Uhalisia wa Ujamaa. Mazoezi ya nadharia na kisanii

nyumbani / Talaka

|
uhalisia wa kijamaa, mabango ya ukweli wa ujamaa
Uhalisia wa Ujamaa(uhalisia wa ujamaa) ni njia ya kiitikadi ya ubunifu wa kisanii uliotumiwa katika sanaa ya Umoja wa Kisovieti, na kisha katika nchi zingine za ujamaa, zilizoingizwa katika ubunifu wa kisanii kupitia sera ya serikali, pamoja na udhibiti, na kujibu suluhisho la majukumu ya ujenzi ujamaa.

Iliidhinishwa mnamo 1932 na vyombo vya chama katika fasihi na sanaa.

Sambamba, sanaa isiyo rasmi ilikuwepo.

* onyesho la kisanii la ukweli "haswa, kulingana na maendeleo maalum ya kihistoria ya mapinduzi."

uratibu wa ubunifu wa kisanii na maoni ya Marxism-Leninism, ushiriki wa wafanyikazi katika ujenzi wa ujamaa, uthibitisho wa jukumu kuu la Chama cha Kikomunisti.

1 Historia ya asili na maendeleo
2 Makala
- 2.1 Ufafanuzi kulingana na itikadi rasmi
- 2.2 Kanuni za Uhalisia wa Ujamaa
- 2.3 fasihi
3 Kukosoa
4 Wawakilishi wa ukweli wa ujamaa
- 4.1 Fasihi
- 4.2 Uchoraji na picha
- 4.3 Uchongaji
5 Tazama pia
6 Bibliografia
7 Vidokezo
8 Marejeo

Historia ya asili na maendeleo

Lunacharsky alikuwa mwandishi wa kwanza kuweka msingi wake wa kiitikadi. Nyuma mnamo 1906, alianzisha katika maisha ya kila siku dhana kama "ukweli wa proletarian." Kufikia miaka ya ishirini, kuhusiana na dhana hii, alianza kutumia neno "uhalisia mpya wa kijamii", na mwanzoni mwa miaka ya thelathini alitoa nakala ambazo zilichapishwa huko Izvestia.

Muda "Uhalisiajamaa" ilipendekezwa kwanza na mwenyekiti wa kamati ya maandalizi ya Umoja wa Waandishi wa USSR I. Gronsky katika "Literaturnaya gazeta" mnamo Mei 23, 1932. Iliibuka kuhusiana na hitaji la kuelekeza RAPP na avant-garde kwa maendeleo ya kisanii ya tamaduni ya Soviet. Sababu ya kuamua katika hii ilikuwa utambuzi wa jukumu la mila ya kitamaduni na uelewa wa sifa mpya za uhalisi. 1932-1933 Gronsky na kichwa. sekta ya hadithi za uwongo za Kamati Kuu ya CPSU (b) V. Kirpotin alisisitiza sana kipindi hiki.

Katika Mkutano wa 1 wa All-Union Congress of Writers Soviet mnamo 1934, Maxim Gorky alisema:

"Uhalisia wa Ujamaa unathibitisha kuwa kama kitendo, kama ubunifu, kusudi lake ni maendeleo endelevu ya uwezo wa kibinafsi wa mwanadamu kwa sababu ya ushindi wake juu ya nguvu za maumbile, kwa sababu ya afya yake na maisha marefu, kwa kwa sababu ya furaha kubwa kuishi kwenye ardhi ambayo yeye, kulingana na ukuaji endelevu wa mahitaji yake, anataka kutibu kila kitu kama makao mazuri ya ubinadamu yaliyounganika katika familia moja. "

Ilikuwa ni lazima kuidhinisha njia hii kama hali kuu ya udhibiti bora wa watu wabunifu na propaganda bora za sera zake. kipindi cha nyuma, miaka ya ishirini, kulikuwa na waandishi wa Soviet ambao wakati mwingine walichukua nafasi za fujo kuhusiana na waandishi wengi mashuhuri. Kwa mfano, RAPP, shirika la waandishi wa proletarian, ilihusika kikamilifu kukosoa waandishi wasio wa proletarian. RAPP ilikuwa na waandishi wanaotaka. kipindi cha uundaji wa tasnia ya kisasa (miaka ya viwanda) Nguvu ya Soviet ilihitaji sanaa ambayo ingewainua watu kwa "unyonyaji wa kazi". Sanaa nzuri za miaka ya 1920 pia ziliwakilisha picha tofauti. vikundi kadhaa viliibuka kutoka kwake. Ya muhimu zaidi ilikuwa kikundi "Chama cha Wasanii wa Mapinduzi". Walionyesha siku ya leo: maisha ya Jeshi Nyekundu, wafanyikazi, wakulima, wanamapinduzi na viongozi wa wafanyikazi. Walijiona warithi wa "Watembezaji". Walienda kwa viwanda, viwanda, kwenye kambi ya Jeshi la Red ili kuangalia moja kwa moja maisha ya wahusika, ili "kuchora". Ni wao ndio wakawa uti wa mgongo wa wasanii wa "ujamaa wa ujamaa". Ilikuwa ngumu sana kwa mabwana wa jadi chini, haswa, wanachama wa OST (Jumuiya ya Wapaka rangi ya Easel), ambayo iliunganisha vijana ambao walihitimu kutoka chuo kikuu cha kwanza cha sanaa cha Soviet.

Gorky katika hali adhimu alirudi kutoka kwa uhamiaji na akaongoza Umoja wa Waandishi wa USSR, ambao ulijumuisha waandishi na washairi wa mwelekeo wa Soviet.

Tabia

Ufafanuzi katika suala la itikadi rasmi

Kwa mara ya kwanza, ufafanuzi rasmi wa ukweli wa ujamaa ulitolewa katika Hati ya Umoja wa Waandishi wa USSR, iliyopitishwa katika Mkutano wa Kwanza wa Umoja wa Kisovieti:

Ukweli wa Ujamaa, kuwa njia kuu ya uwongo wa Usovieti na ukosoaji wa fasihi, inahitaji kutoka kwa msanii ukweli, ukweli halisi wa kihistoria wa ukweli katika maendeleo yake ya kimapinduzi. Kwa kuongezea, ukweli na ukweli wa kihistoria wa picha ya kisanii ya ukweli inapaswa kuunganishwa na jukumu la mabadiliko ya kiitikadi na elimu katika roho ya ujamaa.

Ufafanuzi huu ukawa mahali pa kuanza kwa tafsiri zote zaidi hadi miaka ya 80.

Ni njia muhimu sana ya kisayansi na ya hali ya juu zaidi ambayo imeibuka kama matokeo ya mafanikio ya ujenzi wa kijamaa na elimu ya watu wa Soviet katika roho ya ukomunisti. Kanuni za ukweli wa ujamaa ... zilikuwa maendeleo zaidi ya mafundisho ya Lenin juu ya ushirika wa fasihi. " (Great Soviet Encyclopedia, 1947)

Lenin alielezea wazo lifuatalo kuwa sanaa inapaswa kuwa upande wa wataalam wa watoto:

“Sanaa ni ya watu. Chemchem za kina za sanaa zinaweza kupatikana kati ya wafanyikazi wengi ... Sanaa inapaswa kutegemea hisia zao, mawazo na mahitaji yao na lazima ikue nao. "

Kanuni za ukweli wa ujamaa

Utaifa. Hii ilimaanisha kueleweka kwa fasihi kwa watu wa kawaida, na matumizi ya hotuba ya watu zamu na methali.

Itikadi. Onyesha maisha ya amani ya watu, utaftaji wa njia za maisha mapya, bora, vitendo vya kishujaa ili kufikia maisha ya furaha kwa watu wote.

Ukamilifu. inayoonyesha ukweli kuonyesha mchakato wa maendeleo ya kihistoria, ambayo pia inapaswa kuendana na uelewa wa kupenda vitu vya historia (katika mchakato wa kubadilisha hali za kuwapo kwao, watu pia hubadilisha ufahamu wao, mtazamo wao kwa ukweli unaozunguka).

Kama vile ufafanuzi kutoka kwa kitabu cha maandishi cha Soviet kilisema, njia hiyo ilimaanisha matumizi ya urithi wa sanaa ya ulimwengu, lakini sio kama kuiga mifano mizuri, lakini kwa njia ya ubunifu. “Mbinu ya uhalisia wa ujamaa inatangulia kuunganishwa kwa kina kwa kazi za sanaa na ukweli wa kisasa, ushiriki hai wa sanaa katika ujenzi wa ujamaa. Kazi za njia ya ukweli wa ujamaa zinahitaji kutoka kwa kila msanii uelewa wa kweli wa maana ya hafla zinazofanyika nchini, uwezo wa kutathmini hali ya maisha ya kijamii katika maendeleo yao, katika mwingiliano mgumu wa mazungumzo. "

Njia hiyo ni pamoja na umoja wa uhalisi na mapenzi ya Soviet, ikiunganisha kishujaa na kimapenzi na "madai halisi ya ukweli wa ukweli wa ukweli unaozunguka." Ilijadiliwa kuwa kwa njia hii ubinadamu wa "uhalisi muhimu" ulikamilishwa na "ujamaa wa ujamaa."

Jimbo lilitoa maagizo, yaliyotumwa kwa safari za biashara za ubunifu, maonyesho yaliyopangwa - kwa hivyo, ikichochea ukuzaji wa safu inayotakiwa ya sanaa.

Katika fasihi

Mwandishi, kulingana na usemi unaojulikana wa Yu. K. Olesha, ni "mhandisi wa roho za wanadamu." Na talanta yake, lazima amshawishi msomaji kama mwenezaji wa propaganda. Anaelimisha msomaji kwa roho ya uaminifu kwa Chama na anaiunga mkono katika mapambano ya ushindi wa ukomunisti. Vitendo vya kibinafsi na matarajio ya mtu huyo lazima zilingane na kozi ya historia. Lenin aliandika: "Fasihi lazima iwe fasihi ya chama ... Chini na waandishi wasio wa chama. Chini na waandishi wa supermen! Fasihi lazima iwe sehemu ya sababu ya jumla ya proletarian, "nguruwe na magurudumu" ya utaratibu mmoja mzuri wa kidemokrasia wa kijamii uliowekwa na nguvu kamili ya wafanyikazi wote. "

Kazi ya fasihi katika aina ya ujamaa wa ujamaa inapaswa kujengwa "juu ya wazo la unyama wa aina yoyote ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, kufunua uhalifu wa ubepari, kuwasha akili za wasomaji na watazamaji kwa hasira ya haki, na kuwahamasisha kwenye mapambano ya mapinduzi ya ujamaa. "

Maxim Gorky aliandika yafuatayo juu ya ukweli wa ujamaa:

"Ni muhimu na ubunifu kwa waandishi wetu kuchukua maoni, kutoka urefu wa ambayo - na tu kutoka urefu wake - uhalifu wote mchafu wa ubepari, maana zote za nia yake ya umwagaji damu zinaonekana wazi na ukuu wote wa kazi ya kishujaa ya dikteta wa watawala inaonekana. "

Pia alisema:

"... mwandishi lazima awe na ufahamu mzuri wa historia ya zamani na maarifa ya hali ya kijamii ya wakati wetu, ambayo anahitajika kucheza wakati huo huo majukumu mawili: jukumu la mkunga na kaburi."

Gorky aliamini kuwa kazi kuu ya ukweli wa ujamaa ni kuelimisha ujamaa, maoni ya mapinduzi ya ulimwengu, yanayolingana na hali ya ulimwengu.

