Maagizo ya maendeleo yanayotarajiwa ya jiografia ya utamaduni. Jiografia ya kitamaduni kama sayansi Ujanibishaji wa kitamaduni-kijiografia: dhana za msingi na kanuni. Daftari

1. Wakati mwingine ustaarabu unaeleweka kama hatua ya maendeleo ya kijamii kufuatia unyama. Je! Unakubaliana na ufafanuzi huu?

Ninakubali kuwa ustaarabu ni hatua katika historia ya wanadamu, inayojulikana na kiwango fulani cha mahitaji, uwezo, maarifa, ustadi na masilahi ya mtu, hali ya uzalishaji wa teknolojia na uchumi, muundo wa uhusiano wa kisiasa na kijamii, na kiwango ya ukuaji wa uzazi wa kiroho.

2. Ustaarabu mwingi uliostawi katika zama za zamani haujawahi kuishi hadi wakati wetu. Taja baadhi yao na ufafanue jukumu lao katika ukuzaji wa utamaduni wa ulimwengu.

Ustaarabu wa Wagiriki wa zamani ni babu wa ustaarabu wa kisasa wa Magharibi. Ilikuwa ni mila ya zamani ambayo ilihakikisha kuongezeka kwa Ubinadamu na Matengenezo, malezi ya taasisi ya kisasa ya sayansi.

3. Kufikia karne ya 15, kulikuwa na takriban kiwango sawa cha ustaarabu nchini China, India na Ulaya Magharibi, lakini baadaye ulimwengu wa Magharibi mwa Ulaya ulianza kutawala katika siasa, uchumi, sayansi na teknolojia. Taja sababu zilizochangia hii.

Kama moja ya mambo ambayo yaliruhusu nchi za Ulaya Magharibi kusonga mbele, mtu anaweza kutaja ushawishi wa Ukristo, wakati nguvu ya kisiasa ilihalalishwa kutoka juu na Mungu. Wakati wa uvumbuzi mkubwa wa kijiografia pia ulichangia kuongezeka kwa ustaarabu wa Uropa. Wazungu wakawa watawala juu ya bahari, ambayo iliwaruhusu kupata njia za biashara kwenda India na kuanzisha biashara inayofaa na waaborigine. Wakati wa ukoloni ulisimamisha tu uongozi wa Ulaya juu ya Asia. Utitiri wa watumwa, wizi wa ustaarabu wa India huko Amerika ulichangia ustawi wa kiuchumi wa nchi za Uropa.

4. Eleza maana ya dhana ya "ustaarabu wa jadi".

Aina ya jamii ambayo aina ya maisha ya mfumo dume inashinda, ibada ya mababu, tabia ya uadui kwa kila kitu kipya, ujumuishaji na aina zingine za tamaduni hufanyika polepole sana na kwa hiari, kasi ya kisasa, upyaji wa taasisi za kijamii ni ya chini sana.

5. Nini maana ya mistari ya axial ya kuenea kwa ustaarabu?

Mistari ya mhimili inaeleweka kama hatua muhimu katika ukuzaji wa jamii, wakati mtindo wa zamani wa uhusiano umevunjika na jamii inahamia ngazi mpya ya maendeleo.

6. Je! Unajua ni vitu gani vya Urusi vilivyojumuishwa katika orodha ya urithi wa kitamaduni na asili wa wanadamu, iliyoidhinishwa na UNESCO?

1 - Kituo cha kihistoria cha St. makaburi ya Vladimir na Suzdal na Kanisa la Boris na Gleb huko Kideksha 7 - Kanisa la Kupaa huko Kolomenskoye 8 - Mkutano wa usanifu wa Utatu-Sergius Lavra misitu 9-Virgin Komi 10 - Ziwa Baikal 11 - Volkano za Kamchatka 12-Sikhote- Mlima wa Alin 13 - Milima ya Altai 14 - Bonde la Ubsu -Nura 15 - Western Caucasus 16 - Kihistoria na usanifu tata "Kazan Kremlin" 17 - Mkutano wa Monasteri ya Ferapontov 18 - Curonian Spit 19 - Citadel, mji wa zamani na maboma ya Derbent 20 - Wrangel Kisiwa 21 - Mkutano wa Monasteri ya Novodevichy 22 - Kituo cha kihistoria cha Yaroslavl 23 - Struve Geodetic Arc

7. Ni hitimisho gani zinazoweza kupatikana kwa kuchambua jedwali "Sehemu ya ustaarabu mkubwa katika idadi ya watu ulimwenguni"?

Idadi ya wawakilishi wanaojihusisha na ustaarabu wa Ulaya Magharibi inapungua, wakati ustaarabu wa Kiislamu na Negro-Afrika unaendelea kwa kasi.

8. Kuchambua mwingiliano wa tamaduni tofauti, unawezaje kutoa maoni juu ya taarifa ya mwanafalsafa wa Urusi V.S. Solovyov: "Watu wanalinganishwa na mmea, wanasahau kuwa mmea ... haipaswi tu kuweka mizizi yake kwenye mchanga, lakini pia kuinuka juu ya mchanga, inapaswa kuwa wazi kwa ushawishi wa nje wa wageni, kwa umande na mvua, bure upepo na mwanga wa jua ... "?

Mwingiliano wa tamaduni hauepukiki na haipaswi kupingwa. Utamaduni, kama mmea, lazima ukubali mabadiliko ambayo hayaepukiki kwa muda.

9. Mwanafalsafa mashuhuri wa Kirusi na jiografia L.I.Mechnikov aliandika kwamba ustaarabu wote mkubwa ulikuwa matunda ya vitu anuwai vya kikabila ambavyo vilichanganywa na kila mmoja. Thibitisha au pinga nadharia hii.

Hii ni kweli kesi. Kama mfano, tunaweza kutaja ethnos za Kirusi, ambazo ziliundwa kutoka kwa watu anuwai, kati yao tunaweza kutaja Watatari-Wamongolia na Wafinno-Wagiriki, ambao waliyeyuka kwa watu wa Urusi.

10. Miongoni mwa vigezo vya ustaarabu ni pamoja na kujitambulisha kwa binadamu. Je! Wewe unajisikia kuwa nani? Je! Wapendwa wako wanahisi kama nani?

Kirusi, raia wa Shirikisho la Urusi.

