SAIKOLOJIA YA SISI.

Hisia- Huu ndio mchakato rahisi zaidi wa kiakili, unaojumuisha kutafakari mali ya mtu binafsi ya vitu na hali ya ulimwengu wa vitu, na pia hali za ndani za kiumbe chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa vichocheo vya nyenzo kwenye vipokezi vinavyolingana.

Tafakari- mali ya jumla ya vitu, ambayo ina uwezo wa vitu kuzaliana, na viwango tofauti vya utoshelevu, ishara, sifa za muundo na uhusiano wa vitu vingine.

Mpokeaji- kifaa maalum cha kikaboni kilicho juu ya uso wa mwili au ndani yake na iliyoundwa kwa mtazamo wa vichocheo vya maumbile tofauti: ya mwili, kemikali, mitambo, nk, na mabadiliko yao kuwa msukumo wa umeme wa neva.

Hisia ni eneo la kwanza la uwanja wa michakato ya utambuzi wa akili, ambayo iko kwenye mpaka ambao hutenganisha sana matukio ya kiakili na kabla ya akili. Michakato ya utambuzi wa akili- mabadiliko ya hali ya akili, kwa jumla, hutoa maarifa kama mchakato na kama matokeo.

Neno "hisia" kwa jadi limetumiwa na wanasaikolojia kuashiria picha ya kimsingi ya utambuzi na utaratibu wa ujenzi wake. Katika saikolojia, huzungumza juu ya hisia wakati mtu anatambua kuwa ishara imepokelewa na hisi zake. Mabadiliko yoyote katika mazingira ambayo yanaweza kupatikana kwa kuona, kusikia na njia zingine huwasilishwa kisaikolojia kama hisia. Hisia ni uwakilishi wa msingi wa ufahamu wa kipande kisicho na fomu na kisicho na kitu cha ukweli wa hali fulani: rangi, mwanga, sauti, kugusa kwa muda usiojulikana. Katika eneo la ladha na harufu, tofauti kati ya hisia na mtazamo ni kidogo sana, na wakati mwingine karibu hakuna. Ikiwa hatuwezi kufafanua bidhaa kwa ladha (sukari, asali), basi tunazungumza tu juu ya mhemko. Ikiwa harufu haijatambuliwa na vyanzo vyao vya malengo, basi huwasilishwa tu kwa njia ya mhemko. Ishara za maumivu karibu kila wakati huwasilishwa kama hisia, kwani ni mtu tu aliye na mawazo tajiri sana anayeweza "kujenga" picha ya maumivu.

Jukumu la hisia katika maisha ya mwanadamu ni kubwa sana, kwani ndio chanzo cha maarifa yetu juu ya ulimwengu na juu yetu sisi wenyewe. Tunajifunza juu ya utajiri wa ulimwengu unaozunguka, juu ya sauti na rangi, harufu na joto, saizi na shukrani zaidi kwa akili zetu. Kwa msaada wa hisia, mwili wa mwanadamu kwa njia ya hisia hupokea habari anuwai juu ya hali ya mazingira ya nje na ya ndani.

mazingira ya ndani.

Hisia hupokea, chagua, kukusanya habari na kuipeleka kwa ubongo kwa usindikaji. Kama matokeo, kuna onyesho la kutosha la ulimwengu unaozunguka na hali ya kiumbe yenyewe. Kwa msingi huu, msukumo wa neva huundwa ambao huenda kwa viungo vya utendaji vinavyohusika na kudhibiti joto la mwili, kazi ya viungo vya kumengenya, viungo vya harakati, tezi za endocrine, kwa kurekebisha viungo vya akili vyenyewe, n.k.

Viungo vya hisia ni njia pekee ambazo ulimwengu wa nje "hupenya" katika ufahamu wa mwanadamu. Hisia zinampa mtu fursa ya kuzunguka katika ulimwengu unaomzunguka. Ikiwa mtu angepoteza akili zote, hangejua ni nini kinachotokea karibu naye, hangeweza kuwasiliana na watu walio karibu naye, kupata chakula, na kuepuka hatari.

MISINGI YA KIMWILI YA SISI. DHANA YA UCHAMBUZI

Viumbe vyote vilivyo na mfumo wa neva vina uwezo wa kuhisi. Kwa habari ya hisia zilizoonekana (kuhusu, chanzo na ubora wa tukio ambalo ripoti inapewa), ziko tu kwa mtu. Katika uvumbuzi wa viumbe hai, hisia ziliibuka kwa msingi wa msingi kuwashwa, ambayo ni mali ya vitu vilivyo hai kujibu athari kubwa za kibaolojia kwa kubadilisha hali yake ya ndani na tabia ya nje.

Kwa mtu, hisia katika ubora na utofauti zinaonyesha utofauti wa mali ya mazingira ambayo ni muhimu kwake. Viungo vya akili, au wachambuzi wa mtu, kutoka wakati wa kuzaliwa hubadilishwa kwa mtazamo na usindikaji wa aina anuwai ya nishati kwa njia ya vichocheo (vya mwili, mitambo, kemikali na zingine).

Hisia huibuka kama athari ya mfumo wa neva kwa kichocheo fulani na, kama hali yoyote ya akili, ina tabia ya kutafakari. Mmenyuko- majibu ya mwili kwa kichocheo fulani.

Msingi wa kisaikolojia wa hisia ni mchakato wa neva ambao hufanyika wakati kichocheo hufanya kazi kwa mchambuzi wa kutosha kwake. Kichambuzi- dhana (kulingana na Pavlov), inayoashiria seti ya miundo ya ujasiri na inayofaa inayohusika katika mtazamo, usindikaji na majibu ya vichocheo.

Ufanisi Ni mchakato ulioelekezwa kutoka ndani na nje, kutoka mfumo mkuu wa neva hadi pembezoni mwa mwili.

Afferent- dhana inayoonyesha kozi ya mchakato wa msisimko wa neva kando ya mfumo wa neva kwa mwelekeo kutoka pembezoni mwa mwili hadi kwenye ubongo.

Mchambuzi ana sehemu tatu:

1. Mgawanyiko wa pembeni (au kipokezi), ambayo ni transformer maalum ya nishati ya nje kwenye mchakato wa neva. Kuna aina mbili za vipokezi: wasiliana na vipokezi- vipokezi ambavyo hupitisha kuwasha kwa kuwasiliana moja kwa moja na vitu vinavyoathiri, na mbali vipokezi - vipokezi vinavyojibu vichocheo vinavyotokana na kitu cha mbali.

Mishipa ya kupendeza (centripetal) na yenye ufanisi (centrifugal), njia zinazounganisha sehemu ya pembeni ya analyzer na ile ya kati.

3. Sehemu za subcortical na cortical (mwisho wa ubongo) _analyzer, ambapo usindikaji wa misukumo ya neva inayotokana na sehemu za pembeni.

Kanda ya kortical ya kila analyzer ina msingi wa analyzer, i.e. sehemu ya kati, ambapo sehemu kubwa ya seli za kipokezi zimejilimbikizia, na pembezoni, iliyo na vitu vya rununu vilivyotawanyika, ambavyo viko katika viwango tofauti katika maeneo tofauti ya gamba.

Sehemu ya nyuklia ya analyzer ina molekuli kubwa ya seli ambazo ziko katika eneo la gamba la ubongo ambapo mishipa ya sentripetali kutoka kwa kipokezi huingia.

Vipengele vya kutawanyika (pembeni)

ya analyzer hii imejumuishwa katika maeneo yaliyo karibu na cores za wachambuzi wengine. Hii inahakikisha ushiriki wa sehemu kubwa ya gamba lote la ubongo katika tendo tofauti la hisia. Msingi wa analyzer hufanya kazi ya uchambuzi mzuri na usanisi. Vipengele vilivyotawanyika vinahusishwa na kazi ya uchambuzi mkali. Sehemu zingine za seli za gamba zinahusiana na seli fulani za sehemu za pembeni za mchambuzi.

Kwa hisia kutokea, kazi ya mchambuzi mzima kwa ujumla ni muhimu. Mfiduo wa hasira juu ya mpokeaji husababisha kuwasha. Mwanzo wa hasira hii ni ubadilishaji wa nishati ya nje kuwa mchakato wa neva, ambao hutengenezwa na mpokeaji. Kutoka kwa kipokezi, mchakato huu pamoja na mishipa ya sentripetali hufikia sehemu ya nyuklia ya analyzer iliyoko kwenye uti wa mgongo au ubongo. Msisimko unapofika kwenye seli za kortini za mchambuzi, tunahisi sifa za vichocheo, na baada ya hii, majibu ya mwili kwa msisimko huo hutokea.

Ikiwa ishara hiyo inasababishwa na kero inayotishia kusababisha uharibifu wa mwili, au inaelekezwa kwa mfumo wa neva wa kujiendesha, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba itasababisha kutafakari mara moja kutoka kwa uti wa mgongo au kituo kingine cha chini, na hii itatokea kabla hatujagundua athari hii (majibu ya reflex - moja kwa moja "athari ya mwili kwa hatua ya kichocheo chochote cha ndani au nje).

Ikiwa ishara inaendelea kupitia njia ya uti wa mgongo, basi inafuata njia mbili tofauti: moja inaongoza kwa gamba la GM kupitia thalamus, na nyingine, inaenea zaidi, hupita kichujio cha macho. Ikiwa ishara itaonekana kuwa muhimu, mchakato tata utaanza ambao utasababisha hisia kwa maana halisi ya neno. Utaratibu huu unajumuisha mabadiliko katika shughuli za maelfu mengi ya neuroni kwenye gamba, ambayo italazimika kuunda na kupanga ishara ya hisia ili kutoa

maana kwake. (Sensory - inayohusishwa na kazi ya hisi).

Kwanza kabisa, umakini wa gamba la ubongo kwa kichocheo sasa utajumuisha harakati kadhaa za macho, kichwa, au shina. Hii itaruhusu urafiki wa kina na wa kina zaidi na habari inayotoka kwa chombo cha hisia - chanzo cha msingi cha ishara hii, na vile vile, ikiwezekana, unganisha hisia zingine. Habari mpya inapofika, watajiunga na athari za hafla kama hizo zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu.

Kati ya kipokezi na ubongo, hakuna tu moja kwa moja (centripetal), lakini pia unganisho la reverse (centrifugal). .

Kwa hivyo, hisia sio tu matokeo ya mchakato wa centripetal, inategemea kitendo kamili na ngumu cha Reflex, chini ya malezi yake na kwa sheria za jumla za shughuli za reflex. Katika kesi hii, analyzer ni sehemu ya kwanza na muhimu zaidi ya njia nzima ya michakato ya neva, au arc reflex.

Uainishaji wa hisia

Uainishaji wa mhemko unategemea mali ya vichocheo vinavyosababisha, na vipokezi ambavyo vichocheo hivi huathiri. Kwa hivyo, na hali ya kutafakari na eneo la vipokezi vya hisia imegawanywa katika vikundi vitatu:

1 Hisia za kuingiliana kuwa na vipokezi vilivyo katika viungo vya ndani na tishu za mwili na kuonyesha hali ya viungo vya ndani. Ishara zinazotoka kwa viungo vya ndani katika hali nyingi hazionekani, isipokuwa dalili zenye uchungu. Habari ya interoreceptor inaarifu ubongo juu ya hali ya mazingira ya ndani ya mwili, kama vile uwepo wa vitu vyenye biolojia na vyenye madhara ndani yake, joto la mwili, muundo wa kemikali ya maji yaliyomo, shinikizo, na mengi zaidi.

2. Hisia za upendeleo ambao vipokezi viko kwenye mishipa na misuli - hutoa habari juu ya harakati na msimamo wa mwili wetu. Sehemu ndogo ya upendeleo, ambayo ni unyeti wa harakati, inaitwa kinesthesia, na vipokezi vinavyolingana ni kinesthetic au kinesthetic.

3. Hisia za kupendeza kuonyesha mali ya vitu na hali ya mazingira ya nje na kuwa na vipokezi kwenye uso wa mwili. Exteroceptors inaweza kugawanywa katika vikundi viwili: mawasiliano na mbali... Wasiliana na vipokezi hupitisha kuwasha kupitia mawasiliano ya moja kwa moja na vitu vinavyoathiri; hizi ni za kugusa, ladha buds. Vipokezi vya mbali hujibu vichocheo vinavyotokana na kitu cha mbali; ni vipokezi vya kuona, vya kusikia, vya kunusa.

Kutoka kwa maoni ya data ya sayansi ya kisasa, mgawanyiko uliokubalika wa mhemko ndani ya nje (exteroceptors) na wa ndani (interoceptors) haitoshi. Aina zingine za mhemko zinaweza kuzingatiwa nje-ndani. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, joto, maumivu, gustatory, vibration, misuli-articular na tuli-nguvu.

Kwa kuwa mali ya hisia za hisi imegawanywa kwa gustatory, visual, olfactory, tactile, auditory.

Gusa(au unyeti wa ngozi) ndio aina ya kawaida ya unyeti. Muundo wa kugusa, pamoja na hisia za kugusa (hisia za kugusa: shinikizo, maumivu), ni pamoja na aina huru ya hisia - hali ya joto (joto na baridi). Wao ni kazi ya analyzer maalum ya joto. Hisia za joto sio sehemu tu ya hali ya kugusa, lakini pia zina umuhimu wa kujitegemea, wa jumla zaidi kwa mchakato mzima wa joto na ubadilishaji wa joto kati ya mwili na mazingira.

Tofauti na watu wengine wa nje waliowekwa ndani katika maeneo finyu ya uso, haswa ya kichwa cha mwili, vipokezi vya mchanganyo wa ngozi, kama vipokezi vingine vya ngozi, viko juu ya uso wote wa mwili, katika maeneo yanayopakana na mazingira ya nje. Walakini, utaalam wa vipokezi vya ngozi bado haujathibitishwa kwa usahihi. Haijulikani ikiwa kuna vipokezi vilivyokusudiwa maoni ya athari moja, ambayo hutoa hisia tofauti za shinikizo, maumivu, baridi au joto, au ubora wa hisia zinazojitokeza zinaweza kutofautiana kulingana na upeo wa mali inayoiathiri.

Kazi ya vipokezi vya kugusa, kama wengine wote, ni kupokea mchakato wa kuwasha na kubadilisha nguvu zake kuwa mchakato unaofanana wa neva. Kuwashwa kwa vipokezi vya neva ni mchakato wa kuwasiliana na mitambo ya inakera na sehemu ya uso wa ngozi ambayo kipokezi hiki kinapatikana. Kwa nguvu kubwa ya kichocheo, mawasiliano hubadilika kuwa shinikizo. Pamoja na harakati ya jamaa ya kichocheo na eneo la uso wa ngozi, mawasiliano na shinikizo hufanywa chini ya hali ya mabadiliko ya msuguano wa mitambo. Hapa, kusisimua hufanywa sio na iliyosimama, lakini na kioevu, kubadilisha mawasiliano.

Utafiti unaonyesha kuwa mhemko wa kugusa au shinikizo hufanyika tu ikiwa kichocheo cha mitambo husababisha kuharibika kwa uso wa ngozi. Wakati shinikizo linatumiwa kwa eneo ndogo sana la ngozi, deformation kubwa zaidi hufanyika haswa mahali pa matumizi ya moja kwa moja ya kichocheo. Ikiwa shinikizo inatumiwa kwa uso mkubwa wa kutosha, basi inasambazwa bila usawa - kiwango chake cha chini kabisa huhisiwa katika sehemu zenye unyogovu za uso, na kubwa zaidi - kando kando ya eneo lenye unyogovu. Katika jaribio la G. Meissner inaonyeshwa kuwa wakati mkono umezamishwa ndani ya maji au zebaki, ambayo joto lake ni sawa na joto la mkono, shinikizo huhisiwa tu kwenye mpaka wa sehemu ya uso iliyozama katika kioevu, yaani haswa mahali curvature ya uso huu na deformation yake ni muhimu zaidi.

Ukali wa hisia ya shinikizo inategemea kasi ambayo deformation ya uso wa ngozi hufanywa: nguvu ya hisia ni kubwa zaidi, kasi ya mabadiliko hufanyika.

Harufu- aina ya unyeti ambayo hutoa hisia maalum ya harufu. Hii ni moja ya hisia za zamani na muhimu. Kimaumbile, chombo cha harufu kiko katika viumbe hai vingi mahali pazuri zaidi - mbele, katika sehemu maarufu ya mwili. Njia kutoka kwa vipokezi vya kunusa kwenda kwenye miundo ya ubongo ambapo msukumo uliopokelewa kutoka kwao unapokelewa na kusindika ni mfupi zaidi. Nyuzi za neva zinazoacha vipokezi vyenye kunusa huingia kwenye ubongo moja kwa moja bila swichi za kati.

Sehemu ya kunusa ya ubongo pia ni ya zamani zaidi; kiwango cha chini cha ngazi ya mageuzi ni kiumbe hai, nafasi zaidi katika umati wa ubongo inachukua. Kwa njia nyingi, hisia ya harufu ni ya kushangaza zaidi. Wengi wamegundua kuwa ingawa harufu inasaidia kufufua hafla katika kumbukumbu, haiwezekani kukumbuka harufu yenyewe, kama vile tunavyounda picha au sauti kiakili. Harufu hutumikia kumbukumbu vizuri kwa sababu utaratibu wa kunusa umeunganishwa kwa karibu na sehemu ya ubongo inayodhibiti kumbukumbu na mihemko, ingawa hatujui jinsi uhusiano huu unavyofanya kazi na kufanya kazi.

Hisia za kuonja kuwa na njia kuu nne: tamu, chumvi, siki na uchungu. Hisia zingine zote za ladha ni mchanganyiko anuwai ya hizi nne za kimsingi. Utaratibu ni tabia ya ubora wa mhemko unaotokana na ushawishi wa vichocheo fulani na kuonyesha mali ya ukweli halisi katika fomu iliyosimbwa haswa.

Harufu na ladha huitwa hisi za kemikali kwa sababu vipokezi vyake huitikia ishara za Masi. Molekuli zinapofutwa katika kioevu, kama vile mate, husisimua buds za ladha ya ulimi, sisi hulahia. Wakati molekuli zilizo hewani zinagonga vipokezi vya kunusa katika pua, tunasikia. Ingawa kwa wanadamu na wanyama wengi, ladha na harufu, iliyotengenezwa kutoka kwa hali ya kawaida ya kemikali, imekuwa huru, hubaki kushikamana na kila mmoja. Katika hali nyingine, kwa mfano, kuvuta pumzi ya klorofomu, inaonekana kwetu kwamba tunaisikia, lakini kwa kweli ni ladha.

Kwa upande mwingine, kile tunachokiita ladha ya dutu mara nyingi hubadilika kuwa harufu yake. Ukifunga macho na kubana pua yako, unaweza kutofautisha tofauti kati ya viazi na tufaha, au divai kutoka kwa kahawa. Kwa kubana pua yako, utapoteza asilimia 80 ya uwezo wa kunusa vyakula vingi. Ndio sababu watu ambao pua zao hazipumui (kutokwa na pua) wana ladha mbaya ya chakula.

Ingawa vifaa vyetu vya kunusa ni nyeti kwa kushangaza, wanadamu na nyani wengine wananuka vibaya kuliko spishi zingine za wanyama. Wanasayansi wengine wanapendekeza kwamba babu zetu wa mbali walipoteza hisia zao za harufu wakati walipanda miti. Kwa kuwa usawa wa kuona ulikuwa muhimu zaidi katika kipindi hiki, usawa kati ya aina tofauti za hisi ulisumbuliwa. Wakati wa mchakato huu, sura ya pua imebadilika na saizi ya chombo cha harufu imepungua. Ilikuwa hila kidogo na haikupona hata wakati mababu wa mwanadamu waliposhuka kutoka kwenye miti.

Walakini, katika spishi nyingi za wanyama, hali ya harufu bado ni moja wapo ya njia kuu za mawasiliano. Harufu labda ni muhimu zaidi kwa wanadamu kuliko ilivyodhaniwa sasa.

Vitu vina harufu tu ikiwa ni tete, ambayo ni, hupita kwa urahisi kutoka hali ngumu au kioevu kwenda hali ya gesi. Walakini, nguvu ya harufu haiamanishwi na tete pekee: vitu vichache visivyo na msimamo, kama vile vilivyomo kwenye pilipili, vinanuka na nguvu kuliko vile vyenye tete, kama vile pombe. Chumvi na sukari karibu hazina harufu, kwani molekuli zao zimefungwa sana kwa kila mmoja na nguvu za umeme ambazo haziwezi kuyeyuka.

Ingawa sisi ni mzuri sana katika kugundua harufu, sisi ni maskini kwa kuzitambua kwa kukosekana kwa dalili za kuona. Hii ni mali ya utaratibu wetu wa mtazamo.

Harufu na harufu ni hali ngumu zaidi zinazoathiri maisha yetu kwa kiwango kikubwa kuliko vile tulidhani hadi hivi karibuni, na inaonekana kwamba wanasayansi wanaoshughulika na anuwai ya shida hii wako karibu na uvumbuzi mwingi wa kushangaza.

Hisia za kuona- aina ya mhemko unaosababishwa na athari kwenye mfumo wa kuona wa mawimbi ya umeme katika anuwai kutoka 380 hadi 780 bilioni za mita. Masafa haya ni sehemu tu ya wigo wa umeme. Mawimbi ndani ya upeo huu na urefu tofauti hutokeza hisia za rangi tofauti. Jicho ni vifaa vya maono. Mawimbi nyepesi yaliyoonyeshwa na kitu hukataliwa, kupita kwenye lensi ya jicho, na hutengenezwa kwenye retina kwa njia ya picha - picha. Hisia za kuona zimegawanywa katika:

Achromatic, inayoonyesha mabadiliko kutoka gizani hadi nuru (kutoka nyeusi hadi nyeupe) kupitia misa ya vivuli vya kijivu;

Chromatic, inayoonyesha rangi ya rangi na vivuli vingi na mabadiliko ya rangi - nyekundu, machungwa, manjano, kijani, bluu, bluu, zambarau.

Athari za kihemko za rangi huhusishwa na maana yake ya kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii.

