Nini kilitokea. Kuhusu jina 'upagani' Dini ya kipagani ni nini sasa

nyumbani / Talaka

Upagani ni neno linalotumika katika Ukristo kufafanua dini zisizo za Ibrahimu. Kwa maana pana na ya kisasa zaidi, upagani unarejelea dini zozote za ushirikina au zisizo za kimapokeo ambazo ziko nje ya Ukristo, Uyahudi, Uhindu na Ubudha.

Upagani ni nini - maana, ufafanuzi kwa maneno rahisi.

Kwa maneno rahisi, Upagani ni imani katika mojawapo ya dini nyingi za kale zilizoegemezwa kwenye ibada ya miungu mbalimbali au viumbe visivyo vya kawaida ambavyo si Ukristo, Uislamu, au Uyahudi. Kwa hivyo, upagani unaweza kujumuisha: Druidism, shamanism, Slavic mbalimbali, mazoea ya kiroho ya Ulaya na Asia au imani. Kwa ujumla, kila kitu ambacho sio dini ya jadi ni upagani kutoka kwa mtazamo wa Ukristo.

Asili na utamaduni wa Upagani.

Kuzungumza juu ya kiini cha upagani kama hivyo, ni ngumu sana kuainisha au kuelezea vipengele vyote vilivyomo katika imani hizi. Kwa kiasi kikubwa, hii ni kutokana na ukweli kwamba kuna idadi kubwa ya imani zinazoitwa "kipagani", mila na harakati za falsafa na wote wana sifa zao wenyewe. Walakini, kwa kuzingatia harakati za kipagani zilizoenea zaidi, tunaweza kuelezea dhana ya jumla. Kwa hivyo, sifa kuu au kiini cha upagani ni pamoja na:

Ushirikina.

Kwa kuwa imani nyingi za kipagani zilianzia nyakati za kale sana, hata kabla ya kuumbwa kwa dhana ya “Mungu mmoja,” kunaweza kuwa na miungu mingi ambayo wapagani huabudu. Kama mfano wa karibu na sisi, tunaweza kuchukua imani za wapagani wa Slavic. Katika uwakilishi wao wa kidini kulikuwa na miungu kama: Perun ( mungu mkuu na mungu ngurumo), Dazhdbog, Svarog, Stribog, Veles na wengine. Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba dini nyingi za kipagani hufuata kile kinachoitwa “miungu miungu mingi,” au imani katika viumbe vingi visivyo vya kawaida. Msisitizo mmoja muhimu sana unapaswa pia kuwekwa kwenye ukweli kwamba upagani kama huo unaruhusu utofauti wa maoni. Hii ina maana kwamba wapagani, kama sheria, ni watulivu kabisa juu ya ukweli kwamba wafuasi wa dini nyingine wana miungu yao wenyewe. Tofauti na dini za jadi, katika upagani hakuna kukataa kuwepo kwa miungu mingine, miungu ya kigeni.

Heshima kwa asili.

Kitu kingine ambacho mazoea mengi ya kipagani yanafanana ni kuheshimu asili. Kwa mfano, maeneo muhimu sana na yenye heshima yanaweza kuwa misitu, milima, maziwa au mito. Kama sheria, vitu hivi vinahusishwa kwa karibu moja kwa moja na miungu au vitendo vyao. Aidha, katika upagani mkazo mkubwa unawekwa kwenye majira, yaani juu ya kubadilika kwao. Katika vipindi hivi, likizo mbalimbali hutokea, ikifuatana na mila mbalimbali. Dunia, au kama vile pia inaitwa "Dunia Mama," inaheshimiwa sana. Wapagani wengi wanaona Dunia yenyewe kuwa takatifu. Kwa mfano, katika Ugiriki ya Kale libation ya kwanza ya divai ilitolewa kila wakati kwa Dunia.

Tamaduni za uchawi na za kichawi.

Ingawa upagani kwa sehemu kubwa hauna maandiko yoyote ya lazima, kisheria na "kweli", bado una sifa ya mila na sherehe nyingi tofauti. Kwa upande wake, mila kama hiyo ni vitendo vya asili vya kichawi ambavyo vimeundwa kutuliza au kushukuru miungu. Baadhi yao wanatakiwa kuwatisha pepo wabaya au kuwaepusha na maafa. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba kuwepo kwa sehemu ya kichawi ni jambo la msingi katika dhana ya imani za kipagani.

Ukweli kuhusu Upagani.

Wapagani hawaamini katika dhana ya Kikristo ya Mungu, lakini ilikuwa ni hadithi za Kikristo ambazo ziliazima mawazo yake mengi kutoka kwa imani za kipagani.
Wapagani hawamwamini shetani au Shetani. Dhana hii ilitokana na Ukristo.
Wapagani sio Washetani. Ushetani ulizaliwa kutokana na mwitikio wa Ukristo. Hili halina uhusiano wowote na ngano za kipagani zilizotangulia Ukristo.
Wapagani hawatoi dhabihu watu au wanyama. Katika nyakati za kale, dini zote, ikiwa ni pamoja na Ukristo, zilifanya ibada za dhabihu. Wapagani wa siku hizi wameiacha nyuma sehemu hii ya mfumo wao wa zamani wa imani.
Likizo nyingi hutoka kwa upagani. Kwa mfano: Krismasi, Pasaka, nk.
Wapagani hawamchukii Yesu, lakini hawamwabudu. Watu wengi wanafikiri alikuwa mtu mzuri ambaye alijaribu kufanya ulimwengu kuwa mahali pazuri zaidi. Lakini wapagani hawamchukulii kuwa mungu.
Kwa wapagani, kutupwa na kuropoka ni vitendo vya maombi yaliyolenga kwa nia iliyo wazi.

Kwa hiyo, tunaweza kusema tu kwamba upagani ni mfumo wa imani wa kale sana ambao ulichangia kuundwa kwa harakati "kuu" za kidini na utamaduni wa mataifa mbalimbali kwa ujumla. Kwa maana fulani, ni katika upagani, katika mila na desturi, ambapo mambo mengi muhimu yanahifadhiwa ambayo yameunda watu kama walivyo wakati huu. Na hata kwa mtazamo wa kihistoria tu, mifumo hii ya imani ni ya thamani kubwa kwa watu fulani na kwa wanadamu wote kwa ujumla.