Kwa miaka mingi, kwa muda mrefu imekua haswa Merika. Baada ya Sauer, mchango mkubwa zaidi katika uundaji wa jiografia ya kitamaduni ulifanywa na Richard Hartshorne na Wilbur Zelinsky. Sauer hutumia sana mbinu ya uchambuzi wa hali na maelezo, mapungufu ambayo Richard Hartshorne alitaka kushinda katika jiografia ya mkoa mnamo miaka ya 1930, na baadaye wafuasi wa mapinduzi ya uchambuzi wa idadi. Mnamo miaka ya 1970, kuna ukosoaji unaokua wa chanya katika jiografia na matumizi mabaya ya njia za upimaji.

Tangu miaka ya 1980, mwelekeo kama huo umejulikana kama "jiografia mpya ya kitamaduni". Anaangazia nadharia muhimu za Michel de Certeau na Gilles Deleuze, ambao wanakataa dhana ya jadi ya nafasi tuli. Ukuzaji wa maoni haya yaliyopokelewa katika nadharia isiyo ya uwakilishi.

Sehemu kuu mbili za jiografia ya kitamaduni ni jiografia ya tabia na utambuzi.

Maeneo ya Masomo

• Utandawazi, unaoelezewa kama muunganiko wa kitamaduni,
• Magharibi au michakato kama hiyo ya kisasa, Uamerika, Uislamu na zingine,
• nadharia za hegemony ya kitamaduni au uhamasishaji wa kitamaduni kupitia ubeberu wa kitamaduni,
• tofauti ya kikanda ya kitamaduni - utafiti wa tofauti katika mitindo ya maisha pamoja na maoni, mitazamo ya kijamii, lugha, mazoea ya kijamii, na miundo ya nguvu na anuwai kamili ya mazoea ya kitamaduni katika mkoa wa kijiografia,
• utafiti wa mazingira ya kitamaduni,
• maeneo mengine pamoja na roho ya mahali, ukoloni, baada ya ukoloni, ujamaa, uhamiaji na uhamiaji, utalii wa ikolojia.

Andika ukaguzi juu ya nakala "Jiografia ya kitamaduni"

Fasihi

• Kagansky V.L.// Uchunguzi wa Utamaduni. - 2009. - Hapana 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Mazingira katika jiografia ya kitamaduni. - M.: New Chronograph, 2008 - 320 p. - ISBN 978-5-94881-062-1
• A. V. Novikov Jiografia ya kitamaduni kama tafsiri ya eneo // Maswali ya jiografia ya kiuchumi na kisiasa ya nchi za nje. Hoja 13. - M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ILA RAN, 1993. - ukurasa wa 84-93.
• Streletsky V.N. Jiografia ya kitamaduni nchini Urusi: huduma za malezi na njia za maendeleo // Izvestiya RAN. Ser. kijiografia. - 2008. - Na. 5.
• Zelinsky W. Utangulizi wa Jiografia ya Idadi ya Watu. Englewood Cliffs, N. J: Jumba la Prentice. 150 pp., 1966.
• Zelinsky W. Jiografia ya Utamaduni ya Merika. Englewood Cliffs, N. J: Prentice-Ukumbi. 1973.
• Zelinsky W. Bara hili la kushangaza: Atlas ya Jamii na Tamaduni za Amerika Kaskazini. (na John F. Rooney, Jr., Dean Louder, na John D. Vitek) Kituo cha Chuo: Texas A&M University Press. 1982.

Angalia pia

Maelezo kutoka kwa Jiografia ya Kitamaduni

Kurudi kutoka kwa ukaguzi, Kutuzov, akifuatana na jenerali wa Austria, aliingia ofisini kwake, na, baada ya kumwita msaidizi, akaamuru ajisalimishe mwenyewe karatasi zingine zinazohusiana na hali ya wanajeshi wanaowasili, na barua zilizopokelewa kutoka kwa Archduke Ferdinand, ambaye aliamuru jeshi la hali ya juu. Prince Andrei Bolkonsky aliingia ofisi ya kamanda mkuu na karatasi zinazohitajika. Mbele ya mpango ulienea juu ya meza ameketi Kutuzov na mshiriki wa Austria wa Hofkrigsrat.
"Ah ..." alisema Kutuzov, akiangalia nyuma kwa Bolkonsky, kana kwamba ni kwa neno hili kumwalika msaidizi huyo asubiri, na akaendelea na mazungumzo ambayo yalikuwa yameanza kwa Kifaransa.
"Ninasema jambo moja tu, Jenerali," Kutuzov alisema kwa neema ya kupendeza ya kujieleza na sauti ambayo ilimfanya asikilize kwa uangalifu kila neno linalozungumzwa kwa raha. Ilikuwa dhahiri kuwa Kutuzov mwenyewe alikuwa akisikiliza mwenyewe kwa raha. - Ninasema jambo moja tu, Jenerali, kwamba ikiwa jambo hilo linategemea hamu yangu ya kibinafsi, basi mapenzi ya Mtukufu Mfalme Franz yangetimizwa zamani. Ningejiunga na Archduke zamani. Na amini heshima yangu, kwamba kwangu mimi mwenyewe kuhamisha amri ya juu ya jeshi kwa jenerali mjuzi zaidi na mjuzi, ambaye Austria ni nyingi sana, na kutoa jukumu hili zito kwangu itakuwa furaha. Lakini hali zina nguvu kuliko sisi, Mkuu.
Na Kutuzov alitabasamu na usemi kama huo, kana kwamba alikuwa akisema: "Una haki ya kutoniamini, na hata sijali ikiwa unaniamini au la, lakini huna sababu ya kuniambia hivi. Na hiyo ndiyo hoja kamili. "
Jenerali wa Austria alionekana kukasirika, lakini hakuweza kujibu Kutuzov kwa sauti ile ile.
"Kinyume chake," alisema kwa sauti ya kukasirika na ya kukasirika ambayo ilipingana na maana ya kujipendekeza ya maneno yaliyosemwa, "badala yake, ushiriki wa Mheshimiwa katika jambo la kawaida unathaminiwa sana na Ukuu wake; lakini tunaamini kuwa kushuka kwa kasi kunawanyima wanajeshi wa Kirusi wenye utukufu na makamanda wao wakuu wa zile raha ambazo wamezoea kuvuna katika vita, ”alimaliza na kifungu kilichoonekana tayari.
Kutuzov aliinama bila kubadilisha tabasamu lake.
- Na nina hakika sana na, kulingana na barua ya mwisho kwamba Mkuu wake Mkuu Ferdinand aliniheshimu, nadhani kuwa vikosi vya Austria, chini ya amri ya msaidizi mwenye ujuzi kama Jenerali Mac, sasa wamepata ushindi wa uamuzi na tena tunahitaji msaada wetu, - Kutuzov alisema.
Jenerali alikunja uso. Ingawa hakukuwa na habari chanya juu ya kushindwa kwa Waaustria, kulikuwa na hali nyingi sana zinazothibitisha uvumi usiofaa; na kwa hivyo dhana ya Kutuzov juu ya ushindi wa Waaustria ilikuwa sawa na kejeli. Lakini Kutuzov alitabasamu kwa upole, wote wakiwa na usemi ule ule ambao ulisema kwamba alikuwa na haki ya kudhani hii. Hakika, barua ya mwisho aliyopokea kutoka kwa jeshi la Mac ilimjulisha ushindi na nafasi nzuri zaidi ya kimkakati ya jeshi.

