Mapambo ya Sumerian. Usaidizi katika sanaa ya Sumerian

Iliendelea katika mabonde ya Tigris na mito ya Frati na ilikuwepo kutoka milenia ya 4 KK. hadi katikati ya karne ya VI. KK. Tofauti na tamaduni ya Misri ya Mesopotamia, haikuwa sawa, iliundwa katika mchakato wa kuingilia kati kwa makabila na watu kadhaa na kwa hivyo ilikuwa multilayer.

Wakazi wakuu wa Mesopotamia walikuwa Wasumeri, Waakkadi, Wababeli na Wakaldayo kusini: Waashuri, Waurria na Waaramu kaskazini. Utamaduni wa Sumer, Babeli na Ashuru ulifikia maendeleo na umuhimu mkubwa zaidi.

Kuibuka kwa ethnos za Wasumeri bado ni kitendawili. Inajulikana tu kuwa katika milenia ya 4 KK. sehemu ya kusini ya Mesopotamia ilikaliwa na Wasumeria na kuweka misingi ya ustaarabu wote uliofuata wa mkoa huu. Kama yule Mmisri, ustaarabu huu ulikuwa Mto. Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. kusini mwa Mesopotamia, majimbo kadhaa ya miji yanaonekana, ambayo kuu ni Ur, Uruk, Lagash, Jlapca, n.k. Wanafanya jukumu la kuongoza katika kuunganisha nchi.

Historia ya Sumer imekuwa na heka heka kadhaa. Karne za XXIV-XXIII zinastahili msisitizo maalum. BC wakati mwinuko unatokea mji wa Wasemiti wa Akkad, iko kaskazini mwa Sumer. Chini ya Mfalme Sargon Akkad wa Kale, ninaweza kushinda Sumer nzima kwa nguvu zangu. Akkadian inachukua nafasi ya Sumerian na inakuwa lugha kuu kote Mesopotamia. Sanaa ya Wasemiti pia ina ushawishi mkubwa kwa eneo lote. Kwa ujumla, umuhimu wa kipindi cha Akkadian katika historia ya Sumer iliibuka kuwa muhimu sana hivi kwamba waandishi wengine huita utamaduni mzima wa kipindi hiki Sumerian-Akkadian.

Utamaduni wa hesabu

Uchumi wa Sumer ulitegemea kilimo na mfumo wa umwagiliaji ulioendelea. Kwa hivyo ni wazi ni kwanini moja ya makaburi kuu ya fasihi ya Sumeri ilikuwa "Kilimo Almanac", ambayo ina maagizo juu ya kilimo - jinsi ya kudumisha rutuba ya mchanga na kuzuia kutiliwa chumvi. Ilikuwa muhimu pia ufugaji wa ng'ombe. madini. Tayari mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. Wasumeri walianza kutengeneza zana za shaba, na mwishoni mwa milenia ya 2 KK. aliingia Umri wa Iron. Kuanzia katikati ya milenia ya 3 KK. gurudumu la mfinyanzi hutumiwa katika utengenezaji wa vifaa vya mezani. Ufundi mwingine unafanikiwa kukuza - kusuka, kukata mawe, uhunzi. Biashara kubwa na ubadilishaji hufanyika kati ya miji ya Sumeri na na nchi zingine - Misri, Iran. India, majimbo ya Asia Ndogo.

Umuhimu wa Uandishi wa Sumerian. Hati ya cuneiform iliyobuniwa na Wasumeri ilifanikiwa zaidi na yenye ufanisi. Imeboreshwa katika milenia ya 2 KK Wafoinike, iliunda msingi wa karibu alfabeti zote za kisasa.

Mfumo mawazo ya kidini na hadithi na ibada Sumeria kwa sehemu inaingiliana na Mmisri. Hasa, pia ina hadithi ya mungu anayekufa na kufufuka, ambaye ni mungu Dumuzi. Kama ilivyo huko Misri, mtawala wa jimbo la jiji alitangazwa kama kizazi cha mungu na alitambuliwa kama mungu wa kidunia. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti tofauti kati ya mifumo ya Sumerian na Misri. Kwa hivyo, kati ya Wasumeri, ibada ya mazishi, imani katika maisha ya baadaye haikupata umuhimu mkubwa. Vivyo hivyo, makuhani kati ya Wasumeri hawakuwa safu maalum ambayo ilicheza jukumu kubwa katika maisha ya umma. Kwa ujumla, mfumo wa imani ya dini ya Sumeri inaonekana kuwa ngumu sana.

Kama sheria, kila jimbo la jiji lilikuwa na mungu wake wa kumlinda. Walakini, kulikuwa na miungu ambayo iliabudiwa kote Mesopotamia. Nyuma yao kulikuwa na nguvu hizo za maumbile, umuhimu wa ambayo kwa kilimo ilikuwa kubwa sana - mbingu, ardhi na maji. Hawa walikuwa mungu wa mbinguni An, mungu wa dunia Enlil na mungu wa maji Enki. Miungu mingine ilihusishwa na nyota za kibinafsi au vikundi vya nyota. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika barua ya Sumerian picha ya nyota ilimaanisha dhana ya "mungu". Ya umuhimu mkubwa katika dini la Wasumeri alikuwa mungu mama, mlezi wa kilimo, uzazi na kuzaa. Kulikuwa na miungu kadhaa kama hiyo, mmoja wao alikuwa mungu wa kike Inanna. mlinzi wa jiji la Uruk. Hadithi zingine za Wasumeri - juu ya uumbaji wa ulimwengu, mafuriko ya ulimwengu - zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya hadithi za watu wengine, pamoja na Wakristo.

Katika Sumer, sanaa inayoongoza ilikuwa usanifu. Tofauti na Wamisri, Wasumeri hawakujua ujenzi wa mawe na miundo yote iliundwa kutoka kwa matofali mabichi. Kwa sababu ya eneo lenye mabwawa, majengo yalijengwa kwenye majukwaa bandia - tuta. Kuanzia katikati ya milenia ya 3 KK. Wasumeri walikuwa wa kwanza kuanza kutumia sana matao na vaults katika ujenzi.

Makaburi ya kwanza ya usanifu yalikuwa mahekalu mawili, Nyeupe na Nyekundu, yaligunduliwa huko Uruk (mwisho wa 4000 KK) na kujitolea kwa miungu kuu ya jiji - mungu Anu na mungu wa kike Inanna. Mahekalu yote mawili ni ya mstatili katika mpango, na viunga na niches, zimepambwa na picha za misaada katika "mtindo wa Misri". Monument nyingine muhimu ni hekalu dogo la mungu wa kike wa uzazi Ninhursag huko Uru (karne ya XXVI KK). Ilijengwa kwa kutumia fomu zile zile za usanifu, lakini ilipambwa sio tu na misaada, bali pia na sanamu ya pande zote. Katika niches ya kuta kulikuwa na takwimu za shaba za ng'ombe wanaotembea, na kwenye friezes kulikuwa na misaada ya juu ya ng'ombe waliolala. Kwenye mlango wa hekalu kuna sanamu mbili za simba zilizotengenezwa kwa mbao. Yote hii ilifanya hekalu kuwa la sherehe na kifahari.

Katika Sumer, aina ya kipekee ya jengo la ibada iliundwa - zikkurag, ambayo ilikuwa mnara uliopitishwa, wa mstatili. Kwenye jukwaa la juu la ziggurat kawaida kulikuwa na hekalu ndogo - "makao ya mungu." Ziggurat kwa maelfu ya miaka ilicheza juu ya jukumu sawa na piramidi ya Misri, lakini tofauti na ile ya mwisho, haikuwa hekalu la baada ya maisha. Maarufu zaidi ilikuwa ziggurat ("hekalu-mlima") huko Uru (karne za XXII-XXI KK), ambayo ilikuwa sehemu ya tata ya mahekalu mawili makubwa na jumba na ilikuwa na majukwaa matatu: nyeusi, nyekundu na nyeupe. Jukwaa la chini tu, jeusi limeokoka, lakini hata kwa fomu hii, ziggurat hufanya hisia kubwa.

Sanamu katika Sumer ilikuwa chini ya maendeleo kuliko usanifu. Kama sheria, ilikuwa na ibada, tabia ya "mwanzilishi": muumini aliweka sanamu iliyotengenezwa na agizo lake, kanisani kwa ukubwa, mara nyingi ndogo, ambayo, kama ilivyokuwa, iliiombea hatima yake. Mtu huyo alionyeshwa kwa kawaida, kimsingi na kwa busara. bila kuzingatia idadi na bila kufanana kwa picha na mfano, mara nyingi katika sala ya sala. Mfano ni sanamu ya kike (26 cm) kutoka Lagash, ambayo ina sifa za kawaida za kikabila.