Upagani ni dini inayotokana na imani ya miungu kadhaa kwa wakati mmoja, na sio kwa Mungu muumba mmoja, kama, kwa mfano, katika Ukristo.

Dhana ya upagani

Neno "upagani" yenyewe si sahihi kabisa, kwa kuwa linajumuisha dhana kadhaa. Leo, upagani haueleweki sana kama dini, lakini kama seti ya imani za kidini na kitamaduni, na imani katika miungu kadhaa inaitwa "totemism," "shirikina," au "dini ya kikabila."

Upagani wa Waslavs wa zamani ni neno ambalo hutumiwa kuteua tata ya maoni ya kidini na kitamaduni juu ya maisha ya makabila ya kale ya Slavic kabla ya kupitisha Ukristo na kuongoka kwa imani mpya. Kuna maoni kwamba neno lenyewe kuhusiana na tamaduni ya zamani ya kidini na kitamaduni ya Waslavs haikutoka kwa dhana ya ushirikina (miungu mingi), lakini kutokana na ukweli kwamba makabila ya zamani, ingawa yaliishi kando, yalikuwa na mtu mmoja. lugha. Kwa hivyo, Nestor the Chronicle katika maelezo yake anazungumza juu ya makabila haya kama wapagani, ambayo ni kuwa na lugha moja na mizizi ya kawaida. Baadaye, neno hili polepole lilianza kuhusishwa na maoni ya kidini ya Slavic na kutumiwa kutaja dini.

Kuibuka na maendeleo ya upagani huko Rus.

Upagani wa Slavic ulianza kuchukua sura karibu na milenia ya 2-1 KK. chini ya ushawishi wa tamaduni ya Indo-Ulaya, wakati Waslavs walianza kujitenga nayo kuwa makabila huru. Kusonga na kumiliki maeneo mapya, Waslavs walifahamiana na tamaduni ya majirani zao na kuchukua tabia fulani kutoka kwao. Kwa hiyo, ilikuwa ni utamaduni wa Indo-Ulaya ambao ulileta katika hadithi za Slavic picha za mungu wa radi, mungu wa ng'ombe na sanamu ya dunia mama. Waselti pia walikuwa na ushawishi mkubwa kwa makabila ya Slavic, ambao pia walitajirisha pantheon ya Slavic na, kwa kuongezea, walileta wazo la "mungu" kwa Waslavs, ambalo halijatumiwa hapo awali. Upagani wa Slavic unafanana sana na tamaduni ya Ujerumani-Scandinavia; kutoka hapo Waslavs walichukua picha ya mti wa ulimwengu, joka na miungu mingine mingi, ambayo baadaye ilibadilishwa kulingana na hali ya maisha na sifa za tamaduni ya Slavic.

Baada ya makabila ya Slavic kuunda na kuanza kujaza maeneo mapya, kuacha kila mmoja na kujitenga, upagani pia ulibadilishwa, kila kabila lilikuwa na mila yake maalum, majina yake kwa miungu na miungu wenyewe. Kwa hivyo, katika karne ya 6-7. Dini ya Waslavs wa Mashariki ilikuwa tofauti kabisa na dini ya Waslavs wa Magharibi.

Ikumbukwe kwamba mara nyingi imani za watu wa juu wa jamii zilikuwa tofauti sana na imani za tabaka la chini, na kile kilichoaminika katika miji mikubwa na makazi hakikuwa sambamba na imani za vijiji vidogo.

Kuanzia wakati makabila ya Slavic yalianza kuungana, yakaanza kuunda, uhusiano wa nje kati ya Waslavs na Byzantium ulianza kukuza, hatua kwa hatua upagani ulianza kuteswa, imani za zamani zilianza kuwa na shaka, hata mafundisho dhidi ya upagani yalionekana. Kama matokeo, baada ya Ubatizo wa Rus mnamo 988, Ukristo ulipokuwa dini rasmi, Waslavs walianza kuhama hatua kwa hatua kutoka kwa mila ya zamani, ingawa uhusiano kati ya upagani na Ukristo haukuwa rahisi. Kulingana na habari fulani, upagani bado umehifadhiwa katika maeneo mengi, na huko Rus ulikuwepo kwa muda mrefu, hadi karne ya 12.

Kiini cha upagani wa Slavic

Ingawa kuna idadi ya kutosha ya vyanzo ambavyo mtu anaweza kuhukumu imani za Waslavs, ni ngumu kuunda picha ya umoja wa ulimwengu wa wapagani wa Slavic wa Mashariki. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa kiini cha upagani wa Slavic kilikuwa imani katika nguvu za asili, ambazo ziliamua maisha ya mwanadamu, zilidhibiti na kuamua hatima. Hii ndio ambapo miungu hutoka - mabwana wa vipengele na matukio ya asili, dunia mama. Mbali na pantheon ya juu ya miungu, Waslavs pia walikuwa na miungu ndogo - brownies, mermaids, nk Miungu ndogo na mapepo hawakuwa na ushawishi mkubwa juu ya maisha ya binadamu, lakini walishiriki kikamilifu ndani yake. Waslavs waliamini kuwepo kwa nafsi ya mwanadamu, katika ufalme wa mbinguni na chini ya ardhi, katika maisha baada ya kifo.

Upagani wa Slavic una mila nyingi zinazohusishwa na mwingiliano wa miungu na watu. Miungu iliabudiwa, waliombwa ulinzi, ulinzi, dhabihu zilitolewa kwao - mara nyingi ilikuwa ng'ombe. Hakuna habari kamili juu ya uwepo wa dhabihu za wanadamu kati ya Waslavs wapagani.

Orodha ya miungu ya Slavic

Miungu ya kawaida ya Slavic:

Mama - Jibini Dunia - sanamu kuu ya kike, mungu wa uzazi, aliabudiwa na kuulizwa mavuno mazuri, uzao mzuri;
Perun ni mungu wa radi, mungu mkuu wa pantheon.