Kukosoa

Andrei Sinyavsky katika insha yake "Ujamaa wa ujamaa ni nini", baada ya kuchambua itikadi na historia ya ukuzaji wa ukweli wa ujamaa, na pia sifa za kazi zake za kawaida katika fasihi, alihitimisha kuwa mtindo huu kwa kweli hauhusiani na uhalisi halisi, lakini ni toleo la Soviet la classicism na viambatanisho vya mapenzi. Pia katika kazi hii, alisema kuwa kwa sababu ya mwelekeo potofu wa wafanyikazi wa sanaa ya Soviet kuelekea kazi za kweli za karne ya 19 (haswa ukweli wa kweli), mgeni sana kwa asili ya ujamaa wa ukweli wa ujamaa, na kwa hivyo kwa sababu ya usanisi usiokubalika na wa kushangaza wa classicism na uhalisi katika kazi moja - uundaji wa kazi bora za sanaa kwa mtindo huu hauwezekani.

Wawakilishi wa ukweli wa ujamaa

Mikhail Sholokhov Pyotr Buchkin, picha ya msanii P. Vasiliev

Fasihi

Maksim Gorky
Vladimir Mayakovsky
Alexander Tvardovsky
Veniamin Kaverin
Anna Zegers
Vilis Latsis
Nikolay Ostrovsky
Alexander Serafimovich
Fedor Gladkov
Konstantin Simonov
Kaisari Solodar
Mikhail Sholokhov
Nikolay Nosov
Alexander Fadeev
Konstantin Fedin
Dmitry Furmanov
Yuriko Miyamoto
Marietta Shahinyan
Julia Drunina
Vsevolod Kochetov

Uchoraji na picha

Antipova, Evgeniya Petrovna
Brodsky, Isaak Izrailevich
Buchkin, Pyotr Dmitrievich
Vasiliev, Petr Konstantinovich
Vladimirsky, Boris Eremeevich
Gerasimov, Alexander Mikhailovich
Gerasimov, Sergey Vasilievich
Gorelov, Gabriel Nikitich
Deineka, Alexander Alexandrovich
Konchalovsky, Pyotr Petrovich
Maevsky, Dmitry Ivanovich
Ovchinnikov, Vladimir Ivanovich
Osipov, Sergei Ivanovich
Pozdneev, Nikolay Matveevich
Romas, Yakov Dorofeevich
Rusov, Lev Alexandrovich
Samokhvalov, Alexander Nikolaevich
Semenov, Arseny Nikiforovich
Timkov, Nikolay Efimovich
Favorsky, Vladimir Andreevich
Franz, Rudolf Rudolfovich
Shakhrai, Serafima Vasilievna

Sanamu

Mukhina, Vera Ignatievna
Tomsky, Nikolay Vasilievich
Vuchetich, Evgeny Viktorovich
Konenkov, Sergey Timofeevich

Angalia pia

Makumbusho ya Sanaa ya Ujamaa
Usanifu wa Stalinist
Mtindo mkali
Mfanyakazi na mkulima wa pamoja

Bibliografia

Lin Jung-hua. Wanasaikolojia wa baada ya Soviet wanaofikiria tena Urusi na Uchanganuzi wa Marxizm // Lugha ya Kirusi na Mafunzo ya Fasihi. Nambari ya mfululizo 33. Beijing, Chuo Kikuu cha Kawaida cha Capital, 2011, No. 3. Р. 46-53.

Vidokezo (hariri)

A. Barkov. Roman M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita"
M. Gorky. Kuhusu fasihi. M., 1935, p. 390.
TSB. Toleo la 1, T. 52, 1947, uk. 239.
Kazak V. Lexicon ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XX = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 /. - M.: RIK "Utamaduni", 1996. - XVIII, 491, p. - nakala 5000. - ISBN 5-8334-0019-8 .. - P. 400.
Historia ya Sanaa ya Urusi na Soviet. Mh. D. V. Sarabyanova. Shule ya juu, 1979 S. 322
Abram Tertz (A. Sinyavsky). Uhalisia wa ujamaa ni nini. 1957 mwaka.
Ensaiklopidia ya watoto (Soviet), juzuu ya 11. M., "Elimu", 1968
Uhalisia wa Ujamaa - nakala kutoka kwa Ensaiklopidia Kuu ya Soviet

Viungo

A. V. Lunacharsky. "Ukweli wa Ujamaa" - Ripoti katika Mkutano wa 2 wa Kamati ya Maandalizi ya Jumuiya ya Waandishi wa USSR mnamo Februari 12, 1933. "Theatre ya Soviet", 1933, No. 2 - 3
Georg Lukacs. UHAKIKI WA JAMII HII LEO
Katherine Clarke. Jukumu la ukweli wa ujamaa katika tamaduni ya Soviet. Uchambuzi wa riwaya ya kawaida ya Soviet. Njama ya kimsingi. Hadithi ya Stalin juu ya familia kubwa.
Katika Kitabu kifupi cha Fasihi ya miaka ya 1960/70: juzuu ya 7, M., 1972, stlb. 92-101

uhalisia wa kijamaa, uhalisia wa kijamaa katika muziki, mabango ya ukweli wa ujamaa, ukweli wa ujamaa ni nini

Habari ya Ukweli wa Ujamaa Kuhusu

Ukweli wa ujamaa ni njia ya kisanii ya fasihi ya Soviet.

Ukweli wa Ujamaa, kuwa njia kuu ya uwongo wa Usovieti na ukosoaji wa fasihi, inahitaji kutoka kwa msanii ukweli wa kweli, kihistoria onyesho la ukweli katika maendeleo yake ya kimapinduzi. Njia ya ukweli wa ujamaa husaidia mwandishi kuchangia kuongezeka zaidi kwa vikosi vya ubunifu vya watu wa Soviet, kushinda shida zote kwenye njia ya ukomunisti.

"Uhalisia wa ujamaa unamtaka mwandishi kuonyesha ukweli wa ukweli katika maendeleo yake ya kimapinduzi na humpa fursa zote za udhihirisho wa uwezo wa kibinafsi wa talanta na mpango wa ubunifu, inadokeza utajiri na njia anuwai za mitindo na mitindo, kusaidia ubunifu katika maeneo yote ya ubunifu, "inasema Hati ya Umoja wa Waandishi USSR.

Sifa kuu za njia hii ya kisanii zilielezewa mnamo 1905 na V. I. Lenin katika kazi yake ya kihistoria "Shirika la Chama na Fasihi ya Chama", ambayo aliona uundaji na kushamiri kwa fasihi ya bure, ya ujamaa chini ya hali ya ujamaa ulioshinda.

Njia hii ilijumuishwa kwanza katika kazi ya kisanii ya A. M. Gorky - katika riwaya yake "Mama" na kazi zingine. Katika ushairi, usemi wazi kabisa wa uhalisia wa ujamaa ni kazi ya V.V. Mayakovsky (shairi "Vladimir Ilyich Lenin", "Mzuri!", Maneno ya miaka ya 1920).

Kuendeleza mila bora ya ubunifu ya fasihi ya zamani, uhalisi wa ujamaa wakati huo huo unawakilisha njia mpya ya kisanii na ya hali ya juu, kwani inaelezewa katika sifa zake kuu na uhusiano mpya kabisa wa kijamii katika jamii ya ujamaa.

Uhalisia wa Ujamaa unaonyesha maisha kiuhalisia, kwa undani, ukweli; ni ujamaa kwa sababu inaonyesha maisha katika maendeleo yake ya kimapinduzi, ambayo ni, katika mchakato wa kujenga jamii ya kijamaa kwenye njia ya ukomunisti. Inatofautiana na njia zilizotangulia katika historia ya fasihi kwa kuwa msingi wa maoni ambayo mwandishi wa Soviet anaita katika kazi yake ni harakati kuelekea ukomunisti chini ya uongozi wa Chama cha Kikomunisti. Katika salamu ya Kamati Kuu ya CPSU kwa Baraza la Pili la Waandishi wa Soviet, ilisisitizwa kuwa "katika hali ya kisasa, njia ya uhalisia wa ujamaa inahitaji waandishi kuelewa majukumu ya kukamilisha ujenzi wa ujamaa katika nchi yetu na taratibu mpito kutoka ujamaa kwenda ukomunisti. " Ubora wa ujamaa umejumuishwa katika aina mpya ya shujaa mzuri iliyoundwa na fasihi ya Soviet. Makala yake imedhamiriwa haswa na umoja wa mtu na jamii, ambayo haikuwezekana katika vipindi vya awali vya maendeleo ya kijamii; pathos ya kazi ya pamoja, ya bure, ya ubunifu, ya kujenga; hali ya juu ya uzalendo wa Soviet - upendo kwa nchi yao ya ujamaa; ushirika, mtazamo wa kikomunisti kwa maisha, ulioletwa kwa watu wa Soviet na Chama cha Kikomunisti.

Picha kama hiyo ya shujaa mzuri, anayejulikana na tabia wazi na sifa za juu za kiroho, inakuwa mfano mzuri na mfano wa kuigwa kwa watu, inashiriki katika uundaji wa maadili ya wajenzi wa ukomunisti.

Kwa ubora mpya katika uhalisia wa ujamaa ni tabia ya onyesho la mchakato wa maisha, kwa kuzingatia ukweli kwamba shida za maendeleo ya jamii ya Soviet ni shida za ukuaji, ambazo zina ndani yao uwezekano wa kushinda shida hizi, ushindi wa mpya juu ya zamani, ambayo inaibuka juu ya wanaokufa. Kwa hivyo, msanii wa Soviet anapata fursa ya kupaka rangi leo kwa nuru ya kesho, ambayo ni, kuonyesha maisha katika maendeleo yake ya mapinduzi, ushindi wa mpya juu ya zamani, kuonyesha mapenzi ya kimapinduzi ya ukweli wa ujamaa (angalia Ujamaa).

Ukweli wa ujamaa unajumuisha kabisa kanuni ya ushirika wa kikomunisti katika sanaa, kwani inaonyesha maisha ya watu waliokombolewa katika ukuzaji wake, kwa kuzingatia maoni ya maendeleo ambayo yanaelezea masilahi ya kweli ya watu, kwa kuzingatia maoni ya ukomunisti.

Dhana ya Kikomunisti, aina mpya ya shujaa mzuri, onyesho la maisha katika maendeleo yake ya kimapinduzi kwa msingi wa ushindi wa mpya juu ya utaifa wa zamani - sifa hizi kuu za ukweli wa ujamaa zinaonyeshwa katika aina tofauti za kisanii, katika anuwai ya mitindo ya waandishi.

Wakati huo huo, ujamaa wa ujamaa pia huendeleza mila ya uhalisi muhimu, ikifunua kila kitu kinachokwamisha ukuaji wa mpya katika maisha, na kuunda picha mbaya ambazo zinaashiria kila kitu nyuma, kufa nje, kuchukia ukweli mpya, wa ujamaa.

Uhalisia wa Ujamaa unamruhusu mwandishi kutoa mfano wa maisha, wa kina wa kisanii sio tu ya sasa, bali pia ya zamani. Riwaya za kihistoria, mashairi, n.k. zimeenea katika fasihi za Soviet. Kwa kuonyesha ukweli wa zamani, mwandishi wa ujamaa, mwandishi wa ukweli anataka kuwaelimisha wasomaji wake juu ya mfano wa maisha ya kishujaa ya watu na wana wao bora hapo zamani, inaangazia maisha ya sasa na uzoefu wa zamani.

Kulingana na wigo wa harakati za kimapinduzi na ukomavu wa itikadi ya kimapinduzi, uhalisia wa ujamaa kama njia ya kisanii inaweza na kuwa mali ya wasanii wa mapinduzi wanaoendelea katika nchi za kigeni, ikiboresha wakati huo huo uzoefu wa waandishi wa Soviet.