Katika kipindi cha Akkadian, sanamu hubadilika sana: inakuwa ya kweli zaidi, hupata huduma za kibinafsi. Kito mashuhuri zaidi cha kipindi hiki ni kichwa cha picha ya shaba ya Sargon wa Kale (karne ya XXIII KK), ambayo inaonyesha kabisa tabia za kipekee za mfalme: ujasiri, mapenzi, ukali. Kazi hii ya udhihirisho wa nadra ni karibu kutofautishwa na ile ya kisasa.

Sumerian fasihi. Kwa kuongezea "Almanac ya Kilimo" iliyotajwa hapo juu, jiwe muhimu zaidi la fasihi lilikuwa "Epic ya Gilgamesh." Shairi hili la hadithi linaelezea juu ya mtu ambaye aliona kila kitu, akijaribu kila kitu, alitambua kila kitu na alikuwa karibu kutatua siri ya kutokufa.

Mwisho wa milenia ya 3 KK. Sumer pole pole alianguka, na mwishowe akashindwa na Babeli.

Babeli

Historia yake iko katika vipindi viwili: ya Kale, inayofunika nusu ya kwanza ya milenia ya 2 KK, na Mpya, ikianguka katikati ya milenia ya 1 KK.

Babeli ya zamani inafikia kilele chake cha juu chini ya mfalme Hammurabi(1792-1750 KK). Makaburi mawili muhimu yamenusurika kutoka wakati wake. Ya kwanza ni Sheria za Hammurabi - ikawa kaburi bora zaidi la maoni ya zamani ya kisheria ya Mashariki. Nakala 282 za kanuni za sheria zinaangazia karibu kila nyanja za maisha ya jamii ya Wababeli na zinaunda sheria ya raia, jinai na sheria. Jiwe la pili ni nguzo ya basalt (2 m), ambayo inaonyesha Mfalme Hammurabi mwenyewe, ameketi mbele ya mungu wa jua na haki Shamash, na pia anachukua sehemu ya maandishi ya kodeksi maarufu.

Babeli mpya ilifikia maua yake ya juu kabisa chini ya mfalme Nebukadreza(605-562 KK). Chini yake, maarufu "Bustani za Kunyongwa za Babeli", ambayo ikawa moja ya maajabu saba ya ulimwengu. Wanaweza kuitwa monument kubwa ya upendo, kwani waliwasilishwa na mfalme kwa mkewe mpendwa ili kupunguza hamu yake ya milima na bustani za nchi yake.

Hakuna kaburi maarufu pia Mnara wa Babeli. Ilikuwa ni ziggurat ya juu kabisa huko Mesopotamia (90 m), iliyo na minara kadhaa iliyowekwa juu, juu yake kulikuwa na patakatifu na yeye wa Marduk, mungu mkuu wa Wababeli. Alipoona mnara huo, Herodotus alishtushwa na ukuu wake. Ametajwa katika Biblia. Wakati Waajemi walishinda Babeli (karne ya 6 KK), waliharibu Babeli na makaburi yote yaliyomo.

Mafanikio ya Babeli yanastahili kutajwa maalum gastronomy na hisabati. Wanajimu wa Babeli kwa usahihi wa kushangaza walihesabu wakati wa mapinduzi ya Mwezi kuzunguka Dunia, walifanya kalenda ya jua na ramani ya anga yenye nyota. Majina ya sayari tano na vikundi kumi na mbili vya mfumo wa jua ni asili ya Babeli. Wanajimu waliwapa watu unajimu na nyota. Cha kushangaza zaidi ni mafanikio ya wataalam wa hesabu. Waliweka misingi ya hesabu na jiometri, wakapanga "mfumo wa msimamo" ambapo nambari ya nambari ya ishara inategemea "msimamo" wake, walijua jinsi ya mraba na kutoa mzizi wa mraba, waliunda fomula za kijiometri za kupima viwanja vya ardhi.

Ashuru

Jimbo la tatu lenye nguvu la Mesopotamia - Ashuru - liliibuka katika milenia ya 3 KK, lakini ilifikia kilele chake katika nusu ya pili ya milenia ya 2 KK. Ashuru ilikuwa maskini katika rasilimali, lakini ilipata umaarufu kwa sababu ya eneo lake la kijiografia. Alijikuta katika njia panda ya njia za misafara, na biashara ilimfanya awe tajiri na mkubwa. Miji mikuu ya Ashuru ilikuwa mfululizo Ashur, Kalach na Ninawi. Kufikia karne ya XIII. KK. ikawa himaya yenye nguvu zaidi katika Mashariki ya Kati yote.

Katika utamaduni wa kisanii wa Ashuru - kama katika Mesopotamia yote - sanaa inayoongoza ilikuwa usanifu. Makaburi muhimu zaidi ya usanifu ni jumba la kifalme la Mfalme Sargon II huko Dur-Sharrukin na jumba la Ashur-banapal huko Ninawi.

Mwashuri misaada, mapambo ya jumba la ikulu, masomo ambayo yalikuwa maonyesho kutoka kwa maisha ya kifalme: sherehe za ibada, uwindaji, hafla za kijeshi.

Mojawapo ya mifano bora ya misaada ya Waashuru ni "uwindaji Mkubwa wa Simba" kutoka Ikulu ya Ashurbanipal huko Ninawi, ambapo eneo linaloonyesha simba waliojeruhiwa, wanaokufa na kuuawa wamejazwa na mchezo wa kuigiza wa kina, mienendo mikali na usemi wazi.

Katika karne ya VII. KK. mtawala wa mwisho wa Ashuru, Ashur-banapap, aliunda mzuri maktaba, zenye zaidi ya vidonge 25,000 vya udongo vya cuneiform. Maktaba imekuwa kubwa zaidi katika Mashariki ya Kati yote. Humo zilikusanywa nyaraka, kwa njia moja au nyingine, zinazohusiana na Mesopotamia nzima. Miongoni mwao, "Epic ya Gilgamesh" iliyotajwa hapo awali ilihifadhiwa pia.

Mesopotamia, kama Misri, imekuwa utoto halisi wa utamaduni wa binadamu na ustaarabu. Uchunguzi wa Sumerian na unajimu wa Babeli na hesabu tayari zinatosha kusema juu ya umuhimu wa kipekee wa tamaduni ya Mesopotamia.

Maoni: 9 352

Sanaa ya Sumer (karne 27-25 KK)

Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. ukuaji wa utata wa darasa ulisababisha kuundwa huko Mesopotamia kwa majimbo madogo ya kwanza yanayomiliki watumwa, ambayo mabaki ya mfumo wa jamii ya zamani bado yalikuwa na nguvu sana. Hapo awali, majimbo kama hayo yalikuwa miji tofauti (iliyo na makazi ya vijijini), kawaida iko katika maeneo ya vituo vya kale vya hekalu. Kati yao kulikuwa na vita visivyokoma kwa umiliki wa mifereji kuu ya umwagiliaji, kwa kukamata ardhi bora, watumwa na mifugo.

Mapema kuliko wengine, majimbo ya mji wa Sumeriya ya Uru, Uruk, Lagash, na mengine yalitokea kusini mwa Mesopotamia.Baadaye, sababu za kiuchumi zilisababisha tabia ya kuungana katika miundo mikubwa ya serikali, ambayo kawaida ilikamilishwa kwa msaada wa jeshi la jeshi. Katika nusu ya pili ya milenia ya 3, Akkad aliinuka kaskazini, ambaye mtawala wake, Sargon I, aliunganisha sehemu kubwa ya Mesopotamia chini ya utawala wake, na kuunda ufalme mmoja na wenye nguvu wa Sumerian-Akkadian. Nguvu ya kifalme, inayowakilisha masilahi ya wasomi wanaomiliki watumwa, haswa tangu wakati wa Akkad, ikawa jeuri. Ukuhani, ambayo ilikuwa moja ya nguzo za udikteta wa zamani wa Mashariki, ilikuza ibada ngumu ya miungu, ikafanya nguvu ya mfalme. Jukumu muhimu katika dini ya watu wa Mesopotamia ilichezwa na ibada ya nguvu za maumbile na mabaki ya ibada ya wanyama. Miungu ilionyeshwa kwa namna ya watu, wanyama na viumbe vya ajabu vya nguvu isiyo ya kawaida: simba wenye mabawa, ng'ombe, nk.

Katika kipindi hiki, sifa kuu za sanaa ya Mesopotamia ya enzi ya mapema ya kumiliki watumwa zilijumuishwa. Jukumu la kuongoza lilichezwa na usanifu wa majengo ya ikulu na mahekalu, yaliyopambwa na kazi za sanamu na uchoraji. Kwa sababu ya hali ya kijeshi ya majimbo ya Sumeri, usanifu huo ulikuwa wa tabia iliyoimarishwa, kama inavyothibitishwa na mabaki ya majengo mengi ya jiji na kuta za kujihami, zilizo na minara na milango yenye maboma.