Maumbile, axiolojia, ubinadamu, mambo ya kawaida na ya kijamii ya utamaduni

Katika hali ya maumbile, utamaduni huonekana kama bidhaa ya jamii. Wakati huo huo, tofauti ya jumla kati ya shughuli za maisha ya mwanadamu na aina za maisha za kibaolojia, na uhalisi wa ubora wa aina maalum za kihistoria za shughuli hii ya maisha katika hatua anuwai za maendeleo ya kijamii, katika nyakati fulani ("ustaarabu"), kabila na jamii za kitaifa zinarekodiwa. "Neno" utamaduni "linajumuisha jumla ya mafanikio na taasisi ambazo zinatofautisha maisha yetu kutoka kwa babu zetu kutoka kwa wanyama wa wanyama na hufanya malengo mawili: kumlinda mtu kutoka kwa maumbile na kudhibiti uhusiano kati ya watu" (Sigmund Freud).

Katika hali ya axiolojia, utamaduni hufanya kama seti ya maadili na nyenzo za kiroho zilizopatikana katika mchakato wa kutawala ulimwengu. Wakati huo huo, maadili na nyenzo za kiroho, kwa upande mmoja, zinaonyesha kiwango cha mafanikio ya mwanadamu, na kwa upande mwingine, hufanya kama kitu maalum cha maendeleo. "Utamaduni ni mfumo wa maadili ambayo jamii inajumuisha, inadumisha utendaji na unganisho wa taasisi zake" (PA Sorokin).

Katika hali ya kibinadamu, utamaduni hufunuliwa kama ukuzaji wa mtu mwenyewe, uwezo wake wa kiroho, ubunifu. Kwa hivyo ufafanuzi ufuatao: "Utamaduni ni uzalishaji wa mtu mwenyewe katika utajiri wote na utofautishaji wa uhusiano na mahusiano yake ya kijamii, kwa uadilifu wote wa kiumbe chake cha kijamii" (VM Mezhuev).

Katika hali ya kawaida, utamaduni hufanya kama mfumo ambao unasimamia uhusiano wa kijamii katika jamii, ukimwongoza mtu ulimwenguni. Hii inamaanisha kuwa bidhaa ya shughuli za kibinadamu sio tu vitu vya maisha ya kiroho na ya kiroho, lakini pia uhusiano wote unaokua kati ya watu katika mchakato wa mwingiliano wao (kiuchumi, kisiasa, maadili, kisaikolojia, nk). Hii pia ni utamaduni. "Utamaduni ni hali ya kihistoria na kijamii, iliyopingwa katika bidhaa anuwai za shughuli za kibinadamu, mtazamo wa mtu kwa maumbile, jamii na yeye mwenyewe" (IP Weinberg).

Katika hali ya kijamii, utamaduni unaonyeshwa kama shughuli ya somo maalum la kihistoria la kijamii (jamii, darasa, kikundi cha kijamii, mtu), na pia hali na maendeleo ya aina fulani ya uzalishaji. "Utamaduni ni mwelekeo maalum wa jamii ..." (A. Kreber). "Utamaduni ni jumla ya mafanikio ya jamii katika maendeleo yake ya mali na kiroho .." (A. Schweitzer).

Njia inayotegemea shughuli za kuelewa utamaduni

Haiwezekani kutilia maanani ukweli kwamba mambo yaliyoangaziwa ya utamaduni sio rahisi

zinakamilishana, zinaingiliana: moja iko katika nyingine. Hali hii

inaruhusu jaribio la kufanywa ili kuchanganya mambo tofauti ya kuzingatia

utamaduni kwa njia ya umoja. Kwa maoni yetu, njia hii ni

hai. Ufafanuzi muhimu wa utamaduni utakuwa, kwa maoni yetu,

zifuatazo: utamaduni ni njia ambayo mtu anaweza kutumia aina tofauti za

shughuli na matokeo yao... Utamaduni wa enzi moja ya kihistoria kutoka kwa mwingine,

mkoa mmoja kutoka kwa mwingine hutofautishwa sio tu na enzi ya spishi fulani

shughuli za kibinadamu, lakini pia njia za utekelezaji wao. Aina zaidi

tunachagua shughuli za kibinadamu, kwa kadiri tunavyoonyesha utamaduni wa nchi,

mkoa, nk. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, aina mpya zaidi na zaidi za

shughuli za kibinadamu. Baadhi yao hufa kwa wakati mmoja. Utaratibu huu

isiyo na mwisho. Aina zote za shughuli za kibinadamu zinaweza kugawanywa

nyenzo, kiroho na kimwili-kiroho (kiroho-nyenzo).

Utamaduni na ustaarabu

Neno "ustaarabu" linatumika sana katika sayansi. Ina mengi

maadili. Katika masomo ya kitamaduni, dhana ya ustaarabu imeundwa kwa kuzingatia

umoja na utofauti wa utamaduni (umoja pamoja na utofauti).

Dhana ya ustaarabu ilionekana katika nyakati za zamani kama ufafanuzi

tofauti ya ubora kati ya jamii ya zamani na mazingira ya wasomi.

Wazo la "ustaarabu" linatokana na ustaarabu wa Kilatino - uraia,

hali na kwa maana yake ya kwanza inaonyesha kiwango

maendeleo ya kijamii, mafanikio, faida za maisha kwa raia

jamii, ugumu wa mafanikio ya mwanadamu yanayostahili raia

hali, kama adabu, uaminifu, adabu.

Katika kamusi ya kisasa ya ensaiklopidia, ustaarabu hufafanuliwa kama

hatua ya mwisho katika ukuzaji wa utamaduni au kipindi

maendeleo ya kijamii, ambayo yanajulikana na kiwango cha juu cha kisayansi na

maendeleo ya kiufundi na kupungua kwa sanaa, haswa fasihi.