Hisia za ukaguzi ni matokeo ya hatua ya kiufundi kwenye vipokezi vya mawimbi ya sauti na mzunguko wa oscillation wa 16 hadi 20,000 Hz. Hertz ni kitengo cha mwili ambacho frequency ya kutetemeka kwa hewa kwa sekunde inakadiriwa, kwa nambari sawa na mtetemo mmoja kwa sekunde. Ukandamizaji wa shinikizo la hewa, kufuatia na masafa fulani na inayojulikana na kuonekana mara kwa mara kwa maeneo ya shinikizo la juu na la chini, tunaona kama sauti za urefu na ujazo fulani. Kadiri mzunguko wa mabadiliko ya shinikizo la hewa unavyozidi kuwa juu, ndivyo sauti tunavyoona juu.

kuna aina 3 za hisia za sauti:

Kelele na sauti zingine (zinazotokea kwa maumbile na katika mazingira bandia);

Hotuba (inayohusiana na mawasiliano na media);

Muziki (iliyoundwa na mwanadamu kwa uzoefu wa bandia).

Katika aina hizi za mhemko, kikaguzi cha ukaguzi hutofautisha sifa nne za sauti:

Nguvu (sauti kubwa, kipimo kwa decibel);

Urefu (kiwango cha juu na cha chini cha mtetemeko kwa kila kitengo cha muda);

Timbre (uhalisi wa rangi ya sauti - hotuba na muziki);

Muda (wakati wa kucheza pamoja na muundo wa tempo-rhythmic).

MALI ZA MSINGI ZA SISI.

Aina tofauti za hisia hazijulikani tu na upendeleo, lakini pia na mali kawaida kwao, Sifa hizi ni pamoja na:

Ujanibishaji wa anga- onyesho la eneo la kichocheo katika nafasi. Kwa mfano, hisia za mawasiliano (za kugusa, za kuumiza, za kutuliza) zinahusiana na sehemu ya mwili ambayo inaathiriwa na kichocheo. Katika kesi hii, ujanibishaji wa maumivu ni "zaidi" na sio sahihi kuliko kugusa. Kizingiti cha anga- saizi ya chini ya kichocheo kisichoonekana wazi, na vile vile umbali wa chini kati ya vichocheo wakati umbali huu bado unahisiwa.

Ukali wa hisia- tabia ya upimaji inayoonyesha ukubwa wa kihemko wa hisia na imedhamiriwa na nguvu ya kichocheo na hali ya utendaji ya mchambuzi.

Sauti ya kihemko ya mhemko- ubora wa hisia, hudhihirishwa katika uwezo wake wa kutoa mhemko mzuri au hasi.

Kuhisi kasi(au kizingiti cha wakati) - wakati wa chini unaohitajika kutafakari ushawishi wa nje.

Tofauti, ujanja wa mhemko- kiashiria cha unyeti wa kibaguzi, uwezo wa kutofautisha kati ya vichocheo viwili au zaidi.

Utoshelevu, usahihi wa hisia- mawasiliano ya hisia iliyotokea kwa sifa za kichocheo.

Ubora (hisia ya hali fulani)- hii ndio sifa kuu ya hisia hii, ambayo inaitofautisha na aina zingine za hisia na inatofautiana ndani ya mipaka ya aina fulani ya hisia (hali fulani). Kwa hivyo, hisia za ukaguzi hutofautiana kwa urefu, timbre, sauti; visual - kwa kueneza, sauti ya rangi, nk. Aina ya ubora wa hisia huonyesha aina nyingi za mwendo wa jambo.

Utulivu wa kiwango cha unyeti- muda wa kudumisha ukali unaohitajika wa mhemko.

Muda wa hisia- tabia yake ya wakati. Imedhamiriwa pia na hali ya utendaji ya chombo cha hisia, lakini haswa wakati wa hatua ya kichocheo na nguvu yake. Kipindi cha kuchelewa kwa aina tofauti za mhemko sio sawa: kwa mhemko wa kugusa, kwa mfano, ni milisekunde 130, kwa hisia zenye uchungu - 370 milliseconds. Hisia ya kuvutia hutoka milliseconds 50 baada ya kichocheo cha kemikali kutumika kwenye uso wa ulimi.

Kama vile hisia hazionekani wakati huo huo na mwanzo wa kichocheo, haipotei wakati huo huo na kukoma kwa mwisho. Hali hii ya hisia hujidhihirisha katika athari inayoitwa.

Hisia ya kuona ina hali fulani na haipotei mara tu baada ya kichocheo kilichosababisha kukoma kutenda. Ufuatiliaji wa kichocheo unabaki katika fomu picha thabiti. Tofautisha kati ya picha nzuri na hasi za mtiririko. Picha nzuri, thabiti katika upepesi na rangi inalingana na kuwasha kwa mwanzo. Kanuni ya sinema ni msingi wa hali ya maono, juu ya uhifadhi wa picha ya kuona kwa kipindi fulani cha wakati kwa njia ya picha nzuri inayofuatana. Picha inayofuatana hubadilika kwa muda, na picha nzuri ikibadilishwa na ile hasi. Na vyanzo vya taa vyenye rangi, mpangilio wa picha hubadilika kuwa rangi inayosaidia.

UCHUNGUZI NA UPINZANI WAKE

Viungo anuwai vya akili ambavyo hutupa habari juu ya hali ya ulimwengu wa nje unaotuzunguka inaweza kuwa nyeti zaidi au chini kwa hali wanayoonyesha, ambayo ni kwamba, wanaweza kuonyesha matukio haya kwa usahihi zaidi au chini. Ili mhemko utokee kama matokeo ya hatua ya kichocheo kwenye viungo vya hisia, ni muhimu kwamba kichocheo kinachosababisha kufikia dhamana fulani. Thamani hii inaitwa kizingiti cha chini kabisa cha unyeti. Kizingiti cha unyeti kabisa- nguvu ya chini ya kichocheo, na kusababisha hisia zisizoonekana sana. Huu ndio kizingiti cha utambuzi wa ufahamu wa kichocheo.

Walakini, kuna kizingiti "cha chini" - kisaikolojia... Kizingiti hiki kinaonyesha kikomo cha unyeti wa kila kipokezi, zaidi ya ambayo msisimko hauwezi kutokea tena. Kizingiti hiki kimeamua maumbile na inaweza kubadilika tu kulingana na umri au sababu zingine za kisaikolojia. Kizingiti cha utambuzi (utambuzi wa fahamu) ni dhaifu kidogo na inategemea, kati ya mambo mengine, kwa kiwango cha kuamka kwa ubongo, kwa uangalifu wa ubongo kwa ishara ambayo imepita kizingiti cha kisaikolojia. Kati ya vizingiti hivi viwili kuna eneo la unyeti, ambalo uchochezi wa wapokeaji unahusu upitishaji wa ujumbe, lakini haufikii ufahamu. Licha ya ukweli kwamba mazingira hutupeleka maelfu ya kila aina ya ishara wakati wowote, tunaweza kuchukua sehemu ndogo tu yao.

Wakati huo huo, wakiwa hawana fahamu, wakiwa zaidi ya kizingiti cha chini cha unyeti, vichocheo hivi (subsensory) vinaweza kushawishi hisia zinazoonekana. Kwa msaada wa unyeti kama huo, kwa mfano, mhemko wetu unaweza kubadilika, wakati mwingine huathiri tamaa na masilahi ya mtu katika vitu fulani vya ukweli.

Kwa sasa, kuna dhana kwamba katika ukanda * chini ya kiwango cha ufahamu - katika ukanda wa eneo ndogo - ishara zinazopokelewa na hisi zinaweza kusindika na vituo vya chini vya ubongo wetu. Ikiwa ndivyo ilivyo, basi kila sekunde inapaswa kuwe na mamia ya ishara ambazo hupita kwa ufahamu wetu, lakini hata hivyo zimesajiliwa katika viwango vya chini.

Dhana hii inaruhusu mtu kupata ufafanuzi wa hali nyingi zenye utata. Hasa linapokuja suala la utetezi wa ufahamu, mtazamo mdogo na mtazamo wa ziada, ufahamu wa ukweli wa ndani katika hali, kwa mfano, kutengwa kwa hisia au katika hali ya kutafakari.

Ukweli kwamba vichocheo vya nguvu kidogo (kizingiti) havisababishi mhemko ni vyema kibiolojia. Gome katika kila wakati tofauti kutoka kwa idadi isiyo na mwisho ya msukumo hugundua muhimu tu, kuchelewesha zingine zote, pamoja na msukumo kutoka kwa viungo vya ndani. Haiwezekani kufikiria maisha ya kiumbe ambamo gamba la ubongo lingeweza kuona msukumo wote na kutoa majibu kwao. Hii ingeongoza mwili kwa kifo kisichoepukika. Ni gamba la ubongo ambalo "hulinda" masilahi muhimu ya kiumbe na, ikiongeza kizingiti cha kufurahisha kwake, hubadilisha msukumo usio na maana kuwa msukumo mdogo, na hivyo kuokoa kiumbe kutokana na athari zisizohitajika.

Saikolojia ya hisia.

MPANGO WA THEMATIKI.

Dhana ya hisia. Jukumu la hisia katika maisha ya watu.

Misingi ya kisaikolojia ya hisia. Dhana ya uchambuzi.

Uainishaji wa hisia.

Mali ya kimsingi ya mhemko.

Usikivu na kipimo chake.

Marekebisho ya hisia.

Uingiliano wa hisia: uhamasishaji na synesthesia.

Usikivu na mazoezi.

Dhana ya kuhisi. JUKUMU LA SISI KWENYE MAISHA YA WATU.

Kuhisi - ni mchakato rahisi zaidi wa kiakili, unaojumuisha kutafakari mali ya mtu binafsi ya vitu na hali ya ulimwengu wa vitu, na pia hali za ndani za kiumbe chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa vichocheo vya nyenzo kwenye vipokezi vinavyolingana.

Tafakari- mali ya ulimwengu ya vitu, ambayo ina uwezo wa vitu kuzaliana, na viwango tofauti vya utoshelevu, ishara, sifa za muundo na uhusiano wa vitu vingine.

Mpokeaji- kifaa maalum cha kikaboni kilicho juu ya uso wa mwili au ndani yake na iliyoundwa kwa mtazamo wa vichocheo vya maumbile tofauti: ya mwili, kemikali, mitambo, nk, na mabadiliko yao kuwa msukumo wa umeme wa neva.

Hisia ni eneo la kwanza la uwanja wa michakato ya utambuzi wa akili, ambayo iko kwenye mpaka ambao hutenganisha sana matukio ya kiakili na kabla ya akili. Michakato ya utambuzi wa akili- mabadiliko ya hali ya akili, kwa jumla, hutoa maarifa kama mchakato na kama matokeo.

Neno "hisia" kwa jadi limetumiwa na wanasaikolojia kuashiria picha ya kimsingi ya utambuzi na utaratibu wa ujenzi wake. Katika saikolojia, wanazungumza juu ya hisia katika visa hivyo wakati mtu anagundua kuwa ishara fulani imepokelewa na viungo vyake vya akili. Mabadiliko yoyote katika mazingira ambayo yanaweza kupatikana kwa kuona, kusikia na njia zingine huwasilishwa kisaikolojia kama hisia. Hisia ni uwakilishi wa msingi wa ufahamu wa kipande kisicho na fomu na kisicho na kitu cha ukweli wa hali fulani: rangi, mwanga, sauti, kugusa kwa muda usiojulikana.

Katika eneo la ladha na harufu, tofauti kati ya hisia na mtazamo ni kidogo sana, na wakati mwingine hakuna. Ikiwa hatuwezi kufafanua bidhaa kwa ladha (sukari, asali), basi tunazungumza tu juu ya mhemko. Ikiwa harufu haijatambuliwa na vyanzo vyao vya malengo, basi huwasilishwa tu kwa njia ya mhemko. Ishara za maumivu karibu kila wakati huwasilishwa kama hisia, kwani ni mtu tu aliye na mawazo tajiri sana anayeweza "kujenga" picha ya maumivu.

Jukumu la hisia katika maisha ya mwanadamu ni kubwa sana, kwani ndio chanzo cha maarifa yetu juu ya ulimwengu na juu yetu sisi wenyewe. Tunajifunza juu ya utajiri wa ulimwengu unaozunguka, juu ya sauti na rangi, harufu na joto, saizi na shukrani zaidi kwa akili zetu. Kwa msaada wa viungo vya hisia, mwili wa mwanadamu kwa njia ya hisia hupokea habari anuwai juu ya hali ya mazingira ya nje na ya ndani.

Viungo vya hisia hupokea, chagua, kukusanya habari na kuipeleka kwenye ubongo, ambayo inashughulikia mkondo wake mkubwa na usioweza kumaliza kila sekunde. Kama matokeo, kuna onyesho la kutosha la ulimwengu unaozunguka na hali ya kiumbe yenyewe. Kwa msingi huu, msukumo wa neva huundwa ambao huenda kwa viungo vya utendaji vinavyohusika na kudhibiti joto la mwili, kazi ya viungo vya kumengenya, viungo vya harakati, tezi za endocrine, kwa kurekebisha viungo vya hisia wenyewe, n.k.

Kazi hii ngumu sana, iliyo na maelfu ya operesheni kwa sekunde, inafanywa, kulingana na T.P. Zinchenko, mfululizo.

Viungo vya hisia ni njia pekee ambazo ulimwengu wa nje "hupenya" katika ufahamu wa mwanadamu. "Vinginevyo, kama kupitia mhemko, hatuwezi kujifunza chochote juu ya aina yoyote ya mambo na juu ya aina yoyote ya harakati ..." Viungo vya akili humpa mtu fursa ya kujielekeza katika ulimwengu unaomzunguka. Ikiwa mtu angepoteza akili zote, hangejua ni nini kinachotokea karibu naye, hangeweza kuwasiliana na watu walio karibu naye, kupata chakula, na kuepusha hatari.

Daktari maarufu wa Urusi S.P. Botkin (1832-1889) alielezea kesi nadra katika historia ya dawa wakati mgonjwa alipoteza kila aina ya unyeti (jicho moja tu linaweza kuona na hali ya kugusa ilibaki sehemu ndogo ya mkono). Wakati mgonjwa alifunga jicho linaloona na hakuna mtu aliyemgusa mkono, alilala.

Mtu anahitaji kupata habari juu ya ulimwengu unaomzunguka kila wakati. Marekebisho ya kiumbe na mazingira, inayoeleweka kwa maana pana zaidi ya neno, inadhibitisha usawa fulani wa habari uliopo kati ya mazingira na viumbe. Usawa wa habari unapingwa na upakiaji wa habari na upakiaji wa habari (kutengwa kwa hisia), ambayo husababisha shida kubwa za kiutendaji za mwili. Kutengwa kwa hisia- kunyimwa kwa muda mrefu, zaidi au chini kamili ya hisia za mtu.

Kwa hali hii, dalili ni matokeo ya utafiti juu ya upeo wa habari ya hisia ambayo imekuwa ikiendelea katika miaka ya hivi karibuni. Masomo haya yanahusiana na shida za biolojia ya nafasi na dawa. Katika visa hivyo wakati masomo yalipowekwa katika vyumba maalum ambavyo hutoa karibu kutengwa kabisa kwa hisia (sauti ya kupendeza ya kila wakati, glasi za matte ambazo hupeleka taa dhaifu tu, kwenye mikono na miguu - mitungi inayoondoa usikivu wa kugusa, nk), baada ya masaa machache masomo hayo yakawa na wasiwasi na kuendelea kuulizwa kusimamisha jaribio.

Fasihi inaelezea jaribio lililofanywa mnamo 1956 katika Chuo Kikuu cha McGill na kikundi cha wanasaikolojia. Watafiti walipendekeza kwamba wajitolea wakae kwa muda mrefu iwezekanavyo katika seli maalum, ambapo walilindwa kabisa kutoka kwa vichocheo vyote vya nje. Kilichohitajika kwa masomo ni kulala kitandani. Mikono ya somo iliwekwa kwenye mirija mirefu ya kadibodi (kwa hivyo kulikuwa na vichocheo vichache vya kugusa iwezekanavyo). Shukrani kwa matumizi ya glasi maalum, macho yao yaligundua mwangaza tu. Vichocheo vya ukaguzi vilikuwa "vimefunikwa" na kelele ya kiyoyozi kinachoendelea na shabiki.

Masomo hayo yalilishwa, kumwagiliwa, ikiwa ni lazima, wangeweza kufanya choo chao, lakini wakati uliobaki ilibidi wabaki bado iwezekanavyo.

Wanasayansi walipigwa na ukweli kwamba masomo mengi hayakuweza kuhimili hali kama hizo kwa zaidi ya siku 2-3. Ni nini kilichowapata wakati huu? Mwanzoni, masomo mengi yalijaribu kuzingatia shida za kibinafsi, lakini hivi karibuni masomo hayo yakaanza kugundua kuwa akili zao "zinaondoka" kutoka kwa hii. Hivi karibuni walipoteza wazo la wakati, basi kipindi kilifika wakati walipoteza kabisa uwezo wa kufikiria. Kuondoa monotony, masomo yalikubali kwa furaha kusikiliza hadithi za watoto na hata wakaanza kudai wapewe nafasi ya kuwasikiliza tena na tena.

Zaidi ya 80% ya masomo yalidai kuwa walikuwa wahasiriwa wa maono ya kuona: kuta zilikuwa zikitetemeka, sakafu ikizungushwa, pembe zilizungushwa, vitu vikawa vyenye kung'aa sana hivi kwamba haiwezekani kuwaangalia. Baada ya jaribio hili, masomo mengi kwa muda mrefu hayangeweza kufanya maoni rahisi na kutatua shida rahisi za kihesabu, na wengi walikuwa na shida ya kumbukumbu.

Majaribio juu ya kutengwa kwa sehemu ya hisia, kwa mfano, kutengwa na ushawishi wa nje wa maeneo fulani ya uso wa mwili umeonyesha kuwa katika kesi ya pili, kuna ukiukaji wa usikivu, maumivu na unyeti wa joto katika maeneo haya. Masomo yaliyo wazi kwa nuru ya monochromatic kwa muda mrefu pia yalipata maonyesho ya kuona.

Ukweli huu na mengine mengi yanaonyesha jinsi nguvu ya mtu inahitaji kupokea maoni ya ulimwengu unaomzunguka kwa njia ya mhemko.

Mageuzi ya dhana za kisaikolojia za hisia.

Wacha tuchunguze swali la kuamua kiini na sifa za hisia katika kutazama maendeleo ya kihistoria ya utambuzi wa kisaikolojia. Mbinu ya kutatua shida hii kimsingi ilichemka kujibu maswali kadhaa:

1. Je! Ni kwa njia gani harakati za mwili wa ulimwengu wa nje hubadilishwa kuwa harakati za ndani za mwili katika viungo vya akili, mishipa na ubongo?

2. Je! Harakati za mwili katika akili, mishipa, na ubongo huleta hisia gani kwa kile Galileo aliita "mwili ulio hai na wa hisia"?

3. Ni habari gani mtu anapokea kwa msaada wa kuona, kusikia na hisia zingine, ni ishara gani za hisia anahitaji kupokea hisia hizi?

Kwa hivyo, mawazo ya zamani yalikuza kanuni mbili ambazo zinasisitiza maoni ya kisasa juu ya hali ya picha ya hisia - kanuni ya athari ya kichocheo cha nje kwenye chombo cha kugundua na kanuni ya utegemezi wa athari ya hisia juu ya muundo wa chombo hiki.

Democritus, kwa mfano, aliendelea kutoka kwa nadharia juu ya "utokaji", juu ya kuibuka kwa mhemko kama matokeo ya kupenya kwenye viungo vya maana vya chembe za nyenzo zinazotolewa na miili ya nje. Atomi - chembe za dakika zisizogawanyika zinazoenea kulingana na sheria za milele na zisizobadilika - ni geni kabisa kwa sifa kama rangi na joto, ladha na harufu. Sifa za kupendeza zilizingatiwa asili sio katika uwanja wa vitu halisi, lakini katika uwanja wa mwingiliano wa vitu hivi na viungo vya hisia.

Kati ya bidhaa za kupendeza wenyewe, Democritus alitofautisha aina mbili:

1) rangi, sauti, harufu, ambazo, zinazoibuka chini ya ushawishi wa mali fulani za ulimwengu wa atomi, hazina nakala yoyote ndani yake;

2) picha kamili ya vitu ("eidol"), tofauti na rangi, ikizalisha muundo wa vitu ambavyo vimetenganishwa. Mafundisho ya Democritus ya mhemko kama athari za ushawishi wa atomiki ilikuwa dhana ya kwanza inayosababisha kuibuka kwa sifa za hisia za kibinafsi.

Ikiwa dhana ya Democritus iliendelea kutoka kwa kanuni "kama inayotambuliwa na kama", basi waanzilishi wa nadharia waliamini kuwa mali tamu, chungu na tabia zingine za kimapenzi za vitu haziwezi kutambuliwa kwa msaada wao wenyewe. Kila hisia huhusishwa na mateso, kufundishwa Anaxagoras. Mawasiliano tu ya kitu cha nje na chombo haitoshi kwa hisia ya hisia kutokea. Inahitajika kupinga chombo, uwepo wa vitu tofauti ndani yake.

Aristotle alitatua antinomy ya kama - tofauti na nafasi mpya mpya za kibaolojia. Kwa maoni yake, tayari kwenye asili ya maisha, ambapo mwendo wa michakato isiyo ya kawaida huanza kutii sheria za walio hai, mwanzoni vitendo kinyume chake (kwa mfano, wakati chakula hakijachimbwa), lakini kisha (wakati chakula kimeng'enywa) "kama inakula kama". Uwezo uliotambuliwa hufasiriwa na yeye kama ujumuishaji wa chombo cha maana kwa kitu cha nje. Uwezo wa kuhisi hutambua umbo la kitu "bila jambo lake, kama vile nta huchukua muhuri bila chuma na bila dhahabu." Kitu hicho ni cha msingi, hisia zake ni za sekondari, ikilinganishwa na chapa, alama. Lakini chapa hii inaonekana tu kwa sababu ya shughuli ya roho ya "hisia" ("mnyama"). Shughuli, ambayo wakala wake ni kiumbe, hubadilisha athari ya mwili kuwa picha ya hisia.