Miungu mingine ya Waslavs wa Mashariki (pia inaitwa pantheon ya Vladimir):

Veles ndiye mlinzi wa wasimulizi wa hadithi na mashairi;
Volos ni mtakatifu mlinzi wa mifugo;
Dazhdbog ni mungu wa jua, kuchukuliwa kuwa babu wa watu wote wa Kirusi;
Mokosh ni mlinzi wa kusokota na kusuka;
Ukoo na wanawake walio katika leba ni miungu inayofananisha majaliwa;
Svarog - mungu-mweusi;
Svarozhich ni mfano wa moto;
Simargl ni mjumbe baina ya mbingu na ardhi;
Stribog ni mungu anayehusishwa na upepo;
Farasi ni mfano wa jua.

Wapagani wa Slavic pia walikuwa na picha mbalimbali ambazo zilifananisha matukio fulani ya asili, lakini hawakuwa miungu. Hizi ni pamoja na Maslenitsa, Kolyada, Kupala, nk Picha za picha hizi zilichomwa moto wakati wa likizo na mila.

Mateso ya wapagani na mwisho wa upagani

Kadiri Urusi ilivyoungana, ndivyo ilivyoongeza nguvu zake za kisiasa na kupanua mawasiliano na mataifa mengine, yaliyoendelea zaidi, ndivyo wapagani walivyoteswa na wafuasi wa Ukristo. Baada ya Ubatizo wa Rus, Ukristo haukuwa tu dini mpya, lakini njia mpya ya kufikiria na ilianza kuchukua jukumu kubwa la kisiasa na kijamii. Wapagani ambao hawakutaka kuikubali dini hiyo mpya (na kulikuwa na wengi wao) waliingia katika makabiliano ya wazi na Wakristo, lakini washirikina walifanya kila kitu kuwaleta “washenzi” kwenye akili. Upagani ulinusurika hadi karne ya 12, lakini kisha ulianza kufifia polepole.

Kutoka kwa Kigiriki ("wapagani" - inafanana na eqnikV ya Kigiriki). Etymology ya "upagani" wa Kirusi na maneno yanayolingana katika lugha zingine za Uropa (watu wa mataifa, wapagani, kurudi kwenye mizizi ya Kilatini, taifa - katika tafsiri ya kisasa ya bibilia ya Kiingereza - yote yanatoka kwa maneno yanayomaanisha "ukoo", "watu". ", "kabila" ) inaonyesha kwamba kwa maana sahihi ya neno "wapagani" ni, kwanza kabisa, "wengine," "wapagani" wanaozungumza lugha ambazo zinasikika kuwa hazieleweki. Neno la Kilatini paganus kwa maana yake ya asili linamaanisha vijijini, kawaida. Hii inaleta wazo la "mpagani" karibu na majina mengine ya mgeni, kwa mfano, "msomi" wa onomatopoeic au "Kijerumani" wa Kirusi, maana ya asili ambayo ni sawa - "kutozungumza lugha yetu."

Kitawaliwa, "mpagani" katika Biblia anajulikana hasa kama "mwabudu sanamu," ambayo inachangia kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuelewa "upagani" kama kisawe cha ushirikina. Mwisho, hata hivyo, haukubaliki kabisa kwa sababu ufafanuzi wa ushirikina ni finyu kuliko ufafanuzi wa heterodoksi (kuna maelezo ya ethnografia ya makabila ambayo bado hayajaendeleza dhana ya miungu). Kwa kuongezea, katika dini zilizoanzia Pentateuch (Uyahudi, Ukristo, Uislamu), ukali wa kufuata marufuku ya ibada ya sanamu hutofautiana katika matoleo yao tofauti. Mtu anaweza kutambua kuishi kwa miungu mingi, kwa mfano, katika ibada ya watakatifu katika Ukristo. Katika historia ya kweli, si tu wawakilishi wa dini mbalimbali, bali pia wafuasi wa makundi mbalimbali ndani ya dini moja walielekea kuwaita wapinzani wao “wapagani.” Kwa mfano, schismatics nchini Urusi walisema kwamba kugusa kwa Nestorian "kungeharibu sahani" ("uharibifu" wa Kirusi kwa kweli hutoka kwa paganus ya Kilatini). Wakristo mara nyingi waliwaona Waislamu na Wayahudi kama wapagani ( Angalia pia KUPASUKA).

Ikiwa hatukubali madai ya dini zilizofunuliwa kwamba maandishi yao matakatifu yalipokelewa moja kwa moja kutoka kwa mungu, lazima tukubali kwamba wazo lililosadikika zaidi ni kwamba yalitoka kwa makabila, watu wa zamani, ambayo ni, kwa maana ifaayo, imani za kipagani. . Hivi ndivyo mabaki mengi (kama vile miiko) yanayopatikana katika mifumo ya kidini ya "utamaduni" yanaonyesha. Upagani unageuka kuwa sio tu wa nje, lakini pia jambo la ndani la dini iliyoendelea (marekebisho yote makubwa ya kidini kawaida hupambana na hii); dini yoyote labda inarudi kwa mtangulizi wake wa zamani, ambaye anaweza kuitwa neno "upagani". Labda hii ndiyo hasa inayoelezea madai ya wafuasi wa kisasa wa upagani-mamboleo kwa ulimwengu wote, tabia ya asili ya mfumo wao wa imani na mila, ambayo, kulingana na wao, inatokana na "udini wa asili wa mwanadamu." Labda itakuwa sahihi zaidi kuzingatia kwamba matumizi ya neno "upagani" kila wakati inamaanisha kuhusishwa kwa jambo lolote kwa safu ya kitamaduni ambayo ni ya zamani zaidi kuliko ile inayozingatiwa kama "kawaida", na kwa hivyo inachukuliwa mara moja "mwitu" na "ya ajabu" au ya zamani. Katika kesi hii, utafiti wa kisayansi wa upagani lazima unageuka kuwa akiolojia ya ujuzi au utafiti wa nasaba ya mfumo wa imani. Kwa hivyo, madai ya "asili" au "asili" ya hii au mtazamo wa ulimwengu (kinyume na upotoshaji wa baadaye, "bandia," "mgeni") inaweza na inapaswa kuthibitishwa kila wakati kwa uwepo katika mtazamo huu wa ulimwengu wa mabaki, aina ya asili ambayo inaweza kuzingatiwa kuhusiana na mtazamo huu wa ulimwengu kama "upagani".