Vifaa kuu vya ujenzi wa majengo ya Mesopotamia ilikuwa matofali mabichi, mara nyingi matofali yaliyofutwa. Kipengele cha kujenga cha usanifu mkubwa kilikuwa kikianzia milenia ya 4 KK. matumizi ya majukwaa yaliyojengwa kwa bandia, ambayo yanaweza kuelezewa na hitaji la kutenga jengo kutoka kwa unyevu wa mchanga uliolainishwa na kumwagika, na wakati huo huo, labda, na hamu ya kufanya jengo lionekane kutoka pande zote. Kipengele kingine cha tabia, kulingana na mila ya zamani sawa, ilikuwa mstari uliovunjika wa ukuta ulioundwa na viunga. Madirisha, wakati yalitengenezwa, yaliwekwa kwenye sehemu ya juu ya ukuta na ilionekana kama nyufa nyembamba. Majengo hayo pia yalimulikwa kupitia mlango na shimo kwenye paa. Paa zilikuwa gorofa zaidi, lakini vault pia ilijulikana. Majengo ya makazi yaliyogunduliwa na uchimbaji kusini mwa Sumer yalikuwa na ua wazi wa ndani karibu na mahali palifunikwa majengo. Mpangilio huu, unaolingana na hali ya hali ya hewa ya nchi hiyo, uliunda msingi wa majengo ya ikulu ya Mesopotamia ya kusini. Katika sehemu ya kaskazini ya Sumer, nyumba ziligundulika kwamba, badala ya ua wazi, kulikuwa na chumba cha kati na dari. Majengo ya makazi wakati mwingine yalikuwa ya ghorofa mbili, na kuta tupu zikitazamana na barabara, kama ilivyo kawaida hadi leo katika miji ya mashariki.

Kuhusu usanifu wa hekalu la zamani la miji ya Sumeri ya milenia ya 3 KK toa maoni ya magofu ya hekalu huko El Obeid (2600 KK); kujitolea kwa mungu wa uzazi Nin-Khursag. Kulingana na ujenzi huo (hata hivyo, hauwezi kupingika), hekalu lilisimama kwenye jukwaa refu (eneo la 32x25 m), lililotengenezwa kwa udongo uliojaa sana. Kuta za jukwaa na patakatifu, kulingana na mila ya zamani ya Wasumeri, ziligawanywa na protrusions za wima, lakini, kwa kuongezea, kuta za jukwaa zilifunikwa sehemu ya chini na lami nyeusi, na juu zilipakwa chokaa na hivyo pia ziligawanywa kwa usawa. Rhythm ya sehemu wima na usawa iliundwa, ambayo ilirudiwa kwenye kuta za patakatifu, lakini kwa tafsiri tofauti kidogo. Hapa, mgawanyiko wa wima wa ukuta ulikatwa kwa usawa na ribbons za friezes.

Kwa mara ya kwanza, sanamu za duru na misaada zilitumiwa kupamba jengo hilo. Sanamu za simba pande za mlango (sanamu ya zamani zaidi ya lango) zilitengenezwa, kama mapambo mengine yote ya sanamu ya El Obeid, kutoka kwa mbao, kufunikwa juu ya safu ya lami na karatasi za shaba zilizopigwa muhuri. Macho iliyofunikwa na ndimi zilizojitokeza za mawe ya rangi zilipa sanamu hizi muonekano mkali na wa kupendeza.

Kando ya ukuta, kwenye niches kati ya viunga, kulikuwa na takwimu za shaba zinazoelezea sana za ng'ombe wanaotembea. Hapo juu, uso wa ukuta ulikuwa umepambwa na mihuri mitatu, iliyoko mbali kutoka kwa mtu mwingine: moja ya misaada ya juu na picha za ng'ombe waliolala waliotengenezwa kwa shaba na wawili na misaada tambarare ya maandishi, iliyowekwa nje ya mama mzungu wa- lulu kwenye sahani nyeusi za slate. Kwa hivyo, mpango wa rangi uliundwa ambao uliunga rangi ya majukwaa. Kwenye moja ya mikunjo, pazia la maisha ya kiuchumi, labda ya umuhimu wa ibada, zilionyeshwa wazi, kwa upande mwingine - ndege takatifu na wanyama wanaoandamana kwenye mstari.

Mbinu ya kuingiliana ilitumika pia kwa nguzo kwenye façade. Baadhi yao walikuwa

zimepambwa kwa mawe ya rangi, mama-wa-lulu na makombora, zingine zikiwa na sahani za chuma zilizowekwa kwenye msingi wa mbao na kucha zilizo na vichwa vya rangi.

Msaada wa juu wa shaba uliowekwa juu ya mlango wa patakatifu, ukipita mahali penye sanamu iliyozunguka, ilitekelezwa kwa ustadi bila shaka; inaonyesha tai mwenye kichwa cha simba akikata kulungu. Utunzi huu, unaorudiwa na tofauti ndogo kwenye idadi ya makaburi kutoka katikati ya milenia ya 3 KK. (kwenye chombo cha fedha cha mtawala wa Entemena, sahani za kiapo zilizotengenezwa kwa jiwe na bitumini, n.k.), ilikuwa, inaonekana, ni nembo ya mungu Nin-Girsu. Kipengele cha misaada ni muundo wazi wazi wa ulinganifu, ambao baadaye ukawa moja ya sifa za misaada ya Karibu Asia.

Wasumeri waliunda ziggurat - aina ya majengo ya kidini, ambayo kwa milenia ilichukua nafasi maarufu katika usanifu wa miji ya Asia Magharibi. Ziggurat ilijengwa kwenye hekalu la mungu mkuu wa eneo hilo na iliwakilisha mnara uliopitiwa juu uliotengenezwa na matofali mabichi; juu ya ziggurat kulikuwa na muundo mdogo taji ya jengo - kinachojulikana "makao ya mungu."

Ziggurat huko Uru, ambayo ilijengwa tena katika karne ya 22 - 21 KK, imehifadhiwa bora kuliko zingine. (ujenzi). Ilikuwa na minara mitatu mikubwa, iliyojengwa moja juu ya nyingine na kutengeneza pana, labda kijani

matuta yaliyounganishwa na ngazi. Sehemu ya chini ilikuwa na msingi wa mstatili 65 × 43 m, kuta zilifikia urefu wa 13 m. Urefu wa jumla wa jengo wakati mmoja ulifikia mita 21 (ambayo ni sawa na jengo la hadithi tano leo). Nafasi ya mambo ya ndani kwenye ziggurat kawaida haikuwepo, au iliwekwa kwa kiwango cha chini, kwenye chumba kimoja kidogo. Minara ya ziggurat ya Ur ilikuwa na rangi tofauti: ya chini ilikuwa nyeusi, iliyotiwa lami, ya kati ilikuwa nyekundu (rangi ya asili ya matofali yaliyofyatuliwa), ya juu ilikuwa nyeupe. Kwenye mtaro wa juu, ambapo "makao ya mungu" yalikuwapo, siri za kidini zilifanyika; pia, labda, ilitumika wakati huo huo kama uchunguzi wa makuhani-wanajimu. Monumentality, ambayo ilifanikiwa na ukubwa, unyenyekevu wa fomu na ujazo, na pia uwazi wa idadi, iliunda hisia ya ukuu na nguvu na ilikuwa sifa tofauti ya usanifu wa ziggurat. Na monumentality yake, ziggurat inafanana na piramidi za Misri.

Plastiki ya katikati ya milenia ya 3 KK inayojulikana na umaarufu wa sanamu ndogo, haswa kwa madhumuni ya ibada; utekelezaji wake bado ni wa zamani kabisa.

Licha ya utofauti muhimu sana ambao makaburi ya sanamu kutoka kwa vituo anuwai vya Sumer ya Kale yanawakilisha, vikundi viwili vikuu vinaweza kujulikana - moja inayohusishwa na kusini, na nyingine na kaskazini mwa nchi.

Kusini mwa Mesopotamia uliokithiri (miji ya Uru, Lagash, n.k.) inajulikana kwa kutogawanyika kabisa kwa jiwe na ufafanuzi wa muhtasari wa maelezo. Takwimu za squat na shingo karibu haipo, na pua iliyo na umbo la mdomo na macho makubwa hutawala. Uwiano wa mwili haujafikiwa. Makaburi ya sanamu ya sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia ya kusini (miji ya Ashnunak, Khafaj, n.k.) hutofautishwa na idadi kubwa zaidi, ufafanuzi zaidi wa maelezo, hamu ya uhamisho sahihi wa kiasilia wa vitu vya nje vya mfano, ingawa na soketi za macho zilizotiwa chumvi sana na pua kubwa kupita kiasi.

Sanamu ya Sumeri inaelezea kwa njia yake mwenyewe. Hasa waziwazi anaonyesha utumwa wa kufedheheshwa au uchaji wa zabuni, tabia hiyo haswa ya sanamu za waabudu, ambazo Wasumeri wazuri walijitolea kwa miungu yao. Kulikuwa na mkao na ishara kadhaa ambazo zilianzishwa tangu nyakati za zamani, ambazo zinaweza kuonekana kila wakati kwenye misaada na sanamu ya pande zote.