Kwa hivyo, Aristotle, pamoja na kupenya kwa chombo cha mtiririko kutoka kwa kitu hicho, pia alitambua mchakato unaotokana na kiumbe yenyewe kama muhimu kwa kuonekana kwa athari ya hisia.

Mafundisho ya hisia yalipandishwa kwa kiwango cha juu katika sayansi inayozungumza Kiarabu na Ibn al-Haytham. Kwa hivyo, kwa maoni yake, ujenzi katika jicho kulingana na sheria za macho ya picha ya kitu cha nje inapaswa kuchukuliwa kama msingi wa mtazamo wa kuona. Kile baadaye kilijulikana kama makadirio ya picha hii, i.e. Ibn al-Haytham alizingatia uhusiano wake na kitu cha nje kama matokeo ya shughuli ya ziada ya akili ya hali ya juu.

Katika kila tendo la kuona, alitofautisha, kwa upande mmoja, athari ya moja kwa moja ya kuchapa ushawishi wa nje, na kwa upande mwingine, kazi ya akili inayojiunga na athari hii, kwa sababu ambayo kufanana na tofauti ya vitu vinavyoonekana vimewekwa. Kwa kuongezea, kazi kama hiyo hufanyika bila kujua. Kwa hivyo, alikuwa mtangulizi wa mafundisho ya ushiriki wa "maoni yasiyofahamu" (Helmholtz) katika mchakato wa mtazamo wa moja kwa moja wa kuona. Kwa hivyo, zifuatazo ziligawanywa: athari ya moja kwa moja ya athari ya miale ya mwanga kwenye jicho na michakato ya ziada ya akili, kwa sababu ambayo mtazamo wa kuona wa sura ya kitu, ujazo wake, nk.

Hadi karne ya 19, uchunguzi wa hali ya hisia, kati ya ambayo mtazamo wa kuona ulichukua nafasi inayoongoza, ulifanywa haswa na wataalam wa hesabu na fizikia, ambao, kulingana na sheria za macho, walianzisha viashiria kadhaa vya mwili katika shughuli za jicho , na kugundua matukio fulani muhimu kwa fiziolojia ya baadaye ya hisia za macho na maoni ( malazi, kuchanganya rangi, nk.). Kwa muda mrefu, shughuli za neva zilifikiriwa kulingana na mfano wa harakati za mitambo (R. Descartes). Miili midogo kabisa, iliyoteuliwa na maneno "roho za wanyama", "maji ya neva", nk, ilizingatiwa kama mbebaji wake. Shughuli ya utambuzi pia iliwasilishwa kulingana na mfano wa mitambo.

Pamoja na maendeleo ya sayansi ya asili, maoni mapya kuhusu mali ya mfumo wa neva yalitokea. Wazo kwamba mchakato wa utambuzi wa hisia unajumuisha usafirishaji wa nakala zisizo za mwili wa kitu kupitia mishipa hatimaye ilikandamizwa.

Katika miongo ya kwanza ya karne ya kumi na tisa, kulikuwa na uchunguzi wa kina wa kazi za jicho kama mfumo wa kisaikolojia. Mahali muhimu hutolewa kwa matukio ya kuona ya kibinafsi, ambayo mengi kwa muda mrefu yamejulikana kama "macho ya macho", "rangi za nasibu", n.k. Kwa hivyo, Müller anafikia maelezo ya kisaikolojia ya udanganyifu kwa gharama ya kukataa tofauti kati ya hisia ambazo zinaonyesha kwa usahihi ulimwengu wa nje na bidhaa zenye hisia za kibinafsi. Anatafsiri zote hizo na zingine kama matokeo ya utekelezaji wa "nguvu maalum" iliyomo katika chombo cha maana. Kwa hivyo, ukweli uligeuzwa kuwa mwanya ulioundwa na shirika la neva. Kulingana na Müller, ubora wa hisia ni asili ya kiumbe, na hisia huamuliwa peke na mali ya tishu ya neva. Kanuni ya nishati maalum ya akili- wazo kwamba ubora wa hisia hutegemea ni chombo gani cha maana kinachofurahishwa.

Mwanasayansi mwingine, Charles Bell, akisoma mifumo ya kujenga picha kwenye retina ya jicho, anaweka mbele dhana kwamba shughuli ya ufahamu, inayoingiliana na sheria za macho, hutoa ubadilishaji wa picha hiyo, na kuirudisha katika nafasi inayolingana na halisi mahusiano ya anga. Kwa hivyo, alisisitiza juu ya mchango wa kazi ya misuli kwa taswira ya hisia. Kulingana na C. Bell, unyeti wa misuli (na kwa hivyo shughuli za gari) ni mshiriki wa lazima katika upatikanaji wa habari ya hisia.

Masomo zaidi ya viungo vya akili yalichochewa kuzingatia sampuli za hisia (hisia, mtazamo) kama chanzo cha sio tu vipokezi, bali pia viboreshaji. Picha ya kisaikolojia na hatua ya kiakili imejumuishwa kuwa bidhaa kamili. Hitimisho hili lilipokea msingi thabiti wa majaribio katika majaribio ya Helmholtz na Sechenov.

Helmholtz alipendekeza nadharia kulingana na ambayo kazi ya mfumo wa kuona katika ujenzi wa picha ya anga hufanyika kwa kulinganisha na mpango wa kimantiki. Aliuita mpango huu "ujinga wa fahamu." Mtazamo unaoendesha vitu, ukilinganisha, kuchambua, n.k. hufanya shughuli, kwa kanuni, sawa na yale mawazo yanafanya, kufuata fomula: "Ikiwa ... basi ...". Kutoka kwa hii ilifuata kuwa ujenzi wa picha ya akili hufanyika kulingana na aina ya vitendo ambavyo kiumbe hujifunza hapo awali katika "shule" ya mawasiliano ya moja kwa moja na vitu vinavyozunguka (kulingana na A.V. Petrovsky na M.G. Yaroshevsky). Kwa maneno mengine, mhusika anaweza kujua ulimwengu wa nje kwa njia ya picha tu kwa sababu hajui kazi yake ya kielimu, iliyofichwa nyuma ya picha inayoonekana ya ulimwengu.

I. Sechenov alithibitisha hali ya kutafakari ya kazi hii. Sechenov Ivan Mikhailovich (1829-1905)- Daktari wa fizikia wa Kirusi na mwanasaikolojia, mwandishi wa nadharia ya sayansi ya asili ya udhibiti wa tabia, ambaye alitarajia katika kazi zake wazo la maoni kama mdhibiti wa tabia. Aliwasilisha shughuli ya hisia-motor ya jicho kama mfano wa "uratibu wa harakati na hisia" katika tabia ya kiumbe muhimu. Katika vifaa vya gari, badala ya upungufu wa kawaida wa misuli, aliona hatua maalum ya kiakili, ambayo inaelekezwa na hisia, ambayo ni, na picha ya akili ya mazingira ambayo inabadilika (na mwili kwa jumla).

Mwisho wa karne ya 19, uchunguzi wa hisia uliamuliwa na hamu ya watafiti kugawanya "jambo" la ufahamu kuwa "atomu" kwa njia ya picha rahisi zaidi za kiakili ambazo zimejengwa (W. Wundt). Hisia katika maabara ya Wundt, iliyosomwa kwa kutumia njia ya utambuzi, iliwasilishwa kama vitu maalum vya ufahamu, vinavyopatikana katika hali yao ya kweli tu kwa yule anayezingatia.

Maoni ya kisasa juu ya misingi ya kisaikolojia ya hisia huunganisha yote ambayo ni muhimu ambayo imekusanywa na wanasayansi anuwai katika karne na miongo iliyopita.

MISINGI YA KIMWILI YA SISI. DHANA YA UCHAMBUZI.

Viumbe vyote vilivyo na mfumo wa neva vina uwezo wa kuhisi. Kwa habari ya hisia zilizoonekana (kuhusu, chanzo na ubora wa tukio ambalo ripoti inapewa), ziko tu kwa mtu. Katika uvumbuzi wa viumbe hai, hisia ziliibuka kwa msingi wa msingi kuwashwa, ambayo ni mali ya vitu vilivyo hai kujibu athari kubwa za kibaolojia kwa kubadilisha hali yake ya ndani na tabia ya nje.

Kwa asili yao, tangu mwanzo, mhemko ulihusishwa na shughuli za kiumbe, na hitaji la kukidhi mahitaji yake ya kibaolojia. Jukumu muhimu la mhemko ni kufahamisha haraka mfumo mkuu wa neva (kama mwili kuu wa kusimamia shughuli na tabia ya mwanadamu) habari juu ya hali ya mazingira ya nje na ya ndani, uwepo wa mambo muhimu kibaolojia ndani yake. Hisia, tofauti na kuwashwa, hubeba habari juu ya sifa fulani za ushawishi wa nje.

Kwa mtu, hisia katika ubora na utofauti zinaonyesha utofauti wa mali ya mazingira ambayo ni muhimu kwake. Viungo vya akili, au wachambuzi wa mtu, kutoka wakati wa kuzaliwa hubadilishwa kwa mtazamo na usindikaji wa aina anuwai ya nishati kwa njia ya vichocheo (vya mwili, mitambo, kemikali na zingine). Kichocheo- sababu yoyote inayoathiri mwili na inayoweza kusababisha athari yoyote ndani yake.

Inahitajika kutofautisha kati ya vichocheo vya kutosha kwa chombo fulani cha maana na haitoshi kwake. Ukweli huu unashuhudia utaalam mzuri wa viungo vya hisia kutafakari hii au aina hiyo ya nishati, mali fulani ya vitu na hali ya ukweli. Utaalam wa viungo vya akili ni zao la mageuzi ya muda mrefu, na viungo vya akili vyenyewe ni bidhaa za kuzoea ushawishi wa mazingira ya nje, kwa hivyo, kwa muundo na mali zao, zinatosha ushawishi huu.

Kwa wanadamu, utofautishaji wa hila katika uwanja wa mhemko unahusishwa na maendeleo ya kihistoria ya jamii ya wanadamu na mazoezi ya kijamii na kazi. Kutumikia michakato ya kugeuza kiumbe kwa mazingira, viungo vya akili vinaweza kufanya kazi yao vizuri ikiwa zinaonyesha mali yake ya kusudi. Kwa hivyo, kutokujulikana kwa viungo vya akili kunasababisha upeo wa mhemko, na sifa maalum za ulimwengu wa nje zilileta umaana wa viungo vya akili. Hisia sio alama, hieroglyphs, lakini zinaonyesha mali halisi ya vitu na hali ya ulimwengu wa nyenzo, inayoathiri hisia za mhusika, lakini imekuwepo bila yeye.

Hisia huibuka kama athari ya mfumo wa neva kwa kichocheo kimoja au kingine na, kama hali yoyote ya akili, ina tabia ya kutafakari. Mmenyuko- majibu ya mwili kwa kichocheo fulani.

Msingi wa kisaikolojia wa hisia ni mchakato wa neva ambao hufanyika wakati kichocheo hufanya kazi kwa mchambuzi wa kutosha kwake. Kichambuzi- dhana (kulingana na Pavlov), inayoashiria seti ya miundo ya ujasiri na inayofaa inayohusika katika mtazamo, usindikaji na majibu ya vichocheo.

Ufanisi Ni mchakato ulioelekezwa kutoka ndani na nje, kutoka mfumo mkuu wa neva hadi pembezoni mwa mwili.

Afferent- dhana inayoonyesha kozi ya mchakato wa msisimko wa neva kando ya mfumo wa neva kwa mwelekeo kutoka pembezoni mwa mwili kwenda kwa ubongo.

Mchambuzi ana sehemu tatu:

1. Idara ya pembezoni ( au kipokezi), ambayo ni transformer maalum ya nishati ya nje katika mchakato wa neva. Kuna aina mbili za vipokezi: wasiliana na vipokezi- vipokezi ambavyo hupitisha kuwasha kwa kuwasiliana moja kwa moja na vitu vinavyoathiri, na vipokezi vya mbali- vipokezi vinavyojibu vichocheo vinavyotokana na kitu cha mbali.

2. Afferent (centripetal) na efferent (centrifugal) neva, njia zinazounganisha sehemu ya pembeni ya analyzer na ile ya kati.

3. Sehemu za subcortical na cortical (mwisho wa ubongo) ya analyzer, ambapo usindikaji wa msukumo wa neva unaotokana na sehemu za pembeni hufanyika (ona Mtini. 1).

Sehemu ya kortical ya kila analyzer ina msingi wa analyzer, i.e. sehemu ya kati, ambapo sehemu kubwa ya seli za kipokezi zimejilimbikizia, na pembezoni, iliyo na vitu vya rununu vilivyotawanyika, ambavyo viko katika viwango tofauti katika maeneo tofauti ya gamba.

Sehemu ya nyuklia ya analyzer ina molekuli kubwa ya seli ambazo ziko katika eneo la gamba la ubongo ambapo mishipa ya sentripetali kutoka kwa kipokezi huingia. Vipengee vya kutawanyika (pembeni) vya mchambuzi huyu huingia katika mikoa iliyo karibu na cores za wachambuzi wengine. Hii inahakikisha ushiriki wa sehemu kubwa ya gamba lote la ubongo katika tendo tofauti la hisia. Msingi wa analyzer hufanya kazi ya uchambuzi wa ujanja na usanisi, kwa mfano, hutofautisha sauti kwa lami. Vipengele vilivyotawanyika vinahusishwa na kazi ngumu za uchambuzi, kama vile kutofautisha kati ya sauti za muziki na kelele.

Sehemu zingine za seli za gamba zinahusiana na seli fulani za sehemu za pembeni za analyzer. Kwa hivyo, vidokezo tofauti vya kortini vinawakilisha, kwa mfano, alama tofauti za retina; mpangilio tofauti wa seli huwasilishwa kwenye gamba na chombo cha kusikia. Vivyo hivyo kwa akili zingine.

Majaribio mengi yaliyofanywa na njia za kuchochea bandia, kwa wakati huu, hufanya iwezekane kabisa kuweka ujanibishaji katika gamba la aina fulani za unyeti. Kwa hivyo, uwakilishi wa unyeti wa macho umejilimbikizia haswa kwenye lobes ya occipital ya gamba la ubongo. Usikivu wa ukaguzi umewekwa katikati ya gyrus wa hali ya juu. Usikivu wa kugusa-motor huwasilishwa kwenye gyrus kuu ya nyuma, nk.

Kwa hisia kutokea, kazi ya mchambuzi mzima kwa ujumla ni muhimu. Mfiduo wa hasira juu ya mpokeaji husababisha kuwasha. Mwanzo wa hasira hii ni ubadilishaji wa nishati ya nje kuwa mchakato wa neva, ambao hutengenezwa na mpokeaji. Kutoka kwa kipokezi, mchakato huu pamoja na mishipa ya sentripetali hufikia sehemu ya nyuklia ya analyzer iliyoko kwenye uti wa mgongo au ubongo. Msisimko unapofika kwenye seli za kortini za mchambuzi, tunasikia sifa za vichocheo, na baada ya hii, majibu ya mwili kwa msisimko huibuka.

Ikiwa ishara inasababishwa na kero inayotishia kusababisha uharibifu wa mwili, au inaelekezwa kwa mfumo wa neva wa kujiendesha, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba itasababisha athari ya reflex inayotokana na uti wa mgongo au kituo kingine cha chini, na hii itatokea kabla ya kugundua athari hii ( fikra- majibu ya moja kwa moja ya mwili kwa hatua ya kichocheo chochote cha ndani au nje).

Mikono yetu hutetemeka wakati sigara inawaka, mwanafunzi hupungua kwa mwangaza mkali, tezi za mate zinaanza kutokwa na mate wakati wa kuweka lollipop mdomoni mwetu, na hii yote hufanyika kabla ya ubongo wetu kuamua ishara na kutoa utaratibu unaofaa. Kuishi kwa mwili mara nyingi hutegemea mizunguko fupi ya neva inayounda arc ya reflex.

Ikiwa ishara itaendelea kupitia njia ya uti wa mgongo, basi huenda kwa njia mbili tofauti: moja inaongoza kwa gamba la ubongo kupitia thalamusi na nyingine, iliyoenea zaidi, hupita kichujio cha macho. Ikiwa ishara inachukuliwa kuwa muhimu, mchakato tata utaanza, ambao utasababisha hisia kwa maana halisi ya neno. Utaratibu huu unajumuisha kubadilisha shughuli za maelfu nyingi ya neuroni kwenye gamba, ambayo italazimika kuunda na kupanga ishara ya hisia ili kuipatia maana. ( Ya hisia- inayohusishwa na kazi ya akili).

Kwanza kabisa, umakini wa gamba la ubongo kwa kichocheo sasa utajumuisha harakati kadhaa za macho, kichwa, au shina. Hii itaruhusu urafiki wa kina na wa kina zaidi na habari inayokuja kutoka kwa chombo cha hisia - chanzo cha msingi cha ishara hii, na vile vile, ikiwezekana, unganisha hisia zingine. Habari mpya inapofika, watajiunga na athari za hafla kama hizo zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu.

Kati ya kipokezi na ubongo, hakuna tu moja kwa moja (centripetal), lakini pia mawasiliano ya nyuma (centrifugal). Kanuni ya maoni iliyogunduliwa na I.M. Sechenov, inahitaji kutambuliwa kuwa chombo cha maana ni kiboreshaji na athari.

Kwa hivyo, hisia sio tu matokeo ya mchakato wa centripetal, inategemea kitendo kamili na ngumu cha Reflex, chini ya malezi yake na kwa sheria za jumla za shughuli za reflex. Katika kesi hii, analyzer ni sehemu ya kwanza na muhimu zaidi ya njia nzima ya michakato ya neva, au arc reflex.

Safu ya Reflex- dhana inayoashiria seti ya miundo ya neva ambayo hufanya msukumo wa neva kutoka kwa vichocheo vilivyo kwenye pembezoni mwa mwili hadi katikati. , kusindika katika mfumo mkuu wa neva na kusababisha athari kwa vichocheo vinavyolingana.

Safu ya reflex ina kipokezi, njia, sehemu kuu, na mtendaji. Uingiliano wa vitu vya arc reflex hutoa msingi wa mwelekeo wa kiumbe ngumu katika ulimwengu unaozunguka, shughuli ya kiumbe, kulingana na hali ya uwepo wake.

Kielelezo 2 kinaonyesha tofauti ya kitendo cha arc ya kibinadamu ikitokea kuumwa na mbu (kulingana na J. Godfroy).

Ishara kutoka kwa kipokezi (1) inatumwa kwa uti wa mgongo (2) na arc iliyosababishwa ya Reflex inaweza kusababisha mkono kujiondoa (3). Wakati huo huo, ishara inakwenda zaidi kwa ubongo (4), ikielekea njia moja kwa moja kwa thalamus na gamba (5) na kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa malezi ya macho (6). Mwisho huamsha gamba (7) na huchochea kuzingatia ishara ambayo amejifunza tu juu ya uwepo. Uangalifu kwa ishara hudhihirishwa katika harakati za kichwa na macho (8), ambayo husababisha utambuzi wa kichocheo (9), na kisha kupanga majibu ya mkono mwingine ili "kumfukuza mgeni asiyetakikana" (10).

Mienendo ya michakato inayotokea katika arc reflex ni aina ya kufungamana na mali ya ushawishi wa nje. Kwa mfano, kugusa ni mchakato tu ambao harakati za mikono hurudia muhtasari wa kitu fulani, kana kwamba inaiga muundo wake. Jicho hufanya kwa kanuni hiyo hiyo kwa sababu ya mchanganyiko wa shughuli za "kifaa" chake cha macho na athari za oculomotor. Mwendo wa kamba za sauti pia huzaa asili ya lengo la lami. Wakati kiunga cha sauti-motor kilizimwa katika majaribio, hali ya aina ya uziwi wa sauti inaonekana bila shaka. Kwa hivyo, kwa sababu ya mchanganyiko wa vifaa vya hisia na motor, vifaa vya hisia (analyzer) huzaa mali ya lengo la vichocheo vinavyofanya kazi kwenye kipokezi na inakuwa sawa na maumbile yao.

Masomo mengi na anuwai juu ya ushiriki wa michakato ya athari katika kuibuka kwa hisia imesababisha kuhitimisha kuwa hisia kama hali ya akili kwa kukosekana kwa majibu kutoka kwa mwili au kwa upungufu wake haiwezekani. Kwa maana hii, jicho lisilo na mwendo ni kipofu kama vile mkono usiotembea unakoma kuwa kifaa cha maarifa. Viungo vya hisia vimeunganishwa kwa karibu na viungo vya harakati, ambazo hufanya sio kazi za kurekebisha tu, lakini pia hushiriki moja kwa moja katika michakato ya kupata habari.

Kwa hivyo, uhusiano kati ya kugusa na harakati ni dhahiri. Kazi zote mbili zimeunganishwa katika chombo kimoja - mkono. Wakati huo huo, tofauti kati ya mtendaji na harakati za mikono (mtaalam wa fizikia wa Urusi, mwandishi wa mafundisho ya shughuli za juu za neva) I.P. Pavlov aliita athari za mwisho za mwelekeo-wa utafiti zinazohusiana na aina maalum ya tabia - ufahamu badala ya tabia ya mtendaji. Udhibiti kama huo wa utambuzi unakusudia kuongeza uingizaji wa habari, kuboresha mchakato wa hisia. Yote hii inaonyesha kwamba kwa hisia kutokea, haitoshi kwa mwili kufunuliwa na ushawishi sawa wa kichocheo cha nyenzo, lakini kazi zingine za kiumbe yenyewe pia ni muhimu. Kazi hii inaweza kuonyeshwa katika michakato ya ndani na katika harakati za nje.

Mbali na ukweli kwamba akili ni kwa mtu aina ya "dirisha" katika ulimwengu unaowazunguka, kwa kweli, ni vichungi vya nishati ambavyo mabadiliko yanayolingana katika mazingira hupita. Je! Ni kwa kanuni gani uteuzi wa habari muhimu katika mhemko unafanywa? Tayari tumegusia suala hili kwa sehemu. Hadi sasa, dhana kadhaa zimetengenezwa.