Utafiti wa upagani lazima uanze na uchanganuzi wa nyuma wa dini zinazoupinga na ujenzi upya (kulingana na tafsiri ya mabaki yaliyogunduliwa) ya aina ya zamani ya imani. Bila shaka, uchunguzi kama huo unaonyesha msimamo wa nje, unaochambua imani zilizopo. Na inaweza kusimamishwa tu mahali ambapo utafutaji zaidi wa habari yoyote ya kuaminika inaonekana haiwezekani. Kwa hivyo, sio tu maelezo ya imani za kipagani kwa msingi wa vyanzo vilivyobaki, kwa mfano, hadithi, hadithi za hadithi na hadithi, inapaswa kuzingatiwa kuwa ya kuridhisha, lakini pia ujenzi mpya ambao unainua mfumo wa zamani wa imani kwa kanuni kadhaa za jumla za kisaikolojia au lugha. maumbile yanachanganuliwa zaidi kwa kuhusika kwa matokeo yote yanayojulikana ya utafiti wa ethnografia.

Kwa kuzingatia hayo hapo juu, tunapaswa kusisitiza juu ya mtazamo wa kukosoa kwa fasihi kubwa inayoelezea "upagani". Maelezo ya zamani zaidi ya "imani na mila za kishenzi" ni ya zamani. Waandishi wa zamani walifanya majaribio ya kupanga yao wenyewe, ambayo ni, hadithi za kitamaduni, ambayo ilikuwa mchanganyiko unaopingana wa mambo ya kihistoria na kijiografia. Ufafanuzi wa kawaida wa "upagani" wa watu wa Scandinavia au Slavic huachwa na waandishi wa Kikristo na Waislamu. Shughuli ya kimishenari iliibua tafiti za kimajaribio za lengo lake na kazi za kinadharia ambazo zinathibitisha mabishano na wasioamini. Maandishi yanayoelezea upagani wa Ugiriki na Roma ya kale yanaonekana wakati wa Renaissance kwa sababu ya kuthaminiwa sana kwa mambo ya kale kama kielelezo cha kitamaduni. Hatimaye, mafanikio ya isimu, saikolojia na utafiti wa ethnografia katika nyakati za kisasa yamesukuma kimsingi utafiti wa suala hili.

Nadharia za dini, zinazoendelea tangu karne ya 19, pamoja na utaratibu na uainishaji wa imani, pia hufanya majaribio ya ujenzi wa syntetisk ambao huinua utofauti wa aina za kidini za mtazamo wa ulimwengu kwa kanuni fulani ya kimsingi inayowakilishwa katika sifa za psyche, lugha au kijamii. ukweli.

Wawakilishi wa shule ya mythological (kwa mfano, Indologist wa Ujerumani na mwanaisimu M. Müller) walikuwa na mwelekeo wa kuzingatia hadithi yoyote na ibada yoyote kama sitiari ya moja ya hadithi za msingi za maelezo, hasa hadithi ya jua. Maelezo yote ya shujaa anayekufa kwa mzunguko na kuzaliwa upya yalitafsiriwa na shule ya hadithi kama maelezo ya kitamathali ya mizunguko ya jua ya kila siku na ya kila mwaka. Mambo ya kale ya kale ya miundo ya megalithic na uhusiano usioweza kuepukika wa vipengele vyake kwa matukio muhimu ya angani ya mzunguko wa kila mwaka, pamoja na kuenea kwa mila ya ibada ya jua na hadithi za hadithi kuhusu jua zilizotajwa katika nyakati za kihistoria, zinaweza kutumika kama msingi wa mbinu hii. Walakini, unyenyekevu wa ulimwengu wote wa tafsiri kama hiyo inaruhusu, kama vile mwanafalsafa wa Kiingereza E. Tylor (1832-1917) alionyesha kwa kusadikisha, kuzingatia hata historia ya mtu halisi wa kihistoria, kwa mfano, Julius Caesar au Fernando Cortez, kama vipande vya watu kama hao. hadithi.

Wafuasi wa mbinu ya kiisimu (kwa mfano, mwanafalsafa wa Kirusi O.M. Freidenberg (1890-1955)) waliona katika motifu yoyote ya kizushi sitiari iliyofutwa (kwa mfano, motifu ya ulafi usioshiba ilionekana kama sitiari ya "kifo cha kuteketeza yote").

Katika tafsiri ya kisaikolojia ya imani za kipagani, umbo lao la asili lilitambuliwa kama animism, ambayo ni, imani ambayo inaelekea kufunua nyuma ya mchakato wowote utu wa uhuishaji, utekelezaji wa mapenzi ya nani mchakato huu unageuka kuwa. Katika kesi hii, kuibuka kwa maoni juu ya roho kunaundwa tena kama ifuatavyo: kuelewa matukio kama kifo, ugonjwa, ndoto, ndoto, mtu wa nyakati za zamani anakuja kwenye wazo la chombo fulani, sawa na nje. mtu na uwezo wa kusonga kwa urahisi wakati wa kutengwa na mwili. Chombo hiki kinakuwa tabia ya wageni au somo la ndoto za mtu mwenyewe, inaweza kutoa athari ya "kuona kwa mara ya pili" wakati wa ndoto, na, kuwa sababu ya tofauti ya wazi kati ya wafu na walio hai, kusababisha kutokuwepo kwake. kwa muda (katika ugonjwa) au mwisho (katika kifo) kupoteza sifa za mtu hai. Uunganisho kati ya wazo la roho na dhana kama vile kivuli, moyo, tafakari, pumzi, inayozingatiwa kila wakati katika hadithi, inaonyesha kuwa katika lugha nyingi neno hilo hilo linaashiria dhana kadhaa kutoka kwa safu zifuatazo: "nafsi", "pumzi", "moyo", "maisha", "kivuli" "picha". Walakini, kuondoa ishara ya jambo na utu wake unaofuata katika mfumo wa "roho" inaonekana kuwa utaratibu mgumu wa kiakili na hauwezi kuzingatiwa kuwa "asili".

