja na kusini mwa Italia, Ufaransa, Uingereza na hata Japani. Kwa nje, alikuwa amekatwa vibaya, lakini mtu mwenye nguvu, kavu, mfupi, na kujaza dhahabu na kichwa chenye upara mkali. Alipovaa kanzu na nguo ya ndani nyeupe nyeupe, alionekana mchanga.

Licha ya ukweli kwamba alikuwa tajiri kabisa, alikuwa ameanza kuishi tu. Kama abiria kwenye stima iliyo na jina la mfano "Atlantis", alisafiri baharini na mkewe na binti kutoka mwambao wa Amerika. Baada ya safari ndefu, mwishowe walifika Napoli, ambapo walipanga kutumia Desemba na Januari. Kwenye meli waliongoza maisha ya kipimo. Asubuhi tulikunywa kahawa, tukala kiamsha kinywa cha kwanza, kisha tukaoga na kwenda kula chakula cha mchana. Hivi karibuni, biskuti na chai yenye harufu nzuri ilitolewa, na jioni kulikuwa na chakula cha jioni cha kupendeza na kufuatiwa na kucheza. Huko Naples, alikaa katika hoteli ya gharama kubwa na pia aliishi kwa njia iliyopimwa. Walakini, hali ya hewa ilikuwa ya upepo sana na ya mvua, kwa hivyo muungwana kutoka San Francisco aliamua kwenda Capri, ambako kuna jua mwaka mzima.

Ilinibidi kwenda kisiwa hicho kwa meli ndogo iliyotikisa kutoka upande hadi upande, na abiria walipata ugonjwa mbaya wa baharini. Kufika katika hoteli hiyo, yule bwana kutoka San Francisco alijisikia vizuri na akaamua kusoma gazeti kabla ya chakula cha jioni. Wakati huo alikamatwa na kipigo na akafa. Mwili wake ulipelekwa kwenye sanduku refu la soda kurudi Ulimwengu Mpya kwenye stima hiyo hiyo Atlantis. Kama matokeo, akiwa amesafiri njia ndefu kuvuka bahari yenye ghadhabu hadi raha yake inayostahili, alienda kaburini bila kusafiri kamwe. Hakuna utajiri uliomsaidia muungwana kutoka San Francisco kununua furaha.

Kimsingi, nathari ya I. A. Bunin ni pana sana. Katika hadithi zake, anainua mada ya upendo na kifo, kaulimbiu ya Urusi na ulimwengu wa mabepari. Wote wameunganishwa kwa karibu. Urusi imeunganishwa katika kazi ya mwandishi na upendo na shauku, na ulimwengu wa mabepari hauwezi kutenganishwa na sababu ya kifo. Mfano wa mali ya mwisho ya nathari ya Bunin ni hadithi "Muungwana kutoka San Francisco", ambayo mhusika mkuu anafurahiya faida ya utajiri mkubwa, kisha akafa ghafla.

Hadithi imejaa alama, kutoka kwa muungwana kutoka San Francisco hadi meli na bahari.

Sehemu kubwa ya stima iliyo na jina la mfano "Atlantis", ambayo familia ya mamilionea ambaye hajatajwa jina kutoka San Francisco husafiri, ni Babeli ya kisasa, ambaye kifo chake hakiepukiki. Shamrashamra za saluni ni mfano tu wa maisha, mchezo wa roho wa maisha, kama udanganyifu kama mchezo wa mapenzi wa wanandoa wachanga walioajiriwa na kampuni ya stima kuburudisha abiria wenye kuchoka. Lakini mchezo huu hauna maana na hauna maana mbele ya kifo - "kurudi milele." Hili ndilo wazo kuu la hadithi hii.

Shujaa anaitwa tu "bwana", kwa sababu ndivyo anavyohusu. Angalau yeye mwenyewe anajiona kama bwana na anajitokeza katika nafasi yake. Mwandishi anafunua kutokuwa na maana kwa falsafa yake ya maisha, kulingana na ambayo shujaa anaamua "kuanza maisha" akiwa na umri wa miaka hamsini na nane. Na kabla ya hapo, muungwana huyo alikuwa akijishughulisha tu na utajiri: "Alifanya kazi bila kuchoka ... na mwishowe aliona kuwa mengi tayari yameshafanywa, kwamba alikuwa karibu sawa na wale ambao aliwahi kuchukua kama mfano." Shujaa anaweza kumudu "kwa sababu ya burudani tu" kwenda "kwa Dunia ya Kale kwa miaka miwili mzima", anaweza kufurahiya faida zote zilizohakikishiwa na hadhi yake. Hii ndio historia ya muungwana kutoka San Francisco. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi haaripoti ukweli mwingine wa wasifu wake. Hii inasisitiza wazo kwamba hakukuwa na kitu kingine katika maisha ya shujaa, ni tamaa tu ya ujinga ya utajiri.