Kulingana na nadharia ya kwanza, kuna njia za kugundua na kupitisha darasa zilizozuiliwa za ishara, na ujumbe ambao haufanani na darasa hizi hukataliwa. Kazi ya uteuzi kama huo inafanywa na mifumo ya kulinganisha. Kwa mfano, kwa wadudu, njia hizi zinajumuishwa katika suluhisho la kazi ngumu - utaftaji wa mshirika wa spishi zao. "Kubonyeza jicho" kwa nzi, "ngoma za kitamaduni" za vipepeo, n.k., zote ni minyororo ya vinasaba ya tafakari inayofuatia moja baada ya nyingine. Kila hatua ya mnyororo kama huo hutatuliwa kwa mfululizo na wadudu kwenye mfumo wa kibinadamu: "ndio" - "hapana". Sio harakati ya mwanamke, sio mahali pa rangi, sio muundo kwenye mabawa, sio hivyo "alijibu" katika densi - inamaanisha kuwa mwanamke ni mgeni, wa spishi tofauti. Hatua zinaunda mlolongo wa kihierarkia: mwanzo wa hatua mpya inawezekana tu baada ya jibu la swali lililopita ni "ndio".

Dhana ya pili inadhani kwamba kukubalika au kutokubaliwa kwa ujumbe kunaweza kudhibitiwa kwa msingi wa vigezo maalum, ambavyo, haswa, vinawakilisha mahitaji ya kiumbe hai. Wanyama wote kawaida huzungukwa na "bahari" ya vichocheo ambavyo ni nyeti kwao. Walakini, viumbe hai vingi hujibu tu vichocheo ambavyo vinahusiana moja kwa moja na mahitaji ya kiumbe. Njaa, kiu, utayari wa kupandana, au vivutio vingine vya ndani vinaweza kuwa vidhibiti, vigezo ambavyo uteuzi wa nishati ya kichocheo hufanywa.

Kulingana na nadharia ya tatu, uteuzi wa habari katika mhemko unategemea kigezo cha riwaya. Chini ya hatua ya kichocheo cha kila wakati, unyeti unaonekana kufutwa na ishara kutoka kwa wapokeaji huacha kuingia kwenye vifaa vya neva vya kati ( unyeti- uwezo wa mwili kujibu ushawishi wa mazingira ambao hauna umuhimu wa moja kwa moja wa kibaolojia, lakini husababisha athari ya kisaikolojia kwa njia ya mhemko). Kwa hivyo, hisia za kugusa huwa zinaisha. Inaweza kutoweka kabisa ikiwa hasira inakoma kusonga ghafla kwenye ngozi. Kumalizika kwa ujasiri wa hisia huashiria ubongo juu ya uwepo wa kuwasha tu wakati nguvu ya kuwasha inabadilika, hata ikiwa wakati ambao unasisitiza zaidi au chini kwenye ngozi ni mfupi sana.

Ni sawa na kusikia. Imebainika kuwa mwimbaji anahitaji vibrato, kushuka kidogo kwa sauti, kudhibiti sauti yake mwenyewe na kuitunza kwa sauti sahihi. Bila kuchochea tofauti hizi za makusudi, ubongo wa mwimbaji hauoni mabadiliko ya polepole ya lami.

Mchambuzi wa kuona pia anajulikana na kutoweka kwa athari ya kuelekeza kwa kichocheo cha kila wakati. Sehemu ya hisia ya kuona, inaweza kuonekana, iko huru kutoka kwa unganisho la lazima na onyesho la harakati. Wakati huo huo, data ya saikolojia ya maumbile ya maono inaonyesha kwamba hatua ya kwanza ya mhemko wa kuona ilikuwa sawa na onyesho la mwendo wa vitu. Macho yenye sura ya wadudu hufanya kazi kwa ufanisi tu ikiwa imefunuliwa na vichocheo vya kusonga.

Hii ndio kesi sio tu kwa uti wa mgongo, lakini pia kwa uti wa mgongo. Kwa mfano, inajulikana kuwa retina ya chura, anayeelezewa kama "kipelelezi cha wadudu," humenyuka haswa kwa harakati ya yule wa mwisho. Ikiwa hakuna kitu kinachosonga kwenye uwanja wa maono wa chura, macho yake hayatumii habari muhimu kwa ubongo. Kwa hivyo, hata wakati umezungukwa na wadudu wengi wasiosonga, chura anaweza kufa kwa njaa.

Ukweli unaoshuhudia kutoweka kwa athari ya kuelekeza kwa kichocheo cha kila wakati ulipatikana katika majaribio ya E.N. Sokolov. Mfumo wa neva huonyesha kwa hila mali ya vitu vya nje ambavyo hufanya kwa hisia, na kuunda mifano yao ya neva. Mifano hizi hutumika kama kichujio cha kuchagua. Ikiwa kichocheo kinachofanya kazi kwenye kipokezi kwa wakati fulani hailingani na mfano wa neva ulioundwa hapo awali, msukumo wa kutofanana huonekana, na kusababisha athari ya mwelekeo. Kinyume chake, athari ya kuelekeza hupotea kwa kichocheo ambacho hapo awali kilitumika katika majaribio.

Kwa hivyo, mchakato wa hisia hufanywa kama mfumo wa vitendo vya hisia vinavyolenga kuchagua na kubadilisha nguvu maalum ya ushawishi wa nje na kutoa onyesho la kutosha la ulimwengu unaozunguka.

Uainishaji wa hisia.

Aina zote za mhemko huibuka kama matokeo ya hatua ya vichocheo vinavyolingana kwenye viungo vya hisia. Viungo vya akili- viungo vya mwili iliyoundwa mahsusi kwa mtazamo, usindikaji na uhifadhi wa habari. Ni pamoja na vipokezi, njia za neva ambazo hufanya msisimko kwa ubongo na kinyume chake, pamoja na sehemu kuu za mfumo wa neva wa binadamu ambao husindika msisimko huu.

Uainishaji wa mhemko unategemea mali ya vichocheo vinavyosababisha, na vipokezi ambavyo vichocheo hivi huathiri. Kwa hivyo, kulingana na hali ya kutafakari na eneo la vipokezi vya hisia, ni kawaida kugawanya katika vikundi vitatu:

1. Hisia za kuingiliana kuwa na vipokezi vilivyo katika viungo vya ndani na tishu za mwili na kuonyesha hali ya viungo vya ndani. Ishara kutoka kwa viungo vya ndani kawaida hazionekani sana, isipokuwa dalili zenye uchungu. Habari kutoka kwa interoreceptors inaarifu ubongo juu ya hali ya mazingira ya ndani ya mwili, kama vile uwepo wa vitu vyenye biolojia na vyenye madhara ndani yake, joto la mwili, muundo wa kemikali ya maji yaliyomo, shinikizo, na mengi zaidi.

2. Hisia za upendeleo ambao vipokezi viko kwenye mishipa na misuli - hutoa habari juu ya harakati na msimamo wa mwili wetu. Hisia za kupendeza zinaashiria kiwango cha kupungua kwa misuli au kupumzika, ishara msimamo wa mwili kuhusiana na mwelekeo wa nguvu za mvuto (hali ya usawa). Sehemu ndogo ya upendeleo, ambayo ni unyeti wa harakati, inaitwa kinesthesia, na vipokezi vinavyolingana - kinesthetic au kinesthetic.

3. Hisia za kupendeza kuonyesha mali ya vitu na hali ya mazingira ya nje na kuwa na vipokezi kwenye uso wa mwili. Exteroceptors inaweza kugawanywa katika vikundi viwili: wasiliana na mbali... Wasiliana na vipokezi hupitisha kuwasha kupitia mawasiliano ya moja kwa moja na vitu vinavyoathiri; hizo ni tactile, ladha buds... Vipokezi vya mbali hujibu vichocheo vinavyotokana na kitu cha mbali; vipokezi vya mbali ni ya kuona, ya kusikia, ya kunusa.

Kutoka kwa mtazamo wa data ya sayansi ya kisasa, mgawanyiko uliokubalika wa mhemko ndani ya nje (exteroceptors) na wa ndani (interoceptors) haitoshi. Aina zingine za mhemko zinaweza kuzingatiwa nje-ndani... Hizi ni pamoja na, kwa mfano, joto na maumivu, gustatory na vibration, misuli-articular na tuli-nguvu. Msimamo wa kati kati ya hisia za kugusa na za kusikia huchukuliwa na hisia za kutetemeka.

Hisia zina jukumu muhimu katika mchakato wa jumla wa mwelekeo wa wanadamu katika mazingira. usawa na kuongeza kasi... Utaratibu tata wa utaratibu wa hisia hizi hufunika vifaa vya vestibuli, mishipa ya vestibuli na sehemu anuwai za gamba, subcortex na serebela. Kawaida kwa wachambuzi tofauti na hisia za maumivu, ikiashiria nguvu ya uharibifu ya kichocheo.

Gusa(au unyeti wa ngozi) ndio aina ya kawaida ya unyeti. Muundo wa hisia ya kugusa, pamoja na kugusa hisia (hisia za kugusa: shinikizo, maumivu) ni pamoja na aina huru ya hisia - jotoJisikie(joto na baridi). Wao ni kazi ya analyzer maalum ya joto. Hisia za joto sio sehemu tu ya hali ya kugusa, lakini pia zina umuhimu wa kujitegemea, wa jumla zaidi kwa mchakato mzima wa joto na ubadilishaji wa joto kati ya mwili na mazingira.

Tofauti na watu wengine wa nje waliowekwa ndani katika maeneo finyu ya uso, haswa ya kichwa cha mwili, vipokezi vya mchanganyo wa ngozi, kama vipokezi vingine vya ngozi, viko juu ya uso wote wa mwili, katika maeneo yanayopakana na mazingira ya nje. Walakini, utaalam wa vipokezi vya ngozi bado haujathibitishwa kwa usahihi. Haijulikani ikiwa kuna vipokezi vilivyokusudiwa maoni ya athari moja, ambayo hutoa hisia tofauti za shinikizo, maumivu, baridi au joto, au ubora wa hisia zinazojitokeza zinaweza kutofautiana kulingana na upeo wa mali inayoiathiri.

Kazi ya vipokezi vya kugusa, kama wengine wote, ni kupokea mchakato wa kuwasha na kubadilisha nguvu zake kuwa mchakato unaofanana wa neva. Kuwashwa kwa vipokezi vya neva ni mchakato wa kuwasiliana na mitambo ya inakera na sehemu ya uso wa ngozi ambayo kipokezi hiki kinapatikana. Kwa nguvu kubwa ya kichocheo, mawasiliano hubadilika kuwa shinikizo. Pamoja na harakati ya jamaa ya kichocheo na eneo la uso wa ngozi, mawasiliano na shinikizo hufanywa chini ya hali ya mabadiliko ya msuguano wa mitambo. Hapa, kusisimua hufanywa sio na iliyosimama, lakini na kioevu, kubadilisha mawasiliano.

Utafiti unaonyesha kuwa hisia za kugusa au shinikizo hufanyika tu ikiwa kichocheo cha mitambo husababisha kuharibika kwa uso wa ngozi. Wakati shinikizo linatumiwa kwa eneo ndogo sana la ngozi, deformation kubwa zaidi hufanyika haswa mahali pa matumizi ya moja kwa moja ya kichocheo. Ikiwa shinikizo inatumiwa kwa uso mkubwa wa kutosha, basi inasambazwa bila usawa - kiwango chake cha chini kabisa huhisiwa katika sehemu zenye unyogovu za uso, na ya juu zaidi - kando ya eneo lenye unyogovu. Katika jaribio la G. Meissner inaonyeshwa kuwa wakati mkono umezamishwa ndani ya maji au zebaki, ambayo joto lake ni sawa na joto la mkono, shinikizo huhisiwa tu kwenye mpaka wa sehemu ya uso iliyozama katika kioevu, yaani haswa mahali curvature ya uso huu na deformation yake ni muhimu zaidi.

Ukali wa hisia ya shinikizo inategemea kasi ambayo deformation ya uso wa ngozi hufanywa: nguvu ya hisia ni kubwa zaidi, kasi ya mabadiliko hufanyika.

Harufu ni aina ya unyeti ambayo hutoa hisia maalum ya harufu. Hii ni moja ya hisia za zamani na muhimu. Kimaumbile, chombo cha harufu kiko katika viumbe hai vingi mahali pazuri zaidi - mbele, katika sehemu maarufu ya mwili. Njia kutoka kwa vipokezi vya kunusa kwenda kwenye miundo ya ubongo ambapo msukumo uliopokelewa kutoka kwao unapokelewa na kusindika ni mfupi zaidi. Nyuzi za neva zinazoacha vipokezi vyenye kunusa huingia kwenye ubongo moja kwa moja bila swichi za kati.

Sehemu ya ubongo iliita kunusa pia wa zamani zaidi; kiwango cha chini cha ngazi ya mageuzi ni kiumbe hai, nafasi zaidi katika umati wa ubongo inachukua. Kwa samaki, kwa mfano, ubongo wa kunusa hufunika karibu uso wote wa hemispheres, kwa mbwa - karibu theluthi moja yake, kwa wanadamu, sehemu yake ya jamaa katika ujazo wa miundo yote ya ubongo ni takriban ishirini yake. Tofauti hizi zinahusiana na ukuzaji wa hisi zingine na maana ambayo aina hii ya hisia ina viumbe hai. Kwa spishi zingine za wanyama, umuhimu wa harufu huenda zaidi ya mtazamo wa harufu. Katika wadudu na nyani wa juu, hisia ya harufu pia hutumika kama njia ya mawasiliano ya ndani.

Kwa njia nyingi, hisia ya harufu ni ya kushangaza zaidi. Wengi wamegundua kuwa ingawa harufu inasaidia kufufua hafla katika kumbukumbu, haiwezekani kukumbuka harufu yenyewe, kama vile tunavyounda picha au sauti kiakili. Harufu hutumikia kumbukumbu vizuri kwa sababu utaratibu wa kunusa umeunganishwa kwa karibu na sehemu ya ubongo inayodhibiti kumbukumbu na mihemko, ingawa hatujui jinsi uhusiano huu unavyofanya kazi na kufanya kazi.

Kupamba hisia zina njia kuu nne: tamu, chumvi, siki na uchungu... Hisia zingine zote za ladha ni mchanganyiko anuwai ya hizi nne za kimsingi. Utaratibu- tabia ya ubora wa mhemko unaotokana na ushawishi wa vichocheo fulani na kuonyesha mali ya ukweli halisi katika fomu iliyosimbwa haswa.

Harufu na ladha huitwa hisi za kemikali kwa sababu vipokezi vyake huitikia ishara za Masi. Molekuli zinapofutwa katika kioevu, kama vile mate, husisimua buds za ladha ya ulimi, sisi hulahia. Wakati molekuli zilizo hewani zinagonga vipokezi vya kunusa katika pua, tunasikia. Ingawa kwa wanadamu na wanyama wengi, ladha na harufu, iliyotengenezwa kutoka kwa hali ya kawaida ya kemikali, imekuwa huru, hubaki kushikamana na kila mmoja. Katika hali nyingine, kwa mfano, kuvuta pumzi ya klorofomu, inaonekana kwetu kwamba tunaisikia, lakini kwa kweli ni ladha.

Kwa upande mwingine, kile tunachokiita ladha ya dutu mara nyingi hubadilika kuwa harufu yake. Ukifunga macho na kubana pua yako, unaweza kutofautisha tofauti kati ya viazi na tufaha, au divai kutoka kwa kahawa. Kwa kubana pua yako, utapoteza asilimia 80 ya uwezo wa kunusa vyakula vingi. Ndio sababu watu ambao pua zao hazipumui (kutokwa na pua) wana ladha mbaya ya chakula.

Ingawa vifaa vyetu vya kunusa ni nyeti kwa kushangaza, wanadamu na nyani wengine wananuka vibaya kuliko spishi zingine za wanyama. Wanasayansi wengine wanapendekeza kwamba babu zetu wa mbali walipoteza hisia zao za harufu wakati walipanda miti. Kwa kuwa usawa wa kuona ulikuwa muhimu zaidi katika kipindi hiki, usawa kati ya aina tofauti za hisi ulisumbuliwa. Wakati wa mchakato huu, umbo la pua limebadilika na saizi ya chombo cha harufu imepungua. Ilikuwa ya hila kidogo na haikupona hata wakati mababu wa mwanadamu waliposhuka kutoka kwenye miti.

Walakini, katika spishi nyingi za wanyama, hali ya harufu bado ni moja wapo ya njia kuu za mawasiliano. Harufu labda ni muhimu zaidi kwa wanadamu kuliko ilivyodhaniwa sasa.

Kawaida watu hutofautishwa kwa kutegemea mtazamo wa kuona. Lakini wakati mwingine hisia ya harufu ina jukumu hapa. M. Russell, mwanasaikolojia katika Chuo Kikuu cha California, ameonyesha kuwa watoto wanaweza kumtambua mama kwa kunusa. Watoto sita kati ya kumi wa wiki sita walitabasamu wakati walipomnukia mama yao na hawakuguswa au kuanza kulia walipomsikia mwanamke mwingine. Uzoefu mwingine umeonyesha kuwa wazazi wanaweza pia kutambua watoto wao kwa harufu.

Vitu vina harufu tu ikiwa ni tete, ambayo ni, hupita kwa urahisi kutoka hali ngumu au kioevu kwenda hali ya gesi. Walakini, nguvu ya harufu haiamanishwi na tete pekee: vitu vichache visivyo na msimamo, kama vile vilivyomo kwenye pilipili, vinanuka vikali kuliko vile vinavyobadilika-badilika, kama vile pombe. Chumvi na sukari karibu hazina harufu, kwani molekuli zao zimefungwa sana kwa kila mmoja na nguvu za umeme ambazo haziwezi kuyeyuka.

Ingawa sisi ni mzuri sana katika kugundua harufu, sisi ni maskini kwa kuzitambua kwa kukosekana kwa dalili za kuona. Kwa mfano, harufu za mananasi au chokoleti zinaonekana kutamkwa, na hata hivyo, ikiwa mtu haoni chanzo cha harufu, basi, kama sheria, hawezi kuiamua kwa usahihi. Anaweza kusema kuwa harufu ni kawaida kwake, kwamba ni harufu ya kitu kinachoweza kula, lakini watu wengi katika hali kama hiyo hawawezi kutaja asili yake. Hii ni mali ya utaratibu wetu wa mtazamo.

Magonjwa ya njia ya kupumua ya juu, mshtuko wa mzio unaweza kuzuia vifungu vya pua au kupunguza uchungu wa vipokezi vya kunusa. Lakini pia kuna upotezaji sugu wa harufu, kinachojulikana anasmia.

Hata watu ambao hawalalamiki juu ya harufu wanaweza wasiweze kunusa baadhi ya harufu. Kwa hivyo, J. Emur kutoka Chuo Kikuu cha California aligundua kuwa 47% ya watu hawasikii homoni ya androsterone, 36% haitoi harufu ya kimea, 12% haisikii musk. Vipengele kama hivyo vya mtazamo hurithiwa, na utafiti wa harufu katika mapacha unathibitisha hii.

Licha ya mapungufu yote ya mfumo wetu wa kunusa, pua ya mwanadamu kwa ujumla ni bora kugundua uwepo wa harufu kuliko kifaa chochote. Walakini, vifaa ni muhimu kuamua kwa usahihi muundo wa harufu. Chromatografu za gesi na wigo wa maandishi hutumiwa kawaida kuchambua vifaa vya harufu. Chromatografu hutenganisha vifaa vya harufu, ambavyo huingia kwenye wigo wa maandishi, ambapo muundo wao wa kemikali umeamuliwa.

Wakati mwingine hisia ya mtu ya harufu hutumiwa pamoja na kifaa. Kwa mfano, wazalishaji wa manukato na viongeza vya chakula vyenye kunukia, ili kuzaliana, kwa mfano, harufu ya jordgubbar safi, kwa kutumia chromatograph, huivunja kuwa zaidi ya vifaa mia moja. Kitamu cha uzoefu wa kuvuta pumzi huingiza gesi isiyo na nguvu na vifaa hivi, ikiacha chromatografi, na huamua vitu kuu vitatu au vinne vinavyoonekana sana kwa wanadamu. Dutu hizi zinaweza kuunganishwa na kuchanganywa kwa idadi inayofaa kupata harufu ya asili.

Dawa ya zamani ya mashariki ilitumia harufu nzuri kwa uchunguzi. Mara nyingi, madaktari, bila vifaa vya kisasa na vipimo vya kemikali kufanya uchunguzi, walitegemea hisia zao za harufu. Katika fasihi ya zamani ya matibabu, kuna habari kwamba, kwa mfano, harufu iliyotolewa na typhus mgonjwa ni sawa na harufu ya mkate mweusi uliokaangwa hivi karibuni, na kutoka kwa wagonjwa walio na scrofula (aina ya kifua kikuu) harufu ya bia kali hutoka.

Leo, waganga wanagundua tena dhamana ya utambuzi wa harufu. Kwa hivyo iligundulika kuwa harufu maalum ya mate huzungumza juu ya ugonjwa wa fizi. Madaktari wengine hujaribu katalogi za harufu - karatasi zilizowekwa kwenye misombo anuwai, harufu ambayo ni tabia ya ugonjwa fulani. Harufu ya majani inalinganishwa na harufu inayotoka kwa mgonjwa.

Vituo vingine vya matibabu vina mitambo maalum ya kusoma harufu ya magonjwa. Mgonjwa amewekwa kwenye chumba cha cylindrical kupitia ambayo mkondo wa hewa hupitishwa. Katika duka, hewa inachambuliwa na chromatographs za gesi na maandishi ya umati. Uwezo wa kutumia kifaa kama kifaa cha kugundua magonjwa kadhaa, haswa magonjwa yanayohusiana na shida ya kimetaboliki, unasomwa.

Harufu na harufu ni hali ngumu zaidi zinazoathiri maisha yetu kwa kiwango kikubwa kuliko vile tulidhani hadi hivi karibuni, na inaonekana kwamba wanasayansi wanaoshughulika na anuwai ya shida hii wako karibu na uvumbuzi mwingi wa kushangaza.