Mtazamo wa kimuundo (kwa kiasi kikubwa kulingana na Umaksi) ulitoa tafsiri ya asili ya imani za kale, kulingana na uchambuzi wa muundo wa shughuli za jamii za kabla ya historia (). Kwa hiyo, ikiwa katika kazi za upagani mtu hukutana na ufafanuzi wa fomu: "... awali hii ni mungu wa kilimo, basi mfalme wa wafu ...", kwa mtaalamu wa miundo (kwa mfano, V. Propp) hii ni wazi tafsiri ya uongo. Ni dhahiri kwamba hakuna mhusika, hata awe wa zamani kiasi gani, anaweza kuwa "mungu wa asili wa kilimo," kwa sababu kilimo sio kazi ya asili ya mwanadamu na kwa sababu Mungu sio sehemu ya asili ya mfumo wa imani. Katika tafiti zinazofichua umoja wa kimuundo wa ngano za kawaida na motifu za mythological zilizo na data ya ethnografia, inawezekana kuunda upya kama msingi wa zamani zaidi wa mfumo wowote wa imani. totemism. Mwisho ni imani katika umoja wa kikundi cha kijamii, kilichowekwa na hali ya kawaida ya babu, ambayo ni mnyama fulani (mara nyingi mmea au kitu cha asili isiyo hai). Mfano wa mfumo wa ibada katika kesi hii ni mila jando, kutambulisha kizazi kipya kwa totem yao kwa njia ya kunyonya kwa ishara ya mwanachama wa baadaye wa jumuiya na babu wa totemic, utaratibu chungu wa mabadiliko na mlipuko kama kiumbe kipya. Ubunifu ni pamoja na kupokea jina jipya, urekebishaji wa mwili (tattoos, makovu, tohara ya kitamaduni au uharibifu), na kupata maarifa mapya (ya maelezo. hekaya, ya kichawi mbinu za uwindaji).

Kipengele cha tabia ya hatua hii ya maendeleo ya mawazo ya kidini ni mfumo wa marufuku ( mwiko), kwanza kabisa - kuua mnyama ambaye ni babu wa totemic. Kwa kuongezea, marufuku hii inakiukwa mara kwa mara kama sehemu ya ibada maalum. Mwiko ni neno la asili ya Polynesia. Inamaanisha "takatifu" na "iliyokatazwa", "najisi". Analog yake ya karibu ni dhana ya takatifu katika matumizi yake ya awali ya etymologically sahihi. Hii ni marufuku bila sababu. Ili kutofautisha mwiko katika Polynesia, neno linatumiwa linalomaanisha “kawaida.” Miiko inaweza kuwa watu, vitu, mahali, majimbo. Ni muhimu kukumbuka kuwa mtu anayevunja mwiko mwenyewe anakuwa "mwiko", ambayo ni, mali ya mwiko inaweza kupitishwa kama maambukizo.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli, tata nzima ya ibada za kufundwa inaweza kuzingatiwa kama njia ya kuhakikisha ufanisi wa shughuli kuu (uwindaji) kwa kumtambulisha mshiriki mpya wa kabila kwa ulimwengu wa wanyama. Katika nyakati za baadaye, utaratibu wa ibada ya "kummeza" mwanzilishi, na kusababisha mabadiliko yake na kuacha athari zinazoonekana za mwili, haitumiki tena kwa kila mwanachama wa jumuiya ambaye anafikia utu uzima, lakini tu kwa mtu aliyepewa kazi maalum ( shaman, shujaa wa hadithi, nk.). Mzunguko wa usagaji chakula unaweza kufikiriwa kuwa sawa na mzunguko wa uzazi (mizunguko yote miwili inaonyesha mfuatano sawa: "mlipuko wa ufyonzaji-ubadilishaji" katika moja na "kurutubisha-ujauzito-kuzaa" katika mwingine). Kisha mzunguko wa kuzaliwa-kifo-kuzaliwa huwa mchakato wa mzunguko wa jumla zaidi. Kwa mfano, wakati mwanachama wa totem ya mbwa mwitu akifa, inakuwa mbwa mwitu hai, na mbwa mwitu anayekufa huwa mwanachama hai wa totem inayofanana. Matokeo yake, ibada ya wafu inaendelea hatua kwa hatua. Kujitenga na lengo la awali la pragmatic ya uanzishwaji wakati wa mabadiliko ya aina za uzalishaji (wakati wa mpito kwa ufugaji wa ng'ombe na kilimo), kwanza inaongoza kwa utaalam wa kazi ya uanzishwaji, kwa mfano, mchakato wa kuibuka kwa takwimu mbili. ya mfalme-kuhani, athari ambayo bado inapatikana katika mfumo shamanism, na kisha kwa malezi ya pantheons ya miungu.

Hata hivyo, kuibuka kwa miundo ya awali ya proto-dini ya ujamaa, kwa mfano, kama vile totemism au mfumo wa mwiko, kwa upande wake inahitaji kuelezwa. Majaribio ya maelezo kama haya yamefanywa na mikondo mbalimbali ya psychoanalysis. Z. Freud ana mfumo wa miiko (kimsingi maagizo exogamy) inafufuliwa hadi tukio la kihistoria - mauaji ya baba wa kundi la waasi na watu waliohamishwa - wana waliokomaa kingono ili kumiliki wanawake. Haja ya kuzuia uadui wa ndani, pamoja na mchakato wa kukandamiza hisia za hatia, husababisha kuanzishwa kwa marufuku ya kujamiiana (kupanuliwa kwa sheria za exogamous) na kuanzishwa kwa mwathirika mbadala - mnyama ambaye anakuwa babu wa totemic. Utaratibu wa malezi ya kanuni za ujamaa unaelezewa na mlinganisho na mifumo ya ukuzaji wa neuroses. C. G. Jung, kwa msingi wa uchapaji wa kisaikolojia alioanzisha, aliona katika miungu na vipengele vingine vya dhana ya fahamu ya kidini udhihirisho wa miundo ya archetypal (ya asili, ya kuzaliwa) ya fahamu ya pamoja: "Michakato yote ya asili ya mythologies, kama vile majira ya joto na baridi, mwezi mpya, msimu wa mvua na kadhalika. si sanamu ya matukio yenye lengo lenyewe kama maonyesho ya ishara ya mchezo wa ndani na usio na fahamu wa nafsi.