Fikiria mila kuu ya kuelewa uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu .

1. Mila ya kihistoria: ustaarabu unaashiria enzi ya kihistoria,

hatua maalum ya maendeleo ya kijamii ambayo ilianza katika maisha ya watu baadaye

enzi ya ukatili na unyama, ambayo inajulikana na kuibuka kwa tabaka, miji,

utaratibu wa mfumo wa kijamii, serikali, biashara, kibinafsi

mali, kuandika. Mtazamo huu ni wa F. Engels na L.

2. Ustaarabu ni sawa na utamaduni, dhana moja ilibadilishwa nyingine

katika Wakati Mpya. Ustaarabu ulieleweka kama bidhaa ya ukuaji wa kiroho

ubinadamu unahusishwa na ukuaji wa akili ya mwanadamu na mwangaza.

3. Ustaarabu ni kifo cha tamaduni, wakati wa mwisho wa ukuzaji wake. Jambo hili

maoni ni ya mwanasayansi wa Ujerumani O. Spengler (1880-1936).

Spengler katika kitabu chake "The Decline of Europe" "aliunda ufahamu wake wa ustaarabu.

Kulingana na O. Spengler, kila kiumbe cha kitamaduni kina kipindi cha muda kilichopangwa.

Kila tamaduni hupitia hatua za umri wa mtu binafsi. Kila mmoja ana

kuzaliwa kwako, utoto wako, ujana, kukomaa, uzee, kifo. Hatua

kuzaliwa na ukuaji - utamaduni wenyewe, hatua ya kuzeeka na kufa -

ustaarabu. Kwa kufa, utamaduni huzaliwa upya katika ustaarabu. Kwenye jukwaa

ustaarabu, utamaduni hupungua, inakuwa molekuli, inatawala

teknolojia, siasa, michezo.

Spengler alizingatia sifa kuu za ustaarabu "baridi kali

busara ", njaa ya kiakili, busara ya vitendo, mabadiliko

kiroho kuwa kiakili, kupendeza pesa, ukuzaji wa sayansi,

udini na mengineyo.

4. Ustaarabu unatambuliwa na kiwango cha juu cha nyenzo

shughuli za kibinadamu: zana za kazi, teknolojia, uchumi na siasa

mahusiano na taasisi, na utamaduni huonekana kama dhihirisho la kiroho

kiini cha mtu. Mtazamo huu unashirikiwa na N.A. Berdyaev (1874-1948) -

Mwanafalsafa wa dini ya Urusi na S.N. Bulgakov (1871-1944) - Mwanafalsafa wa Urusi,

mchumi, mwanatheolojia.

5. Ustaarabu unaonekana kama hatua fulani katika maendeleo

tamaduni za watu binafsi na mikoa. Mtazamo huu ni wa A. Toinbi

(1889-1975) - Mwanahistoria wa Kiingereza, mtaalam wa kitamaduni, mwanasosholojia na P. Sorokin

(1889-1968) - Mwanasosholojia wa Urusi na Amerika, mwanafalsafa na mtaalam wa dini.

Katika visa vyote vinavyozingatiwa, utamaduni na ustaarabu vinahusiana sana.

mwingine, na uhusiano huu unategemea dhana fulani ya utamaduni. NA

ustaarabu unahusishwa na mafanikio ya nyenzo, na kitamaduni - ulimwengu wa kiroho

mtu. Dhana ya utamaduni ni huru zaidi, ni dhana ya ulimwengu wote,

huu ndio msingi wa maendeleo ya ustaarabu. Ustaarabu ni dhana ya muda mfupi, kijamii

mwelekeo wa kiufundi wa utamaduni.

Tofauti kati ya utamaduni na ustaarabu, na kusababisha jamii fulani

mifumo ya kupingana kwao, sio kamili, lakini ni jamaa.

Historia inaonyesha kwamba tunu za kibinadamu za utamaduni zinaweza kumwilishwa

maisha kwa msaada wa ustaarabu wa hali ya juu. Kwa upande mwingine, ustaarabu mkubwa

inaweza kujengwa kwa msingi wa ubunifu wa kitamaduni na msukumo

maana ya kitamaduni.

6. Katika dhana ya K. Jaspers, ustaarabu unatafsiriwa kama thamani ya wote

tamaduni. Utamaduni ndio msingi wa ustaarabu.

7. Katika akili ya Kiyahudi, dhana ya ustaarabu kama

kilele cha mafanikio ya kiteknolojia ya wanadamu yanayohusiana na ushindi wa nafasi,

kuanzishwa kwa teknolojia ya kompyuta na vyanzo vya nishati ambavyo havijawahi kutokea. NA

mafanikio ya nyenzo yanahusishwa na ustaarabu, na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu unahusishwa na utamaduni.

Ustaarabu ni sehemu fulani au kiwango cha maendeleo ya utamaduni, ni hivyo

inajumuisha ukuzaji wa akili na maadili, kiwango na kiwango

ubinadamu wa watu. Mchakato wa utamaduni huenda kutoka kwa ushenzi hadi ustaarabu.

Utofauti wa tamaduni na ustaarabu - utajiri wa kihistoria

ubinadamu, na mwingiliano kupitia mazungumzo ni muhimu

njia ya uelewa wa pamoja wa watu, ukuzaji wa maslahi ya kweli na hali ya kiroho.

Mtafiti mashuhuri wa michakato ya utandawazi I. Wallerstein anasema: “Sisi

lazima iingie kwenye mazungumzo makubwa ya ulimwengu. " Mazungumzo yanadhania

mtazamo kuelekea mwingiliano na uelewa kati ya watu, hamu

kujiunga na maadili na mafanikio ya utamaduni mwingine, kuijua na kuikubali

uhalisi na upekee, mtendee kwa heshima na uvumilivu. Hii

kazi ni ngumu sana, inahitaji elimu fulani na

mhemko wa kihemko, kushinda mtindo wa monologic na kimabavu

ufahamu na tabia. Katika muktadha wa utandawazi, mazungumzo huwa muhimu

mwongozo wa njia ya maendeleo ya masomo ya kitamaduni.