Chuma-plastiki na aina zingine za ufundi wa kisanii zilitofautishwa na ukamilifu mkubwa katika Sumer ya Kale. Hii inathibitishwa na bidhaa zilizohifadhiwa vizuri za kaburi za kile kinachoitwa "makaburi ya kifalme" ya karne ya 27 - 26. BC, iligunduliwa katika Uru. Matokeo katika makaburi yanazungumza juu ya utofautishaji wa kitabaka huko Uru wa wakati huu na juu ya ibada iliyokuzwa ya wafu inayohusiana na utamaduni wa kafara ya wanadamu, ambayo ilikuwa kubwa hapa. Vyombo vya kifahari vya makaburi vimetengenezwa kwa ustadi na metali za thamani (dhahabu na fedha) na mawe anuwai (alabaster, lapis lazuli, obsidian, n.k.). Miongoni mwa ugunduzi wa "makaburi ya kifalme" husimama kofia ya chuma ya dhahabu ya kazi bora kutoka kaburi la mtawala Mescalamdug, ikizalisha wigi na maelezo madogo zaidi ya nywele ngumu. Panga ya dhahabu iliyo na ala ya kazi nzuri ya filigree kutoka kaburi moja na vitu vingine vinavyovutia katika maumbo anuwai na mapambo mazuri ni nzuri sana. Sanaa ya mafundi wa dhahabu katika onyesho la wanyama hufikia urefu fulani, kama inavyoweza kuhukumiwa na kichwa kilichopangwa vizuri cha ng'ombe, ambayo inaonekana ilipamba staha ya kinubi. Kwa ujumla, lakini kwa uaminifu sana, msanii huyo aliwasilisha nguvu, kamili

maisha ya kichwa cha ng'ombe; uvimbe, kana kwamba pua za mnyama hupeperushwa vizuri. Kichwa kimefungwa: macho, ndevu na nywele kwenye taji zimetengenezwa na lapis lazuli, wazungu wa macho ni kutoka kwa ganda. Picha hiyo, inaonekana, inahusishwa na ibada ya wanyama na picha ya mungu Nannar, ambaye aliwakilishwa, akihukumu na maelezo ya maandishi ya cuneiform, kwa njia ya "ng'ombe mwenye nguvu na ndevu za azure."

Katika makaburi ya Uru, mifano ya sanaa ya mosai pia ilipatikana, kati ya ambayo bora ni ile inayoitwa "kiwango" (kama wataalam wa akiolojia walivyoiita): sahani mbili za mviringo zenye mviringo, zilizoimarishwa katika nafasi ya kutega kama paa lenye mwinuko, ya kuni iliyofunikwa na safu ya lami na vipande vya lapis azure (nyuma) na makombora (takwimu). Mchoro huu wa lapis lazuli, makombora na carnelian huunda mapambo ya kupendeza. Imegawanywa katika tiers kulingana na tayari imewekwa na wakati huu

mila katika nyimbo za misaada za Sumeria, bamba hizi zinaonyesha picha za vita na vita, zinaelezea juu ya ushindi wa wanajeshi wa jiji la Uru, juu ya watumwa waliotekwa na ushuru, juu ya kufurahi kwa washindi. Mada ya "kiwango" hiki, iliyoundwa kutukuza shughuli za jeshi za watawala, inaonyesha tabia ya jeshi la serikali.

Mfano bora wa misaada ya sanamu ya Sumer ni jiwe la Eannatum, linaloitwa "Steles of the Korshuns". Mnara huo ulifanywa kwa heshima ya ushindi wa Eannatum, mtawala wa jiji la Lagash (karne ya 25 KK) juu ya jiji jirani la Umma. Steli ilihifadhiwa kwenye mabaki, lakini inafanya uwezekano wa kuamua

kanuni za kimsingi za misaada ya zamani ya Sumerian. Picha imegawanywa na mistari ya usawa katika mikanda, ambayo muundo huo umejengwa. Tenga, mara nyingi vipindi vingi vya muda hufunuliwa katika mikanda hii na kuunda masimulizi ya kuona ya hafla hizo. Kawaida vichwa vya wote vilivyoonyeshwa viko katika kiwango sawa. Isipokuwa ni picha za mfalme na mungu, ambaye takwimu zake zilifanywa kila wakati kwa kiwango kikubwa zaidi. Mbinu hii ilisisitiza tofauti katika nafasi ya kijamii ya iliyoonyeshwa na ikasimama kielelezo kinachoongoza cha utunzi. Takwimu za wanadamu zote ni sawa kabisa, ni tuli, zamu yao kwenye ndege ni ya masharti: kichwa na miguu imegeuzwa katika wasifu, wakati macho na mabega hutolewa uso kwa uso. Inawezekana kwamba ufafanuzi kama huo umeelezewa (kama ilivyo kwenye picha za Wamisri) na hamu ya kuonyesha sura ya mwanadamu kwa njia ambayo inaonekana wazi wazi. Ubaya wa "Stele of Kites" unaonyesha sura kubwa ya mungu mkuu wa jiji la Lagash, akiwa ameshika wavu ambayo maadui wa Eannatum wanashikwa. Nyuma ya jiwe, Eannatum ameonyeshwa mbele ya kichwa chake jeshi la kutisha, likitembea juu ya maiti za maadui walioshindwa. Kwenye moja ya vipande vya mawe, kiti zinazoruka hubeba vichwa vya askari wa adui. Uandishi juu ya stele unaonyesha yaliyomo kwenye picha hizo, ikielezea ushindi wa jeshi la Lagash na kuarifu kwamba wakaazi walioshindwa wa Ummah waliahidi kulipa kodi kwa miungu ya Lagash.

Makaburi ya glyptics, ambayo ni, mawe yaliyochongwa - mihuri na hirizi - yana thamani kubwa kwa historia ya sanaa ya watu wa Asia Magharibi. Mara nyingi hujaza mapengo yanayosababishwa na kukosekana kwa makaburi ya sanaa kubwa, na hufanya iweze kuwakilisha vyema maendeleo ya kisanii ya sanaa ya Mesopotamia. Picha kwenye mihuri ya silinda ya Asia Ndogo (Njia ya kawaida ya mihuri katika Asia ya Magharibi ni ya silinda, kwenye uso wa mviringo ambao wasanii waliweka kwa urahisi nyimbo nyingi.). mara nyingi hutofautishwa na ustadi mkubwa wa utekelezaji. Iliyotengenezwa na aina anuwai ya mawe, laini kwa nusu ya kwanza ya milenia ya 3 KK. na ngumu (chalcedony, carnelian, hematite, nk) kwa mwisho wa 3, na vile vile milenia ya 2 na 1 KK. vyombo vya zamani sana, kazi hizi ndogo za sanaa wakati mwingine ni kazi bora.

Mihuri ya silinda iliyoanzia wakati wa Sumer ni tofauti sana. Viwanja unavyopenda ni zile za hadithi, ambazo mara nyingi huhusishwa na hadithi ya Gilgamesh, shujaa wa nguvu isiyoweza kushinda na ujasiri usio na kifani, ambayo ni maarufu sana katika Asia ya Magharibi. Kuna mihuri iliyo na picha kwenye mada ya hadithi ya mafuriko, kuruka kwa shujaa Etana juu ya tai kwenda angani kwa "nyasi za kuzaliwa", n.k. Mihuri ya silinda ya Sumer ina sifa ya uhamishaji wa takwimu za kawaida. ya watu na wanyama, muundo wa mapambo na hamu ya kujaza uso mzima wa silinda na picha ... Kama ilivyo kwenye misaada kubwa, wasanii wanazingatia kabisa mpangilio wa takwimu, ambazo vichwa vyote vimewekwa kwa kiwango sawa, ndiyo sababu wanyama mara nyingi huwakilishwa wakisimama kwa miguu yao ya nyuma. Kusudi la mapambano ya Gilgamesh na wanyama wanaowinda wanyama ambao huumiza mifugo, mara nyingi hupatikana kwenye mitungi, inaonyesha masilahi muhimu ya wafugaji wa zamani wa Mesopotamia. Mada ya mapambano ya shujaa na wanyama ilikuwa ya kawaida sana katika glaktiki za Asia Ndogo na baadaye.

Sanaa ya Akkad (karne ya 24 - 23 KK)

Katika karne ya 24. KK. mji wa Wasemiti wa Akkad uliongezeka, ukiunganisha chini ya utawala wake sehemu kubwa ya Mesopotamia. Mapambano ya kuungana kwa nchi yalichochea idadi kubwa ya idadi ya watu na ilikuwa na umuhimu wa kihistoria, ikifanya iwezekane kuandaa mtandao wa kawaida wa umwagiliaji unaohitajika kwa maendeleo ya uchumi wa Mesopotamia.