Hisia za kuona- aina ya mhemko unaosababishwa na athari kwenye mfumo wa kuona wa mawimbi ya umeme katika anuwai kutoka 380 hadi 780 bilioni za mita. Masafa haya inashughulikia sehemu tu ya wigo wa umeme. Mawimbi ndani ya upeo huu na urefu tofauti hutokeza hisia za rangi tofauti. Jedwali hapa chini linaonyesha data inayoonyesha utegemezi wa hisia za rangi kwa urefu wa mawimbi ya umeme. (Jedwali linaonyesha data iliyotengenezwa na R.S. Nemov)

Jedwali 1

Uhusiano kati ya urefu unaoonekana wa urefu wa macho na mtazamo wa rangi ya kibinafsi

Jicho ni vifaa vya maono. Mawimbi nyepesi yaliyoonyeshwa na kitu hukataliwa, kupita kwenye lensi ya jicho, na hutengenezwa kwenye retina kwa njia ya picha - picha. Maneno: "Ni afadhali kuona mara moja kuliko kusikia mara mia" - inazungumza juu ya kusudi kubwa la mhemko wa kuona. Hisia za kuona zimegawanywa katika:

Achromatic, inayoonyesha mabadiliko kutoka gizani hadi nuru (kutoka nyeusi hadi nyeupe) kupitia umati wa vivuli vya kijivu;

Chromatic, inayoonyesha rangi ya rangi na vivuli vingi na mabadiliko ya rangi - nyekundu, machungwa, manjano, kijani, bluu, bluu, zambarau.

Athari ya kihemko ya rangi inahusishwa na maana yake ya kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii.

Hisia za ukaguzi ni matokeo ya hatua ya kiufundi kwenye vipokezi vya mawimbi ya sauti na mzunguko wa oscillation wa 16 hadi 20,000 Hz. Hertz ni kitengo cha mwili ambacho mzunguko wa kutetemeka kwa hewa kwa sekunde inakadiriwa, kwa idadi sawa na mtetemo mmoja kwa sekunde. Ukandamizaji wa shinikizo la hewa, kufuatia na masafa fulani na inayojulikana na kuonekana mara kwa mara kwa maeneo ya shinikizo la juu na la chini, tunaona kama sauti za urefu na sauti fulani. Kadiri mzunguko wa mabadiliko ya shinikizo la hewa unavyozidi kuwa juu, ndivyo sauti tunavyoona juu.

Kuna aina tatu za hisia za sauti:

Kelele na sauti zingine (zinazotokea kwa maumbile na katika mazingira bandia);

Hotuba (inayohusiana na mawasiliano na media);

Muziki (iliyoundwa na mwanadamu kwa uzoefu wa bandia).

Katika aina hizi za mhemko, kikaguzi cha ukaguzi hutofautisha sifa nne za sauti:

Nguvu (sauti kubwa, kipimo kwa decibel);

Urefu (kiwango cha juu na cha chini cha mtetemeko kwa kila kitengo cha muda);

Timbre (uhalisi wa rangi ya sauti - hotuba na muziki);

Muda (wakati wa kucheza pamoja na muundo wa tempo-rhythmic).

Inajulikana kuwa mtoto mchanga anaweza kutambua sauti tofauti za nguvu tofauti kutoka masaa ya kwanza. Anaweza hata kutofautisha sauti ya mama yake na sauti zingine zinazosema jina lake. Ukuaji wa uwezo huu huanza wakati wa maisha ya intrauterine (kusikia, na pia maono, hufanya kazi tayari katika kijusi cha miezi saba).

Katika mchakato wa ukuzaji wa binadamu, viungo vya akili pia vimetengenezwa, na pia mahali pa kazi ya mhemko anuwai katika maisha ya watu kwa uwezo wao wa "kutoa" habari muhimu ya kibaolojia. Kwa mfano, picha za macho zilizoundwa kwenye retina (picha za retina) ni muundo mwepesi ambao ni muhimu tu kwa kadiri inavyoweza kutumiwa kutambua mali isiyo ya macho ya vitu. Picha haiwezi kuliwa, kama vile haiwezi kula yenyewe; biolojia, picha hazina umuhimu.

Vivyo hivyo haiwezi kusema kwa habari zote za hisia kwa ujumla. Baada ya yote, hisia za ladha na kugusa zinawasilisha moja kwa moja habari muhimu ya kibaolojia: kitu ni ngumu au moto, huliwa au haiwezekani. Hisia hizi huupa ubongo habari inayohitaji ili kuiweka hai; zaidi ya hayo, umuhimu wa habari kama hiyo haitegemei kile kitu kilichopewa kwa ujumla.

Habari hii ni muhimu pamoja na kutambua vitu. Ikiwa hisia inayowaka inaonekana katika mkono kutoka kwa moto wa mechi, kutoka kwa chuma chenye moto mwekundu au kutoka kwa mto wa maji ya moto, tofauti ni ndogo - katika hali zote mkono hujiondoa. Jambo kuu ni kwamba kuna hisia inayowaka; ni hisia hii ambayo hupitishwa moja kwa moja, lakini asili ya kitu inaweza kuanzishwa baadaye. Mitikio ya aina hii ni ya zamani, ya busara; ni athari kwa hali ya mwili, sio kwa kitu chenyewe. Kutambua kitu na kuguswa na mali zake zilizofichwa huonekana baadaye sana.

Katika mchakato wa mageuzi ya kibaolojia, ya kwanza, inaonekana, ilitokea hisia ambazo hutoa jibu haswa kwa hali kama hizi za mwili ambazo zinahitajika moja kwa moja kwa uhifadhi wa maisha. Kugusa, ladha na mtazamo wa mabadiliko ya joto inapaswa kutokea kabla ya kuona, kwani ili kugundua picha za kuona, zinahitaji kutafsiriwa - kwa njia hii tu wanaweza kushikamana na ulimwengu wa vitu.

Mahitaji ya tafsiri yanahitaji mfumo tata wa neva (aina ya "fikra"), kwani tabia inaongozwa zaidi na nadhani juu ya vitu ni nini kuliko habari ya hisia moja kwa moja juu yao. Swali linatokea: je! Kuonekana kwa jicho kulitangulia ukuzaji wa ubongo, au kinyume chake? Kwa kweli, kwa nini tunahitaji jicho ikiwa hakuna ubongo unaoweza kutafsiri habari ya kuona? Lakini, kwa upande mwingine, kwa nini tunahitaji ubongo ambao unaweza kufanya hivyo, ikiwa hakuna macho ambayo yanaweza "kulisha" ubongo na habari inayofaa?

Inawezekana kwamba maendeleo yalifuata njia ya mabadiliko ya mfumo wa neva wa zamani, ambao hujibu kuguswa, kwenye mfumo wa kuona, ukitumikia macho ya zamani, kwani ngozi ilikuwa nyeti sio tu kugusa, bali pia kwa nuru. Maono yalikua, labda kutoka kwa athari ya vivuli vinavyotembea kwenye uso wa ngozi - ishara ya hatari inayokaribia. Baadaye tu, na kuibuka kwa mfumo wa macho unaoweza kuunda picha machoni, ndipo utambuzi wa vitu ulionekana.

Inavyoonekana, ukuzaji wa maono ulipitia hatua kadhaa: kwanza, seli nyeti, ambazo hapo awali zilitawanyika juu ya uso wa ngozi, zilijilimbikizia, kisha "vikombe vya macho" viliundwa, chini yake ilifunikwa na seli nyeti za nuru. . "Glasi" ziliongezeka polepole, kama matokeo ambayo tofauti ya vivuli vilivyoanguka chini ya "glasi" iliongezeka, kuta ambazo zilizidi kulinda chini ya picha kutoka kwa miale ya mwanga.

Lens, inaonekana, mwanzoni ilikuwa tu dirisha la uwazi ambalo lililinda "kikombe cha macho" kutoka kuziba na chembe zinazoelea kwenye maji ya bahari - basi ilikuwa makazi ya kudumu ya viumbe hai. Dirisha hizi za kinga zilineneka katikati, kwani hii ilikuwa na athari nzuri - iliongeza kiwango cha mwangaza wa seli nyeti, na kisha kukawa na kiwango cha juu - unene wa kati wa dirisha ulisababisha kuonekana kwa picha. ; hii ndio jinsi jicho halisi "la ubunifu" lilivyoonekana. Mfumo wa zamani wa neva - analyzer ya kugusa - ilipata muundo ulioamuru wa matangazo mepesi ovyo.

Hisia ya kugusa inaweza kupeleka ishara kuhusu umbo la kitu kwa njia mbili tofauti. Wakati kitu kinapogusana na uso mkubwa wa ngozi, ishara juu ya umbo la kitu hutumwa kwa mfumo mkuu wa neva kupitia vipokezi vingi vya ngozi wakati huo huo pamoja na nyuzi nyingi za neva zinazofanana. Lakini ishara zinazoonyesha sura pia zinaweza kupitishwa kwa kidole kimoja (au uchunguzi mwingine), ambao huchunguza maumbo, ukisonga pamoja nao kwa muda. Uchunguzi wa kusonga unaweza kusambaza ishara sio tu juu ya fomu-mbili ambazo zinawasiliana moja kwa moja, lakini pia juu ya miili ya pande tatu.

Mtazamo wa hisia za kugusa hauingiliwi - ni njia ya moja kwa moja ya utafiti, na anuwai ya matumizi yake imepunguzwa na hitaji la mawasiliano ya karibu. Lakini hii inamaanisha kuwa ikiwa mguso "unatambua adui" - hakuna wakati wa kuchagua mbinu za tabia. Hatua ya haraka inahitajika, ambayo ndio sababu haiwezi kuwa ya hila au iliyopangwa.

Macho hupenya katika siku zijazo, kwa sababu zinaashiria vitu vya mbali. Kuna uwezekano mkubwa kwamba ubongo - kama tunavyoijua - isingekua bila utitiri wa habari juu ya vitu vya mbali, habari inayotolewa na hisia zingine, haswa maono. Inaweza kusemwa bila kuzidisha kwamba macho "yalitoa" mfumo wa neva kutoka kwa "dhuluma" ya fikra, ikiruhusu mabadiliko kutoka kwa tabia tendaji na tabia iliyopangwa, na mwishowe kufikiria dhahiri.

MALI ZA MSINGI ZA SISI.

Jisikie Ni aina ya tafakari ya vichocheo vya kutosha. Kwa hivyo, wakala wa kutosha wa sababu ya kuona ni mionzi ya umeme, inayojulikana na urefu wa mawimbi katika masafa kutoka 380 hadi 780 nanometer, ambayo hubadilishwa katika kiwachuuzi cha kuona kuwa mchakato wa neva ambao hutoa hisia za kuona. Kusisimua- mali ya vitu vilivyo hai kuja katika hali ya msisimko chini ya ushawishi wa vichocheo na kuweka athari zake kwa muda.

Hisia za ukaguzi ni matokeo ya kutafakari mawimbi ya sauti, kutenda kwa vipokezi. Hisia za kugusa husababishwa na hatua ya vichocheo vya mitambo juu ya uso wa ngozi. Vibrational, ambazo zina umuhimu sana kwa viziwi, husababishwa na mtetemeko wa vitu. Hisia zingine (joto, kunusa, gustatory) pia zina vichocheo vyao maalum. Walakini, aina tofauti za hisia hazijulikani tu na umaalum, bali pia na mali kawaida kwao. Mali hizi ni pamoja na: ujanibishaji wa anga- onyesho la eneo la kichocheo katika nafasi. Kwa hivyo, kwa mfano, hisia za mawasiliano (za kugusa, za kuumiza, za ladha) zinahusiana na sehemu hiyo ya mwili, ambayo inaathiriwa na kichocheo. Katika kesi hii, ujanibishaji wa maumivu ni "zaidi" na sio sahihi kuliko kugusa. Kizingiti cha anga- saizi ya chini ya kichocheo kisichoonekana wazi, na vile vile umbali wa chini kati ya vichocheo wakati umbali huu bado unahisiwa.

Ukali wa hisia- tabia ya upimaji inayoonyesha ukubwa wa kihemko wa hisia na imedhamiriwa na nguvu ya kichocheo na hali ya utendaji ya analyzer.

Sauti ya kihemko ya mhemko- ubora wa hisia, hudhihirishwa katika uwezo wake wa kutoa mhemko mzuri au hasi.

Kuhisi kasi(au kizingiti cha wakati) - wakati wa chini unaohitajika kutafakari ushawishi wa nje.

Tofauti, ujanja wa mhemko- kiashiria cha unyeti wa kibaguzi, uwezo wa kutofautisha kati ya vichocheo viwili au zaidi.

Utoshelevu, usahihi wa hisia- mawasiliano ya hisia iliyotokea kwa sifa za kichocheo.

Ubora (hisia ya hali fulani)- hii ndio sifa kuu ya hisia hii, ambayo inaitofautisha na aina zingine za hisia na inatofautiana kati ya mipaka ya aina fulani ya hisia (hali fulani). Kwa hivyo, hisia za ukaguzi hutofautiana kwa urefu, timbre, sauti; visual - kwa kueneza, sauti ya rangi, nk. Aina ya ubora wa hisia huonyesha aina nyingi za mwendo wa jambo.

Utulivu wa kiwango cha unyeti- muda wa kudumisha ukali unaohitajika wa mhemko.

Muda wa hisia- tabia yake ya wakati. Imedhamiriwa pia na hali ya utendaji ya chombo cha hisia, lakini haswa wakati wa hatua ya kichocheo na nguvu yake. Kipindi cha kuchelewa kwa aina tofauti za mhemko sio sawa: kwa mhemko wa kugusa, kwa mfano, ni milisekunde 130, kwa hisia zenye uchungu - 370 milliseconds. Hisia ya kuvutia hutoka milliseconds 50 baada ya kichocheo cha kemikali kutumika kwenye uso wa ulimi.

Kama vile hisia hazitokei wakati huo huo na mwanzo wa kichocheo, haipotei wakati huo huo na kukoma kwa mwisho. Hali hii ya hisia hujidhihirisha katika athari inayoitwa.

Hisia ya kuona ina hali fulani na haipotei mara tu baada ya kichocheo kilichosababisha kukoma kutenda. Ufuatiliaji kutoka kwa kichocheo unabaki katika fomu picha thabiti... Tofautisha kati ya picha nzuri na hasi za mtiririko. Picha nzuri ya mtiririko katika wepesi na chromaticity inalingana na kuwasha kwa mwanzo. Kanuni ya sinema ni msingi wa hali ya maono, juu ya uhifadhi wa picha ya kuona kwa kipindi fulani cha wakati kwa njia ya picha nzuri inayofuatana. Picha inayofuatana hubadilika kwa muda, na picha nzuri ikibadilishwa na ile hasi. Na vyanzo vya taa vyenye rangi, mpangilio wa picha hubadilika kuwa rangi inayosaidia.

I. Goethe aliandika katika "Insha juu ya Mafundisho ya Rangi" yeye, ambaye alikuwa katika jioni katika umbali fulani kutoka kwangu. Baada ya kutoka hapo, niliona kwenye ukuta wa taa uliyokuwa na uso mweusi, umezungukwa na mng'ao mwepesi, wakati nguo za sura iliyo wazi kabisa zilionekana kwangu kijani kibichi cha bahari ".

Kuibuka kwa picha zinazofuatana zinaweza kuelezewa kisayansi. Kama inavyojulikana, uwepo wa aina tatu za vitu vya kuhisi rangi hufikiriwa kwenye retina. Katika mchakato wa kuwasha, wanachoka na huwa dhaifu. Tunapoangalia nyekundu, wapokeaji wanaolingana wamechoka zaidi kuliko wengine, kwa hivyo wakati taa nyeupe kisha inapoanguka kwenye eneo moja la retina, aina zingine mbili za wapokeaji hubaki kupokea zaidi na tunaona rangi ya hudhurungi-kijani.

Hisia za ukaguzi, sawa na hisia za kuona, zinaweza pia kuambatana na picha za mfululizo. Jambo linalofanana zaidi katika kesi hii ni "kupigia masikio", i.e. hisia zisizofurahi, ambazo mara nyingi hufuatana na athari za sauti za kusikia. Baada ya msukumo wa misukumo mifupi ya sauti kutenda kwenye kihakiki cha ukaguzi kwa sekunde kadhaa, zinaanza kutambuliwa pamoja au kutatanishwa. Jambo hili linazingatiwa baada ya kukomeshwa kwa mapigo ya sauti na inaendelea kwa sekunde kadhaa, kulingana na nguvu na muda wa mapigo.

Jambo kama hilo hufanyika kwa wachambuzi wengine pia. Kwa mfano, hali ya joto, maumivu na ladha pia huendelea kwa muda baada ya hatua ya kichocheo.

UCHUNGUZI NA UPINZANI WAKE.

Viungo anuwai vya akili ambavyo hutupa habari juu ya hali ya ulimwengu wa nje unaotuzunguka inaweza kuwa nyeti zaidi au chini kwa hali wanayoonyesha, ambayo ni kwamba, wanaweza kuonyesha matukio haya kwa usahihi zaidi au chini. Ili mhemko utokee kama matokeo ya hatua ya kichocheo kwenye viungo vya hisia, ni muhimu kwamba kichocheo kinachosababisha kufikia dhamana fulani. Thamani hii inaitwa kizingiti cha chini kabisa cha unyeti. Kizingiti cha unyeti kabisa- nguvu ya chini ya kichocheo, na kusababisha hisia zisizoonekana sana. Huu ndio kizingiti cha utambuzi wa ufahamu wa kichocheo.

Walakini, kuna kizingiti kingine, "cha chini" - kisaikolojia... Kizingiti hiki kinaonyesha kikomo cha unyeti wa kila kipokezi, zaidi ya ambayo msisimko hauwezi kutokea tena (angalia Kielelezo 3).

Kwa hivyo, kwa mfano, photon moja inaweza kuwa ya kutosha kusisimua kipokezi kwenye retina, lakini sehemu 5-8 za nishati zinahitajika kwa ubongo wetu kugundua hatua nzuri. Ni wazi kabisa kwamba kizingiti cha kisaikolojia cha mhemko huamua maumbile na inaweza kubadilika tu kulingana na umri au sababu zingine za kisaikolojia. Kizingiti cha mtazamo (utambuzi wa fahamu), badala yake, ni dhaifu sana. Mbali na sababu hizi, inategemea pia kiwango cha kuamka kwa ubongo, kwa uangalifu wa ubongo kwa ishara ambayo imepita kizingiti cha kisaikolojia.

Utegemezi wa hisia juu ya ukubwa wa kichocheo

Kati ya vizingiti hivi viwili kuna eneo la unyeti, ambalo uchochezi wa wapokeaji unahusu upitishaji wa ujumbe, lakini haufikii ufahamu. Licha ya ukweli kwamba mazingira hutupeleka maelfu ya kila aina ya ishara wakati wowote, tunaweza kuchukua sehemu ndogo tu yao.

Wakati huo huo, wakiwa hawana fahamu, wakiwa zaidi ya kizingiti cha chini cha unyeti, vichocheo hivi (subsensory) vinaweza kushawishi hisia zinazoonekana. Kwa msaada wa unyeti kama huo, kwa mfano, mhemko wetu unaweza kubadilika, wakati mwingine huathiri tamaa na masilahi ya mtu katika vitu fulani vya ukweli.

Hivi sasa, kuna dhana kwamba katika ukanda ulio chini ya kiwango cha ufahamu - katika ukanda wa eneo ndogo - ishara zinazopokelewa na hisia zinaweza kusindika na vituo vya chini vya ubongo wetu. Ikiwa ndivyo ilivyo, basi kila sekunde inapaswa kuwe na mamia ya ishara ambazo hupita kwa ufahamu wetu, lakini hata hivyo zimesajiliwa katika viwango vya chini.

Dhana hii inaruhusu mtu kupata ufafanuzi wa hali nyingi zenye utata. Hasa linapokuja suala la utetezi wa ufahamu, mtazamo mdogo na mtazamo wa ziada, ufahamu wa ukweli wa ndani katika hali, kwa mfano, kutengwa kwa hisia au katika hali ya kutafakari.

Ukweli kwamba vichocheo vya nguvu kidogo (kizingiti) havisababishi mhemko ni vyema kibiolojia. Gome katika kila wakati tofauti kutoka kwa idadi isiyo na mwisho ya msukumo hugundua muhimu tu, kuchelewesha zingine zote, pamoja na msukumo kutoka kwa viungo vya ndani. Haiwezekani kufikiria maisha ya kiumbe ambamo gamba la ubongo lingeweza kuona msukumo wote na kutoa majibu kwao. Hii ingeongoza mwili kwa kifo kisichoepukika. Ni gamba la ubongo ambalo "hulinda" masilahi muhimu ya kiumbe na, ikiongeza kizingiti cha kufurahisha kwake, hubadilisha msukumo usio na maana kuwa msukumo mdogo, na hivyo kuokoa kiumbe kutokana na athari zisizohitajika.

Walakini, msukumo wa vizuizi sio tofauti na mwili. Hii inathibitishwa na ukweli kadhaa uliopatikana katika kliniki ya magonjwa ya neva, wakati ni dhaifu, vichocheo vya subcortical kutoka kwa mazingira ya nje ambayo hulenga umakini mkubwa kwenye gamba la ubongo na kuchangia kuonekana kwa ndoto na "udanganyifu wa akili". Sauti ndogo zinaweza kugunduliwa na mgonjwa kama sauti nyingi za kupindukia, wakati huo huo kutokujali kabisa hotuba ya kibinadamu; mwanga dhaifu, ambao hauonekani sana wa mwanga unaweza kusababisha hisia za kuona za kuona za yaliyomo anuwai; hisia zisizoonekana za kugusa - kutoka kwa kuwasiliana na ngozi na nguo - idadi ya kila aina ya mhemko mkali wa ngozi.

Mpito kutoka kwa vichocheo visivyoonekana ambavyo havisababishi hisia kwa zile zinazojulikana haifanyiki polepole, lakini kwa kiwango kikubwa na mipaka. Ikiwa athari tayari imekaribia kufikia kiwango cha kizingiti, basi inatosha kubadilisha kidogo thamani ya kichocheo cha kaimu, ili iweze kugeuka kutoka kwa kutoweka kabisa na kutambuliwa kabisa.