Ni wazi kuwa mfano wa kanuni za ujamaa wa ujamaa hutegemea utu wa mwandishi, mtazamo wake wa ulimwengu, talanta, utamaduni, uzoefu, na ustadi wa mwandishi, ambayo huamua urefu wa kiwango cha kisanii alichofanikiwa.

Uchungu "Mama"

Riwaya haisemi tu juu ya mapambano ya mapinduzi, lakini juu ya jinsi watu huzaliwa upya katika mchakato wa mapambano haya, jinsi kuzaliwa kwa kiroho kunawapata. "Nafsi iliyofufuliwa - hawataua!" - anasema Nilovna mwishoni mwa riwaya, wakati anapigwa vibaya na polisi na wapelelezi, wakati kifo kinamkaribia. "Mama" ni riwaya kuhusu ufufuo wa roho ya mwanadamu, inayoonekana kukandamizwa na utaratibu usiofaa wa Maisha. Iliwezekana kufunua mada hii haswa kwa upana na kwa kusadikika na mfano wa mtu kama Nilovna. Yeye sio mtu tu wa umati uliodhulumiwa, lakini pia ni mwanamke ambaye, katika giza lake, mumewe huchukua uonevu na malalamiko mengi, na zaidi ya hayo, yeye ni mama anayeishi kwa wasiwasi wa milele kwa mwanawe. Ingawa ana miaka arobaini tu, tayari anahisi kama mwanamke mzee. Katika toleo la mapema la riwaya, Nilovna alikuwa mzee, lakini basi mwandishi "alimfufua", akitaka kusisitiza kuwa jambo kuu sio miaka mingapi aliishi, lakini jinsi alivyoishi. Alijisikia kama mwanamke mzee, bila kweli kupata utoto au ujana, bila kuhisi furaha ya "kutambua" ulimwengu. Vijana humjia, kwa kweli, baada ya miaka arobaini, wakati kwa mara ya kwanza maana ya ulimwengu, ya mtu, ya maisha yake mwenyewe, uzuri wa ardhi yake ya asili huanza kufungua mbele yake.

Mashujaa wengi hupata aina hii ya ufufuo wa kiroho kwa namna moja au nyingine. "Mtu anahitaji kufanywa upya," Rybin anasema na anafikiria juu ya jinsi ya kufikia upya kama huo. Ikiwa uchafu unaonekana juu, unaweza kuoshwa; na "tunawezaje kumtakasa mtu kutoka ndani"? Na sasa inageuka kuwa mapambano ambayo mara nyingi huwa magumu kwa watu, peke yake yana uwezo wa kutakasa na kufanya upya roho zao. "Iron Man" Pavel Vlasov pole pole ameachiliwa kutoka kwa ukali kupita kiasi na kutoka kwa hofu ya kutoa hisia zake, haswa hisia za upendo; rafiki yake Andrey Nakhodka - badala yake, kutoka kwa kulainisha kupita kiasi; "Mwana wa wezi" wa Viesovshchikov - kutoka kwa kutokuwa na imani na watu, kutokana na kusadiki kwamba wote ni maadui kwa kila mmoja; Rybin aliunganishwa na umati wa watu maskini - kutokana na kutokuwa na imani na wasomi na utamaduni, kutoka kwa kuwaangalia watu wote wenye elimu kama "mabwana." Na kila kitu kinachotokea katika roho za mashujaa wanaomzunguka Nilovna pia hufanyika katika roho yake, lakini inafanywa kwa shida maalum, haswa chungu. Kuanzia umri mdogo amezoea kutowaamini watu, kuwaogopa, kuficha mawazo na hisia zake kwao. Anamfundisha mtoto wake hivi, akiona kwamba aliingia kwenye malumbano na maisha ya kawaida kwa wote: “Jambo moja tu nauliza - usiongee na watu bila woga! Watu wanahitaji kuogopa - kila mtu anamchukia mwenzake! Wanaishi kwa tamaa, wanaishi kwa husuda. Kila mtu anafurahi kutenda maovu. Mara tu unapoanza kulaani na kuwahukumu, watakuchukia, watakuangamiza! " Mwana anajibu: “Watu ni wabaya, ndio. Lakini nilipogundua kuwa kuna ukweli ulimwenguni, watu waliboreka! "

Wakati Paulo anamwambia mama yake: "Sisi sote tumepotea kwa sababu ya woga! Na wale ambao wanatuamuru, tumia fursa ya hofu yetu na hata kututisha zaidi, "- anakubali:" Maisha yangu yote niliishi kwa hofu - roho yangu yote ilikuwa imejaa hofu! " Wakati wa utaftaji wa kwanza wa nyumba ya Pavel, anapata hisia hii vizuri zaidi. Wakati wa utaftaji wa pili, "hakuogopa sana ... alihisi chuki zaidi kwa wageni hawa wa usiku wa kijivu na spurs kwenye miguu yao, na chuki ilichukua wasiwasi." Lakini wakati huu Pavel alipelekwa gerezani, na mama yake, "akifunga macho yake, akaomboleza kwa muda mrefu na kwa kupendeza," wakati mumewe alikuwa akiomboleza kutoka kwa maumivu ya mnyama. Mara nyingi baada ya hapo, hofu ilimshika Nilovna, lakini ilizidi kuzidi na chuki ya maadui na ufahamu wa malengo ya juu ya mapambano.

"Sasa siogopi chochote," anasema Nilovna baada ya kesi ya Pavel na wenzie, lakini hofu ndani yake bado haijauawa kabisa. Katika kituo cha gari moshi, anapobaini kuwa ametambuliwa na mpelelezi, tena "anabanwa na nguvu ya uadui ... humdhalilisha, na kumtia hofu kuu." Kwa muda mfupi, hamu ikaibuka ndani yake kutupa sanduku na vijikaratasi, ambapo hotuba ya mtoto wake kwenye kesi hiyo imechapishwa, na kukimbia. Halafu Nilovna hutoa pigo la mwisho kwa adui yake wa zamani - hofu: akisema moyoni mwake: "Aibu! Usimdhalilishe mwanao! Hakuna mtu anayeogopa ... ”Hili ni shairi kamili juu ya mapambano na woga na ushindi juu yake! Kuhusu jinsi mtu aliye na roho iliyofufuka anapata woga.

Mada ya "ufufuo wa roho" ilikuwa muhimu zaidi katika kazi zote za Gorky. Katika trilogy yake ya kihistoria Maisha ya Klim Samgin, Gorky alionyesha jinsi vikosi viwili, mazingira mawili, hupigania mtu, moja ambayo inataka kufufua roho yake, na nyingine kuiharibu na kuiua. Katika mchezo wa Chini na katika kazi zingine kadhaa, Gorky alionyesha watu ambao walitupwa chini kabisa ya maisha na bado walibaki na tumaini la kuzaliwa upya - kazi hizi husababisha kuhitimisha kuwa mwanadamu haangamizwi kwa mwanadamu.

Shairi la Mayakovsky "Vladimir Ilyich Lenin"- wimbo kwa ukuu wa Lenin. Kutokufa kwa Lenin ikawa mada kuu ya shairi. Sikutaka, kulingana na mshairi, "kupunguzwa kuwa hadithi rahisi ya kisiasa ya hafla." Mayakovsky alisoma kazi za V.I. Lenin, aliongea na watu wanaomjua, alikusanya nyenzo kidogo kidogo na akageukia tena kazi za kiongozi.

Kuonyesha shughuli za Ilyich kama kazi isiyokuwa ya kawaida ya kihistoria, kufunua ukuu wote wa mtu huyu mzuri, wa kipekee na wakati huo huo kupendeza mioyoni mwa watu picha ya haiba, ya kidunia, rahisi ya Ilyich, ambaye "alifagia rafiki yake na mapenzi ya kibinadamu "- kwa hili aliona shida yake ya kistaarabu na mashairi V. Mayakovsky,

Katika picha ya Ilyich, mshairi aliweza kufunua maelewano ya tabia mpya, utu mpya wa mwanadamu.

Picha ya Lenin, kiongozi, mtu wa siku zijazo, amepewa katika shairi katika unganisho lisiloweza kuchanganyika na wakati na kazi, ambayo maisha yake yote yalijitolea bila ubinafsi.

Nguvu ya mafundisho ya Lenin imefunuliwa katika kila picha ya shairi, katika kila mstari wake. V. Mayakovsky, na kazi yake yote, kama ilivyokuwa, anasisitiza nguvu kubwa ya ushawishi wa maoni ya kiongozi juu ya ukuzaji wa historia na hatima ya watu.

Wakati shairi lilikuwa tayari, Mayakovsky aliwasomea wafanyikazi katika viwanda, viwanda: alitaka kujua ikiwa picha zake zilimfikia, ikiwa wana wasiwasi ... Kwa kusudi sawa, kwa ombi la mshairi, shairi hilo lilisomwa huko VV Ghorofa ya Kuibyshev. Alisoma kwa marafiki wa Lenin kwenye sherehe na tu baada ya hapo alitoa shairi hilo kwa waandishi wa habari. Mwanzoni mwa 1925, shairi "Vladimir Ilyich Lenin" lilichapishwa kama toleo tofauti.

Ilikuwa njia ya ubunifu iliyotumiwa katika sanaa na fasihi. Njia hii ilizingatiwa usemi wa urembo wa dhana fulani. Dhana hii ilihusishwa na kipindi cha mapambano ya kujenga jamii ya ujamaa.

Njia hii ya ubunifu ilizingatiwa mwelekeo kuu wa kisanii katika USSR. Ukweli nchini Urusi ulitangaza onyesho la ukweli la ukweli dhidi ya msingi wa maendeleo yake ya mapinduzi.

M. Gorky anachukuliwa kama mwanzilishi wa njia hiyo katika fasihi. Ni yeye ambaye, mnamo 1934, katika Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa USSR, alifafanua uhalisia wa ujamaa kama fomu ambayo inathibitisha kuwa kama kitendo na ubunifu, kusudi lao ni kuendelea kukuza uwezo muhimu zaidi wa mtu kuhakikisha ushindi wake juu ya nguvu za asili kwa sababu ya maisha marefu ya binadamu na afya.

Ukweli, falsafa ambayo inaonyeshwa katika fasihi ya Soviet, ilijengwa kulingana na kanuni kadhaa za kiitikadi. Kulingana na wazo hilo, mtu wa kitamaduni alipaswa kufuata mpango wa maadhimisho. Ukweli wa Ujamaa ulitokana na kutukuzwa kwa mfumo wa Soviet, shauku ya wafanyikazi, na mapambano ya kimapinduzi kati ya watu na viongozi.

Njia hii ya ubunifu iliamriwa takwimu zote za kitamaduni katika kila uwanja wa sanaa. Hii iliweka ubunifu katika mfumo mgumu zaidi.

Walakini, wasanii wengine wa USSR waliunda kazi za asili na wazi za umuhimu wa ulimwengu. Hivi majuzi tu heshima ya wasanii kadhaa wa ujamaa wa kijamaa ilitambuliwa (Plastov, kwa mfano, ambaye aliandika picha kutoka kwa maisha ya kijiji).

Fasihi wakati huo ilikuwa chombo cha itikadi ya chama. Mwandishi mwenyewe alichukuliwa kama "mhandisi wa roho za wanadamu." Kwa msaada wa talanta yake, alipaswa kushawishi msomaji, kuwa mwenezaji wa maoni. Kazi kuu ya mwandishi ilikuwa kuelimisha msomaji katika roho ya Chama na kuunga mkono mapambano ya kujenga ukomunisti pamoja naye. Ujamaa wa Ujamaa ulileta matakwa na vitendo vya kibinafsi vya mashujaa wa kazi zote kulingana na hafla za kihistoria.

Katikati ya kazi yoyote, shujaa mzuri tu alipaswa kuwa. Alikuwa mkomunisti bora, mfano kwa kila kitu.Aidha, shujaa huyo alikuwa mtu anayeendelea, mashaka ya kibinadamu yalikuwa mageni kwake.