Tabia za kweli zilizokuzwa katika sanaa ya ufalme wa Akkadi (karne ya 24 - 23 BC). Moja ya kazi bora za wakati huu ni jiwe la ushindi la Mfalme Naramsin. Shina la Naramsina, urefu wa 2 m, limetengenezwa kwa mchanga mwekundu. Inasimulia hadithi ya ushindi wa Naramsin juu ya makabila ya kilima. Ubora mpya na tofauti muhimu ya kimtindo ya steli hii kutoka kwa makaburi ya hapo awali ni umoja na uwazi wa muundo huo, ambao unahisiwa sana wakati wa kulinganisha mnara huu na jiwe la Eannatum lililojadiliwa hapo juu, sawa na mada. Hakuna "mikanda" zaidi ya kugawanya picha. Baada ya kufanikiwa kutumia mbinu ya ujenzi wa diagonal, msanii anaonyesha kupanda kwa askari kwenye mlima. Mpangilio mzuri wa takwimu kwenye uwanja wa misaada huunda hisia za harakati na nafasi. Mazingira yalionekana, ambayo ndiyo nia ya kuunganisha ya muundo. Mistari ya wavy inaonyesha miamba, na miti michache inatoa wazo la eneo lenye miti.

Tabia za kweli pia zilionekana katika ufafanuzi wa takwimu za wanadamu, na hii inatumika kwa Naramsin. Kanzu fupi (ambayo ni aina mpya ya vazi) huacha mwili ulioambukizwa kwa uhuru, wenye nguvu, wenye misuli wazi.

Mikono, miguu, mabega, idadi ya mwili imeigwa vizuri - sahihi zaidi kuliko picha za zamani za Sumerian. Ustadi uliopingwa katika muundo ni jeshi la adui lililoshindwa, likiomba rehema, na askari wa Naramsin, wakiwa wamejaa nguvu, wakipanda mlima. Mkao wa shujaa aliyejeruhiwa vibaya, ambaye alianguka nyuma kutoka kwa pigo la mkuki, hupelekwa kwa uaminifu sana,

alimtoboa shingo. Sanaa ya Mesopotamia haikujua kitu kama hiki hapo awali. Kipengele kipya ni uhamishaji wa idadi ya takwimu katika misaada. Walakini, kubadilishwa kwa mabega katika wasifu wa kichwa na miguu, na vile vile mizani tofauti ya masharti ya takwimu za tsar na askari, zinabaki za kisheria.

Sanamu hiyo ya duara pia hupata huduma mpya, mfano ambao ni kichwa cha shaba cha sanamu kinachopatikana katika Ninawi, ambacho kwa kawaida huitwa mkuu wa Sargon I, mwanzilishi wa nasaba ya Akkadian. Nguvu kali, kali ya kweli katika uhamishaji wa uso, ambayo hupewa vipengee vya kupendeza, vya kuelezea, vilivyotekelezwa kwa uangalifu

chapeo tajiri, inayokumbusha "wigi" ya Meskalamdug, ujasiri na wakati huo huo ujanja wa utekelezaji huleta kazi hii karibu na kazi ya mabwana wa Akkadi ambao waliunda mwamba wa Naramsin.

Katika mihuri ya wakati wa Akkad, Gilgamesh na ushujaa wake unabaki kuwa moja ya masomo kuu. Sifa zile zile, ambazo zilionekana wazi katika misaada kubwa, huamua tabia ya misaada hii ndogo. Bila kuachana na mpangilio wa ulinganifu wa takwimu, mabwana wa Akkad huleta uwazi na uwazi zaidi kwa muundo, jitahidi kufikisha harakati kawaida zaidi. Miili ya watu na wanyama imeundwa kwa kiasi, misuli inasisitizwa. Utungaji ni pamoja na mambo ya mazingira.

Sanaa ya Sumer (karne ya 23 - 21 KK)

Katika nusu ya pili ya milenia ya 3 KK. (Karne 23 - 22) kulikuwa na uvamizi wa Mesopotamia wa kabila la mlima Guti, ambaye alishinda jimbo la Akkadian. Utawala wa wafalme wa Waguti uliendelea huko Mesopotamia kwa karibu karne moja. Miji ya kusini ya Sumer ilipata shida kidogo kutoka kwa ushindi. Vituo vingine vya zamani, haswa Lagash, ambayo mtawala wake, Gudea, anaonekana alikuwa na uhuru, anastawi mpya, kulingana na upanuzi wa biashara ya nje. Mawasiliano na watu wengine, kufahamiana na tamaduni zao zilikuwa muhimu sana kwa ukuzaji wa sanaa ya wakati huu. Hii inathibitishwa na makaburi ya sanaa na makaburi yaliyoandikwa - maandishi ya cuneiform, ambayo ni mifano bora ya mtindo wa fasihi wa Wasumeri wa zamani. Gudea ni maarufu sana kwa shughuli zake za ujenzi na wasiwasi juu ya urejesho wa miundo ya zamani. Walakini, makaburi machache sana ya usanifu yamesalia hadi leo. Kiwango cha juu cha utamaduni wa kisanii wa wakati wa Gudea ni bora inathibitishwa na mkubwa

sanamu. Sanamu za Gudea, za kushangaza katika ufundi wao wa kunyonga, zimenusurika. Wengi wao walikuwa wakfu kwa mungu na walisimama katika mahekalu. Hii inaelezea sana hali ya jadi ya tuli na sifa za mkusanyiko wa kanuni. Wakati huo huo, sanamu za Gudea zinaonyesha wazi mabadiliko makubwa katika sanaa ya Sumeri, ambayo ilichukua sifa nyingi za sanaa ya wakati wa Akkad.

Sanamu bora zaidi ya Gudea iliyobaki inamuonyesha ameketi. Katika sanamu hii, mchanganyiko wa kutogawanyika kwa jiwe la jiwe, ambalo ni kawaida kwa sanaa ya Sumerian-Akkadian, imeonyeshwa wazi na huduma mpya - mfano wa hila wa mwili wa uchi na jaribio la kwanza, japo la aibu kuelezea mikunjo ya nguo. Sehemu ya chini ya takwimu hiyo inaunda jiwe moja na kiti, na nguo, ambazo zinafanana na kesi laini, ambayo chini yake huwezi kuhisi mwili, ni uwanja mzuri tu wa maandishi. Tafsiri ya sehemu ya juu ya sanamu hiyo ni tofauti kabisa. Imara ya mfano mzuri

Mabega ya Gudea, kifua na mikono. Tissue laini imetupwa juu ya bega, na mikunjo iliyoainishwa kidogo, imelala kwenye kiwiko na mkono, ambayo inahisiwa chini ya tishu. Uhamisho wa mwili uchi na mikunjo ya nguo unashuhudia hali ya plastiki iliyoendelea zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali, na kwa ustadi mkubwa wa wachongaji.

Vichwa vya sanamu za Gudea ni vya kushangaza sana. Katika tafsiri ya uso, inaonekana hamu ya kufikisha picha za picha. Mashavu mashuhuri, nyusi zenye bushi, na kidevu cha pembe nne zilizo na dimple katikati zinasisitizwa. Walakini, kwa jumla, kuonekana kwa uso wenye nguvu na nguvu-nguvu ya Gudea mchanga huwasilishwa kwa njia ya jumla.

Baada ya kufukuzwa kwa Waguti mnamo 2132 KK. utawala juu ya Mesopotamia hupita kwenda mjini. Uru, iko wapi

wakati uliotawaliwa na nasaba ya III ya Uru. Ur inafanya kazi kama mpya, baada ya Akkad, umoja wa nchi hiyo, kuunda serikali yenye nguvu ya Sumerian-Akkadian, ikidai utawala wa ulimwengu.

Labda, mwanzoni mwa utawala wa Gudea na enzi ya nasaba ya III ya Uru, kazi nzuri kama hiyo ya sanaa iliundwa kama kichwa cha mwanamke kilichotengenezwa na marumaru nyeupe na macho yaliyopakwa lapis lazuli, ambapo sanamu alikuwa akijitahidi kupata neema, kwa uhamishaji wa plastiki na laini ya fomu, na pia kuna sifa zisizo na shaka za ukweli katika matibabu ya macho na nywele. Uso uliojaa haiba maridadi na macho ya hudhurungi ya bluu, ni mfano wa darasa la kwanza la sanaa ya Sumerian. Makaburi mengi zaidi ya wakati wa nasaba ya III ya Ur - mihuri ya silinda - yanaonyesha jinsi, kuhusiana na kuongezeka kwa udhalimu, ukuzaji wa uongozi na kuanzishwa kwa miungu ya miungu iliyofafanuliwa kabisa, kanuni zilizofunga kwa ujumla zilitengenezwa katika sanaa hiyo ilitukuza nguvu ya kimungu ya mfalme. Katika siku zijazo (ambazo zitapata usemi wake wazi kabisa katika glaktiki za Babeli), kuna kupungua kwa mada na ufundi kufuatia sampuli zilizopangwa tayari. Katika nyimbo za kawaida, nia hiyo hiyo inarudiwa - kuabudu mungu.