Katika sehemu ya mwisho ya hati ya mpango wa UNESCO "Utamaduni -

ni sawa na maisha ”(1985), wazo la kuelewana kati ya watu kulingana na

uzoefu wa kawaida: “Sio lazima kuzungumza lugha moja ili kuhisi sawa hofu ya kifo, uzoefu sawa uzuri, uzoefu sawa

wasiwasi juu ya kutokuwa na uhakika kwa siku zijazo. "

Kwa mpango wa UNESCO, mwaka wa kwanza wa milenia mpya uliitwa "Mwaka

mazungumzo ya ustaarabu ”. Maendeleo makubwa katika utafiti wa ulimwengu

utofauti wa kitamaduni umekuwa utafiti wa kulinganisha wa tamaduni 600 zilizofanywa na

Kwa kuongezea, mnamo 2005 kuchapishwa kwa multivolume kwa Kirusi

kazi ya pamoja ya kimataifa "Historia ya wanadamu".

Katika karne ya ishirini, ikawa dhahiri kuwa mazungumzo ya tamaduni na ustaarabu

inadhania kuelewana na mawasiliano sio tu kati ya tofauti

muundo wa kitamaduni na ustaarabu ndani ya mfumo wa utamaduni mkubwa

kanda, lakini pia inahitaji muunganiko wa kiroho wa maeneo makubwa ya kitamaduni,

iliyoundwa mwanzoni mwa ustaarabu tata yao wenyewe ya vitu tofauti. Kuzungumza juu ya

umoja wa kikundi cha kitamaduni cha Mediterranean na Mashariki ya Hindi-Mbali,

mtafiti wa kisasa wa ndani G. Pomerantz anaweka mbele yafuatayo

Chaguo la mazungumzo: "Ulaya ilitoa mfano wa umoja wa utofauti wa kitaifa,

China ni mfano wa umoja wa utofauti wa kiroho. Mtu anaweza kufikiria

baadaye kama mchanganyiko wa wingi wa Ulaya wa tamaduni za kikabila na Wachina

wingi wa tamaduni za kiroho ”.

Mazungumzo sio tu swali la mawasiliano ya kibinadamu kati ya tamaduni kubwa, lakini

na juu ya njia ya kumtambulisha mtu binafsi kwa ulimwengu wa kiroho wa haya

mafunzo ya kitamaduni. Kwa maneno ya M.M.Bakhtin, utamaduni unaweza

kuwepo tu kwenye mipaka: kati ya sasa na ya zamani, kati ya

aina anuwai ya shughuli za kitamaduni, kati ya kazi za waandishi anuwai.

Mazungumzo kama kanuni ya maendeleo ya kitamaduni hairuhusu sio kiumbe tu

kukopa bora kutoka kwa urithi wa ulimwengu, lakini pia inamlazimisha mtu kuwasilisha "yake"

kufikiria upya ndani ya maadili ya kitamaduni, mazungumzo tu ya kazi na aina za kitamaduni humfanya mtu kuwa wa kitamaduni, kushikamana na kubwa

ulimwengu wa utamaduni.

Ifuatayo inaweza kutofautishwa mwenendo kuu katika mwingiliano wa tamaduni na

ustaarabu katika ulimwengu wa kisasa:

1) mazungumzo ya tamaduni juu ya kanuni ya utimilifu;

2) kanuni za kutokuwa na vurugu;

3) uvumilivu na wingi wa kitamaduni kama hali na matokeo ya mazungumzo;

4) "kijani" cha ustaarabu wa teknolojia, yaani. kuanzishwa kwa magharibi

ulimwengu wa maoni ya mashariki ya kuheshimu ulimwengu unaozunguka na kuheshimu maisha;

5) "busara" ya ustaarabu wa ikolojia, i.e. kuleta ndani

ulimwengu wa mashariki wa maoni kwa mpangilio mzuri wa maumbile ya wanadamu na jamii, na

pia shughuli za shughuli za mtu binafsi;

6) mwingiliano wa ujumuishaji na ubinafsi kama kanuni

walimwengu wa mashariki na magharibi mtawaliwa;

7) uhusiano kati ya utandawazi na kitambulisho cha kitaifa katika maendeleo, ambayo

inajidhihirisha katika kinachojulikana. "Ujanibishaji wa maeneo", yaani. umoja wa ulimwengu (ulimwengu,

ulimwengu, ulimwengu) na wa ndani (wa ndani, maalum au hata wa kipekee).

Ukweli, ikumbukwe kwamba pamoja na mazungumzo ya tamaduni na ustaarabu

watafiti wengine (haswa, mchambuzi wa Amerika S. Huntington)

kumbuka tabia ya mgongano wa ustaarabu, kuibuka kwa mizozo katika

msingi wa tofauti za kitamaduni. Kwa kweli, hali hii ipo katika

maendeleo ya ulimwengu: kumbuka tu vita huko Yugoslavia, Mashariki ya Kati

lakini inapaswa kuzingatiwa kuwa leo maendeleo ya kanuni ya mazungumzo ya tamaduni

na ustaarabu - fursa halisi ya kushinda utata ulio ndani kabisa

mgogoro wa kiroho, ili kuzuia msuguano wa kiikolojia na usiku wa atomiki.

Dhana ya urithi wa ulimwengu

Urithi wa Dunia ni makaburi bora ya kitamaduni na asili,

kutambuliwa kama mali ya wanadamu wote, ambayo inapaswa kuaminika

kuhifadhiwa katika hali isiyobadilika na kamili kwa kusudi la kupitisha hadi baadaye

vizazi.

Mnamo 1972, katika kikao cha 17 cha Mkutano Mkuu wa UNESCO,

Mkataba "Juu ya Ulinzi wa Urithi wa Tamaduni na Ulimwengu".

Mkutano unatangaza uwajibikaji wa ulimwengu (wa kimataifa) kwa

uhifadhi wa maeneo muhimu ya kitamaduni na asilia, bila kujali

ambayo sehemu ya ulimwengu wanapatikana. Majukumu maalum ya uhifadhi na

matengenezo ya vifaa kama hivyo kwa asili hukabidhiwa chama cha nchi kwenye Mkataba.

Tangu 1978, Orodha ya Urithi wa Dunia imekuwa ikihifadhiwa na kuchapishwa, ambayo ni pamoja na:

a) utalii maeneo ya kitamaduni (Utamaduni Ulimwenguni

urithi);

b) matukio ya asili (Urithi wa Asili Ulimwenguni);

c) vitu vya kitamaduni na vya asili, vyenye thamani kutoka kwa maoni yote mawili (World

urithi wa kitamaduni na asili). Kitu kinaweza kuongezwa kwenye Orodha ikiwa tu

mradi amiliki kipekee - "ulimwengu bora" -

thamani, kwa uamuzi wa ambayo mfumo wa vigezo 10 umetengenezwa (object

lazima iridhishe angalau mmoja wao). Muhimu ni

uhalisi (uhalisi) na uadilifu wa kitu cha kitamaduni au asili.