Akiongea kuwa watu wanapaswa kumiliki sanaa, kwamba kazi ya kisanii inapaswa kutegemea hisia, mahitaji na mawazo ya raia, Lenin alibainisha kuwa fasihi inapaswa kuwa fasihi ya chama. Lenin aliamini kuwa mwelekeo huu wa sanaa ni sehemu ya biashara ya jumla ya wataalam, maelezo ya utaratibu mmoja mzuri.

Gorky alisema kuwa kazi kuu ya ujamaa wa ujamaa ni kukuza maoni ya mapinduzi ya kile kinachotokea, sawa na mtazamo wa ulimwengu.

Ili kuhakikisha uzingatiaji wazi wa njia ya kuunda picha, muundo wa nathari na mashairi, n.k., ililazimika kuwekwa chini ya udhihirisho wa uhalifu wa kibepari. Kwa kuongezea, kila kazi ilitakiwa kusifia ujamaa, ikichochea watazamaji na wasomaji kwenye mapambano ya mapinduzi.

Njia ya ukweli wa ujamaa ilifunikwa kabisa katika nyanja zote za sanaa: usanifu na muziki, sanamu na uchoraji, sinema na fasihi, mchezo wa kuigiza. Njia hii ilisisitiza kanuni kadhaa.

Kanuni ya kwanza - utaifa - ilidhihirishwa kwa ukweli kwamba mashujaa katika kazi walipaswa kuwa kwa njia zote wazao wa watu. Kwanza kabisa, hawa ni wafanyikazi na wakulima.

Kazi hizo zilipaswa kuwa na maelezo ya matendo ya kishujaa, mapambano ya mapinduzi, kujenga mustakabali mzuri.

Ukamilifu ulikuwa kanuni nyingine. Ilielezewa kwa ukweli kwamba ukweli ulikuwa mchakato wa maendeleo ya kihistoria ambayo yalilingana na mafundisho ya kupenda mali.

Ukweli wa Ujamaa: mtu huyo ni mtendaji wa kijamii na amejumuishwa katika kuunda historia kwa njia za vurugu.

Msingi wa kifalsafa wa uhalisia wa ujamaa ulikuwa ni Umaksi, ambao unasisitiza: 1) mtawala wa watoto ni darasa la masihi, kihistoria lililoamriwa kufanya mapinduzi na kwa njia ya vurugu, kupitia udikteta wa watawala, kubadilisha jamii kutoka kwa wasio haki na haki; 2) mkuu wa watawala ni chama cha aina mpya, kilicho na wataalamu ambao, baada ya mapinduzi, wanahitajika kuongoza ujenzi wa jamii mpya isiyo na tabaka ambayo watu wananyimwa mali ya kibinafsi (kama ilivyotokea , kwa hivyo watu hutegemea kabisa serikali, na serikali yenyewe inakuwa mali ya urasimu wa chama ambao unaongoza).

Wanajamaa-wa hali ya juu (na, kama ilivyotokea kihistoria, bila shaka ilisababisha ukandamizaji), wadhifa wa falsafa na siasa walipata mwendelezo wao katika urembo wa Marxist, ambao unategemea moja kwa moja ujamaa wa ujamaa. Mawazo makuu ya Marxism katika aesthetics ni kama ifuatavyo.

1. Sanaa, inayomiliki uhuru fulani kutoka kwa uchumi, inasimamiwa na uchumi na mila ya kisanii na mawazo.
2. Sanaa inauwezo wa kushawishi umati na kuwahamasisha.
3. Uongozi wa chama wa sanaa unaielekeza katika mwelekeo sahihi.
4. Sanaa inapaswa kujazwa na matumaini ya kihistoria na kutumikia sababu ya harakati ya jamii kuelekea ukomunisti. Lazima ikithibitishe mfumo ulioanzishwa na mapinduzi. Walakini, ukosoaji unaruhusiwa katika kiwango cha msimamizi wa nyumba na hata mwenyekiti wa shamba wa pamoja; katika hali ya kipekee 1941-1942. kwa idhini ya kibinafsi ya Stalin, ukosoaji hata wa kamanda wa mbele aliruhusiwa katika mchezo wa A. Korneichuk "Mbele". 5. Epistemology ya Marxist, ambayo inaweka mazoezi mbele, ikawa msingi wa tafsiri ya asili ya mfano ya sanaa. 6. Kanuni ya Leninist ya ushirika iliendeleza maoni ya Marx na Engels juu ya tabia ya darasa na upendeleo wa sanaa na kuletea wazo la kukitumikia chama katika ufahamu wa ubunifu wa msanii.

Kwa msingi huu wa falsafa na urembo, ukweli wa ujamaa uliibuka - sanaa iliyohusika na urasimu wa chama, ikitumikia mahitaji ya jamii ya kiimla katika malezi ya "mtu mpya". Kulingana na aesthetics rasmi, sanaa hii ilidhihirisha masilahi ya watendaji, na baadaye ya jamii nzima ya ujamaa. Ukweli wa ujamaa ni mwelekeo wa kisanii ambao unathibitisha dhana ya kisanii: mtu ni mhusika wa kijamii na amejumuishwa katika kuunda historia kwa njia za vurugu.

Wanadharia wa Magharibi na wakosoaji hutoa ufafanuzi wao wenyewe wa uhalisia wa ujamaa. Kulingana na mkosoaji wa Kiingereza J. A. Gooddon, "Ujamaa wa Ujamaa ni sifa ya kisanii iliyoendelezwa nchini Urusi kwa utekelezaji wa mafundisho ya Kimarx na kuenea katika nchi zingine za kikomunisti. Sanaa hii inathibitisha malengo ya jamii ya kijamaa na humwona msanii kama mtumishi wa serikali au, kulingana na ufafanuzi wa Stalin, kama "mhandisi wa roho za wanadamu." Gooddon alibaini kuwa ukweli wa ujamaa uliingilia uhuru wa ubunifu, ambao Pasternak na Solzhenitsyn waliasi, na "walitumika bila aibu kwa madhumuni ya propaganda na waandishi wa habari wa Magharibi."

Wakosoaji Karl Benson na Arthur Gatz wanaandika: “Uhalisia wa kijamaa ni wa jadi kwa karne ya 19. njia ya usimulizi wa nathari na mchezo wa kuigiza, unaohusishwa na mada ambazo hutafsiri vyema wazo la ujamaa. Katika Umoja wa Kisovyeti, haswa wakati wa enzi ya Stalinist, na pia katika nchi zingine za kikomunisti, ilipewa wasanii na maandishi ya uandishi. "

Semi-rasmi, upande wowote kisiasa, lakini kibinadamu sana (B. Okudzhava, V. Vysotsky, A. Galich) na sanaa ya kupendeza (A. Voznesensky) iliyotengenezwa ndani ya sanaa iliyohusika, ya nusu rasmi, kama uzushi. Mwisho umeelezewa katika epigram:

Mshairi na mashairi yake

Inaunda fitina ulimwenguni.

Yuko kwa idhini ya mamlaka

Inaonyesha mamlaka mtini.

ujamaa wa ujamaa ujamaa wa jumla wa watawala

Wakati wa kulainisha kwa utawala wa kiimla (kwa mfano, wakati wa "thaw"), kazi za ukweli zisizo na mashiko pia zilivunja kurasa za waandishi wa habari ("Siku moja huko Ivan Denisovich" na Solzhenitsyn). Walakini, hata katika nyakati ngumu zaidi, kulikuwa na "mlango wa nyuma" karibu na sanaa ya sherehe: washairi walitumia lugha ya Aesopia, waliingia kwenye fasihi ya watoto, katika tafsiri ya fasihi. Wasanii waliotengwa (chini ya ardhi) waliunda vikundi, vyama (kwa mfano, "SMOG", shule ya uchoraji na mashairi ya Lianozovo), maonyesho yasiyo rasmi yaliundwa (kwa mfano, "tingatinga" huko Izmailovo) - yote haya yalisaidia kuvumilia kwa urahisi kususia kijamii nyumba za kuchapisha, kamati za maonyesho, mamlaka ya urasimu na "vituo vya polisi vya kitamaduni".

Nadharia ya uhalisia wa ujamaa ilijazwa na mafundisho na matamshi mabaya ya sosholojia na kwa njia hii ilitumika kama njia ya shinikizo la ukiritimba kwenye sanaa. Hii ilijidhihirisha katika ubabe na upendeleo wa hukumu na tathmini, ikiingiliana na shughuli za ubunifu, ukiukaji wa uhuru wa ubunifu, njia ngumu za amri za uongozi wa sanaa. Uongozi kama huo uligharimu sana utamaduni wa Soviet wa kimataifa, uliathiri hali ya kiroho na maadili ya jamii, hatima ya kibinadamu na ubunifu wa wasanii wengi.

Wasanii wengi, pamoja na kubwa zaidi, wakati wa miaka ya Stalinism walisumbuliwa na jeuri: E. Charents, T. Tabidze, B. Pilnyak, I. Babel, M. Koltsov, O. Mandelstam, P. Markish, V. Meyerhold, S Mikhoeli ... Walisukumwa kando na mchakato wa kisanii na kwa miaka walikuwa kimya au walifanya kazi kwa robo ya nguvu zao, hawakuweza kuonyesha matokeo ya kazi yao, Yu Olesha, M. Bulgakov, A. Platonov, V. Grossman, B. Pasternak . R. Falk, A. Tairov, A. Koonen.

Uzembe wa usimamizi wa sanaa pia ulionekana katika utoaji wa tuzo kubwa kwa kazi zenye faida na dhaifu, ambazo, licha ya uwongo wa propaganda uliowazunguka, sio tu hawakuingia kwenye mfuko wa dhahabu wa utamaduni wa kisanii, lakini kwa ujumla walisahaulika haraka (S. Babaevsky , M. Bubennov, A. Surov, A. Sofronov).

Uzembe na ubabe, ukorofi sio tu tabia za kibinafsi za tabia ya viongozi wa chama, lakini (nguvu kamili huharibu viongozi kabisa!) Ikawa mtindo wa uongozi wa chama katika tamaduni ya kisanii. Kanuni yenyewe ya uongozi wa chama katika sanaa ni wazo la uwongo na la kitamaduni.

Ukosoaji wa post-perestroika umeona mambo kadhaa muhimu ya ukweli wa ujamaa. “Uhalisia wa Ujamaa. Yeye sio mbaya kabisa, ana milinganisho ya kutosha. Ukiiangalia bila maumivu ya kijamii na kupitia prism ya sinema, inageuka kuwa filamu maarufu ya Amerika ya thelathini "Gone with the Wind" katika sifa yake ya kisanii ni sawa na filamu ya Soviet ya miaka hiyo hiyo "Circus". Na ikiwa tutarudi kwa fasihi, basi riwaya za Feuchtwanger katika urembo wao sio polar kabisa kinyume na hadithi ya A. Tolstoy "Peter wa Kwanza" Haikuwa bure kwamba Feuchtwanger alimpenda sana Stalin. Ukweli wa ujamaa bado ni "mtindo mkubwa" huo huo, lakini kwa njia ya Soviet tu. " (Yarkevich. 1999) Uhalisia wa Ujamaa sio tu mwelekeo wa kisanii (dhana thabiti ya ulimwengu na utu) na aina ya "mtindo mzuri", lakini pia njia.