Moja ya vipengele vya ulimwengu wote vya imani za kipagani ni imani katika uwezekano wa ushawishi wa kichawi. B. Malinovsky kwa ujumla anaamini kwamba “hadithi za kawaida na zilizositawi zaidi katika jamii za zamani ni hekaya za uchawi.” D. Fraser anatofautisha kati ya uchawi wa huruma na wa kuambukiza. Ya kwanza inategemea dhana kwamba hatua inayolenga kufanana kwa kitu husababisha mabadiliko sawa katika kitu yenyewe (hii inajumuisha, kwa mfano, udanganyifu na picha, dolls, nk). Ya pili inategemea imani kwamba kila kitu ambacho kimewasiliana na kitu chochote kinaendelea kudumisha uhusiano nacho baada ya kujitenga. Katika kesi hiyo, kwa kushawishi kitu ambacho hapo awali kilikuwa cha kitu cha kudanganywa kwa kichawi, iwe ni kitu, au, kwa mfano, misumari ya misumari, inatarajiwa kufikia athari sawa kwenye kitu yenyewe. Kuna uwezekano mkubwa kwamba msingi wa kanuni nyingi za usafi ni tamaa ya mtu kujilinda kutokana na hatari za kichawi. Udhihirisho uliokithiri wa mtazamo wa kichawi ni uchawi. Neno fetish (kutoka kwa Kilatini factitius - kichawi, miujiza) hapo awali lilitumiwa kutaja vitu vya "miujiza" vya ibada ya Kikristo (kwa mfano, masalio), baadaye neno hilo lilianza kutumika kuhusiana na imani ya nguvu isiyo ya kawaida, iliyoelezewa kwanza. katika Afrika, lakini imeenea kati ya makabila mengi duniani kote, yaliyomo katika vitu vya nyenzo (manyoya, mawe, vipande vya mbao, nk). Ibada za Fetishistic zilihifadhiwa kati ya watu waliostaarabu hadi hivi karibuni. Kwa hivyo, ibada ya mawe rahisi kaskazini mwa Ireland iligunduliwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Kulingana na Tylor, uchawi ni lahaja ya mtazamo wa kianimisti, ambao huchukua uhuishaji wa kitu cha nyenzo. Ni muhimu kukumbuka kuwa kati ya watu waliostaarabu zaidi, vijiti mara nyingi sio vitu rahisi vya asili, lakini zana za kazi (shoka, mkasi, wino, jembe, nk).

Ufafanuzi wa kimantiki wa imani kama hizo hurejelea kanuni za utendaji wa akili ya mwanadamu kulingana na kanuni za ushirika kwa kufanana na kuambatana ( Angalia pia KAZAN LINGUISTIC SCHOOL). Hata hivyo, tafsiri za baadaye pia huzingatia hatua ya mtazamo wa psychoanalysis. Kwa mfano, Malinovsky anaandika kwamba "uchawi umekusudiwa kuchanganya kutotosheka kwa matamanio ya mwanadamu na mchezo wa kubahatisha," na kazi ya uchawi "ni kuzoea matumaini ya mwanadamu, kudumisha imani katika ushindi wa tumaini juu ya kukata tamaa." Kwa hivyo, Malinovsky huona katika uchawi dhihirisho la mmenyuko wa asili kwa mlipuko wa kihemko unaopatikana na mtu anayekabiliwa na hamu isiyo salama: "mzaliwa sio tu anaonyesha ushindi wake juu ya adui, lakini huweka katika hatua hii shauku ya hamu ya hii. ushindi.” Kulingana na fasiri hii ya uchanganuzi wa akili, “kazi ya uchawi ni kuzoea kuwa na matumaini mema, kudumisha imani katika ushindi wa tumaini juu ya kukata tamaa.”

Walakini, athari za imani za zamani hazipatikani tu kwa mtaalamu wa ethnograph anayesoma maisha ya makabila yaliyo mbali na ustaarabu. Athari kama hizo ("mabaki"), zilizohifadhiwa kwa namna ya mila ya ushirikina, vitendo vya kucheza, nk, zinaweza kuzingatiwa kila mahali.

Kwa nini tunasema “ubarikiwe” kwa mtu aliyepiga chafya? Kwa nini tunafunika miayo kwa kiganja chetu? Itakuwa si lazima kutafuta uhalali wa urembo au matibabu. Baada ya yote, wakati wa kuimba unapaswa kufungua kinywa chako, bila wasiwasi juu ya uzuri wa tamasha inayofungua. Kupiga chafya ghafla huzingatiwa (ingawa kwa nusu-mzaha) ushahidi wa ukweli wa kile kilichosemwa hapo awali. Msingi wa kawaida wa mila hizi mbili ni wakati wa kutokukusudia kwa hatua wakati wa kupiga miayo au kupiga chafya. Na hatua kama hiyo inaeleweka na fahamu ya zamani ya uhuishaji kama ilivyoongozwa na roho moja au nyingine. Hasa wakati hatua inahusishwa na mchakato wa kupumua. Hiyo ni, kupiga chafya kunapaswa kueleweka kama wakati wa kuingia au kutoka kwa roho nzuri au mbaya. Na kwa kuwa ukuaji wa ugonjwa unahusishwa haswa na hatua ya uhasama ya roho, ni kawaida kutumia, wakati wa kupiga chafya, fomula ya maneno ya shukrani kwa hamu ya kupona, au fomula ya ombi la kuzuia ugonjwa huo. Ni vyema kutambua kwamba michanganyiko yote inayoweza kufikirika (roho nzuri au mbaya inayoingia au kutoka ndani ya mwili, mwanzo au mwisho wa ugonjwa) inafafanuliwa na wataalamu wa ethnografia kama desturi za kawaida.

Je, tunapaswa kuhesabu michezo (kwa mfano, michezo ya watoto - kwa kutupa mchemraba, yaani, kwa kweli "kupiga kura"), desturi za nyumbani (kama ile inayoagiza kuruhusu paka ndani ya nyumba mpya kwanza), vitendawili (kwa mfano; kuelezea kwa kitamathali sehemu za mwili wa mwanadamu kama sehemu za Ulimwengu ), methali, n.k. kuchukuliwa "wapagani"? Ikiwa ni hivyo, basi juhudi za dini kujitenga na “wapagani” kwa asili zimeadhibiwa kushindwa kutokana na kuendelea kwa uzoefu wa mwanadamu, ambao ni wa “kipagani” kwa kiwango ambacho umekita mizizi katika mambo ya kale. Hiyo ni, si sahihi kusema kwamba "dini" kama aina ya kitamaduni inapingana na "upagani" kama aina nyingine ya kitamaduni. Tunaweza tu kuzungumza juu ya tabia ya kitamaduni, juu ya kujitahidi kuelekea fomu inayofaa zaidi na iliyopangwa zaidi, ambayo, hata hivyo, ina suala lake kwa njia nyingi za ujenzi sawa wa kinadharia na ujuzi wa vitendo.