Wakati huo huo, hata mabadiliko makubwa sana katika ukubwa wa vichocheo ndani ya eneo la kizingiti haitoi mhemko wowote, isipokuwa vichocheo vichache vilivyojadiliwa hapo juu na, ipasavyo, hisia za ruzuku. Vivyo hivyo, mabadiliko makubwa katika maana ya nguvu tayari ya kutosha, kichocheo cha kizingiti pia hakiwezi kusababisha mabadiliko yoyote katika hisia zilizopo tayari.

Kwa hivyo, kizingiti cha chini cha mhemko huamua kiwango cha unyeti kabisa wa analyzer hii inayohusiana na utambuzi wa ufahamu wa kichocheo. Kuna uhusiano wa inverse kati ya unyeti kabisa na thamani ya kizingiti: chini ya kizingiti cha thamani, ndivyo unyeti wa uchambuzi huu. Uhusiano huu unaweza kuonyeshwa kwa fomula:

ambapo: E ni unyeti, na P ni thamani ya kizingiti cha kichocheo.

Wachambuzi wetu wana hisia tofauti. Kwa hivyo, kizingiti cha seli moja ya kunusa ya binadamu kwa vitu vyenye harufu sawa haizidi molekuli 8. Walakini, inachukua angalau mara 25,000 zaidi ya molekuli kutoa hisia za ladha kuliko kuunda hisia za kunusa.

Usikivu wa kielelezo cha kuona na ukaguzi ni cha juu sana. Jicho la mwanadamu, kama inavyoonyeshwa na majaribio ya SI Vavilov (1891-1951), linaweza kuona nuru wakati tu quanta 2-8 ya nishati inayong'aa iligonga retina. Hii inamaanisha kwamba tutaweza kuona mshumaa unaowaka katika giza kamili katika umbali wa kilomita 27. Wakati huo huo, ili tuweze kuhisi kuguswa, tunahitaji nishati mara 100-10,000,000 zaidi kuliko kwa hisia za kuona au kusikia.

Kuna vizingiti kwa kila aina ya hisia. Baadhi yao yamewasilishwa katika Jedwali 2.

Jedwali 2

Thamani za wastani za vizingiti kabisa vya hisia kwa hisia tofauti za wanadamu

Usikivu kamili wa mchambuzi sio sifa ya chini tu, bali pia na kizingiti cha juu cha hisia. Kizingiti cha juu kabisa cha unyeti inaitwa nguvu ya juu ya kichocheo, ambayo bado kuna hisia ya kutosha kwa kichocheo cha kaimu. Kuongezeka zaidi kwa nguvu ya vichocheo vinavyofanya kazi kwenye vipokezi vyetu husababisha tu hisia zenye uchungu ndani yao (kwa mfano, sauti ya sauti kali, taa inayopofusha).

Ukubwa wa vizingiti kabisa, vya chini na vya juu, hutofautiana kulingana na hali anuwai: asili ya shughuli ya mtu na umri, hali ya utendaji wa mpokeaji, nguvu na muda wa kusisimua, nk.

Hisia hazitokei mara moja, mara tu kichocheo unachotaka kikaanza kuchukua hatua. Wakati fulani unapita kati ya mwanzo wa hatua ya kichocheo na kuonekana kwa hisia. Hii inaitwa kipindi cha latency. Kipindi cha hivi karibuni (cha muda) cha hisia- wakati kutoka mwanzo wa kichocheo hadi mwanzo wa hisia. Wakati wa kipindi cha kuchelewa, nguvu ya vichocheo vya kaimu hubadilishwa kuwa msukumo wa neva, kupita kwao kupitia miundo maalum na isiyo ya maana ya mfumo wa neva, ikibadilika kutoka ngazi moja ya mfumo wa neva kwenda nyingine. Kwa muda wa kipindi kisichojulikana, mtu anaweza kuhukumu miundo inayofanana ya mfumo mkuu wa neva, ambayo msukumo wa neva hupita kabla ya kuingia kwenye gamba la ubongo.

Kwa msaada wa hisi, hatuwezi tu kusema uwepo au kutokuwepo kwa kichocheo fulani, lakini pia kutofautisha vichocheo kwa nguvu na ubora wao. Tofauti ya chini kati ya vichocheo viwili, na kusababisha tofauti inayoonekana sana katika mhemko, inaitwa kizingiti cha ubaguzi, au kizingiti tofauti.

Mtaalam wa fizikia wa Ujerumani E. Weber (1795-1878), akiangalia uwezo wa mtu kuamua mzito wa vitu viwili kwa mkono wa kulia na kushoto, aligundua kuwa unyeti wa kutofautisha ni sawa, sio kamili. Hii inamaanisha kuwa uwiano wa kichocheo cha ziada kwa ile kuu lazima iwe ya kila wakati. Kwa hivyo, ikiwa uzito wa gramu 100 uko mkononi, basi kwa kuonekana kwa hisia zisizoonekana za kuongezeka kwa uzani, ni muhimu kuongeza juu ya gramu 3.4. Ikiwa uzito wa mzigo ni gramu 1000, basi kwa hisia ya tofauti ya hila, unahitaji kuongeza juu ya gramu 33.3. Kwa hivyo, ukubwa mkubwa wa kichocheo cha awali, ongezeko kubwa ndani yake linapaswa kuwa.

Kizingiti cha tofauti kinahusishwa na na kizingiti cha utendaji cha utambuzi wa ishara- thamani ya tofauti kati ya ishara ambazo usahihi na kasi ya ubaguzi hufikia kiwango cha juu.

Kizingiti cha ubaguzi kwa hisia tofauti ni tofauti, lakini kwa analyzer sawa ni thamani ya kila wakati. Kwa analyzer ya kuona, thamani hii ni uwiano wa takriban 1/100, kwa moja ya ukaguzi - 1/10, kwa moja ya kugusa - 1/30. Uthibitishaji wa majaribio ya msimamo huu umeonyesha kuwa ni halali tu kwa vichocheo vya nguvu ya kati.

Thamani ya kila wakati, ambayo inaonyesha uwiano wa kuongezeka kwa kichocheo kwa kiwango chake cha kwanza, ambayo husababisha hisia za mabadiliko kidogo katika kichocheo, inaitwa Mara kwa mara Weber... Thamani zake kwa hisia za kibinadamu zinaonyeshwa kwenye Jedwali 3.

Jedwali 3

Thamani ya kila wakati ya Weber kwa hisia tofauti

Sheria hii ya uthabiti wa ukubwa wa kuongezeka kwa kichocheo ilianzishwa, kwa kujitegemea kwa kila mmoja, na mwanasayansi wa Ufaransa P. Bouguer na mwanasayansi wa Ujerumani E. Weber na aliitwa sheria ya Bouguer-Weber. Sheria ya Bouguer-Weber- sheria ya kisaikolojia, ikionyesha uthabiti wa uwiano wa kuongezeka kwa ukubwa wa kichocheo, ambayo ilileta mabadiliko dhahiri kwa nguvu ya hisia kwa ukubwa wake wa asili:

wapi: Mimi- thamani ya awali ya kichocheo, D Mimi- kuongezeka kwake, KWA - mara kwa mara.

Mfano mwingine uliofunuliwa wa hisia unahusishwa na jina la mwanafizikia wa Ujerumani G. Fechner (1801-1887). Kwa sababu ya upofu wa sehemu unaosababishwa na kutazama jua, alichukua utafiti wa mhemko. Katikati ya umakini wake ni ukweli unaojulikana kwa muda mrefu wa tofauti kati ya mhemko, kulingana na ukubwa wa uchochezi uliowasababisha. G. Fechner aliangazia ukweli kwamba majaribio kama hayo robo ya karne iliyopita yalifanywa na E. Weber, ambaye alianzisha wazo la "tofauti dhahiri kati ya hisia." Sio sawa kila wakati kwa aina zote za mhemko. Hivi ndivyo wazo la vizingiti vya mhemko lilivyoonekana, ambayo ni, ukubwa wa kichocheo kinachosababisha au kubadilisha hisia.

Kuchunguza uhusiano uliopo kati ya mabadiliko ya nguvu ya vichocheo vinavyofanya kazi kwa hisia za kibinadamu na mabadiliko yanayofanana katika ukubwa wa mhemko na, kwa kuzingatia data ya majaribio ya Weber, G. Fechner alielezea utegemezi wa nguvu ya mhemko juu ya nguvu ya kichocheo na fomula ifuatayo:

ambapo: S ni nguvu ya hisia, J ni nguvu ya kichocheo, K na C ni mara kwa mara.

Kulingana na kifungu hiki, kinachoitwa sheria ya kimsingi ya kisaikolojia, ukubwa wa hisia ni sawa na logarithm ya nguvu ya kichocheo. Kwa maneno mengine, na kuongezeka kwa nguvu ya kichocheo kwa kasi, nguvu ya hisia huongezeka katika maendeleo ya hesabu. Uhusiano huu uliitwa sheria ya Weber-Fechner, na kitabu cha G. Fechner "Fundamentals of Psychophysics" kilikuwa na umuhimu mkubwa kwa ukuzaji wa saikolojia kama sayansi huru ya majaribio.

Kuna pia Sheria ya Stevens- moja ya anuwai ya sheria ya kimsingi ya kisaikolojia , kupendekeza uwepo wa sio logarithmic, lakini uhusiano wa utendaji wa sheria-ya nguvu kati ya ukubwa wa kichocheo na nguvu ya hisia:

S = K * mimi n,

wapi: S ni nguvu ya hisia, Mimi- ukubwa wa kichocheo cha kaimu, KWA na NS- mara kwa mara.

Mzozo juu ya sheria ipi inayoonyesha vizuri utegemezi wa kichocheo na hisia haikuishia kwa mafanikio kwa pande zozote zinazoongoza mjadala. Walakini, sheria hizi zina kitu sawa: zote zinasema kuwa mhemko hubadilika bila kulinganishwa na nguvu ya vichocheo vya mwili vinavyofanya kazi kwa hisi, na nguvu ya hisia hizi hukua polepole zaidi kuliko ukubwa wa vichocheo vya mwili.

Kulingana na sheria hii, ili nguvu ya mhemko, ambayo ina dhamana ya awali ya masharti ya 0, kuwa sawa na 1, inahitajika kwamba ukubwa wa kichocheo ambacho kilisababisha hapo awali kuongezeka mara 10. Kwa kuongezea, ili mhemko na thamani ya 1 kuongezeka mara tatu, ni muhimu kwamba kichocheo cha awali, ambacho ni vitengo 10, kinakuwa sawa na vitengo 1000, n.k. kila ongezeko linalofuata la nguvu ya hisia na kitengo kimoja inahitaji kuongezeka mara kumi kwa kichocheo.

Usikivu tofauti, au unyeti kwa ubaguzi, pia inahusiana kinyume na thamani ya kizingiti cha ubaguzi: kadiri kizingiti cha ubaguzi kinavyopunguza unyeti wa tofauti. Dhana ya unyeti wa tofauti haitumiwi tu kuashiria utofautishaji wa vichocheo kwa nguvu, lakini pia kuhusiana na sifa zingine za aina zingine za unyeti. Kwa mfano, wanazungumza juu ya unyeti wa kutofautisha maumbo, saizi na rangi ya vitu vinavyoonekana kwa kuona, au unyeti wa lami.

Baadaye, wakati darubini ya elektroni iligunduliwa na shughuli za umeme za neuroni za kibinafsi zilisomwa, ilibainika kuwa kizazi cha msukumo wa umeme hutii sheria ya Weber-Fechner. Hii inaonyesha kuwa sheria hii inadaiwa asili yake haswa na michakato ya elektroniki inayotokea katika vipokezi na kubadilisha nishati ya kaimu kuwa msukumo wa neva.

UBADILI WA MIILI YA AKILI.

Ijapokuwa akili zetu ni chache katika uwezo wao wa kuona ishara, hata hivyo, ziko chini ya ushawishi wa vichocheo kila wakati. Ubongo, ambao lazima uchukue ishara zilizopokelewa, mara nyingi unatishiwa na habari nyingi, na haungekuwa na wakati wa "kupanga na kupanga" ikiwa hakungekuwa na mifumo ya udhibiti ambayo inadumisha idadi ya vichocheo vilivyoonekana kwa zaidi au chini kiwango kinachokubalika kila wakati.

Utaratibu huu, unaoitwa mabadiliko ya hisia, hufanya kazi katika vipokezi vyenyewe. Marekebisho ya hisia, au mabadiliko ni mabadiliko katika unyeti wa viungo vya hisia chini ya ushawishi wa hatua ya kichocheo. Inapunguza unyeti wao kwa kurudia au kwa muda mrefu (dhaifu, nguvu) vichocheo. Kuna aina tatu za jambo hili.

1. Marekebisho kama upotezaji kamili wa hisia wakati wa hatua ya muda mrefu ya kichocheo.

Katika kesi ya vichocheo vinavyoendelea, hisia huwa zinapotea. Kwa mfano, uzani mwepesi kwenye ngozi huacha kuhisi hivi karibuni. Ni kawaida pia kwamba hisia za kunusa hupotea wazi mara tu baada ya kuingia katika mazingira yenye harufu mbaya. Ukali wa hisia za kupendeza hupunguza ikiwa dutu inayolingana huwekwa kinywani kwa muda, na mwishowe hisia zinaweza kutoweka kabisa.

Marekebisho kamili ya analyzer ya kuona chini ya hatua ya kichocheo cha kila wakati na kisicho na mwendo haifanyiki. Hii ni kwa sababu ya fidia ya kutohama kwa kichocheo kwa sababu ya harakati za vifaa vya kupokea yenyewe. Harakati za macho za hiari na za hiari hutoa mwendelezo wa hisia za kuona. Majaribio ambayo hali zilibuniwa bandia kutuliza picha inayohusiana na retina ilionyesha kuwa hisia za kutoweka hupotea sekunde 2-3 baada ya kuonekana kwake, i.e. marekebisho kamili hufanyika (utulivu katika jaribio ulipatikana kwa msaada wa kikombe maalum cha kunyonya, ambacho picha iliwekwa ambayo ilihamia na jicho).

2. Marekebisho pia huitwa uzushi mwingine karibu na ile iliyoelezwa, ambayo inaonyeshwa kwa wepesi wa hisia chini ya ushawishi wa kichocheo kali. Kwa mfano, wakati mkono umeingizwa ndani ya maji baridi, nguvu ya hisia inayosababishwa na kichocheo cha baridi hupungua. Tunapotoka kwenye chumba cha nusu giza kuingia kwenye nafasi yenye mwanga mkali (kwa mfano, kuacha sinema barabarani), basi mwanzoni tumepofushwa na hatuwezi kutofautisha maelezo yoyote karibu. Baada ya muda, unyeti wa mchanganzaji wa kuona hupungua sana, na tunaanza kuona kawaida. Kupungua huku kwa unyeti wa jicho wakati wa kusisimua kwa mwanga mkali huitwa mabadiliko ya mwanga.

Aina zilizoelezewa mbili zinaweza kuitwa marekebisho hasi, kwani kama matokeo yao unyeti wa wachambuzi hupungua. Marekebisho mabaya- aina ya mabadiliko ya hisia, iliyoonyeshwa katika kutoweka kabisa kwa hisia katika mchakato wa hatua ya muda mrefu ya kichocheo, na pia katika kutuliza kwa hisia chini ya ushawishi wa hatua ya kichocheo kali.

3. Mwishowe, mabadiliko huitwa kuongezeka kwa unyeti chini ya ushawishi wa kichocheo dhaifu. Aina hii ya mabadiliko, asili katika aina zingine za mhemko, inaweza kuelezewa kama mabadiliko mazuri. Marekebisho mazuri- aina ya unyeti ulioongezeka chini ya ushawishi wa kichocheo dhaifu.

Katika analyzer ya kuona, hii ni kukabiliana na giza, wakati unyeti wa jicho huongezeka chini ya ushawishi wa kuwa katika giza. Njia inayofanana ya mabadiliko ya ukaguzi ni mabadiliko ya kimya. Katika hisia za joto, mabadiliko mazuri hupatikana wakati mkono uliopozwa huhisi joto, na mkono uliowaka moto huhisi baridi unapoingizwa ndani ya maji ya joto sawa. Uwepo wa mabadiliko mabaya ya maumivu kwa muda mrefu imekuwa ya kutatanisha. Inajulikana kuwa matumizi ya mara kwa mara ya kichocheo chungu haionyeshi mabadiliko mabaya, lakini, badala yake, hufanya zaidi na kwa nguvu zaidi kwa wakati. Walakini, ukweli mpya unaonyesha uwepo wa marekebisho kamili hasi kwa michomo ya sindano na umeme mkali wa moto.

Uchunguzi umeonyesha kuwa wachambuzi wengine hugundua mabadiliko ya haraka, wakati wengine - polepole. Kwa mfano, vipokezi vya kugusa hubadilika haraka sana. "Volley" ndogo tu ya msukumo mwanzoni mwa hatua ya kichocheo huendesha kando ya ujasiri wao wa hisia wakati inakabiliwa na kichocheo chochote cha muda mrefu. Mpokeaji wa kuona, kipokezi cha kunusa na cha kuvutia, hubadilika polepole (wakati wa kukabiliana na muda hufikia makumi ya dakika).

Udhibiti wa kubadilika wa kiwango cha unyeti, kulingana na ni vipi vichocheo (dhaifu au nguvu) hufanya kwa wapokeaji, ni muhimu sana kibaolojia. Marekebisho husaidia (kupitia hisia) kupata vichocheo dhaifu na kulinda hisia kutokana na kuwasha kupita kiasi ikitokea mvuto wa nguvu isiyo ya kawaida.

Jambo la kukabiliana na hali linaweza kuelezewa na mabadiliko hayo ya pembeni yanayotokea katika utendaji wa mpokeaji na mfiduo wa muda mrefu wa kichocheo. Kwa hivyo, inajulikana kuwa chini ya ushawishi wa mwangaza, zambarau inayoonekana, iliyoko kwenye fimbo za retina, hutengana (kufifia). Kwa upande mwingine, katika giza, zambarau ya kuona imerejeshwa, ambayo inasababisha kuongezeka kwa unyeti.

Ili jicho la mwanadamu liweze kubadilika kabisa na giza baada ya mchana, i.e. inachukua dakika 40 kwa unyeti wake kukaribia kizingiti kabisa. Wakati huu, maono hubadilika kulingana na utaratibu wake wa kisaikolojia: kutoka kwa koni, tabia ya mchana, ndani ya dakika 10, jicho hupita kwa maono ya fimbo, kawaida ya usiku. Wakati huo huo, hisia za rangi hupotea, hubadilishwa na tani nyeusi na nyeupe tabia ya maono ya achromatic.

Kuhusiana na viungo vingine vya hisia, bado haijathibitishwa kuwa vifaa vyao vya kupokea vina vitu vyovyote vinavyooza kikemikali vikiwa wazi kwa kitu kinachokasirisha na kupona bila athari kama hiyo.

Hali ya mabadiliko pia inaelezewa na michakato inayofanyika katika idara kuu za wachambuzi. Kwa kuwasha kwa muda mrefu, gamba la ubongo hujibu na kizuizi cha ndani cha kinga, ambayo hupunguza unyeti. Ukuaji wa kizuizi husababisha kuongezeka kwa msisimko wa mwelekeo mwingine, ambayo inachangia kuongezeka kwa unyeti katika hali mpya (uzushi wa kuingiliana mfululizo).

Utaratibu mwingine wa udhibiti unapatikana chini ya ubongo, katika muundo wa macho. Inatumika katika kesi ya kusisimua ngumu zaidi, ambayo, ingawa inakamatwa na vipokezi, sio muhimu sana kwa uhai wa kiumbe au kwa shughuli ambayo inahusika sasa. Tunazungumza juu ya ulevi, wakati uchochezi fulani unakuwa wa kawaida sana hivi kwamba huacha kuathiri shughuli za sehemu za juu za ubongo: malezi ya macho huzuia usambazaji wa msukumo unaofanana ili wasije "kuchanganyikiwa" ufahamu wetu. Kwa mfano, kijani kibichi na majani baada ya msimu wa baridi mrefu mwanzoni huonekana kuwa mkali sana kwetu, na baada ya siku chache tunaizoea sana hivi kwamba tunaacha kutambua. Jambo kama hilo linazingatiwa kwa watu wanaoishi karibu na uwanja wa ndege au barabara. Hawasikii tena "kelele za ndege zinazopanda au kupitisha malori. Vivyo hivyo hufanyika kwa mkazi wa jiji ambaye huacha kuhisi ladha ya kemikali ya maji ya kunywa, na barabarani hasikii gesi za kutolea nje ya gari au hasikii ishara za gari.

Shukrani kwa utaratibu huu muhimu (utaratibu wa mazoea), ni rahisi kwa mtu kugundua mabadiliko yoyote au kipengee kipya katika mazingira, ni rahisi kuzingatia mawazo yake juu yake, na, ikiwa ni lazima, kuipinga. Aina kama hiyo ya utaratibu inaruhusu sisi kuzingatia mawazo yetu yote juu ya jukumu muhimu, tukipuuza kelele za kawaida na mizozo karibu nasi.

UINGILIANO WA SENSATIONS: SENSITISATION NA SYNESTHESIA.

Ukali wa mhemko hautegemei tu nguvu ya kichocheo na kiwango cha mabadiliko ya mpokeaji, lakini pia juu ya vichocheo ambavyo vinaathiri hisia zingine kwa sasa. Mabadiliko katika unyeti wa mchambuzi chini ya ushawishi wa kuwasha kwa viungo vingine vya hisia huitwa mwingiliano wa hisia.

Fasihi inaelezea ukweli kadhaa wa mabadiliko katika unyeti unaosababishwa na mwingiliano wa hisia. Kwa hivyo, unyeti wa analyzer ya kuona hubadilika chini ya ushawishi wa uchochezi wa ukaguzi. S.V. Kravkov (1893-1951) alionyesha kuwa mabadiliko haya yanategemea ujazo wa vichocheo vya ukaguzi. Vichocheo dhaifu vya usikivu huongeza unyeti wa rangi ya analyzer ya kuona. Wakati huo huo, kuzorota kwa kasi kwa unyeti tofauti wa jicho huzingatiwa wakati, kwa mfano, kelele ya injini ya ndege inatumiwa kama kichocheo cha kusikia.