Njia ya uhalisia wa kijamaa kama njia ya fikira za mfano, njia ya kuunda kazi ya kisiasa inayotimiza utaratibu fulani wa kijamii, ilitumika mbali zaidi ya uwanja wa utawala wa itikadi ya kikomunisti, ilitumiwa kwa madhumuni ya kutofautisha na mwelekeo wa dhana ya ujamaa uhalisi kama mwelekeo wa kisanii. Kwa mfano, mnamo 1972 kwenye Metropolitan Opera, niliona onyesho la muziki ambalo lilinigusa kwa kupenda kwake. Mwanafunzi mchanga alikuja likizo Puerto Rico, ambapo alikutana na msichana mzuri. Wanacheza na kuimba kwa furaha kwenye sherehe hiyo. Halafu wanaamua kuoa na kutimiza matakwa yao, na kwa hivyo densi huwa kali sana. Jambo pekee linalowakera vijana ni kwamba yeye ni mwanafunzi tu, na yeye ni peyzanka masikini. Walakini, hii haiwazuii kuimba na kucheza. Katikati ya raha ya harusi, baraka na hundi ya dola milioni kwa waliooa wapya hutoka kwa wazazi wa mwanafunzi kutoka New York. Hapa raha inakuwa haizuiliki, wachezaji wote wamepangwa kwa sura ya piramidi - chini ni watu wa Puerto Rican, jamaa wa mbali wa bi harusi ni wa juu, wazazi wake ni wa juu zaidi, na juu kabisa kuna bwana harusi tajiri wa Amerika na mchumba masikini wa Puerto Rican peyzan. Juu yao ni bendera ya Merika yenye mistari na nyota nyingi juu yake. Kila mtu anaimba, na bi harusi na bibi harusi, na kwa sasa midomo yao inajiunga, nyota mpya inaangazia bendera ya Amerika, ambayo inamaanisha kuibuka kwa jimbo jipya la Amerika - Pueru Rico ni sehemu ya Merika. Miongoni mwa michezo machafu zaidi ya mchezo wa kuigiza wa Soviet, ni ngumu kupata kazi ambayo, kwa unyonge na upole wa kisiasa, hufikia kiwango cha utendaji huu wa Amerika. Je! Sio njia ya uhalisia wa ujamaa?

Kulingana na nadharia zilizotangazwa za nadharia, ujamaa wa ujamaa unasisitiza ujumuishaji wa mapenzi katika fikira za mfano - fomu ya mfano ya matarajio ya kihistoria, ndoto inayotegemea mwenendo halisi katika ukuzaji wa ukweli na kuzidi hali ya asili ya hafla.

Uhalisia wa Ujamaa unasisitiza hitaji la kihistoria katika sanaa: ukweli halisi wa kisanii lazima upate "mwelekeo-tatu" ndani yake (mwandishi anataka kunasa, kwa maneno ya Gorky, "hali halisi tatu" - zamani, za sasa na za baadaye). Hapa uhalisia wa ujamaa umevamiwa na

wenyeviti wa itikadi kuu ya ukomunisti, ambayo inajua kabisa njia ya "mustakabali mzuri wa wanadamu." Walakini, kwa mashairi, hii kujitahidi kwa siku zijazo (hata ikiwa ni ya kawaida) ilivutia sana, na mshairi Leonid Martynov aliandika:

Usisome

Mwenyewe nimesimama

Hapa tu, kwa kuwapo,

Sasa,

Na fikiria mwenyewe unatembea

Kwenye mpaka wa zamani na siku zijazo

Mayakovsky pia anaanzisha siku zijazo katika ukweli anaouonyesha katika miaka ya 1920 katika tamthiliya "Bedbug" na "Bathhouse". Picha hii ya siku za usoni inaonekana katika mchezo wa kuigiza wa Mayakovsky kwa njia ya mwanamke wa Fosforasi na kwa njia ya mashine ya wakati ambayo inachukua watu wanaostahili ukomunisti katika kesho ya mbali na ya ajabu na kutema watendaji wa serikali na wengine "wasiostahili ukomunisti." Nitakumbuka kuwa jamii "itatema" wengi "wasiostahili" katika GULAG katika historia yake, na miaka ishirini na tano itapita baada ya Mayakovsky kuandika michezo hii na wazo la "kutostahili ukomunisti" litaenea (na " mwanafalsafa "D. Chesnokov, p. Idhini ya Stalin) kwa watu wote (tayari wamefukuzwa kutoka maeneo ya makazi ya kihistoria au kufukuzwa). Hivi ndivyo maoni ya kisanii ya hata "mshairi bora na hodari zaidi wa enzi ya Soviet" (I. Stalin), ambaye aliunda kazi za sanaa ambazo zilijumuishwa wazi kwenye hatua na V. Meyerhold na V. Pluchek. Walakini, hakuna kitu cha kushangaza: kutegemea maoni ya kiutamaduni, ambayo ni pamoja na kanuni ya uboreshaji wa kihistoria wa ulimwengu kupitia vurugu, haikuweza kugeuka kuwa "podsuyukivanie" Gulag "kazi zifuatazo".

Sanaa ya nyumbani katika karne ya ishirini. ilipita hatua kadhaa, ambazo zingine zilitajirisha utamaduni wa ulimwengu na kazi bora, wakati zingine zilikuwa na athari (sio nzuri kila wakati) kwenye mchakato wa kisanii huko Ulaya Mashariki na Asia (China, Vietnam, Korea Kaskazini).

Hatua ya kwanza (1900-1917) - Umri wa Fedha. Ishara, acmeism, futurism zinaibuka na zinaendelea. Katika riwaya ya "Mama" na Gorky, kanuni za ukweli wa ujamaa zinaundwa. Ukweli wa ujamaa uliibuka mwanzoni mwa karne ya 20. nchini Urusi. Mwanzilishi wake alikuwa Maxim Gorky, ambaye juhudi zake za kisanii ziliendelea na kukuzwa na sanaa ya Soviet.

Hatua ya pili (1917-1932) inaonyeshwa na polyphony ya kupendeza na wingi wa mwenendo wa kisanii.

Serikali ya Soviet ilianzisha udhibiti mkali, Trotsky anaamini kwamba inaelekezwa dhidi ya "umoja wa mtaji na chuki." Gorky anajaribu kupinga vurugu hizi dhidi ya utamaduni, ambazo Trotsky alimwita kwa heshima "msomaji anayestahili wa zaburi." Trotsky aliweka msingi wa jadi ya Soviet ya kutathmini matukio ya kisanii sio kutoka kwa urembo, lakini kutoka kwa maoni ya kisiasa tu. Anatoa sifa za kisiasa, sio za kupendeza za matukio ya sanaa: "cadetism", "alijiunga", "wasafiri wenzake". Kwa hali hii, Stalin atakuwa Trotkyist wa kweli na matumizi ya kijamii, pragmatics ya kisiasa itakuwa kanuni kuu kwake katika njia yake ya sanaa.

Katika miaka hii, malezi ya uhalisi wa kijamaa na ugunduzi kutoka kwake wa haiba inayoshiriki katika uundaji wa historia kupitia vurugu, kulingana na mtindo wa kitamaduni wa Classics ya Marxism, ulifanyika. Katika sanaa, shida ya dhana mpya ya kisanii ya utu na ulimwengu ilitokea.

Kulikuwa na mabishano makali karibu na dhana hii mnamo miaka ya 1920. Kama heshima ya juu kabisa ya kibinadamu, sanaa ya ujamaa wa kijamaa hutukuza sifa muhimu za kijamii na muhimu - ushujaa, kujitolea, kujitolea ("Kifo cha Commissar" na Petrov-Vodkin), kujitolea ("toa moyo wako kuvunja nyakati" - Mayakovsky ).

Kujumuishwa kwa mtu binafsi katika maisha ya jamii inakuwa kazi muhimu ya sanaa na hii ni sifa muhimu ya uhalisia wa ujamaa. Walakini, masilahi ya mtu huyo hayazingatiwi. Sanaa inadai kuwa furaha ya kibinafsi ya mtu iko kwa kujitolea na kutumikia "mustakabali mzuri wa wanadamu," na chanzo cha matumaini ya kihistoria na utimilifu wa maisha ya mtu na maana ya kijamii iko katika ushiriki wake katika kuunda "jamii mpya" "Njia hizi zimejaa riwaya" Mkondo wa Iron "na Serafimovich," Chapaev "na Furmanov, shairi" Mzuri "la Mayakovsky. Katika filamu za Sergei Eisenstein Strike na Potemkin ya vita, hatima ya mtu huyo imerudishwa nyuma na hatima ya watu. Njama ni kwamba katika sanaa ya kibinadamu, iliyojishughulisha na hatima ya mtu huyo, ilikuwa tu kitu cha sekondari, "historia ya umma", "mazingira ya kijamii", "eneo la umati", "mafungo ya epic."

Walakini, wasanii wengine waliondoka kutoka kwa mafundisho ya ukweli wa ujamaa. Kwa hivyo, S. Eisenstein hakuondoa kabisa shujaa binafsi, hakumtoa kwa historia. Mama anaamsha huruma kali katika kipindi kwenye ngazi za Odessa ("Battleship Potemkin"). Wakati huo huo, mkurugenzi anabaki katika upeo wa ukweli wa ujamaa na hafungi huruma ya mtazamaji juu ya hatima ya kibinafsi ya mhusika, lakini anaelekeza hadhira juu ya kupata mchezo wa kuigiza wa hadithi yenyewe na kusisitiza umuhimu wa kihistoria na uhalali wa utendaji wa kimapinduzi wa mabaharia wa Bahari Nyeusi.

Mbadilishaji wa dhana ya kisanii ya ukweli wa ujamaa katika hatua ya kwanza ya ukuzaji wake: mtu katika "mkondo wa chuma" wa historia "humwaga kama tone na umati." Kwa maneno mengine, maana ya maisha ya mtu huonekana kwa kutokuwa na ubinafsi (uwezo wa kishujaa wa mtu kujiunga katika kuunda ukweli mpya unathibitishwa hata kwa gharama ya masilahi yake ya kila siku, na wakati mwingine kwa gharama ya maisha yenyewe ), katika kuhusika katika uundaji wa historia ("na hakuna wasiwasi mwingine!"). Majukumu ya kisiasa na kisiasa yamewekwa juu ya mada ya maadili na mwelekeo wa kibinadamu. Kwa hivyo, E. Bagritsky anapiga simu:

Na ikiwa zama zinaamuru: kuua! - Ua.

Na ikiwa enzi zinaamuru: uongo! - Uongo.

Katika hatua hii, pamoja na uhalisi wa ujamaa, mienendo mingine ya kisanii inakua, ikisisitiza vizazi vyao vya dhana ya kisanii ya ulimwengu na utu (ujenzi - I. Selvinsky, K. Zelinsky, I. Ehrenburg; ujamaa wa kimapenzi - A. Green; acmeism - N. Gumilev, A. Akhmatova, mawazo - S. Yesenin, Mariengof, ishara - A. Blok; shule za fasihi na vyama vinaibuka na kukuza - LEF, napostovtsy, "Pass", RAPP).