Na zaidi yasiyo na uhalali zaidi ni madai ya "neopaganism" ya kisasa kujipinga yenyewe kama muundo wa kitamaduni (yaani, kama seti ya maarifa, imani, kanuni na mbinu) kwa dini. Asili ya kipagani ya dini yoyote ya kitamaduni inageuka kuwa eneo pana zaidi, lisilotofautishwa, na lisiloshikamana kuliko dini yenyewe. Ujenzi wowote wa mfumo wa kanuni za thamani kulingana na nyenzo hii, unaodai kuwa "uundaji upya" wa imani za asili za autochthonous, zinazopinga imani "iliyowekwa" na "kigeni", utageuka kuwa ujenzi wa anachronistic baada ya uchunguzi wa karibu. Hiyo ni, muundo wa kimantiki wa dini ya kisasa utatolewa tena na tena, lakini kwa kutumia seti ya majina na dhana za kizamani, uholela na uchaguzi mdogo ambao hakika utajumuisha kutengwa kwa sehemu kubwa ya "upagani" katika maana pana ya neno lililojadiliwa hapo juu, na kwa hivyo kuzaliana kwa " upagani" kwa maana finyu ya neno, kinyume na dini mpya iliyopendekezwa.

Sergey Gurko

Siku zote kumekuwa na dini na imani mbalimbali duniani. Ambayo, kwa njia, haijawahi kutoweka kabisa, hata ikiwa haikuwa na maana. Katika makala hii ningependa kuzungumza juu ya wapagani: mila zao, imani na nuances mbalimbali ya kuvutia.

Kuu

Kwanza kabisa, tunaona kwamba upagani ni dini ya kale sana ambayo ilikuwepo kati ya Waslavs kabla ya kupitishwa kwa Ukristo. Ni salama kusema kwamba hii ni mfumo mzima wa maoni wa ulimwengu wote ambao ulitoa kikamilifu picha ya jumla ya ulimwengu kwa wenyeji wa nyakati hizo. Mababu zetu walikuwa na pantheon yao ya miungu, ambayo ilikuwa ya kihierarkia. Na watu wenyewe walikuwa na ujasiri katika uhusiano wa karibu kati ya wenyeji wa ulimwengu unaofanana na ule wa kawaida. Wapagani waliamini kwamba roho huwatawala kila wakati katika kila kitu, kwa hivyo sio tu ya kiroho, bali pia sehemu ya maisha ya maisha ilikuwa chini yao.

Historia kidogo

Mwishoni mwa milenia ya kwanza BK, wakati ambapo Ukristo ulikubaliwa huko Rus, kila kitu kinachohusiana na upagani kilikandamizwa na kukomeshwa. Walichoma na kuelea sanamu za kale juu ya maji. Walijaribu kuondoa kabisa imani hizi. Walakini, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba hii ilifanyika vibaya sana. Hakika, hadi leo, vipengele vya mila ya kipagani vimehifadhiwa katika imani ya Orthodox, na kujenga symbiosis ya kushangaza ya utamaduni wa Byzantine na upagani. Ni lazima pia kusema kwamba kumbukumbu za kwanza za imani hizi zilionekana katika maandishi ya zamani, wakati curia ya papa ilivutia watu kwa Ukatoliki. Wapagani pia walianguka chini ya hatua hii (ni nani anajulikana). Maingizo katika shajara za Wakatoliki yalikuwa yakilaani zaidi. Kama wanahistoria wa Kirusi, hawakutaka kuzungumza juu ya upagani wakati huo, wakisisitiza kwamba haipo.

Kuhusu dhana

Kuelewa dhana ya "wapagani" ( wao ni nani, ni sifa gani za imani yao na mtazamo wa ulimwengu), unahitaji kujua maana yake. Ikiwa unaelewa etymology, lazima useme kwamba mzizi hapa ni neno "lugha". Walakini, ilimaanisha pia "watu, kabila." Tunaweza kuhitimisha kwamba dhana yenyewe inaweza kutafsiriwa kama "imani ya watu" au "imani ya kikabila." Neno la Slavic "upagani" linaweza pia kufasiriwa kama "ngome ya vifungo."

Kuhusu imani

Kwa hiyo, wapagani: walikuwa nani, waliamini nini? Inafaa kusema kwamba mfumo wao wa imani ulikuwa karibu kuwa bora na hautenganishwi kabisa na maumbile. Aliheshimiwa, kuabudiwa na kupewa zawadi za ukarimu. Kwa Waslavs, kitovu cha Ulimwengu mzima kilikuwa Asili ya Mama. Ilieleweka kama aina ya kiumbe hai ambacho hufikiri tu, bali pia kina roho. Nguvu na vipengele vyake vilifanywa kuwa miungu na kuwa wa kiroho. Hata hivyo, hii haishangazi, kwa sababu Hali ni ya asili sana kwamba hekima maalum inaweza kupatikana hapa bila matatizo yoyote. Zaidi ya hayo, wapagani (wao ni akina nani, sisi, kimsingi, tulijiona) walijiona kuwa watoto wa asili na hawakuweza kufikiria maisha yao bila hiyo, kwa kuwa mfumo wa maarifa na imani wa Vedic ulidhani mwingiliano wa karibu na kuishi pamoja kwa maelewano na ulimwengu unaowazunguka. Imani ya mababu zetu ilikuwa nini? Waslavs walikuwa na ibada kuu tatu: Jua, Dunia ya Mama na ibada ya mambo.

Ibada ya Dunia

Wapagani waliamini kwamba Dunia ilikuwa mama wa kila kitu. Hapa kila kitu kinaelezewa kwa urahisi, kwa sababu, kulingana na Waslavs wa zamani, ni kitovu cha uzazi: Dunia haitoi maisha kwa mimea tu, bali pia kwa wanyama wote. Kwa nini walimwita Mama pia sio ngumu kuelezea. Wazee wetu waliamini kuwa ni dunia iliyowazaa, inawapa nguvu, lazima tu kuinama. Tukumbuke kwamba mila nyingi zilizopo leo zimetujia tangu nyakati hizo. Hebu tukumbuke, kwa mfano, haja ya kuchukua wachache wa ardhi ya mtu mwenyewe kwa nchi ya kigeni au kuinama chini kwenye harusi kwa wazazi wadogo.