Angalia

39. Stele wa Naram-Suena kutoka Susa. Ushindi wa mfalme juu ya lullubi. Naram-Suen ni mfalme wa Akkad, Akkad na Sumer, "mfalme wa nchi nne za ulimwengu." (2237-2200 KK) Juu ya miungu walinzi, Naram-Sin, ambaye alishinda adui na adui wa pili anaomba rehema, chini ni jeshi linalopanda milima. Tofauti na misaada ya Wasumeri, kuna mambo ya mandhari (mti, mlima), takwimu hazijapangwa, lakini zimepangwa kwa kuzingatia eneo hilo.

Shamba la maziwa la hekalu - frieze ya mapambo ya hekalu la Ninhursag huko al-Ubayd na Imdugud na kulungu (London, Jumba la kumbukumbu la Briteni)

Kuwasiliana na

Sanaa ya Sumeri

Hali ya kazi, yenye tija ya watu wa Sumeri, ambao walikua katika mapambano ya kila wakati na hali ngumu za asili, waliwaachia wanadamu mafanikio mengi ya kushangaza katika uwanja wa sanaa. Walakini, kati ya Wasumeri wenyewe, na pia kati ya watu wengine wa zamani za Uigiriki, wazo la "sanaa" halikutokea kwa sababu ya utendaji mkali wa bidhaa yoyote. Kazi zote za usanifu wa Sumerian, sanamu na glyptics zilikuwa na kazi kuu tatu: ibada, pragmatic na ukumbusho. Kazi ya ibada ilijumuisha ushiriki wa kitu hicho katika hekalu au ibada ya kifalme, uhusiano wake wa mfano na ulimwengu wa mababu waliokufa na miungu isiyokufa. Kazi ya pragmatic iliruhusu bidhaa (kwa mfano, muhuri) kushiriki katika maisha ya sasa ya kijamii, ikionyesha hali ya juu ya kijamii ya mmiliki wake. Kazi ya ukumbusho wa bidhaa hiyo ilikuwa kukata rufaa kwa kizazi na rufaa ya kukumbuka milele mababu zao, kutoa dhabihu kwao, kutamka majina yao na kuheshimu matendo yao. Kwa hivyo, kazi yoyote ya sanaa ya Wasumeri ilihitajika kufanya kazi katika nafasi zote na nyakati zinazojulikana kwa jamii, ikifanya mawasiliano ya ishara kati yao. Kwa kweli, kazi ya urembo wa sanaa ilikuwa bado haijaibuka wakati huo, na istilahi ya urembo inayojulikana kutoka kwa maandishi haijaunganishwa kabisa na uelewa wa uzuri kama huo.

Sanaa ya Sumeri huanza na uchoraji wa keramik. Tayari kwa mfano wa keramik kutoka Uruk na Sus (Elam), ambayo ilishuka kutoka mwisho wa milenia ya 4, tunaweza kuona sifa kuu za sanaa ya Asia ya Karibu, ambayo inajulikana na jiometri, mapambo madhubuti, shirika la densi la kazi na hisia ndogo ya fomu. Wakati mwingine chombo hupambwa kwa miundo ya kijiometri au ya maua, wakati mwingine tunaona picha za mbuzi, mbwa, ndege, hata madhabahu katika patakatifu. Keramik zote za wakati huu zimepakwa rangi nyekundu, nyeusi, hudhurungi na zambarau kwenye msingi mwepesi. Hakuna rangi ya samawati bado (itaonekana tu huko Foinike wa milenia ya 2, wakati watajifunza kupata rangi ya indigo kutoka kwa mwani), ni rangi tu ya jiwe la lapis lazuli linalojulikana. Kijani katika hali yake safi pia haikupatikana - lugha ya Sumerian inajua "manjano-kijani" (saladi), rangi ya nyasi mchanga wa chemchemi.

Je! Picha za ufinyanzi za mapema zinamaanisha nini? Kwanza kabisa, hamu ya mtu kujua picha ya ulimwengu wa nje, kuitiisha na kuiboresha kwa lengo lake la kidunia. Mtu anataka kuwa na yeye mwenyewe, kana kwamba, "kula" kupitia kumbukumbu na ustadi kile yeye sio na sio. Wakati wa kuonyesha, msanii wa zamani haruhusu hata mawazo ya onyesho la kiufundi la kitu; badala yake, mara moja anajumuisha katika ulimwengu wa hisia zake mwenyewe na mawazo juu ya maisha. Hii sio tu kusimamia na uhasibu, ni karibu mara moja utaratibu wa uhasibu, kuweka ndani wazo "letu" la ulimwengu. Kitu kitawekwa kwa usawa na kwa densi kwenye chombo, itaonyeshwa mahali ilipo kwa mpangilio wa vitu na mistari. Wakati huo huo, utu wa kitu mwenyewe, isipokuwa muundo na plastiki, haizingatiwi kamwe.

Mpito kutoka kwa uchoraji wa mapambo ya vyombo hadi usaidizi wa kauri unatimizwa mwanzoni mwa milenia ya 3 katika kazi inayojulikana kama "chombo cha alabaster cha Inanna kutoka Uruk". Hapa tunaona jaribio la kwanza la kutoka kwa mpangilio wa densi na hatari kwa vitu kwenda kwa mfano fulani wa hadithi. Chombo hicho kimegawanywa na kupigwa kwa kupita katika daftari tatu, na "hadithi" iliyowasilishwa juu yake lazima isomwe kwa rejista, kutoka chini hadi juu. Katika rejista ya chini kabisa - jina fulani la eneo: mto, ulioonyeshwa na mistari ya kawaida ya wavy, na masikio mbadala, majani na mitende. Mstari unaofuata ni maandamano ya wanyama wa kufugwa (kondoo waume wenye nywele ndefu na kondoo) na kisha safu ya takwimu za kiume uchi na vyombo, bakuli, sahani zilizojaa matunda. Rejista ya juu inaonyesha sehemu ya mwisho ya maandamano: zawadi zimewekwa mbele ya madhabahu, karibu nao ni alama za mungu wa kike Inanna, kuhani katika vazi refu wakati Inanna anakutana na maandamano, na kuhani amevaa nguo na treni ndefu hutumwa kwake, ambayo inasaidiwa na mtu anayemfuata katika sketi fupi ..

Katika uwanja wa usanifu, Wasumeri wanajulikana haswa kama wajenzi wa hekalu. Inapaswa kuwa alisema kuwa katika lugha ya Sumerian nyumba na hekalu huitwa sawa, na kwa mbunifu wa Sumerian "kujenga hekalu" ilisikika sawa na "kujenga nyumba." Mungu, bwana wa jiji, alihitaji makao ambayo yalilingana na wazo la watu juu ya nguvu zake ambazo haziwezi kuisha, familia kubwa, nguvu ya jeshi na kazi na utajiri. Kwa hivyo, hekalu kubwa lilijengwa kwenye jukwaa refu (kwa kiwango fulani hii inaweza kulinda dhidi ya uharibifu unaosababishwa na mafuriko), ambayo ngazi au njia panda ziliongozwa kutoka pande zote mbili. Katika usanifu wa mapema, patakatifu pa hekalu lilihamishwa hadi pembeni ya jukwaa na lilikuwa na ua wazi. Katika kina cha patakatifu, kulikuwa na sanamu ya mungu ambaye hekalu liliwekwa wakfu kwake. Kutoka kwa maandishi inajulikana kuwa kituo kitakatifu cha hekalu kilikuwa kiti cha enzi cha Mungu (bar), ambayo ilihitaji kutengenezwa na kwa kila njia iwezekanavyo kulindwa kutokana na uharibifu. Kwa bahati mbaya, viti vya enzi wenyewe havijaokoka. Hadi mwanzo wa milenia ya III, kulikuwa na ufikiaji wa bure kwa sehemu zote za hekalu, lakini baadaye wasiojua hawakuweza kuruhusiwa tena ndani ya patakatifu na kwenye ua. Inawezekana kwamba mahekalu yalipakwa rangi kutoka ndani, lakini katika hali ya hewa ya unyevu ya Mesopotamia, uchoraji huo haukuweza kuishi. Kwa kuongezea, huko Mesopotamia, vifaa vikuu vya ujenzi vilikuwa udongo na matofali ya adobe yaliyotengenezwa kutoka kwa hiyo (pamoja na mchanganyiko wa matete na majani), na umri wa ujenzi wa adobe ni mfupi, kwa hivyo ni magofu tu ambayo yamesalia kutoka kwa mahekalu ya zamani zaidi ya Sumeri hadi yetu siku, kulingana na ambayo tunajaribu kujenga upya kifaa na mapambo ya hekalu.