Dhana yenyewe ya "uhalisia wa ujamaa", ambayo ilielezea sifa za sanaa na dhana ya sanaa mpya, iliibuka wakati wa majadiliano makali na utaftaji wa nadharia. Utafutaji huu ulikuwa wa pamoja, ambapo watu wengi wa kitamaduni walishiriki mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, wakifafanua njia mpya ya fasihi kwa njia tofauti: "uhalisi wa proletarian" (F. Gladkov, Yu. Lebedinsky), "ukweli wa kupendeza" (V. Mayakovsky), "uhalisi mkubwa" (A. Tolstoy), "uhalisi na yaliyomo kwenye ujamaa" (V. Stavsky). Katika miaka ya 30, takwimu za kitamaduni zinazidi kukubaliana juu ya ufafanuzi wa njia ya ubunifu ya sanaa ya Soviet kama njia ya ukweli wa ujamaa. "Literaturnaya Gazeta" mnamo Mei 29, 1932, katika mhariri "Kufanya Kazi!" aliandika: "Umati unadai kutoka kwa ukweli wa wasanii, ukweli wa kijamaa wa kimapinduzi katika onyesho la mapinduzi ya proletarian." Mkuu wa shirika la waandishi wa Kiukreni I. Kulik (Kharkov, 1932) alisema: "... kwa kawaida, njia ambayo mimi na wewe tunaweza kuongozwa inapaswa kuitwa" uhalisia wa kijamaa wa kimapinduzi ". Katika mkutano wa waandishi katika nyumba ya Gorky mnamo Oktoba 25, 1932, ukweli wa ujamaa uliitwa njia ya kisanii ya fasihi wakati wa majadiliano. Baadaye, juhudi za pamoja za kukuza dhana ya njia ya kisanii ya fasihi ya Soviet "zilisahaulika" na kila kitu kilihusishwa na Stalin.

Hatua ya tatu (1932-1956). Pamoja na kuundwa kwa Jumuiya ya Waandishi katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1930, uhalisia wa ujamaa ulifafanuliwa kama njia ya kisanii inayohitaji mwandishi kuwasilisha ukweli wa ukweli na wa kihistoria katika maendeleo yake ya kimapinduzi; kazi ya kuwaelimisha watu wanaofanya kazi katika roho ya ukomunisti ilisisitizwa. Katika ufafanuzi huu, hakukuwa na kitu haswa cha kupendeza, hakuna kitu kinachohusiana na sanaa yenyewe. Ufafanuzi ulilenga sanaa juu ya ushiriki wa kisiasa na ilitumika sawa kwa historia kama sayansi, na kwa uandishi wa habari, na kwa propaganda na fadhaa. Wakati huo huo, ufafanuzi huu wa uhalisia wa ujamaa ulikuwa mgumu kutumia kwa aina kama hizi za sanaa kama usanifu, sanaa za mapambo na mapambo, muziki, kwa aina kama vile mazingira, maisha bado. Nyimbo na kejeli, kwa asili, ziligeuka kuwa zaidi ya uelewa maalum wa njia ya kisanii. Ilifukuzwa kutoka kwa utamaduni wetu au ikatilia shaka maadili makuu ya kisanii.

Katika nusu ya kwanza ya 30s. uwingi wa urembo umezimwa kiutawala, wazo la utu hai huzidi kuongezeka, lakini tabia hii sio kila wakati ina mwelekeo wa maadili ya kibinadamu. Kiongozi, chama na malengo yake huwa maadili ya juu kabisa ya maisha.

Mnamo 1941, vita vivamia maisha ya watu wa Soviet. Fasihi na sanaa ni pamoja na katika msaada wa kiroho wa mapambano dhidi ya wavamizi wa ufashisti na ushindi. Katika kipindi hiki, sanaa ya ujamaa wa ujamaa, ambapo haiingii katika hali ya kwanza ya fadhaa, inafanana kabisa na masilahi muhimu ya watu.

Mnamo 1946, wakati nchi yetu ilikuwa ikiishi na furaha ya ushindi na uchungu wa hasara kubwa, azimio la Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks "Kwenye majarida Zvezda na Leningrad" ilipitishwa. A. Zhdanov alitoa ufafanuzi wa azimio hilo kwenye mkutano wa wanaharakati wa chama na waandishi wa Leningrad.

Ubunifu na utu wa M. Zoshchenko alijulikana na Zhdanov katika maneno kama haya "muhimu ya fasihi": "mbepari na mchafu", "mwandishi asiye Soviet" "mhuni".

Ilisemekana juu ya A. Akhmatova kwamba safu ya mashairi yake "imepunguzwa kwa umasikini", kazi yake "haiwezi kuvumiliwa kwenye kurasa za majarida yetu", kwamba, "mbali na ubaya," kazi za "mtawa" huyu au "kahaba" haiwezi kuwapa chochote vijana wetu.

Msamiati uliokithiri wa fasihi-Zhdanov ni hoja tu na chombo cha "uchambuzi." Sauti mbaya ya mafundisho ya fasihi, ufafanuzi, mateso, marufuku, kuingiliwa kwa askari katika kazi ya wasanii kulihesabiwa haki na maagizo ya hali ya kihistoria, ukomo wa hali zilizopatikana, kuzidisha mara kwa mara kwa mapambano ya darasa.

Ukweli wa Ujamaa ulitumiwa kiurasilimali kama kitenganishi kinachotenganisha sanaa "iliyoruhusiwa" ("yetu") kutoka "iliyokatazwa" ("sio yetu"). Kwa sababu ya hii, utofauti wa sanaa ya nyumbani ulikataliwa, mapenzi ya mamboleo yalisukumwa kando kwa pembezoni mwa maisha ya kisanii au hata zaidi ya mipaka ya mchakato wa kisanii (Hadithi ya A. Green "Meli Nyekundu", uchoraji wa A. Rylov "Katika Nafasi ya Bluu "), tukio-mpya la maisha halisi, sanaa ya kibinadamu (M. Bulgakov" White Guard ", B. Pasternak" Daktari Zhivago ", A. Platonov" Shimo ", sanamu na S. Konenkov, uchoraji na P. Korin) , uhalisi wa kumbukumbu (uchoraji na R. Falk na michoro na V. Favorsky), mashairi ya roho ya serikali ya utu (M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, A. Akhmatova, baadaye I. Brodsky). Historia imeweka kila kitu mahali pake na leo ni wazi kuwa ni kweli kazi hizi zimekataliwa na tamaduni ya nusu rasmi ambayo ni kiini cha mchakato wa kisanii wa enzi na ndio mafanikio yake kuu ya kisanii na maadili ya urembo.

Njia ya kisanii kama aina ya kihistoria ya kufikiria ya kufikiria imedhamiriwa na mambo matatu: 1) ukweli, 2) mtazamo wa ulimwengu wa wasanii, 3) vifaa vya kisanii na vya akili ambavyo wanaendelea. Mawazo ya mfano ya wasanii wa ukweli wa ujamaa ulitegemea msingi muhimu wa ukweli wa karne ya ishirini, ambayo iliharakisha katika ukuzaji wake, kwa msingi wa kiitikadi wa kanuni za kihistoria na uelewa wa maisha, kutegemea mila halisi ya sanaa ya Urusi na ulimwengu. Kwa hivyo, kwa upendeleo wake wote, uhalisi wa ujamaa, kulingana na jadi ya kweli, ililenga msanii kuunda tabia nzuri, yenye kupendeza ya rangi. Hiyo ni, kwa mfano, ni tabia ya Grigory Melekhov katika riwaya ya "Quiet Don" ya M. Sholokhov.

Hatua ya nne (1956-1984) - sanaa ya ujamaa wa ujamaa, ikithibitisha utu wa kihistoria, ilianza kufikiria juu ya thamani yake ya ndani. Ikiwa wasanii hawakugusa moja kwa moja nguvu ya chama au kanuni za ujamaa wa ujamaa, urasimu uliwavumilia; ikiwa walihudumu, waliwatuza. "Na ikiwa sio hivyo, basi hapana": mateso ya B. Pasternak, "bulldozer" kutawanya maonyesho huko Izmailovo, ufafanuzi wa wasanii "katika kiwango cha juu" (Khrushchev) huko Manezh, kukamatwa kwa I. Brodsky , kufukuzwa kwa A. Solzhenitsyn ... - "Hatua za safari ndefu" ya uongozi wa sanaa ya chama.

Katika kipindi hiki, ufafanuzi wa kisheria wa ukweli wa ujamaa hatimaye ulipoteza uaminifu wake. Matukio ya kabla ya machweo yakaanza kukua. Yote hii iliathiri mchakato wa kisanii: ilipoteza fani zake, "kutetemeka" kuliibuka ndani yake, kwa upande mmoja, idadi ya kazi za sanaa na nakala muhimu za fasihi za mwelekeo wa kupinga ubinadamu na utaifa ziliongezeka, kwa upande mwingine, kazi za maudhui ya kidemokrasia ya apocryphal-dissident na isiyo rasmi

Badala ya ufafanuzi uliopotea, zifuatazo zinaweza kutolewa, kuonyesha sifa za hatua mpya ya ukuzaji wa fasihi: uhalisia wa ujamaa ni njia (mbinu, zana) ya kujenga ukweli wa kisanii na mwelekeo wa kisanii unaolingana nayo, ukichukua urafiki wa kijamii na uzuri uzoefu wa karne ya ishirini, iliyobeba dhana ya kisanii: ulimwengu sio kamili, "ulimwengu lazima kwanza ufanyike upya, kwa kurudia unaweza kuimba"; mtu huyo lazima ajishughulishe kijamii kwa sababu ya mabadiliko ya vurugu ya ulimwengu.

Kujitambua huamsha katika utu huu - hali ya kujithamini na kupinga vurugu (P. Nilin "Ukatili").

Licha ya kuendelea kuingiliwa kwa urasimu katika mchakato wa kisanii, licha ya kuendelea kutegemea wazo la mabadiliko ya vurugu ulimwenguni, misukumo muhimu ya ukweli, mila yenye nguvu ya kisanii ya zamani ilichangia kuibuka kwa kazi kadhaa muhimu (Sholokhov's hadithi "Hatima ya Mtu", filamu za M. Romm "Ufashisti wa Kawaida" na "Siku Tisa za mwaka mmoja", M. Kalatozov "Cranes are Flying", G. Chukhrai "Arobaini na moja" na "The Ballad of a Askari ", S. Smirnova" Belorusskiy Vokzal "). Nitakumbuka kuwa haswa wengi mkali na waliobaki katika kazi za kihistoria walijitolea kwa Vita vya Uzalendo dhidi ya Wanazi, ambayo inaelezewa na ushujaa halisi wa enzi hiyo, na kwa njia kuu za wazalendo zilizozaga jamii nzima katika kipindi hiki, na kwa ukweli kwamba mpangilio kuu wa dhana ya ujamaa wa ujamaa (uundaji wa historia na vurugu) katika miaka ya vita uliambatana na vector ya maendeleo ya kihistoria na fahamu maarufu, na katika kesi hii haikupingana na kanuni za ubinadamu.

Tangu miaka ya 60. sanaa ya ujamaa wa ujamaa inathibitisha uhusiano kati ya mwanadamu na mila pana ya uwepo wa kitaifa wa watu (kazi na V. Shukshin na Ch. Aitmatov). Katika miongo ya kwanza ya ukuzaji wake, sanaa ya Soviet (Vs. Ivanov na A. Fadeev katika picha za washirika wa Mashariki ya Mbali, D. Furmanov kwa mfano wa Chapaev, M. Sholokhov kwa mfano wa Davydov) huchukua picha za watu wanaoibuka ya mila na maisha ya ulimwengu wa zamani. Inaonekana kwamba kumekuwa na mapumziko ya uamuzi na yasiyoweza kubadilika ya nyuzi zisizoonekana zinazounganisha utu na zamani. Walakini, sanaa ya 1964-1984. hulipa kipaumbele zaidi na zaidi jinsi, na tabia gani inaunganishwa na karne za zamani za kisaikolojia, kitamaduni, kikabila, kila siku, mila ya kimaadili, kwa sababu iliibuka kuwa mtu aliyevunja mila ya kitaifa katika mlipuko wa kimapinduzi ananyimwa udongo kwa maisha ya kijamii yenye faida, ya kibinadamu (Ch. Aitmatov "White Steamer"). Bila uhusiano na utamaduni wa kitaifa, haiba inageuka kuwa tupu na yenye ukatili.