Usikivu wa kuona pia huongezeka chini ya ushawishi wa vichocheo fulani vya kunusa. Walakini, na rangi hasi ya kihemko ya harufu, kupungua kwa unyeti wa kuona kunazingatiwa. Vivyo hivyo, na vichocheo dhaifu vya mwangaza, hisia za kusikia huimarishwa, na hatua ya vichocheo vikali vya mwanga, unyeti wa usikivu huharibika. Kuna ukweli unaojulikana wa kuongezeka kwa unyeti wa kuona, kusikia, kugusa na kunusa chini ya ushawishi wa vichocheo dhaifu vya maumivu.

Mabadiliko katika unyeti wa analyzer yoyote yanaweza pia kutokea wakati wa kusisimua kwa kizingiti cha wachambuzi wengine. Kwa hivyo, P.P. Lazarev (1878-1942) alipata ukweli wa kupungua kwa unyeti wa kuona chini ya ushawishi wa umeme wa ngozi na miale ya ultraviolet.

Kwa hivyo, mifumo yetu yote ya kuchambua inauwezo wa kushawishiana kwa kiwango kikubwa au kidogo. Wakati huo huo, mwingiliano wa hisia, kama mabadiliko, hujitokeza katika michakato miwili tofauti: kuongezeka na kupungua kwa unyeti. Mfano wa jumla hapa ni kwamba vichocheo dhaifu huongezeka, na vichocheo vikali hupunguza unyeti wa wachambuzi wakati wanaingiliana. Kuongezeka kwa unyeti kama matokeo ya mwingiliano wa wachambuzi na mazoezi huitwa uhamasishaji.

Utaratibu wa kisaikolojia wa mwingiliano wa hisia ni michakato ya umeme na mkusanyiko wa msisimko kwenye gamba la ubongo, ambapo sehemu kuu za wachambuzi zinawakilishwa. Kulingana na I.P.Pavlov, kichocheo dhaifu husababisha mchakato wa uchochezi kwenye gamba la ubongo, ambalo huangaza kwa urahisi (kuenea). Kama matokeo ya mionzi ya mchakato wa uchochezi, unyeti wa analyzer nyingine huongezeka.

Chini ya hatua ya kichocheo kali, mchakato wa uchochezi unatokea, ambayo, badala yake, ina tabia ya kuzingatia. Kwa mujibu wa sheria ya kuingizwa kwa pande zote, hii inasababisha kuzuia katika sehemu za kati za wachambuzi wengine na kupungua kwa unyeti wa yule wa mwisho. Mabadiliko katika unyeti wa wachambuzi yanaweza kusababishwa na kufichuliwa kwa vichocheo vya ishara ya pili. Kwa hivyo, ukweli ulipatikana juu ya mabadiliko katika unyeti wa umeme wa macho na ulimi kujibu uwasilishaji wa maneno "siki kama limau" kwa masomo. Mabadiliko haya yalikuwa sawa na yale yaliyozingatiwa na hasira halisi ya ulimi na maji ya limao.

Kujua mifumo ya mabadiliko katika unyeti wa viungo vya akili, inawezekana, kwa kutumia kichocheo cha upande kilichochaguliwa, kuhamasisha kipokezi kimoja au kingine, i.e. kuongeza unyeti wake. Uhamasishaji pia unaweza kupatikana kupitia mazoezi. Inajulikana, kwa mfano, jinsi usikivu wa lami unakua katika watoto wanaocheza muziki.

Uingiliano wa hisia hujidhihirisha katika aina nyingine ya matukio inayoitwa synesthesia. Sinesthesia- hii ni kuonekana chini ya ushawishi wa kuwasha kwa analyzer moja ya tabia ya hisia ya analyzer mwingine. Synesthesia hufanyika katika mhemko anuwai. Ya kawaida ni synesthesias ya kuona-ukaguzi, wakati picha za kuona zinaonekana kwenye mada wakati zinaonyeshwa na vichocheo vya sauti. Hakuna mwingiliano katika hizi synesthesias kati ya watu tofauti, hata hivyo, ni sawa kwa kila mtu. Inajulikana kuwa watunzi wengine (N. A. Rimsky-Korsakov, A. I. Skryabin, nk) walikuwa na uwezo wa kusikia rangi.

Jambo la synesthesia limekuwa msingi wa uundaji katika miaka ya hivi karibuni ya vifaa vya muziki-wa rangi ambavyo hubadilisha picha za sauti kuwa za rangi, na uchunguzi wa kina wa muziki wa rangi. Chini ya kawaida ni visa vya kutokea kwa mhemko wa kusikia wakati umefunuliwa na vichocheo vya kuona, gustatory - kwa kukabiliana na vichocheo vya ukaguzi, nk. Sio watu wote wana synesthesia, ingawa imeenea sana. Hakuna mtu anayetilia shaka uwezekano wa kutumia maneno kama "ladha kali," "rangi ya kung'aa," "sauti tamu," nk Matukio ya synesthesia ni ushahidi mwingine wa unganisho la kila wakati la mifumo ya uchambuzi ya mwili wa mwanadamu, uadilifu wa tafakari ya hisia ya ulimwengu wenye malengo (kulingana na T.P. Zinchenko).

UCHUNGUZI NA MAZOEZI.

Uhamasishaji wa viungo vya akili inawezekana sio tu kupitia utumiaji wa vichocheo vya dhamana, lakini pia kupitia mazoezi. Uwezekano wa kufundisha hisia na kuziboresha hauna mwisho. Maeneo mawili yanaweza kujulikana ambayo huamua kuongezeka kwa unyeti wa viungo vya hisia:

1) uhamasishaji, ambayo kwa hiari husababisha hitaji la kulipia kasoro za hisia (upofu, uziwi);

2) uhamasishaji unaosababishwa na shughuli, mahitaji maalum ya taaluma ya somo.

Kupoteza kuona au kusikia hulipwa kwa kiwango fulani na ukuzaji wa aina zingine za unyeti. Kuna matukio wakati watu, wanyimaji wa kuona, wanajihusisha na uchongaji, wana hali nzuri ya kugusa. Ukuaji wa hisia za kutetemeka kwa viziwi pia ni ya kundi hili la matukio.

Watu wengine ambao ni viziwi wanakua na unyeti wa vibration kiasi kwamba wanaweza hata kusikiliza muziki. Ili kufanya hivyo, huweka mikono yao kwenye ala au kugeuza migongo yao kwa orchestra. Watu wengine wasioona, wakishika mikono yao kwenye koo la yule anayesema, wanaweza hivyo kumtambua kwa sauti yake na kuelewa anazungumza nini. Kwa sababu ya unyeti wao wa kunuka sana, wanaweza kuhusisha watu wengi wa karibu na marafiki na harufu inayotokana nao.

Ya kufurahisha haswa ni kuibuka kwa wanadamu wa unyeti wa vichocheo ambavyo hakuna kipokezi cha kutosha. Kwa hivyo, kwa mfano, ni unyeti wa umbali wa vizuizi kwa vipofu.

Matukio ya uhamasishaji wa viungo vya hisia huzingatiwa kwa watu walio na taaluma maalum. Ukweli wa kushangaza wa kusaga unajulikana. Wanaona mapungufu kutoka milimita 0.0005, wakati watu wasio na mafunzo - milimita 0.1 tu. Wataalam wa kuchora nguo hutofautisha kutoka vivuli 40 hadi 60 vya rangi nyeusi. Kwa jicho lisilo na mafunzo, zinaonekana kuwa sawa kabisa. Watengenezaji wa chuma wenye ujuzi wana uwezo wa kuamua kwa usahihi joto lake na kiwango cha uchafu ndani yake na vivuli dhaifu vya rangi ya chuma kilichoyeyuka.

Hisia za kunukia na za kuvutia za chai, jibini, divai na ladha ya tumbaku hufikia kiwango cha juu cha ukamilifu. Wataalam wanaweza kusema kwa hakika sio tu kutoka kwa aina gani ya zabibu ambayo divai imetengenezwa, lakini pia jina mahali ambapo zabibu hizi zilikua.

Uchoraji hufanya mahitaji maalum juu ya mtazamo wa maumbo, idadi na uwiano wa rangi wakati wa kuonyesha vitu. Majaribio yanaonyesha kuwa jicho la msanii ni nyeti sana kwa tathmini ya idadi. Anatofautisha kati ya mabadiliko sawa na 1 / 60-1 / 150 ya saizi ya kitu. Ujanja wa mhemko wa rangi unaweza kuhukumiwa na semina ya mosai huko Roma - kuna zaidi ya vivuli 20,000 vya maandishi ya rangi ya asili.

Uwezekano wa ukuzaji wa unyeti wa ukaguzi pia ni mkubwa sana. Kwa hivyo, kucheza violin inahitaji ukuzaji maalum wa usikikaji wa lami, na inaendelezwa zaidi kati ya waimbaji kuliko wapiga piano. Kwa watu ambao wana shida kutofautisha uwanja, inawezekana, kupitia mazoezi maalum, kuboresha usikikaji wa lami. Marubani wenye uzoefu wanaweza kuamua kwa urahisi idadi ya mapinduzi ya injini kwa sikio. Wanatofautisha kwa uhuru 1300 kutoka 1340 rpm. Watu wasiojifunza wanaweza tu kusema tofauti kati ya 1300 na 1400 rpm.

Yote hii ni uthibitisho kwamba akili zetu zinaendelea chini ya ushawishi wa hali ya maisha na mahitaji ya kazi ya vitendo.

Licha ya idadi kubwa ya ukweli kama huo, shida ya utumiaji wa viungo vya hisia haijasomwa vya kutosha. Je! Msingi wa mazoezi ya akili ni nini? Bado haiwezekani kutoa jibu kamili kwa swali hili. Jaribio limefanywa kuelezea kuongezeka kwa unyeti wa kugusa kwa vipofu. Iliwezekana kutenganisha vipokezi vya kugusa - miili ya pachinia, iliyopatikana kwenye ngozi ya vidole vya watu vipofu. Kwa kulinganisha, utafiti huo huo ulifanywa kwenye ngozi ya watu wenye kuona wa taaluma mbali mbali. Ilibadilika kuwa vipofu wana idadi kubwa ya vipokezi vya kugusa. Kwa hivyo, ikiwa katika ngozi ya msumari phalanx ya kidole gumba katika wenye kuona, idadi ya miili kwa wastani ilifikia 186, basi kwa kipofu aliyezaliwa ilikuwa 270.

Kwa hivyo, muundo wa vipokezi sio wa kila wakati, ni ya plastiki, ya rununu, inayobadilika kila wakati, ikiboresha utendaji bora wa kazi hii ya kupokea. Pamoja na vipokezi na bila kutenganishwa kutoka kwao kulingana na hali mpya na mahitaji ya shughuli za kiutendaji, muundo wa mchambuzi kwa ujumla unajengwa.

Maendeleo yanajumuisha kupakia habari kubwa kwa njia kuu za mawasiliano za mtu aliye na mazingira ya nje - ya kuona na ya kusikia. Chini ya hali hizi, hitaji la "kupakua" wachambuzi wa kuona na ukaguzi husababishwa na kukata rufaa kwa mifumo mingine ya mawasiliano, haswa, kwa mifumo ya ngozi. Kwa mamilioni ya miaka, unyeti wa kutetemeka umekuwa ukiendelea kwa wanyama, wakati wazo la kupeleka ishara kupitia ngozi bado ni mpya kwa wanadamu. Na kuna fursa kubwa katika suala hili: baada ya yote, eneo la mwili wa mwanadamu linaloweza kupokea habari ni kubwa sana.

Kwa miaka kadhaa, majaribio yamefanywa kukuza "ulimi wa ngozi" kulingana na utumiaji wa mali ya vichocheo ambayo ni ya kutosha kwa unyeti wa kutetemeka, kama vile eneo la kichocheo, nguvu yake, muda, na masafa ya mtetemo. Matumizi ya tatu ya kwanza ya sifa zilizoorodheshwa za vichocheo ilifanya iwezekane kuunda na kufanikiwa kutumia mfumo wa ishara za kutetemeka zilizosimbwa. Somo ambaye alisoma alfabeti ya "lugha ya kutetemeka", baada ya mafunzo kadhaa, angeweza kuona sentensi zilizoamriwa kwa kasi ya maneno 38 kwa dakika, na matokeo haya hayakuwa makali. Kwa wazi, uwezekano wa kutumia mtetemo na aina zingine za unyeti kupeleka habari kwa wanadamu haujachoka, na umuhimu wa kukuza utafiti katika eneo hili hauwezi kuzingatiwa.

Dhana ya hisia

Saikolojia ina ufafanuzi maalum wa mhemko: fahamu, iliyowasilishwa kwa kichwa cha mtu au fahamu, lakini ikifanya tabia yake, bidhaa ya kusindika na mfumo mkuu wa neva wa vichocheo muhimu vinavyojitokeza katika mazingira ya ndani au nje. Viumbe vyote vilivyo na mfumo wa neva vina uwezo wa kuhisi. Kama hisia za ufahamu, ziko tu kwa viumbe hai vilivyo na ubongo na gamba la ubongo.

Hii, haswa, inathibitishwa na ukweli kwamba wakati shughuli za sehemu za juu za mfumo mkuu wa neva zimezuiliwa, kazi ya gamba la ubongo imezimwa kwa kawaida au kwa msaada wa maandalizi ya biokemikali, mtu hupoteza hali ya ufahamu na, pamoja na hayo, uwezo wa kuwa na hisia, ambayo ni, kuhisi, kutambua ulimwengu kwa ufahamu. Hii hufanyika, kwa mfano, wakati wa kulala, wakati wa anesthesia, na usumbufu chungu wa fahamu.

Katika mabadiliko ya viumbe hai, mhemko uliibuka kwa msingi wa kuwashwa kwa msingi, ambayo ni mali ya vitu vilivyo hai kujibu kwa ushawishi kwa athari za kimazingira za kibaolojia kwa kubadilisha hali yake ya ndani na tabia ya nje. Kwa asili yao, hisia kutoka mwanzoni zilihusishwa na shughuli za kiumbe, na hitaji la kukidhi mahitaji yake ya kibaolojia. Jukumu muhimu la hisia ni kuleta haraka na haraka kwa mfumo mkuu wa neva, kama chombo kuu cha kudhibiti shughuli, habari juu ya hali ya mazingira ya nje na ya ndani, uwepo wa mambo muhimu ya kibaolojia ndani yake.

Hisia katika ubora na utofauti zinaonyesha utofauti wa mali ya mazingira ambayo ni muhimu kwa wanadamu. Viungo vya akili, au wachambuzi wa mtu, kutoka kuzaliwa hurekebishwa kwa mtazamo na usindikaji wa aina anuwai ya nishati kwa njia ya vichocheo (vichocheo vya mwili, kemikali, mitambo na athari zingine). Aina za mhemko huonyesha uhalisi wa vichocheo vinavyozalisha. Vichocheo hivi, vinavyohusishwa na aina tofauti za nishati, husababisha hisia zinazofanana za ubora tofauti: kuona, ukaguzi, ngozi (hisia za kugusa, shinikizo, maumivu, joto, baridi, nk), ladha, kunusa. Habari juu ya hali ya mfumo wa misuli hutolewa na hisia za upendeleo ambazo zinaashiria kiwango cha kupunguza misuli au kupumzika; nafasi ya mwili inayohusiana na mwelekeo wa nguvu za mvuto inathibitishwa na hisia ya usawa. Zote mbili kawaida hazigunduliki.

Ishara zinazotoka kwa viungo vya ndani hazijulikani sana, katika hali nyingi, isipokuwa zile zenye uchungu, hazijatambuliwa, lakini pia hugunduliwa na kusindika na mfumo mkuu wa neva. Hisia zinazofanana zinaitwa kuingiliana. Habari kutoka kwa viungo vya ndani katika mtiririko unaoendelea huingia ndani ya ubongo, kuijulisha juu ya hali ya mazingira ya ndani na vigezo vyake: uwepo wa vitu vyenye biolojia au vyenye madhara ndani yake, joto la mwili, muundo wa kemikali ya maji yaliyomo ndani yake, shinikizo na wengine wengi.

Kwa kuongezea, mtu ana aina kadhaa za mhemko ambazo hubeba habari juu ya wakati, kuongeza kasi, kutetemeka, na hali zingine nadra ambazo zina umuhimu fulani muhimu. Kulingana na data ya kisasa, ubongo wa mwanadamu ni kompyuta ngumu sana, inayojifunzia ya kibinafsi inayofanya kazi kulingana na uamuzi wa kijenetiki na kupatikana katika programu za vivo, ambazo zinaendelea kuboreshwa chini ya ushawishi wa habari inayoingia. Kwa kusindika habari hii, ubongo wa mwanadamu hufanya maamuzi, hutoa amri na kudhibiti utekelezaji wao.

Sio kila aina ya nishati iliyopo, hata ikiwa ni muhimu, hugunduliwa na mtu kwa njia ya mhemko. Kwa wengine wao, kwa mfano mionzi, yeye hana hisia kabisa kisaikolojia. Hii pia ni pamoja na miale ya infrared na ultraviolet, mawimbi ya redio ambayo yako nje ya anuwai ambayo husababisha mhemko, kushuka kwa thamani kidogo kwa shinikizo la hewa ambalo halionekani na sikio. Kwa hivyo, mtu kwa njia ya mhemko hupokea sehemu ndogo, muhimu zaidi ya habari na nguvu zinazoathiri mwili wake.

Hisia kawaida hutengenezwa na mawimbi ya umeme ambayo iko katika anuwai kubwa - kutoka miale fupi ya ulimwengu hadi mawimbi ya redio yenye urefu wa kilomita nyingi. Wavelength kama tabia ya upimaji wa nishati ya umeme huwasilishwa kwa mtu kwa njia ya hisia tofauti tofauti. Kwa mfano, mawimbi hayo ya umeme ambayo yanaonyeshwa na mfumo wa kuona iko katika masafa kutoka 380 hadi 780 bilioni za mita na kwa pamoja huchukua sehemu ndogo sana ya wigo wa umeme. Mawimbi ndani ya upeo huu na urefu tofauti, kwa upande wake, hutoa hisia za rangi tofauti.

Sikio la mwanadamu humenyuka, tofauti na jicho, na ushawishi wa mitambo inayohusiana na mabadiliko ya shinikizo la anga. Ukandamizaji wa shinikizo la hewa, kufuatia na masafa fulani na inayojulikana na kuonekana mara kwa mara kwa maeneo ya shinikizo la juu na la chini, tunaona kama sauti za urefu na sauti fulani.

Kumbuka kuwa athari za muda mrefu na kali za vichocheo vya mwili kwenye viungo vyetu vya hisia zinaweza kusababisha usumbufu fulani katika utendaji wao. Kwa mfano, jicho ambalo linafunuliwa na nuru kali kwa muda mrefu huwa kipofu; wakati chombo cha kusikia kinakabiliwa na sauti za muda mrefu na zenye nguvu, ukubwa wa oscillations ambao unazidi 90 dB, upotezaji wa kusikia wa muda mfupi unaweza kutokea. Ukiukaji kama huo hufanyika kati ya wapenzi na wasanii wa muziki wa kisasa.

Harufu ni aina ya unyeti ambayo hutoa hisia maalum ya harufu. Hii ni moja ya hisia za zamani zaidi, rahisi na muhimu. Kimaumbile, chombo cha harufu kiko katika viumbe hai vingi mahali pazuri zaidi - mbele, katika sehemu maarufu ya mwili. Njia kutoka kwa vipokezi vya kunusa kwenda kwenye miundo ya ubongo ambapo msukumo uliopokelewa kutoka kwao unapokelewa na kusindika ni mfupi zaidi. Nyuzi za neva zinazoacha vipokezi vyenye kunusa huingia kwenye ubongo moja kwa moja bila swichi za kati.

Aina inayofuata ya hisia - gustatory - ina njia kuu nne: tamu, chumvi, siki na uchungu. Hisia zingine zote za ladha ni mchanganyiko anuwai ya hizi nne za kimsingi.

Usikivu wa ngozi, au kugusa, ndio aina ya unyeti iliyoenea zaidi na iliyoenea. Kwa sisi sote, hisia za kawaida ambazo hufanyika wakati kitu kinagusa uso wa ngozi sio hisia za msingi za kugusa. Ni matokeo ya mchanganyiko tata wa aina zingine nne, rahisi za hisia: shinikizo, maumivu, joto na baridi, na kwa kila moja kuna aina maalum ya vipokezi, ambazo ziko katika sehemu tofauti za uso wa ngozi. Utaalam wa vipokezi vya ngozi bado haujawekwa kwa usahihi. Haijulikani ikiwa kuna vipokezi vilivyoundwa tu kwa mtazamo wa athari moja, ikitoa mhemko uliotofautishwa wa shinikizo, maumivu, baridi au joto, au ubora wa hisia inayotokea inaweza kutofautiana kulingana na hali ya mpokeaji sawa, na vile vile juu ya maalum ya mali inayoiathiri. Inajulikana tu kuwa nguvu na ubora wa mhemko wa ngozi ni sawa kwao wenyewe. Kwa mfano, wakati uso wa eneo moja la ngozi wakati huo huo umefunuliwa na maji ya joto, joto lake linaonekana tofauti, kulingana na aina gani ya maji tunayotenda katika eneo jirani la ngozi.

Sio hisia zote zinazofahamu. Kwa mfano, katika lugha yetu hakuna maneno yanayohusiana na hali ya usawa. Walakini, hisia kama hizo bado zipo, ikitoa udhibiti wa harakati, tathmini ya mwelekeo na kasi ya harakati, na ukubwa wa umbali. Wao huundwa moja kwa moja, huingia kwenye ubongo na kudhibiti harakati kwa kiwango cha fahamu. Kwa jina lao katika sayansi, neno limepitishwa ambalo linatokana na dhana ya "mwendo" - kinetiki, na kwa hivyo huitwa kinesthetic. Vipokezi vya hisia hizi ziko kwenye tishu za misuli. Bila vipokezi hivi, tutapata shida kubwa zinazohusiana na uratibu (uratibu) wa harakati.