Mwisho wa milenia ya III, aina nyingine ya hekalu ilithibitishwa huko Mesopotamia - ziggurat, iliyojengwa kwenye majukwaa kadhaa. Sababu ya kuonekana kwa muundo kama huo haijulikani kwa kweli, lakini inaweza kudhaniwa kuwa kushikamana kwa Wasumeri kwenye eneo takatifu kulihusika hapa, ambayo ilisababisha kufanywa upya kwa mahekalu ya adobe ya muda mfupi. Hekalu lililofanywa upya lilipaswa kujengwa kwenye tovuti ya ile ya zamani wakati wa kutunza kiti cha enzi cha zamani, ili jukwaa jipya likaze juu ya lile la zamani, na wakati wa maisha ya hekalu, upyaji huo ulifanyika mara kadhaa, kama matokeo ya ambayo idadi ya majukwaa ya hekalu iliongezeka hadi saba. Kuna, hata hivyo, sababu moja zaidi ya ujenzi wa mahekalu ya juu ya jukwaa nyingi - huu ndio mwelekeo wa astral wa akili ya Wasumeri, mapenzi ya Wasumeri kwa ulimwengu wa juu kama mbebaji wa mali ya hali ya juu na isiyobadilika. Idadi ya majukwaa (si zaidi ya saba) inaweza kuashiria idadi ya mbingu zinazojulikana kwa Wasumeri - kutoka mbinguni ya kwanza ya Inanna hadi mbinguni ya saba ya An. Mfano bora wa ziggurat ni hekalu la Ur-Nammu, mfalme wa nasaba ya III ya Uru, ambayo imehifadhiwa kabisa hadi leo. Kilima chake kikubwa bado kinaongezeka hadi mita 20. Vipande vya juu, vya chini hukaa kwenye piramidi kubwa iliyokatwa karibu mita 15 juu. Vipande vya gorofa viligawanya nyuso za mteremko na kupunguza hisia za ukubwa wa jengo hilo. Maandamano hayo yalisogea kwa ngazi pana na ndefu zinazokusanyika. Matuta imara ya adobe yalikuwa ya rangi tofauti: chini ilikuwa nyeusi (iliyotiwa lami), daraja la kati lilikuwa jekundu (linakabiliwa na matofali yaliyofyatuliwa) na juu ilikuwa imepakwa chokaa. Baadaye, wakati ziggurats za hadithi saba zilipoanza kujengwa, rangi ya manjano na hudhurungi ("lapis lazuli") ilianzishwa.

Kutoka kwa maandishi ya Sumerian yaliyowekwa kwa ujenzi na kuwekwa wakfu kwa mahekalu, tunajifunza juu ya uwepo ndani ya hekalu la vyumba vya mungu, mungu wa kike, watoto wao na watumishi, juu ya "dimbwi la Abzu", ambalo lilikuwa linaweka maji yaliyowekwa wakfu, kuhusu ua wa dhabihu, juu ya mapambo yaliyofikiriwa sana ya milango ya hekalu iliyolindwa na picha za tai aliye na kichwa cha simba, nyoka na monsters kama joka. Ole, isipokuwa isipokuwa nadra, hakuna hata moja ya hii inaweza kuonekana sasa.

Nyumba kwa watu ilijengwa sio kwa uangalifu na kwa kufikiria. Jengo hilo lilifanywa kwa hiari, kati ya nyumba kulikuwa na curves zisizo na lami na vichochoro nyembamba na ncha zilizokufa. Nyumba hizo zilikuwa zenye mviringo katika mpango, bila windows, ziliangaziwa kupitia milango. Ukumbi ulihitajika. Nje, nyumba hiyo ilikuwa imezungukwa na ukuta wa adobe. Majengo mengi yalikuwa na mifumo ya maji taka. Makaazi kawaida yalikuwa yamezungukwa nje na ukuta wa ngome, na kufikia unene mkubwa. Kulingana na hadithi, makazi ya kwanza yaliyozungukwa na ukuta (ambayo ni "mji" yenyewe) alikuwa Uruk wa zamani, ambaye alipokea epithet ya kudumu "Uruk iliyofungwa" katika hadithi ya Akkadian.

Aina inayofuata ya umuhimu na maendeleo ya sanaa ya Sumeri ilikuwa glyptics - kuchonga kwenye mihuri ya silinda. Sura ya silinda iliyochimbwa ilibuniwa Kusini mwa Mesopotamia. Mwanzoni mwa milenia ya III, inakuwa imeenea, na wachongaji, wakiboresha sanaa zao, huweka nyimbo ngumu kwenye ndege ndogo ya uchapishaji. Tayari kwenye mihuri ya kwanza ya Sumeria, tunaona, pamoja na mapambo ya kijiometri, jaribio la kuelezea juu ya maisha yanayotuzunguka, iwe ni kupigwa kwa kikundi cha watu walio uchi (labda wafungwa), au ujenzi wa hekalu , au mchungaji mbele ya kundi takatifu la mungu wa kike. Mbali na maonyesho ya maisha ya kila siku, kuna picha za mwezi, nyota, roseti za jua na hata picha za kiwango cha mbili: alama za miungu ya astral imewekwa katika kiwango cha juu, na takwimu za wanyama zimewekwa kwenye ile ya chini. Baadaye, kuna njama zinazohusiana na mila na hadithi. Kwanza kabisa, hii ni "frieze ya mapigano" - muundo unaoonyesha eneo la vita kati ya mashujaa wawili na monster fulani. Mmoja wa mashujaa ana muonekano wa kibinadamu, mwingine ni mchanganyiko wa mnyama na mkali. Inawezekana kabisa kwamba mbele yetu tuna moja ya vielelezo vya nyimbo za hadithi kuhusu ushujaa wa Gilgamesh na mtumishi wake Enkidu. Picha ya mungu fulani ameketi juu ya kiti cha enzi kwenye mashua pia inajulikana sana. Ufafanuzi wa njama hii ni pana kabisa - kutoka kwa nadharia ya kusafiri kwa mungu wa mwezi kwenye anga hadi nadharia ya safari ya kitamaduni kwa baba, jadi kwa miungu ya Sumerian. Siri kubwa kwa watafiti bado ni picha ya jitu lenye nywele ndefu ameshika chombo mikononi mwake, ambayo mito miwili ya maji hukimbilia chini. Ilikuwa picha hii ambayo baadaye ilibadilishwa kuwa sura ya kikundi cha nyota cha Aquarius.

Katika njama ya glaktiki, bwana aliepuka uwezekano wowote, zamu na ishara, lakini aliwasilisha maelezo kamili zaidi, ya jumla ya picha hiyo. Tabia kama hiyo ya sura ya mwanadamu iligeuka kuwa kamili au robo tatu ya mabega, picha ya miguu na uso katika wasifu, macho kutoka mbele. Kwa maono haya, mazingira ya mto yalifikishwa kimantiki na mistari ya wavy, ndege - katika wasifu, lakini na mabawa mawili, wanyama - pia katika wasifu, lakini na maelezo kadhaa ya uso (macho, pembe).

Mihuri ya silinda ya Mesopotamia ya Kale ina uwezo wa kusema mengi sio tu kwa mkosoaji wa sanaa, lakini pia kwa mwanahistoria wa jamii. Kwa baadhi yao, pamoja na picha, kuna maandishi yaliyo na mistari mitatu au minne, ambapo inaripotiwa kuwa muhuri ni wa mtu fulani (aliyeitwa), ambaye ni "mtumwa" wa mungu kama huyo (the jina la mungu linafuata). Muhuri wa silinda na jina la mmiliki uliambatanishwa na hati yoyote ya kisheria au ya kiutawala, ikifanya kazi kama saini ya kibinafsi na kushuhudia hali ya juu ya kijamii ya mmiliki. Watu masikini na wasio na hatia walikuwa wamewekewa matumizi ya ukingo wa nguo zao au alama ya kucha.

Sanamu ya Sumerian huanza kwetu na sanamu kutoka kwa Jemdet-Nasr - picha za viumbe vya kushangaza vilivyo na vichwa vya fumbo na macho makubwa, sawa na wanyama wa wanyama wa angani. Madhumuni ya sanamu hizi bado hayajajulikana, na nadharia ya kawaida ni uhusiano wao na ibada ya uzazi na uzazi. Kwa kuongezea, mtu anaweza kukumbuka takwimu ndogo za sanamu za wanyama wakati huo huo, akielezea sana na kurudia asili. Msaada wa kina, karibu misaada ya juu, ni tabia zaidi ya sanaa ya mapema ya Sumerian. Ya kazi za aina hii, ya kwanza kabisa, labda, ni kichwa cha Inanna wa Uruk. Kichwa hiki kilikuwa kidogo kidogo kuliko kibinadamu, kilichokatwa gorofa nyuma na kilikuwa na mashimo ya kuweka juu ya ukuta. Inawezekana kwamba sura ya mungu wa kike ilionyeshwa kwenye ndege ndani ya hekalu, na kichwa kilijitokeza kuelekea muabudu, na kusababisha athari ya vitisho vinavyosababishwa na kutoka kwa mungu wa kike kutoka kwa picha yake kwenda kwa ulimwengu wa watu. Kuchunguza kichwa cha Inanna, tunaona pua kubwa, mdomo mkubwa wenye midomo nyembamba, kidevu kidogo na soketi za macho, ambayo macho makubwa mara moja yalizikwa - ishara ya kuona-yote, ufahamu na hekima. Mistari ya nasolabial inasisitizwa na modeli laini, isiyoonekana, ikitoa muonekano mzima wa mungu wa kike usemi wa kiburi na huzuni kidogo.