A. Platonov aliweka fomula ya kisanii "kabla ya wakati": "Watu hawajakamilika bila mimi". Hii ni fomula nzuri - moja ya mafanikio ya hali ya juu ya ujamaa wa kijamaa katika hatua yake mpya (licha ya ukweli kwamba msimamo huu uliwekwa mbele na kuthibitishwa kisanii na mtengwaji wa ukweli wa ujamaa - Platonov, inaweza kukua tu juu ya rutuba, wakati mwingine amekufa, na kwa ujumla kupingana na ardhi mwelekeo huu wa kisanii). Wazo lile lile juu ya kuungana kwa maisha ya mtu na maisha ya watu linasikika katika fomula ya kisanii ya Mayakovsky: mtu "hutiwa kama tone na umati". Walakini, kipindi kipya cha kihistoria kinahisiwa katika msisitizo wa Platonov juu ya thamani ya ndani ya utu.

Historia ya ujamaa wa ujamaa imeonyesha kimafundisho kuwa katika sanaa sio upendeleo ambayo ni muhimu, lakini ukweli wa kisanii, hata iwe mbaya na "usumbufu". Uongozi wa chama, ukosoaji uliomtumikia, na baadhi ya vithibitisho vya ukweli wa ujamaa ulidai kutoka kwa kazi "ukweli wa kisanii" ambazo ziliambatana na muunganiko wa kitambo ambao ulilingana na majukumu yaliyowekwa na chama. Vinginevyo, kazi hiyo inaweza kupigwa marufuku na kutupwa nje ya mchakato wa kisanii, na mwandishi aliteswa au hata kutengwa.

Historia inaonyesha kuwa "wazuiaji" walibaki nje yake, na kazi iliyokatazwa ilirudi kwake (kwa mfano, shairi la A. Tvardovsky "Kwa Haki ya Kumbukumbu", "Terkin katika Ulimwengu Ujao").

Pushkin alikuwa akisema: "kinu kizito, glasi ya kusagwa, hutengeneza chuma cha damask." Katika nchi yetu, vikosi vya kiimla vya kutisha "viliwakandamiza" wasomi, na kuwageuza wengine kuwa watangazaji, wengine kuwa walevi, na wengine kuwa wataalam. Walakini, kwa wengine aligundua fahamu ya kina ya kisanii, pamoja na uzoefu mkubwa wa maisha. Sehemu hii ya wasomi (F. Iskander, V. Grossman, Y. Dombrovsky, A. Solzhenitsyn) iliunda kazi za kina na zisizo na msimamo katika mazingira magumu zaidi.

Wakati ikithibitisha utu wa kihistoria hata kwa uamuzi zaidi, sanaa ya ujamaa wa ujamaa kwa mara ya kwanza huanza kutambua usawa wa mchakato: sio tu utu wa historia, lakini historia ya utu. Wazo la kujithamini kwa mtu linaanza kuvunja kaulimbiu za kelele za kutumikia "siku za usoni zenye furaha".

Sanaa ya ujamaa wa kijamaa katika roho ya ujamaa wa zamani inaendelea kusisitiza kipaumbele cha "mkuu," serikali juu ya "faragha," ya kibinafsi. Ushiriki wa mtu binafsi katika ubunifu wa kihistoria wa raia unaendelea kuhubiriwa. Wakati huo huo, katika riwaya za V. Bykov, Ch. Aitmatov, katika filamu za T. Abuladze, E. Klimov, maonyesho ya A. Vasiliev, O. Efremov, G. Tovstonogov, sio tu mada ya jukumu. ya mtu binafsi kwa jamii, ambayo inajulikana na uhalisia wa ujamaa, lakini pia mada huibuka ambayo huandaa wazo la "perestroika", kaulimbiu ya jukumu la jamii kwa hatima na furaha ya mwanadamu.

Kwa hivyo, ukweli wa ujamaa unakuja kujikana mwenyewe. Ndani yake (na sio nje yake tu, katika sanaa ya aibu na ya chini ya ardhi) wazo linaanza kusikika: mtu sio mafuta kwa historia, akitoa nguvu kwa maendeleo ya dhahiri. Baadaye inajengwa na watu kwa ajili ya watu. Mtu lazima ajitoe kwa watu, kujitenga kwa uaminifu kunanyima maisha ya maana, kuibadilisha kuwa upuuzi (maendeleo na idhini ya wazo hili ni sifa ya sanaa ya ujamaa wa ujamaa). Ikiwa ukuaji wa kiroho wa mtu nje ya jamii umejaa udhalilishaji wa mtu huyo, basi maendeleo ya jamii nje na nje ya mtu, kinyume na masilahi yake, ni mabaya kwa mtu binafsi na kwa jamii. Baada ya 1984, maoni haya yatakuwa msingi wa kiroho wa perestroika na glasnost, na baada ya 1991 - demokrasia ya jamii. Walakini, matumaini ya perestroika na demokrasia hayakufikiwa kabisa. Utawala laini, ulio thabiti na uliojali kijamii wa aina ya Brezhnev (ukandamizaji na uso wa karibu wa mwanadamu) ulibadilishwa na demokrasia maradufu, isiyo na msimamo mara mbili (oligarchy iliyo na uso wa karibu wa jinai), iliyohusika na mgawanyiko na ugawaji wa mali ya umma, na sio hatima ya watu na serikali.

Kama vile kauli mbiu ya uhuru "fanya unachotaka!" Iliwekwa mbele na Renaissance. ilisababisha mgogoro wa Renaissance (kwa sababu sio kila mtu alitaka kufanya mema), na maoni ya kisanii ambayo yalitayarisha perestroika (kila kitu kwa mtu) iligeuka kuwa mgogoro na perestroika, na kwa jamii nzima, kwa sababu watendaji na wanademokrasia walijiona wao tu na wengine wa aina yao kama watu; kwa misingi ya chama, kitaifa na sifa zingine za kikundi, watu waligawanywa kuwa "yetu" na "sio yetu."

Kipindi cha tano (katikati ya miaka ya 80 hadi 90) - mwisho wa uhalisia wa kijamaa (haukuishi ujamaa na nguvu ya Soviet) na mwanzo wa maendeleo ya wingi wa sanaa ya Kirusi: mwelekeo mpya wa uhalisi uliotengenezwa (V. Makanin), sanaa ya kijamii alionekana (Melamid, Komar), dhana (D. Prigov) na mitindo mingine ya siku za hivi karibuni katika fasihi na uchoraji.

Siku hizi, sanaa ya kidemokrasia na ya kibinadamu hupata wapinzani wawili, kudhoofisha na kuharibu maadili ya kibinadamu ya juu zaidi ya wanadamu. Mpinzani wa kwanza wa sanaa mpya na aina mpya za maisha ni kutokujali kijamii, ubinafsi wa mtu ambaye anasherehekea ukombozi wa kihistoria kutoka kwa udhibiti wa serikali na ambaye amesalimisha majukumu yote kwa jamii; tamaa ya neophytes ya "uchumi wa soko". Adui mwingine ni msimamo mkali wa kushoto wa watu waliotwaliwa na demokrasia ya kujitumikia, rushwa na kijinga, ikilazimisha watu kutazama nyuma maadili ya kikomunisti ya zamani na ujamaa wao wa mifugo, ambao huharibu utu.

Maendeleo ya jamii, uboreshaji wake lazima upitie mtu, kwa jina la mtu huyo, na mtu anayejithamini, akiwa amefungua ujamaa wa kijamii na kibinafsi, lazima ajiunge na maisha ya jamii na aendelee kwa upatanifu nayo. Ni hatua ya kuaminika ya sanaa. Bila madai ya hitaji la maendeleo ya kijamii, fasihi hupungua, lakini ni muhimu kwamba maendeleo hayapaswi kwenda mbali na sio kwa gharama ya mwanadamu, bali kwa jina lake. Jamii yenye furaha ni ile jamii ambayo historia inapita kupitia njia ya mtu huyo. Kwa bahati mbaya, ukweli huu haukujulikana au haukuvutia wajenzi wa kikomunisti wa "siku zijazo za baadaye", wala kuwashtua wataalamu na wajenzi wengine wa soko na demokrasia. Ukweli huu hauko karibu sana na watetezi wa Magharibi wa haki za kibinafsi, ambao walitupa mabomu huko Yugoslavia. Kwao, haki hizi ni zana ya kupambana na wapinzani na wapinzani, na sio mpango halisi wa utekelezaji.

Demokrasia ya jamii yetu na kutoweka kwa mafunzo ya chama kumechangia kuchapishwa kwa kazi ambazo waandishi wanatafuta kuelewa kisanii historia ya jamii yetu katika maigizo na msiba wake wote (kazi ya Alexander Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, ni muhimu sana katika heshima hii).

Wazo la ujamaa ujamaa aesthetics juu ya ushawishi hai wa fasihi juu ya ukweli ulibainika kuwa sahihi, lakini imetiliwa chumvi sana, kwa hali yoyote, maoni ya kisanii hayakuwa "nguvu ya nyenzo." Igor Yarkevich anaandika katika nakala yake "Fasihi, urembo, uhuru na vitu vingine vya kupendeza" iliyochapishwa kwenye mtandao: "Muda mrefu kabla ya 1985, katika mikusanyiko yote yenye mwelekeo wa huria, kaulimbiu ilisikika kama:" Ikiwa tutachapisha Biblia na Solzhenitsyn kesho, basi kesho kutwa tutaamka katika nchi nyingine ”... Utawala juu ya ulimwengu kupitia fasihi - wazo hili lilitia moyo mioyo ya sio tu makatibu wa ubia huo. "

Ilikuwa shukrani kwa anga mpya baada ya 1985 kwamba Tale ya Boris Pilnyak ya Mwezi Usizima, Daktari Zhivago wa Boris Pasternak, Shimo la Msingi la Andrei Platonov, Maisha ya Vasily Grossman na Hatma, na kazi zingine ambazo zilibaki nje ya mduara wa kusoma kwa miaka mingi zilichapishwa. mwanaume. Kulikuwa na filamu mpya "Rafiki yangu Ivan Lapshin", "Plumbum, au mchezo hatari", "Je! Ni rahisi kuwa mchanga", "Taxi blues", "Je! Hatupaswi kutuma mjumbe". Filamu za miongo moja iliyopita na nusu ya karne ya ishirini. na maumivu wanazungumza juu ya misiba ya zamani ("Toba"), kuelezea wasiwasi wao juu ya hatima ya kizazi kipya ("Courier", "Luna Park"), zungumza juu ya matumaini ya siku zijazo. Baadhi ya kazi hizi zitabaki katika historia ya utamaduni wa kisanii, na zote zinaweka njia ya sanaa mpya na uelewa mpya wa hatima ya mwanadamu na ulimwengu.

Perestroika ameunda hali maalum ya kitamaduni nchini Urusi.

Utamaduni ni mazungumzo. Mabadiliko katika msomaji na uzoefu wake wa maisha husababisha mabadiliko katika fasihi, na sio tu aliyezaliwa, lakini pia aliyepo. Yaliyomo yanabadilika. Na "macho safi na ya sasa" msomaji anasoma maandishi ya fasihi na hupata ndani yao maana na thamani isiyojulikana hapo awali. Sheria hii ya aesthetics imeonyeshwa wazi katika nyakati muhimu, wakati uzoefu wa maisha wa watu unabadilika sana.

Kubadilika kwa perestroika hakuathiri tu hali ya kijamii na ukadiriaji wa kazi za fasihi, lakini pia hali ya mchakato wa fasihi.

Hali hii ni nini? Maelekeo yote kuu na mwelekeo wa fasihi ya Kirusi umepata shida, kwa sababu maoni, mipango chanya, chaguzi, na dhana za kisanii za ulimwengu zilizopendekezwa nao hazikuweza kutekelezeka. (Mwisho hauondoi umuhimu wa kisanii wa kazi za kibinafsi, iliyoundwa mara nyingi kwa gharama ya kuondoka kwa mwandishi kutoka kwa dhana ya mwelekeo. Mfano wa hii ni uhusiano wa V. Astafiev na nathari ya kijiji.)