Picha yake ni nini? "Kavu, fupi, iliyokatwa vibaya, lakini imeshonwa vizuri, alikaa katika mwanga wa dhahabu wa jumba hili." Tena maelezo ya mfano. Mwandishi anasema kwa makusudi juu ya mtu aliye hai kama mavazi. Urekebishaji huu wa mhusika mkuu hauonyeshi uaminifu wake tu, bali pia utupu wake wa ndani. Huyu sio mtu, lakini ni ganda. Kwa hivyo sio bahati mbaya kwamba maoni ya mwandishi kwamba "hadi wakati huo hakuishi, lakini alikuwepo tu." Na inaonekana kwamba hakujifunza kuishi.

Hata hapa, katika hali hii ya uvivu, katikati ya bahari, muungwana anaamua kufanya biashara moja ndogo zaidi: kuoa binti yake wa pekee: "Hapa wakati mwingine unakaa mezani na kutazama frescoes karibu na bilionea."

Mwandishi anatoa sifa nyingine ya kuonekana kwa yule bwana kutoka San Francisco: "Kulikuwa na kitu cha Kimongolia katika uso wake wa manjano na masharubu ya fedha yaliyokatwakatwa, meno yake makubwa yakang'aa na kujazwa dhahabu, na kichwa chake chenye nguvu cha upara kilikuwa meno ya tembo ya zamani." Na tena, huyu sio mtu, lakini sanamu, lakini ni ghali sana. Sio bahati mbaya kwamba Bunin hutumia uchoraji wa rangi ya kupendeza: dhahabu, fedha, meno ya tembo. Hizi ni vifaa bora, lakini, kama inavyotokea, hakuna kitu kizuri juu ya shujaa, tu kuonekana. Kwenye mjengo wa bahari, yeye ni mkarimu kwa wale wanaomlisha na kunywa. Lakini wakati hatima inapoleta familia yake kwa stima ndogo na ugonjwa wa baharini humtesa bila huruma, bwana: "... tayari kwa hamu na hasira nilifikiria juu ya watu hawa wote wenye tamaa ambao wananuka vitunguu." Sasa anajisikia kama mzee, "inavyostahili."

Wakati wake, pamoja na wakati wa likizo zote, huchukuliwa tu na chakula, liqueurs, densi na moshi wa biri. Wao ni kama vibaraka, ambao hufikiria tu kuwa wanafanya peke yao. Hivi ndivyo Bunin, bwana mkuu wa maneno, anaielezea kwa kifungu kimoja: "Saa tano, wakiburudishwa na wachangamfu, walipewa chai yenye harufu nzuri na biskuti."

Mara moja tu shujaa anafikiria juu ya kile kinachotokea na hugundua kuwa "hii ni mbaya": "Ah, hii ni mbaya!" Alinung'unika, akipunguza kichwa chake chenye nguvu na hakujaribu kuelewa ni nini haswa. " Lakini epiphany haikudumu kwa muda mrefu. Katika dakika chache atasema tayari: "Bora." Mwandishi kwa makusudi anatumia upinzani huu wa kitendawili wa maneno.

Na sasa, wakati, inaonekana, ndoto za bwana wa maisha ya uvivu, isiyo na wasiwasi ilianza kutimia, kifo cha bahati mbaya, cha kushangaza kinampata. Inakuja kama malipo ya maslahi ya kibinafsi, shauku ya raha za kitambo, kutokuwa na uwezo wa kuelewa udogo wa matamanio yao mbele ya ujinga.

Tofauti na kifo cha ghafla cha muungwana katikati ya jioni nzuri hadi kifo cha mkulima kutoka kwa hadithi "Kijiji", ambacho anaona kama ukombozi uliostahiliwa kutoka kwa shida na wasiwasi wa ulimwengu, kama amani ya milele. Bwana anapambana na kifo, ambacho kilimwangukia ghafla, lakini anapoteza.

Shujaa hakuwa na dhana ya kiroho, lengo la maisha yake lilikuwa utajiri. Alifanikiwa, lakini hakuwa na wakati wa kuvuna matunda ya kazi yake. Binadamu huanza kujidhihirisha ndani yake tu wakati wa kifo: "Sifa zake zilianza kuwa nyembamba na nyepesi."
Kufupisha maisha ya mtu, kifo kinasisitiza kutokuwa na maana na upeo wa hamu ya mali, maisha ya muda mfupi na kwa hivyo haiba yake isiyoelezeka.