Kuanzia 1.1.2012, Orodha ilijumuisha: vitu 936 mnamo 153

nchi za ulimwengu, pamoja na: 725 - vitu vya urithi wa kitamaduni, 183 - asili

urithi na 28 - kitamaduni na asili. Ziko katika mikoa tofauti ya ulimwengu,

katika eneo la majimbo 153. Idadi kubwa ya vitu kama hivyo iko nchini Italia (47),

nchini Uhispania (43), nchini China (41), na Urusi, na Maeneo yake 24 ya Urithi wa Dunia

(pamoja na 15 ya kitamaduni na 9 asili) - iko katika nafasi ya tisa ulimwenguni.

Taasisi ya Urithi ilianza kushughulikia shida ya Urithi wa Dunia katika

katikati ya miaka ya 1990, ambayo ni, muda mfupi baada ya Urusi, kama

mrithi wa USSR, alijiunga na Mkataba wa UNESCO juu ya Ulinzi wa Dunia

urithi wa kitamaduni na asili "(1991) na vitu vya kwanza vya Urusi

alionekana kwenye Orodha ya Urithi wa Dunia.

Kusudi kuu la Orodha ya Urithi wa Dunia ni kufanya kujulikana na kulinda

vitu ambavyo ni vya kipekee kwa njia yao wenyewe. Kwa hili na kwa sababu ya

kujitahidi kufikia usawa, vigezo vya tathmini viliundwa. Awali (na

1978) kulikuwa na vigezo tu vya vitu vya urithi wa kitamaduni - hii

orodha hiyo ilikuwa na vitu sita. Kisha kurejesha usawa

vitu vya asili vilionekana kati ya mabara tofauti na kwao orodha

kutoka kwa alama nne. Na mwishowe, mnamo 2005, vigezo vyote hivi vilikusanywa pamoja,

na sasa kila tovuti ya Urithi wa Dunia ina angalau moja

Vigezo vya kitamaduni:

(i) Kitu hicho ni kito cha ubunifu wa kibinadamu.

(ii) Kitu kinaonyesha mwingiliano mkubwa wa mwanadamu

maadili katika kipindi fulani cha muda au katika nafasi fulani ya kitamaduni,

katika usanifu au teknolojia, katika sanaa kubwa, katika kupanga

miji au mandhari.

(iii) Bidhaa hiyo ni ya kipekee au angalau ya kipekee

mila ya kitamaduni au ustaarabu ambao bado upo au tayari

(iv) Tovuti ni mfano bora wa ujenzi, usanifu

au mkusanyiko wa kiteknolojia au mazingira ambayo inaonyesha muhimu

kipindi cha historia ya mwanadamu.

(v) Tovuti ni mfano bora wa jadi za wanadamu

miundo, na matumizi ya jadi ya ardhi au bahari, kuwa mfano

utamaduni (au tamaduni) au mwingiliano wa kibinadamu na mazingira,

haswa ikiwa anakuwa hatarini kwa sababu ya ushawishi mkubwa wa isiyoweza kurekebishwa

mabadiliko.

(vi) Kitu kinahusiana moja kwa moja au kwa hali na mali, au

mila, mawazo, imani, sanaa au

kazi za fasihi na ina umuhimu wa kipekee ulimwenguni. (Na

kwa maoni ya kamati ya UNESCO, kigezo hiki kinapaswa kutumiwa kwa kushirikiana na

kigezo au vigezo vingine).

Vigezo vya asili:

(vii). Kitu hicho ni jambo la kawaida au nafasi

ya uzuri wa asili wa kipekee na umuhimu wa kupendeza.

(viii) Tovuti ni mfano bora wa hatua kuu katika historia ya dunia, katika

pamoja na monument ya zamani, ishara ya kutokea kwa jiolojia

michakato katika ukuzaji wa misaada au ishara ya geomorphic au

makala ya kisaikolojia.

[ix] Tovuti ni mfano bora wa mazingira inayoendelea au

michakato ya kibaolojia katika mageuzi na maendeleo ya ardhi, maji safi, pwani

na ikolojia ya baharini na jamii za mimea na wanyama.

(x) Bidhaa hiyo inajumuisha asili muhimu zaidi au muhimu

makazi ya uhifadhi wa anuwai ya kibaolojia ndani yake, pamoja na

spishi zilizo hatarini za thamani ya kipekee ya ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa sayansi na

Jiografia ya kitamaduni kama sayansi

Jiografia ya tamaduni inaweza kuelezewa kama mwelekeo wa kisayansi wa taaluma mbali mbali, mada ambayo ni utofauti wa anga ya tamaduni na usambazaji wake juu ya uso wa dunia. Neno lenyewe (jiografia ya kitamaduni) katika nchi yetu lilitumiwa kwanza na L.S. Berg mnamo 1913, na nje ya nchi - huko Merika mnamo 1925 na jiografia Karl Sauer.

Kama matokeo ya kusoma nyenzo katika sura hii, mwanafunzi lazima:

• kujua misingi ya kitamaduni, lugha, jiografia ya kukiri ya Urusi;
• kuweza kufunua asili ya kitamaduni na kijiografia ya nchi na mikoa yake; tumia nyenzo za kazi za fasihi kwa sifa za kitamaduni na kijiografia za nchi na mikoa;
• kumiliki dhana za msingi na masharti ya jiografia ya kitamaduni.

Utofauti wa makabila, lugha na dini ni mali muhimu ya nafasi ya kitamaduni ya Urusi. Imekua kihistoria katika mchakato wa kupanua mipaka ya Urusi na ujumuishaji wa watu wapya na wilaya mpya ndani yake.

Dhana zingine za kitamaduni na kijiografia

Katika sura ya pili ilionyeshwa kuwa eneo la kijiografia sio asili tu bali pia ni jambo la kitamaduni; katika kila eneo la kijiografia, maumbile na tamaduni za jadi "zimepangwa" kwa kila mmoja, na hata katika karne ya 21. sheria ya ukanda wa kijiografia "inafanya kazi" katika mazingira ya asili na katika uwanja wa utamaduni. Kwa mfano, zonalysh, hizo. unganisha na mazingira yaliyofafanuliwa ya kijiografia, aina nyingi za shughuli: kilimo na misitu, uwindaji na uvuvi, utalii na burudani; eneo vyakula vya kitaifa, vinavyoonyesha uwezo wa rasilimali ya mazingira ya karibu.