Kuabudu jua

Jua katika imani za Waslavs wa zamani hufanya kama ishara ya mema yote ya kushinda. Ni lazima pia kusema kwamba wapagani mara nyingi waliitwa waabudu jua. Watu wakati huo waliishi kulingana na kalenda ya jua, wakilipa kipaumbele maalum kwa tarehe za majira ya baridi na Ilikuwa wakati huu kwamba likizo muhimu ziliadhimishwa, kama, kwa mfano, (mwisho wa Juni). Pia itakuwa ya kuvutia kwamba wenyeji wa nyakati hizo waliheshimu ishara ya swastika, ambayo iliitwa Kolovrat ya jua. Walakini, ishara hii haikubeba hasi yoyote wakati huo, lakini ilidhihirisha ushindi wa wema juu ya uovu, mwanga na usafi. Ishara hii ya hekima pia ilikuwa hirizi iliyopewa nguvu ya utakaso. Sikuzote ilitumika kwa mavazi, silaha, na vitu vya nyumbani.

Kuheshimu Vipengele

Waslavs wa kipagani waliheshimu vitu kama hewa, maji na moto kwa heshima kubwa. Wawili wa mwisho walizingatiwa kuwa watakaso, wenye nguvu na wenye kutoa uhai kama dunia yenyewe. Kuhusu moto, ni, kulingana na Waslavs, nishati yenye nguvu ambayo huweka usawa katika ulimwengu na kujitahidi kwa haki. Moto haukutakasa mwili tu, bali pia roho (dalili katika suala hili ni kuruka juu ya moto mkali juu ya Ivan Kupala). Moto ulikuwa muhimu sana kwenye mazishi. Wakati huo, miili ilichomwa moto, ikionyesha sio tu ganda la kidunia la mtu kwa nguvu ya utakaso wa moto, lakini pia roho yake, ambayo baada ya ibada hii ilikwenda kwa mababu kwa urahisi. Katika nyakati za kipagani, maji yaliheshimiwa sana. Watu walimwona kama chanzo pekee cha nguvu na nishati. Wakati huo huo, hawakuheshimu mito tu na miili mingine ya maji, lakini pia maji ya mbinguni - mvua, wakiamini kwamba kwa njia hii miungu ingetoa nguvu sio tu kwa dunia yenyewe, bali pia kwa wakazi wake. Watu walitakaswa kwa maji, walitibiwa nayo (maji "hai" na "wafu"), hata walitumia kusema bahati na kutabiri siku zijazo.

Zamani

Wapagani wa Kirusi pia walitendea zamani zao, au tuseme, babu zao, kwa heshima kubwa. Waliwaheshimu babu zao na babu zao na mara nyingi waliamua kuwasaidia. Iliaminika kuwa roho za mababu hazipotee popote, zinalinda familia zao, kusaidia watu kutoka kwa ulimwengu unaofanana. Mara mbili kwa mwaka Waslavs waliadhimisha siku ambayo waliwaheshimu jamaa zao waliokufa. Iliitwa Radonitsa. Kwa wakati huu, jamaa waliwasiliana na mababu zao kwenye makaburi yao, wakiuliza usalama na afya ya familia nzima. Ilikuwa ni lazima kuondoka zawadi ndogo (ibada hii bado ipo leo - huduma ya mazishi kwenye kaburi, wakati watu huleta pipi na kuki pamoja nao).

Pantheon ya Miungu

Kwanza kabisa, ningependa kusema kwamba miungu ya wapagani inawakilisha kipengele kimoja au kingine au nguvu ya asili. Kwa hivyo, miungu muhimu zaidi ilikuwa Rod (ambaye aliumba maisha duniani) na Rozhanitsy (miungu ya uzazi, shukrani ambayo baada ya majira ya baridi dunia ilizaliwa upya kwa maisha mapya; pia waliwasaidia wanawake kuzaa watoto). Mmoja wa miungu muhimu zaidi pia alikuwa Svarog - muumba na mtawala wa ulimwengu, Baba-Progenitor, ambaye aliwapa watu sio moto wa kidunia tu, bali pia moto wa mbinguni (Jua). Svarozhichi walikuwa miungu kama vile Dazhdbog na Perun ya umeme na radi). Miungu ya jua ilikuwa Khors (mduara, kwa hiyo neno "dansi ya pande zote") na Yarilo (mungu wa jua kali na angavu zaidi la kiangazi). Waslavs pia walimheshimu Veles, mungu ambaye alikuwa mlinzi wa mifugo. Pia alikuwa mungu wa utajiri, kwa sababu hapo awali mtu angeweza kuwa tajiri tu shukrani kwa mifugo, ambayo ilileta faida nzuri. Kati ya miungu ya kike, muhimu zaidi ilikuwa Lada ya ujana, upendo, ndoa na familia), Makosh (mtoaji wa maisha kwa mavuno) na Morana ya baridi, msimu wa baridi). Watu katika siku hizo pia waliheshimu brownies, goblins, roho za maji - roho ambazo zililinda kila kitu kilichozunguka mtu: nyumba, maji, misitu, mashamba.

Tambiko

Taratibu mbalimbali za kipagani pia zilikuwa muhimu. Kama ilivyotajwa tayari, zinaweza kuwa utakaso wa mwili na roho (kwa kutumia maji na moto). Pia kulikuwa na matambiko ya usalama ambayo yalifanywa ili kumlinda mtu au nyumba dhidi ya pepo wabaya. Sadaka haikuwa ngeni kwa Waslavs. Kwa hivyo, zawadi kwa miungu zinaweza kuwa zisizo na damu na za umwagaji damu. Wa kwanza walitolewa kama zawadi kwa mababu au beregins. Dhabihu za damu zilihitajika, kwa mfano, na Perun na Yarila. Wakati huo huo, ndege na mifugo waliletwa kama zawadi. Tambiko zote zilikuwa na maana takatifu.