Fasihi ya sasa mkali na ya baadaye (uhalisia wa ujamaa katika "fomu safi") imeacha utamaduni katika miongo miwili iliyopita. Mgogoro wa wazo lenyewe la kujenga ukomunisti umenyima mwenendo huu wa msingi na malengo yake ya kiitikadi. Kisiwa kimoja cha "Gulag" kinatosha kwa kazi zote zinazoonyesha maisha kwa nuru nzuri kufunua uwongo wao.

Marekebisho mapya zaidi ya ukweli wa ujamaa, bidhaa ya shida yake, ilikuwa mwenendo wa kitaifa-wa Bolshevik katika fasihi. Kwa fomu ya uzalendo wa serikali, mwelekeo huu unawakilishwa na kazi ya Prokhanov, ambaye alitukuza usafirishaji wa vurugu kwa njia ya uvamizi wa vikosi vya Soviet nchini Afghanistan. Njia ya utaifa ya mwelekeo huu inaweza kupatikana katika kazi zilizochapishwa na majarida "Young Guard" na "Yetu ya kisasa". Kuanguka kwa mwelekeo huu kunaonekana wazi dhidi ya historia ya moto, ambayo ilichoma Reichstag mara mbili (mnamo 1934 na mnamo 1945). Na bila kujali jinsi mwenendo huu unakua, kihistoria tayari imekanushwa na ni mgeni kwa tamaduni ya ulimwengu.

Tayari nimeona hapo juu kuwa wakati wa ujenzi wa "mtu mpya", uhusiano na tabaka za kina za utamaduni wa kitaifa zilidhoofishwa, na wakati mwingine zilipotea. Hii ilibadilika kuwa majanga mengi kwa watu ambao majaribio haya yalifanywa. Na janga kutoka kwa shida lilikuwa utayari wa mtu mpya kwa mizozo ya kikabila (Sumgait, Karabakh, Osh, Fergana, Ossetia Kusini, Georgia, Abkhazia, Transnistria) na vita vya wenyewe kwa wenyewe (Georgia, Tajikistan, Chechnya). Kupinga Uyahudi kuliongezewa na kukataa "watu wa utaifa wa Caucasian". Michnik msomi wa Kipolishi yuko sawa: hatua ya juu kabisa na ya mwisho ya ujamaa ni utaifa. Uthibitisho mwingine wa kusikitisha wa hii ni talaka isiyo ya amani huko Yugoslavia na ya amani - huko Czechoslovakian au Belovezhsky.

Mgogoro wa ukweli wa ujamaa ulizaa mwelekeo wa fasihi wa uhuru wa kijamaa katika miaka ya 70s. Wazo la ujamaa na uso wa mwanadamu likawa tegemeo la hali hii. Msanii huyo alifanya operesheni ya nywele: masharubu ya Stalin alikunwa kutoka kwa uso wa ujamaa na ndevu za Lenin zilifunikwa. Mchezo wa M. Shatrov uliundwa kulingana na mpango huu. Harakati hii ililazimishwa kutatua shida za kisiasa na njia za kisanii, wakati njia zingine zilifungwa. Waandishi waliweka mapambo juu ya uso wa kijamaa kijamaa. Shatrov alitoa ufafanuzi huria wa historia yetu wakati huo, tafsiri inayoweza kutosheleza na kuangazia mamlaka za juu. Watazamaji wengi walifurahiya kwamba Trotsky alipewa dokezo, na hii tayari iligunduliwa kama ugunduzi, au iligusiwa kuwa Stalin hakuwa mzuri kabisa. Hii ilipokelewa kwa shangwe na wasomi wetu waliovunjika nusu.

Mchezo wa V. Rozov pia uliandikwa katika roho ya ujamaa wa ujamaa na ujamaa na sura ya mwanadamu. Shujaa wake mchanga huvunja fanicha katika nyumba ya aliyekuwa Chekist na saber ya baba yake Budennovist imeondolewa ukutani, ambayo wakati mmoja ilitumika kukata kaunta ya White Guard. Leo, kazi kama hizi za maendeleo kwa muda zimegeuka kutoka ukweli wa nusu na zinavutia kwa uwongo. Karne ya ushindi wao ilikuwa fupi.

Mwelekeo mwingine katika fasihi ya Kirusi ni fasihi ya kielimu. Mtaalam wa uvimbe ni mtu aliyeelimika ambaye anajua kitu juu ya jambo fulani, hana maoni ya falsafa ya ulimwengu, hajisikii jukumu la kibinafsi kwa hilo, na hutumiwa kufikiria "kwa uhuru" katika mfumo wa mipaka ya tahadhari. Lumpen-mwandishi anamiliki zilizokopwa, zilizoundwa na mabwana wa zamani, fomu ya sanaa, ambayo inatoa kazi yake kuvutia. Walakini, hajapewa kutumia fomu hii kwa shida halisi ya kuwa: fahamu zake ni tupu, hajui nini cha kusema kwa watu. Wasomi wa Lumpen hutumia fomu iliyosafishwa kutoa maoni ya kisanii juu ya chochote. Hii mara nyingi huwa kwa washairi wa kisasa ambao wanamiliki mbinu ya ushairi, lakini hawana uwezo wa kuelewa usasa. Mwandishi-mkusanyiko anaweka mbele ubadilishaji wake kama shujaa wa fasihi, mtu asiye na kitu, dhaifu-dhaifu, mdogo shkodnik, anayeweza "kushika kile kibaya vibaya," lakini hana upendo, hawezi kumpa mwanamke furaha au kuwa anafurahi mwenyewe. Hiyo, kwa mfano, ni nathari ya M. Roshchin. Bonge la kiakili haliwezi kuwa shujaa wala muundaji wa fasihi kubwa.

Moja ya bidhaa za kuporomoka kwa uhalisia wa ujamaa ilikuwa asili ya kiini-muhimu ya Kaledin na mawakili wengine wa "machukizo ya viongozi" wa jeshi letu, makaburi na maisha ya jiji. Hii ni maelezo ya maisha ya kila siku ya aina ya Pomyalovsky, tu na utamaduni mdogo na uwezo mdogo wa fasihi.

Dhihirisho lingine la mgogoro wa uhalisia wa kijamaa lilikuwa mwelekeo wa "kambi" katika fasihi. Kwa bahati mbaya, bidhaa nyingi

mwenendo wa fasihi ya "kambi" iligeuka kuwa katika kiwango cha maelezo yaliyotajwa hapo juu ya maisha ya kila siku na haukuwa na ukuu wa falsafa na sanaa. Walakini, kwa kuwa kazi hizi zilikuwa juu ya maisha ya kila siku asiyofahamika kwa msomaji mkuu, maelezo yake "ya kigeni" yalisababisha hamu kubwa na kazi ambazo zinaonyesha maelezo haya ziliibuka kuwa muhimu kwa kijamii na wakati mwingine zina thamani ya kisanii.

Fasihi ya GULAG ilileta katika ufahamu wa watu uzoefu mbaya sana wa maisha ya kambi. Fasihi hii itabaki katika historia ya tamaduni, haswa katika udhihirisho wa hali ya juu kama kazi za Solzhenitsyn na Shalamov.

Fasihi ya Neo-emigre (V. Voinovich, S. Dovlatov, V. Aksenov, Yu. Aleshkovsky, N. Korzhavin), anayeishi maisha ya Urusi, amefanya mengi kwa uelewa wa kisanii wa kuishi kwetu. "Huwezi kuona uso kwa uso," na kwa umbali wa wahamiaji, waandishi wanafanikiwa kuona vitu vingi muhimu kwa nuru kali. Kwa kuongezea, fasihi mpya ya wahamiaji ina mila yake ya nguvu ya Urusi ya Emigré, ambayo ni pamoja na Bunin, Kuprin, Nabokov, Zaitsev, Gazdanov. Leo fasihi zote za uhamiaji zimekuwa sehemu ya mchakato wetu wa fasihi ya Kirusi, sehemu ya maisha yetu ya kiroho.

Wakati huo huo, mielekeo mibaya ilielezewa katika mrengo mpya wa wahamiaji wa fasihi ya Kirusi: 1) mgawanyiko wa waandishi wa Kirusi kwa msingi wa: kushoto (= heshima na talanta) - hakuondoka (= kutokuwa na heshima na ujinga); 2) mitindo imetokea: kuishi kwa kupendeza na kulishwa vizuri mbali, kutoa ushauri na tathmini ya hafla ya matukio ambayo maisha ya uhamiaji ni karibu huru, lakini ambayo yanatishia maisha ya raia nchini Urusi. Kuna jambo lisilo na adabu na hata lisilo la adili katika "ushauri kutoka kwa mtu wa nje" (haswa wakati ni wa kitabia na una nia katika maji ya chini ya maji: ninyi wajinga huko Urusi hamuelewi mambo rahisi zaidi).

Kila kitu kizuri katika fasihi ya Kirusi kilizaliwa kama kitu muhimu, kinyume na utaratibu uliopo wa mambo. Hii ni sawa. Kwa njia hii tu, katika jamii ya kiimla, kuzaliwa kwa maadili ya kitamaduni kunawezekana. Walakini, kukataa rahisi, ukosoaji rahisi wa ile iliyopo bado hautoi nafasi ya mafanikio ya juu zaidi ya fasihi. Maadili ya juu zaidi yanaonekana pamoja na maono ya kifalsafa ya ulimwengu na maoni ya kueleweka. Ikiwa Leo Tolstoy alizungumza tu juu ya machukizo ya maisha, angekuwa Gleb Uspensky. Lakini hii sio kiwango cha ulimwengu. Tolstoy, kwa upande mwingine, aliendeleza dhana ya kisanii ya kutopinga uovu na vurugu, ya kujiboresha kwa ndani kwa mtu huyo; alisema kuwa vurugu zinaweza kuharibu tu, lakini unaweza kujenga kwa upendo, na unapaswa kujigeuza mwenyewe kwanza.

Dhana hii ya Tolstoy iliona mapema karne ya ishirini, na, ikiwa ingezingatiwa, ingeweza kuzuia misiba ya karne hii. Leo yeye husaidia kuelewa na kuwashinda. Tunakosa dhana ya ukubwa huu, inayofunika enzi zetu na kwenda katika siku zijazo. Na inapoonekana, tutakuwa na fasihi kubwa tena. Yuko njiani, na hii inahakikishiwa na mila ya fasihi ya Kirusi na uzoefu mbaya wa maisha ya wasomi wetu, uliopatikana katika kambi, kwenye foleni, kazini na jikoni.

Urefu wa fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu "Vita na Amani", "Uhalifu na Adhabu", "Mwalimu na Margarita" ziko nyuma na mbele yetu. Ukweli kwamba tulikuwa na Ilf na Petrov, Platonov, Bulgakov, Tsvetaeva, Akhmatova inatoa ujasiri katika siku zijazo nzuri za fasihi zetu. Uzoefu wa kipekee wa kusikitisha wa maisha ambao wasomi wetu walipata katika mateso, na mila kuu ya tamaduni yetu ya kisanii haiwezi lakini kusababisha tendo la ubunifu la kuunda ulimwengu mpya wa kisanii, kwa uundaji wa vito vya kweli. Haijalishi jinsi mchakato wa kihistoria unavyokwenda na bila kujali shida gani zinatokea, nchi, ambayo ina uwezo mkubwa, kihistoria itatoka kwenye mgogoro. Mafanikio ya kisanii na falsafa yanatungojea katika siku za usoni. Watakuja kabla ya mafanikio ya kiuchumi na kisiasa.