Kitulizaji cha Sumeri cha katikati ya milenia ya 3 kilikuwa palette ya ukubwa mdogo au bamba iliyotengenezwa kwa jiwe laini, iliyojengwa kwa heshima ya hafla fulani kuu: ushindi juu ya adui, msingi wa hekalu. Wakati mwingine misaada kama hiyo ilifuatana na maandishi. Kwake, kama katika kipindi cha mapema cha Sumerian, mgawanyiko wa usawa wa ndege, masimulizi ya sajili, ugawaji wa takwimu kuu za watawala au maafisa, na saizi yao ilitegemea kiwango cha umuhimu wa kijamii wa mhusika, ni tabia. Mfano wa kawaida wa misaada kama hiyo ni jiwe la mfalme wa jiji la Lagash Eanatum (karne ya XXV), iliyojengwa kwa heshima ya ushindi dhidi ya Ummah wa uadui. Upande mmoja wa mawe unamilikiwa na sanamu kubwa ya mungu Ningirsu, ambaye ameshika wavu mikononi mwake na takwimu ndogo za maadui waliotekwa wakizunguka ndani yake. Upande wa pili kuna hadithi ya sajili nne juu ya kampeni ya Eanatum. Hadithi huanza na tukio la kusikitisha - kuomboleza kwa wafu. Rejista mbili zinazofuata zinaonyesha mfalme akiwa mkuu wa jeshi lenye silaha nyepesi, halafu jeshi lenye silaha kali (labda hii ni kwa sababu ya agizo la vitendo vya silaha za vita). Hatua ya juu (iliyohifadhiwa kabisa) - kites juu ya uwanja wa vita uliotengwa, ukichukua maiti za maadui. Takwimu zote za misaada, labda, zimetengenezwa kulingana na stencil sawa: pembetatu zinazofanana za nyuso, safu zenye usawa za mikuki iliyofungwa ngumi. Kulingana na uchunguzi wa V. K. Afanasyeva, kuna kulaks nyingi zaidi kuliko watu - mbinu hii inafanikisha hisia za jeshi kubwa.

Lakini kurudi kwenye sanamu ya Sumerian. Alipata siku yake ya kweli baada tu ya nasaba ya Akkadian. Kuanzia wakati wa mtawala wa Lagash Gudea (aliyekufa c. 2123), ambaye alisimama kichwa cha jiji karne tatu baada ya Eanatum, sanamu zake kubwa zilizotengenezwa na diorite zimeshuka. Sanamu hizi wakati mwingine hufikia saizi ya ukuaji wa binadamu. Wao huonyesha mtu katika beanie ameketi mikono yake ikiwa imewekwa katika nafasi ya maombi. Kwenye magoti yake, anashikilia mpango wa muundo fulani, na chini na pande za sanamu hiyo kuna maandishi ya cuneiform. Kutoka kwa maandishi kwenye sanamu hizo, tunajifunza kuwa Gudea inakarabati hekalu kuu la jiji kwa maagizo ya mungu wa Lagash Ningirsu na kwamba sanamu hizi zimejengwa katika mahekalu ya Sumer mahali pa ukumbusho wa mababu waliokufa - kwa matendo yake Gudea anastahili kulishwa milele na ukumbusho baada ya kifo.

Aina mbili za sanamu za mtawala zinaweza kutofautishwa: zingine ni squat zaidi, na idadi iliyofupishwa, zingine ni nyembamba na zenye neema. Wanahistoria wengine wa sanaa wanaamini kuwa tofauti katika aina ni kwa sababu ya tofauti katika teknolojia za ufundi kati ya Wasumeri na Waakadi. Kwa maoni yao, Waakkadi walifanya kazi kwa ustadi zaidi jiwe, kwa usahihi walizaa tena idadi ya mwili; Wasumeri, kwa upande mwingine, walipigania stylization na mkataba kwa sababu ya kutoweza kufanya kazi vizuri na jiwe lililoingizwa na kufikisha maumbile kwa usahihi. Wakati wa kutambua tofauti kati ya aina za sanamu, mtu anaweza kukubaliana na hoja hizi. Picha ya Sumeri imewekwa na ina masharti katika kazi yake: sanamu hiyo iliwekwa hekaluni ili kumuombea mtu aliyeiweka, na mawe pia yamekusudiwa kwa hii. Hakuna takwimu kama hiyo - kuna ushawishi wa takwimu, ibada ya sala. Hakuna uso kama huo - kuna usemi: masikio makubwa ni ishara ya umakini bila kuchoka kwa ushauri wa wazee, macho makubwa ni ishara ya kutafakari nia ya siri zisizoonekana. Hakukuwa na mahitaji ya kichawi ya kufanana kwa picha za sanamu na ile ya asili; usafirishaji wa yaliyomo ndani ilikuwa muhimu zaidi kuliko usafirishaji wa fomu, na fomu hiyo ilitengenezwa tu kwa kiwango ambacho ilikidhi jukumu hili la ndani ("fikiria juu ya maana, na maneno yatakuja yenyewe"). Sanaa ya Akkadian kutoka mwanzoni ilijitolea kwa ukuzaji wa fomu na, kulingana na hii, iliweza kutekeleza njama yoyote iliyokopwa kwa jiwe na udongo. Hivi ndivyo tofauti kati ya sanamu za Sumerian na Akkadian zinaweza kuelezewa.

Sanaa ya kujitia ya Sumer inajulikana haswa kutoka kwa nyenzo tajiri kutoka kwa uchimbaji wa makaburi ya jiji la Uru (nasaba ya Uru, karibu karne ya XXVI). Kuunda taji za mapambo, taji za kichwa, shanga, vikuku, vipuli anuwai vya nywele na vitambaa, mafundi walitumia mchanganyiko wa rangi tatu: bluu (lapis lazuli), nyekundu (carnelian) na manjano (dhahabu). Katika kutimiza kazi yao, walipata ustadi na ujanja wa fomu, usemi kamili wa madhumuni ya kitu na uzuri katika mbinu za kiufundi ambazo bidhaa hizi zinaweza kuhusishwa kwa ustadi wa sanaa ya vito vya mapambo. Mahali hapo, katika makaburi ya Uru, kichwa kizuri cha sanamu cha ng'ombe aliye na macho yaliyopambwa na ndevu za lapis lazuli - mapambo ya moja ya vyombo vya muziki. Inaaminika kuwa katika sanaa ya vito vya mapambo na uingizwaji wa vyombo vya muziki, mabwana walikuwa huru kutoka kwa jukumu kubwa la kiitikadi, na makaburi haya yanaweza kuhusishwa na udhihirisho wa ubunifu wa bure. Labda hii sio kesi. Baada ya yote, ng'ombe asiye na hatia aliyepamba kinubi cha Uru ilikuwa ishara ya nguvu kubwa, ya kutisha na urefu wa sauti, ambayo inalingana kabisa na maoni ya jumla ya Sumerian juu ya ng'ombe kama ishara ya nguvu na uzazi unaoendelea.

Mawazo ya Sumerian juu ya urembo, kama ilivyotajwa hapo juu, hayakuhusiana kabisa na yetu. Wasumeri wangeweza kumpa epithet "mzuri" (hatua) kondoo anayefaa kwa dhabihu, au mungu ambaye alikuwa na sifa muhimu za kitamaduni (mavazi, mavazi, mapambo, alama za nguvu), au bidhaa iliyotengenezwa kwa mujibu wa kanuni ya zamani, au neno lililonenwa kufurahisha kifalme sikio. Uzuri wa Wasumeri ni ule unaofaa zaidi kwa kazi maalum, ambayo inalingana na kiini chake (mimi) na hatima yako (gish-khur). Ukiangalia idadi kubwa ya makaburi ya sanaa ya Sumerian, inageuka kuwa zote zilifanywa kulingana na uelewa huu wa uzuri.

1. 3. Mfano: Mpangilio wa nyakati wa Wasumeria Hali ngumu zaidi imeibuka karibu na orodha ya wafalme waliokusanywa na makuhani wa Sumerian. "Ilikuwa aina ya uti wa mgongo wa historia, sawa na meza zetu za mpangilio ... Lakini, kwa bahati mbaya, kulikuwa na maana kidogo kutoka kwa orodha kama hiyo ... Mpangilio wa nyakati

Muonekano wa nje na maisha ya Wasumeria Aina ya anthropolojia ya Wasumeri inaweza, kwa kiwango fulani, kuhukumiwa na mabaki ya mfupa: walikuwa wa mbio ndogo ya Mediterania ya mbio kubwa ya Caucasian. Aina ya Sumeri bado inapatikana nchini Iraq: hawa ni watu weusi mfupi