Dhana nyingine muhimu ni mazingira yaliyofungwa. Mwandishi wa neno hilo ni L.N.Gumilev. Makaazi mazingira kama haya (msitu, nyika, mlima) inaonekana, ambayo watu fulani wameunganishwa kihistoria na kiakili na ambayo hugunduliwa nao kama yao. Mazingira yaliyofungwa ni kiikolojia-kihistoria utoto wa watu, "niche ya kiikolojia" yake; wakati huo huo, mazingira "ya asili" hayaelewi tu na wawakilishi wa watu, lakini pia "huhisi", inayojulikana na hisia zote. Katika muktadha huu, inafaa kutaja hadithi juu ya Khan wa Polovtsian, ambaye alikaa Transcaucasia na hakutaka kuondoka hapo, lakini alipopewa pumzi ya kundi la machungu kavu, "harufu ya nchi" iligeuka kuwa na nguvu kuliko hoja za busara: khan na jeshi lake waliondoka mahali pake na kurudi kwa jamaa zake steppes ya Polovtsian.

Kama sheria, watu wa kati na wadogo wanahusishwa na mandhari moja ya ukanda, watu kubwa - na kadhaa. Kwa hivyo, kwa Mari, nchi ya mama ni mandhari ya ukanda wa misitu iliyochanganywa na ya majani. Warusi katika nyanja za kihistoria na kiutamaduni-lugha zinahusishwa haswa na mandhari nne zilizofungwa: ukanda wa misitu iliyochanganywa na yenye majani mapana, ukanda wa taiga, eneo la misitu-steppe, na eneo la nyika.

Hali tofauti za asili za ukanda - msitu na isiyo ya msitu - ilileta aina tofauti za shamba: na kilimo kikuu na ufugaji wa ng'ombe. Hali tofauti za asili hapo awali zilipendelea malezi ya njia tofauti za maisha - kukaa tu na kuhamahama , na, ipasavyo, mtazamo tofauti kwa nyumba, nafasi, eneo. Wakati mwingine hali za asili na mila ya kitamaduni ilichangia kuunda fomu za makazi za mpito, kwa mfano, kama kati ya Pomors wa Urusi.

Uchambuzi wa matokeo ya utafiti wa idadi ya watu katika maeneo anuwai ya ulimwengu na maendeleo katika ukanda wa kiwmili na kijiografia iliruhusu waandishi wa ethnografia kufikia hitimisho juu ya athari kubwa ya mandhari ya asili kwenye uchumi wa jadi wa watu. Uelewa wa nadharia wa hitimisho hili ulisababisha dhana aina ya kiuchumi na kitamaduni , kulingana na ambayo nyenzo na nyenzo za kiuchumi za tamaduni ya jadi ya watu wa ulimwengu zinahusiana na hali ya ukanda wa asili.

Aina ya kiuchumi na kitamaduni ni kihistoria iliyoanzishwa kihistoria ya asili na uchumi, kawaida kwa watu ambao wana asili tofauti, lakini wanaishi katika hali sawa za asili. Aina ya kitamaduni-kiuchumi ni mfumo wa asili wa kiuchumi, ambapo shughuli za kiuchumi na mazingira ya asili-kijiografia huamua kwa kiasi kikubwa sifa za tamaduni ya watu. Kwa hivyo, dhana ya aina ya kiuchumi na kitamaduni, kwa kweli, ni dhana aina ya asili na uchumi.

Aina za kiuchumi na kitamaduni ni aina ya utamaduni wa nyenzo ambao umekua chini ya ushawishi wa hali sawa za asili na kubadilishwa kwao, i.e. inayobadilika , aina za shughuli za jadi za kiuchumi. Kitendo cha pamoja cha hali sawa za asili na aina za shughuli za kiuchumi zinazobadilika kihistoria zilisababisha kuundwa kwa tabia kama hizo za kitamaduni kwa watu tofauti. Kwa mfano, watu wa mbali kama Waukraine, Karelians na Mari ni wa aina moja ya kiuchumi na kitamaduni - wakulima wanaolima wa eneo la msitu. Kama matokeo, mambo ya jamii ya kitamaduni yanaweza kutarajiwa katika watu hawa wanaoonekana kuwa tofauti.

Wakati huo huo, ndani ya watu mmoja, kwa sababu ya hali ya kihistoria, walijikuta katika mazingira tofauti na, kwa hivyo, hali ya uchumi, aina tofauti za kiuchumi na kitamaduni zinaundwa, ambayo inasababisha utofauti wa kitamaduni na malezi ya vikundi vya kabila ndogo. Vikundi vile, haswa, ni pamoja na oleppi na Chukchi ya pwani kushiriki katika anuwai ya shughuli za jadi za kiuchumi: ufugaji wa ng'ombe na uwindaji wa wanyama wa baharini.

Kwa hivyo, dhana ya aina ya kiuchumi na kitamaduni inafanya uwezekano wa kuelewa vizuri asili ya utofautishaji wa kitamaduni wa vikundi vya kikabila vinavyohusiana na kutofautisha kwa hali ya asili (ya mwili na ya kijiografia), ambayo katika mandhari tofauti ya mwenyeji husababisha matokeo tofauti ya mabadiliko ya kitamaduni.

• Kwa maelezo zaidi angalia: Levin MG, Cheboksarov II. II. Aina za kiuchumi na kitamaduni na maeneo ya kihistoria na kitamaduni // Ethnografia ya Soviet. 1955. No. 4. S. 3-17.
• Tazama: Alekseeva T.I Marekebisho ya kibinadamu ... S. 218-219.

Jiografia ya kitamaduni kihistoria iliibuka kama

mwelekeo maalum ndani ya mfumo wa jiografia ya kijamii na kiuchumi. Somo la utafiti wake lilikuwa tofauti za anga na kitamaduni kati ya mikoa ya Dunia, kwa msingi wa utambulisho wa nafasi za kijiografia kwa utambulisho wao wa kitamaduni.

Mwelekeo wa kisayansi yenyewe ulianzishwa na Karl Sauer mwanzoni mwa miaka ya 30 ya karne ya XX huko

MAREKANI. Richard Hartshorne na Wilbur Zelinsky walitoa mchango mkubwa katika malezi ya jiografia ya kitamaduni. Huko Urusi, shida za jiografia ya kitamaduni bado hazijasomwa vya kutosha, ingawa kwa miongo mitatu kumekuwa na mwelekeo anuwai wa utafiti wake. Kwa kawaida, jiografia ya kitamaduni hufasiriwa kama tawi la utafiti wa kijiografia. Wakati huo huo, kuna tabia dhahiri kulingana na ambayo njia zilizojaribiwa zaidi za wanadamu, haswa masomo ya semiotiki na falsafa-tamaduni, hupenya ndani ya jiografia ya kitamaduni ya kisasa.

Jiografia ya kitamaduni ni moja ya matawi makuu mawili ya jiografia (pamoja na jiografia ya mwili) na mara nyingi hujulikana kama jiografia ya binadamu.

Jiografia ya kitamaduni inajishughulisha na utafiti wa mambo mengi ya utamaduni yanayopatikana ulimwenguni kote na jinsi yanavyohusiana na maeneo ya kijiografia ambayo hafla za kitamaduni hufanyika, na wakati huo huo inachunguza jinsi watu wanavyosonga pande tofauti. Maeneo mengine ya jiografia ya kitamaduni hujali sana masomo ya lugha, dini, miundo anuwai ya uchumi na serikali, sanaa, muziki na mambo mengine ya kitamaduni ambayo yanaelezea jinsi na / au kwanini watu wapo katika maeneo wanayoishi. Kwa maana hii, utandawazi unakuwa sababu hiyo muhimu, kwa kuzingatia ambayo matukio anuwai ya kitamaduni "husafiri" kwa urahisi ulimwenguni kote. Leo, jiografia ya kitamaduni ina athari ya kiutendaji katika nyanja maalum kama vile jiografia ya kike, jiografia ya watoto, utalii, jiografia ya miji, jiografia ya kijinsia, na jiografia ya kisiasa. Inakua kwa lengo la kusoma anuwai ya mila na shughuli za kibinadamu, kwa kiwango ambacho zinahusiana kimaeneo.

13. Ukanda wa kitamaduni na kijiografia: dhana ya msingi na kanuni. daftari.

14. Maeneo ya asili na utamaduni.

maeneo yote ya kitamaduni na kijiografia yamegawanywa katika aina kuu mbili - halisi na kiakili... Kwa upande mwingine, kulingana na kigezo cha usawa wa nafasi ya kitamaduni, maeneo halisi yamegawanywa sawa na tofauti... Wakati huo huo, maeneo yanaweza kuwa sawa kwa kitamaduni na kwa upana katika suala la kitamaduni na asili. Kati ya maeneo ya kiutamaduni na kijiografia, jitokeza hadithi za hadithi na kienyeji.

Maeneo ya ukanda kutii sheria ya ukanda wa kijiografia... Ugunduzi wa sheria hii na V.V. Dokuchaev mwanzoni mwa karne ya ishirini alitambuliwa, kwanza kabisa, na wataalamu wa asili, kwa hivyo, katika kazi nyingi, pamoja na vitabu vya kijiografia vya shule za kisasa, anafasiriwa kama sheria ya ukanda wa asili. Wakati huo huo, mtafiti mwenyewe alitafsiri ugunduzi wake kwa upana zaidi - kama sheria ya ukanda wa asili na tamaduni... V.V. Dokuchaev aliamini kuwa sheria ya ukanda inatumika sio tu kwa maumbile, bali pia kwa hali ya kitamaduni, kwa maisha ya kiuchumi ya watu, kwa michakato ya kijamii na hata kwa matukio ya maisha ya kiroho ya wanadamu.

Kwa mtazamo wa kitamaduni na kijiografia, sheria ya ukanda wa asili na kitamaduni inaweza kutungwa kama ifuatavyo: « Usambazaji wa ukanda-latitudo wa hali ya asili kwenye uso wa Dunia huamua usambazaji wa ukanda wa tamaduni za jadi na zao

mali ya mtu binafsi» ... Katika eneo la asili na utamaduni - au, kwa maneno ya L.N. Gumilev, mazingira yaliyofungwa ya ukanda - maumbile (hali ya hewa, uso wa uso na maji ya ardhini, mimea, udongo) na shughuli za jadi za kiuchumi (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji, uvuvi na ukusanyaji) vimeunganishwa.

Maeneo ya asili na kitamaduni - kwa mfano, tundra, msitu au nyika - hucheza jukumu la niche ya kiikolojia ya tamaduni za jadi zinazolingana.

Kwenye eneo la Urusi ya kisasa, maeneo yafuatayo ya ukanda na kitamaduni yanajulikana, ikibadilishana mfululizo kutoka kaskazini hadi kusini (katika maeneo ya tambarare na nyanda za chini): jangwa la arctic, tundra, msitu-tundra, taiga, ukanda

misitu iliyochanganywa na ya kupunguka, msitu-nyika, nyika, jangwa la nusu, jangwa

na Mediterranean.

Mazingira yaliyofungwa ya ukanda Kirusi utamaduni ni ukanda misitu iliyochanganywa na pana Uwanda wa Kirusi, ambayo miji mingi ya zamani ya Urusi iko. Kuzingatia mipaka ya kikabila na majirani, tunaweza kutofautisha Kanda ya kati ya utamaduni wa jadi wa Kirusi.

Mkoa wa kaskazini mwa Urusi(na tata ya jadi ya makazi ya Kirusi Kaskazini na lahaja "sawa") iliundwa katika nusu ya kaskazini ya Uwanda wa Urusi na mito miwili ya ukoloni - Novgorod na Rostov-Suzdal. Niche yake ya kiikolojia ni taiga.

Mkoa wa Urusi Kusini(na tata ya jadi ya Urusi Kusini na lahaja maalum) iliibuka katika nusu ya kusini ya Uwanda wa Kirusi, kutoka mkoa wa Kursk hadi Jimbo la Krasnodar ndani ya nyika na nyanda za msitu zilizofungwa.

Michakato ya utandawazi imebadilisha sana utamaduni wa jadi na maumbile (haswa katika eneo la Uropa la Urusi), kwa hivyo, katika hali yake safi, mtu anaweza kufahamiana na sifa za kila mkoa wa asili na kitamaduni tu katika mbuga za kitaifa na majumba ya kumbukumbu. Wakati huo huo, kurekebisha miundo ya kitamaduni na kaya ni nguvu katika miji na miji mikubwa.