UTARATIBU WA KIFIKRA KWA UTAMADUNI WA UTU. KUHISI. UTambuzi. UMAKINI.

1. HISIA. MAELEZO YA Dhana, VIFAA VYA HISIA. Ukiukaji.

2. UTambuzi. MAELEZO YA Dhana, VIFAA VYA UTAMBULISHO.MAKUNDI YA Ukiukaji.

3. UMAKINI. UFAFANUZI WA Dhana, VIFAA VYA UTAMBULISHO, Ukiukaji.

HISIA. MAELEZO YA Dhana, VIFAA VYA HISIA. Ukiukaji.

Mtazamo hufafanuliwa kama uwezo wa kutafakari kwa uwazi ulimwengu unaozunguka. Hisia na mtazamo huwakilisha hatua ya kwanza ya utambuzi wa mtu wa ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe katika kiwango cha utambuzi wa hisia.

Hisia- mchakato rahisi zaidi wa kiakili, unaojumuisha kutafakari mali ya mtu binafsi ya vitu na hali ya ulimwengu wa malengo, inayotokana na athari zao kwa viungo vya akili.

Hisia ni tofauti sana na zina rangi ya kihemko, zinajumuisha mambo ya utambuzi, ya kihemko na ya kiakili. Kwa maneno ya mageuzi, mapokezi ya zamani na mapya yanajulikana, kulingana na sura ya mawasiliano - mbali na mawasiliano, kulingana na eneo la wapokeaji - extero-, proprio- na kuingiliana... Mahali maalum huchukuliwa na unyeti wa mvuto, ambayo huonyesha kutetemeka kwa njia ya kunyooka ("kusikia mawasiliano"). Hisia za kinesthetic zinajulikana - hisia za harakati na msimamo wa sehemu za kibinafsi za mwili, kikaboni - inayotokana na hatua ya wapatanishi na kuunda kinachojulikana. "Hisia za kikaboni" (njaa, maumivu, nk); kwa maana pana, tofautisha kati ya protopathiki, na phylogenetically mdogo, unyeti wa epicritical. Kuna pia "hali ya kawaida" - mali ya aina fulani (macho, gustatory, nk), na "submodality" ya mhemko - tofauti kati ya spishi maalum (nyekundu, nyeusi au siki, tamu, n.k.).

Patholojia ya mhemko mara nyingi ni kitu cha utafiti wa neva, ingawa hali kadhaa zinahusiana na saikolojia.

Hyperesthesia- hypersensitivity kwa vichocheo vya kawaida vinavyoathiri viungo vya hisia. Hyperesthesia inayohusishwa na kusikia na maono ni kawaida zaidi. Sauti zinaanza kutambuliwa kama sauti isiyo ya kawaida, taa inayojulikana hugunduliwa kuwa mkali sana. Chini ya kawaida, hyperesthesia inaenea kwa harufu, joto na hisia za kugusa. Harufu hizo hazifurahishi au zinaudhi. Kugusa anuwai (mgonjwa huguswa kwa bahati mbaya katika usafirishaji, kitani cha kitanda, nguo) husababisha hisia za usumbufu wa akili na mwili. Inazingatiwa katika asthenia (mpokeaji G.), vidonda vya kiwewe na ulevi wa mfumo wa neva, na kwa fomu hyperalgesia(hadi "unyong'onyevu wa kutisha") - katika hatua za mwanzo na za mwisho za unyogovu, na kujizuia (mwenzi G.). Hyppathy inayojulikana na ukweli kwamba yoyote, kuwasha kidogo kunafuatana na mhemko mbaya sana wa maumivu na athari ya muda mrefu.

Hyposthesia- kudhoofisha zaidi au chini ya hisia za kawaida, kupungua kwa unyeti. Kawaida kwa asthenic, majimbo ya unyogovu, na majimbo ya ufahamu uliofadhaika, haswa katika vipindi vya kwanza vya kushangaza.

Anesthesia- kupoteza unyeti, au tuseme, upotezaji wa sehemu inayopokea ya mhemko. Kama analgesia(upotezaji wa unyeti wa maumivu) hufanyika katika kisaikolojia ya papo hapo, unyogovu wa kina, shida za uongofu, kupooza kwa maendeleo, utabiri wa mwili.

Paresthesia - kuchochea hisia, kufa ganzi, kutambaa.

Senestopathies- chungu, mara nyingi hisia zenye uchungu sana zilizowekwa ndani ya maeneo anuwai ya mwili (kwenye ngozi, chini ya ngozi), au kwa viungo vya ndani bila dalili za lengo la ugonjwa wa kikaboni. Matukio yao hayahusiani na shida za mitaa ambazo zinaweza kuanzishwa na masomo ya somatoneurological. Kwa sababu ya ukali wao na asili isiyofurahisha, wao ni chungu sana kwa wagonjwa; hisia kadhaa za ndani za msongamano, kuchoma, shinikizo, kupasuka, kupinduka, kuvua, kupasuka, kupindana, kubana, n.k.

2. UTambuzi. MAELEZO YA Dhana. Ukiukaji wa Utambuzi.

Mtazamo- mchakato wa kiakili wa kutafakari vitu na matukio kwa ujumla, katika jumla ya mali zao.

Mtazamo , tofauti na hisia, ni matokeo ya shughuli ngumu ya uchanganuzi, ambayo inajumuisha uteuzi wa vitu vya jumla, muhimu na kuzichanganya kuwa moja ya maana - kwenye picha ya kitu.

Utendaji- picha ya kitu au uzushi, iliyotolewa tena kwa fahamu kwa msingi wa maoni ya zamani.

Chama- mawasiliano ya uwakilishi.

Ugonjwa wa ugonjwa ni pamoja na shida za kisaikolojia, udanganyifu na maoni.

1. Shida za kisaikolojia usanisi wa hisia usioharibika - mtazamo usioharibika wa saizi, umbo, nafasi ya jamaa ya vitu vinavyozunguka angani ( metamofofsi), na (au) saizi, uzito, umbo la mwili mwenyewe ( shida ya mpango wa mwili).

Aina hii ya ugonjwa hutokea kama matokeo ya ukiukaji wa mchakato wa usanisi wa hisia za vichocheo vingi kutoka kwa ulimwengu wa nje na mwili wa mtu mwenyewe. Kama sheria, utambuzi wa uchungu na upungufu wa uzoefu unaofanana unabaki. Dalili zifuatazo za shida ya kisaikolojia zinajulikana: autometamorphopsia, metamorphopsia, shida za utambuzi wa wakati na upunguzaji wa nguvu.

Autometamorphopsia. Kwa jumla ya autometamorphopsia, mwili wote hugunduliwa kama umekuzwa wazi au kupunguzwa ( macrosomia na microsomia) hadi kutoweka kabisa, kwa sehemu tunazungumza juu ya mabadiliko ya uzito, umbo, ujazo na kuingiliana kwa sehemu za kibinafsi za mwili; maoni ya msimamo wa sehemu za mwili katika nafasi inaweza kuharibika (kichwa kinaonekana kugeuzwa na nyuma ya kichwa mbele, n.k.).

Autometamorphopsias inaweza kuwa ya kudumu au ya mara kwa mara, hufanyika mara nyingi na macho yaliyofungwa, wakati wa kulala (na macho wazi, mwili unaweza kutambuliwa kawaida), zinajulikana na hamu ya kusahihishwa na uzoefu mbaya. Hii inaweza kutokea na vidonda vya ubongo hai.

Metamofofisiasi- ukiukaji wa mtazamo wa saizi na umbo la vitu na nafasi kwa ujumla. Vitu vinaonekana kupanuliwa au kupunguzwa ( jumla na micropsia), umepanuliwa, umezunguka karibu na mhimili, umepigwa beveled ( dysmegalopsia), mtazamo wa muundo wa mabadiliko ya nafasi, hurefusha, hufupisha, vitu huhama mbali, nk. ( porropsy). Metamorphopsias hufanyika, kama sheria, paroxysmal, na mtazamo muhimu kwa uzoefu wenye uchungu na husababishwa na uharibifu wa kikaboni kwa sehemu za ubongo za ubongo.

Matatizo ya mtazamo wa wakati pamoja na hisia za kuongeza kasi kwake au kupungua, wanajidhihirisha pia katika kupoteza tofauti kati ya zamani, za sasa na za siku zijazo, katika mabadiliko ya kiwango cha mwendo wa michakato halisi, kwa kuhisi kutokwenda, busara ya mchakato wa muda, yaani kwa kukiuka mtiririko laini wa wakati.

Hali utabiri - hii ni hisia ya mabadiliko ya "mimi" ya mtu mwenyewe, na upotezaji wa sehemu ya kihemko ya michakato ya akili.

Tofautisha allopsychic utabiri (kupunguzwa) ambayo ni pamoja na kupoteza au kutuliza maoni ya kihemko ya ulimwengu unaozunguka. Wagonjwa wanalalamika kuwa mazingira yamekuwa "mepesi", "hayana rangi", yanaonekana kama "kupitia filamu", au "glasi nyepesi". Wanasema wanatofautisha rangi, lakini hawajui tofauti zao, kila kitu kinaonekana bila rangi. Ushauri wa akili utabiri- hisia ya "utupu kichwani", kutokuwepo kabisa kwa mawazo na kumbukumbu, lakini wakati huo huo hakuna hisia za kuondoa mawazo. Hisia ya kufahamiana imepotea, mazingira ya kawaida huonekana kama mgeni. Haiwezekani kurudia tena picha ya mpendwa. Mtazamo wa mtu mwenyewe "mimi" unafadhaika, "kana kwamba roho imetoweka", "ikawa roboti, kiotomatiki", kuna hisia ya kupoteza kabisa hisia, ikifuatana na hisia za uchungu wa hali kama hiyo. Hii "kutokuwa na huzuni" - anesthesia phsychica dolorosa... Wakati huo huo, kuna ukosefu wa hisia za unyong'onyevu, hasira, huruma. Wakati mwingine kuna kutengwa kwa michakato ya kufikiria na kumbukumbu - hisia ya kutokuwepo kwa mawazo na kumbukumbu. Sehemu muhimu ya ubinafsi ni ukiukaji wa maoni ya wakati: wakati halisi unapita kwa wagonjwa kwa muda mrefu na hata huacha, kwani picha na mawazo hayaambatani na kuchorea kihemko. Wakati uliopita, kama ilivyokuwa, hauachi athari yoyote na kwa hivyo hugunduliwa kama wakati mfupi.

2. Phenomena huzingatiwa mara nyingi ubinafsi wa somatopsychic . Hii ni ukosefu wa njaa, shibe, kupungua kwa joto, maumivu, usikivu wa kugusa na upendeleo. Katika hali nyingine, utabiri mkubwa wa utabiri wa mwili, unaokua dhidi ya msingi wa wasiwasi, husababisha utafsiri wa uwongo, maoni ya uwongo ya hypochondriacal kufikia kiwango cha udanganyifu wa Cotard.

Illusions- mtazamo mbaya wa vitu na matukio ambayo yapo kwa wakati fulani. Mtazamo wa uwongo unaweza kuhusishwa na udanganyifu wa maoni, umesimama kwenye mpaka na maoni, ingawa udanganyifu pia unapatikana kwa watu wenye afya.

Simama nje kimwili, kisaikolojia udanganyifu kwa watu wazima wenye akili na kiakili(patholojia udanganyifu katika shida ya kisaikolojia. Kundi la kwanza linajumuisha matukio yanayohusiana na udhihirisho wa udanganyifu wa mali ya kitu au kitendo (mtazamo wa fimbo iliyowekwa ndani ya maji) au inayosababishwa na tabia ya kisaikolojia ya wachambuzi wa kawaida wa kufanya kazi (Jaribio la Dellof: hisia ya uzito mkubwa wa Mpira wa chuma wa kilo 3 ikilinganishwa na mpira wa plastiki wa uzani sawa) .. Udanganyifu wa kweli umegawanywa kuwa wa kuathiri, wa maneno, na wa upole. ; na wachambuzi - kwa kuona, kusikia, kunusa, nk.

Udanganyifu unaoathiri hufanyika na mabadiliko ya kiolojia katika uwanja unaofaa, chini ya ushawishi wa hofu kali, mvutano wa neva mwingi, mara chache katika majimbo ya manic. Vazi lililoning'inizwa kwenye kona linaonekana kama sura mbaya, nyundo ya neva inakosea kwa bastola, nk. Vijana, askari wasio na mafunzo wanaweza kuwa na "udanganyifu wa machapisho ya mbele", wakati gizani, sauti na vitu anuwai vinaonekana kama hatua za wageni, silhouettes ya vitu vya nje - kama adui anayeteleza, halafu mtu huchukua hatua za kujilinda.

Udanganyifu wa maneno yanajumuisha maoni potofu ya aina anuwai ya vichocheo vya sauti. Hotuba ya upande wowote inaonekana kama vitisho, matamshi ya uhasama, lawama, na yaliyomo kwenye mazungumzo ya wengine hayafikii ufahamu wa mgonjwa. Wakati Runinga au redio imewashwa, inaweza kuonekana kuwa usambazaji wote katika kiwango cha maneno unashughulikiwa kwa mgonjwa. Udanganyifu kama huo ambao huibuka katika hali ya wasiwasi, tuhuma inaweza kutazamwa kama toleo la maneno la udanganyifu.

Pareidoli udanganyifu - udanganyifu wa kuona wa maudhui ya kupendeza. Yaliyomo yanaonyeshwa na rangi, taswira: badala ya muundo wa mazulia, muundo wa Ukuta, parquet, takwimu zisizo za kawaida, wahusika wa hadithi, mandhari, n.k zinaonekana kwenye muhtasari wa mawingu, kwenye taji ya miti.

Illusions hupatikana haswa katika shida kali za kiakili, kwa mfano, katika hali ya ulevi na vitu fulani vya narcotic (maandalizi ya kasumba, hashish) na katika hali ya homa.

Ndoto- maoni ya kufikirika, maoni bila kitu. Kama matokeo ya shida ya akili, "hallucinant" (mtu anayepata maoni) "huona", "anasikia", "anahisi" ambayo haipo kwa kweli. Tukio la kuona ndoto linahusishwa na shida ya akili kwa jumla, dhihirisho lao maalum hutegemea hali ya fahamu, kufikiria, akili, nyanja ya kihemko na umakini, juu ya sifa za uhusiano wa mapumziko na haiba ya mgonjwa. Kuna njia nyingi za uainishaji wa ndoto (etiological, phenomenological, nguvu, nk); katika mazoezi, kanuni ya mada, upokeaji-ujanibishaji hutumiwa mara nyingi, kulingana na ambayo maoni yamegawanywa, kama udanganyifu, kulingana na viungo vya akili, na vile vile ndani ukweli wa kweli na wa uwongo.

Hallucinations ya kweli zinajulikana na makadirio ya nje ya picha ya ukumbi (makadirio katika nafasi inayozunguka, "nje"), zinahusishwa na hali halisi, halisi, kiakili - wazi sana, wazi na zina kiwango cha kuaminika kwa malengo ambayo hallucinant kabisa huwatambulisha na ukweli: ndoto pia ni asili kwa mgonjwa, kama vitu halisi. Kuzingatia "mimi" wa mwili, mwili, usawa na athari za tabia pia ni tabia. (Mgawanyiko wao, ishara)

Pseudohallucinations, iliyoelezewa kwanza na V.Kh. Kandinsky (1890), inakadiriwa, tofauti na ile ya kweli, ndani ya nafasi ya kibinafsi (ndani ya kichwa, mwilini, "ndani"), nje ya uwezo wa mchambuzi. Hawana tabia ya ukweli halisi na hawana uhusiano mdogo na mazingira; wanajulikana na wagonjwa kama kitu kigeni kwa ufahamu wao, shughuli za akili. Mwangaza wa kidunia, uchangamfu sio tabia ya uwongo; Kinyume chake, wanaambatana na hisia za vurugu, "zilizoundwa", ushawishi kutoka nje, wanajulikana na tabia maalum ikilinganishwa na picha za mtazamo wa vitu na matukio yaliyopo, "monotony na melancholy" (Kandinsky), hakuna maana ya shughuli za mtu mwenyewe; P. zinaelekezwa kwa psychic "I", zinafunua ushirika na "I", kwa ulimwengu wa ndani. Mgonjwa kawaida huwa haifanyi kazi.

Kama kanuni, kuona ndoto ni dalili ya shida ya akili, ingawa katika hali zingine zinaweza kutokea kwa watu wenye afya (iliyopendekezwa na hypnosis, ikiwa imesababishwa) au na ugonjwa wa viungo vya maono (mtoto wa jicho, kikosi cha macho, nk) na kusikia . Mtazamo muhimu wakati wa kuona kawaida haipo, ni muhimu kuzingatia ishara za malengo (mabadiliko katika mionekano ya uso, ishara, tabia). Yaliyomo kwenye ukumbi ni tofauti sana.

Maono ya ukaguzi imegawanyika katika acoasms(sauti tofauti, mijusi, kelele - zisizo za hotuba) na fonimu au "sauti"- mtazamo wa ugonjwa wa maneno, misemo, mazungumzo, hotuba. Pseudo-hallucinations ya maneno - "mawazo katika ganda la hisia." Yaliyomo yanaweza kuwa ya upande wowote kuhusiana na mgonjwa, kutoa maoni (kujua), kutokujali (habari), kutishia au laudatory. Hatari fulani kwa hali ya mgonjwa na wale wanaomzunguka husababishwa na lazima, "kuamuru", "lazima" kuona ndoto, wakati maagizo ya kukaa kimya, kugonga au kuua mtu, kujidhuru, nk "husikilizwa". Pamoja na mawazo mabaya (tofauti), mgonjwa yuko katika huruma ya "sauti" mbili au vikundi viwili vya "sauti" zenye maana inayopingana, "sauti" hizi zinaonekana kubishana na kupigania mgonjwa (katika dhiki). Muziki - akili ya pombe, kifafa.

Maonyesho ya kuona inaweza kuwa ya msingi (kinachojulikana. picha- kwa njia ya nzi, cheche, zigzags) au somo("Maono" ya wanyama anuwai wasiokuwepo ( zoops), ya watu ( anthropomorphic), sinema na demonomaniac(na ulevi), ndogo, macropsic(na vidonda vya kikaboni vya mfumo mkuu wa neva) au pazia lote (njama), panorama za yaliyomo kwenye hadithi nzuri), zinaweza kusababisha udadisi, au wasiwasi, hofu. Wakati mwingine mgonjwa "huona" kitu nyuma yake, kisichoonekana ( extracampin kuona ndoto - na dhiki) au anaangalia picha yake mwenyewe ( autoscopic hallucinations - na ugonjwa mkali wa ubongo). Onyesha kushindwa zaidi kuliko yale ya maneno.

Kubuni halali imeonyeshwa kwa hisia ya kugusa mbaya kwa mwili ( joto hallucinations), kuonekana kwenye mwili wa unyevu, kioevu ( mseto hallucinations), hisia zenye kushika ( haptic ukumbi). Aina kadhaa za maonyesho ya kugusa ni na visceral ukumbi - hisia za uwepo wa wanyama katika mwili wako mwenyewe, vitu vingine, viungo vya nje. Mhemko hallucinations za kugusa.

Maonyesho ya kuvutia na ya kuvutia wakati mwingine ni ngumu kutofautisha na udanganyifu na udanganyifu. Uzoefu wa kuona aina hii una sifa ya kupendeza sana ("ya kupendeza, harufu ya kuoza", "ladha ya kuchukiza"), imeshikiliwa kabisa katika hali anuwai. Dysmorphomania - harufu ya mwili, delirium ya sumu - kutoka nje, delirium ya Kotar - kutoka ndani. Gustatory - inaweza kuwa ndani ya mwili.

Hisia za jumla za kujisikia(interoceptive) - miili ya kigeni, viumbe hai, vifaa. Tofauti kutoka kwa senestopathies ni mwili, usawa. Delirium ya obsession.

Uwepo wa ndoto huhukumiwa sio tu na ukweli kwamba mgonjwa mwenyewe anazungumza juu yao, lakini pia na sura na tabia yake. Na maoni ya ukaguzi , haswa inayoibuka. Mgonjwa husikiliza tauni, sura yake ya uso na pantomime hubadilika na kuelezea. Kwa saikolojia kadhaa, kwa mfano, walevi, kwa kujibu anwani ya maneno ya muuguzi kwa mgonjwa, anaweza asiingilie usikivu wake kwa ishara au kifupi. Uwepo wa ndoto za ukaguzi unaweza kuonyeshwa na ukweli kwamba watu wagonjwa karibu nao wamewasiliana na ukweli wowote wa kawaida, kwa mfano, juu ya mwanzo wa vita. Mara nyingi, na maoni ya ukaguzi, wagonjwa hutafuta kujua chanzo (mahali) ambapo "sauti" zinasikika. Pamoja na maoni ya yaliyomo ya kutishia wagonjwa wanaweza kukimbia, wakifanya vitendo vya msukumo - kuruka kutoka dirishani, kuruka kutoka kwenye gari moshi, nk, au, badala yake, endelea kujihami, kwa mfano, wanajizuia katika chumba walicho sasa (hali ya hali ya kuzingirwa), kuonyesha ukaidi, wakati mwingine upinzani mkali unaolengwa dhidi ya maadui wa kufikiria au wao wenyewe. Wagonjwa wengine, kawaida wenye maoni ya muda mrefu ya ukaguzi, huziba masikio yao na pamba na kujificha chini ya blanketi. Walakini, wagonjwa wengi walio na maoni ya ukaguzi wa muda mrefu wa tabia wana tabia, haswa hadharani, kwa usahihi kabisa. Katika visa vingine, wagonjwa hawa wanaweza kutekeleza majukumu ya kitaalam kwa miaka, wanaohitaji mkazo mkubwa wa akili na akili kupata maarifa mapya. Kawaida tunazungumza juu ya wagonjwa wa umri uliokomaa wanaougua ugonjwa wa schizophrenia.

Na maoni ya kuona, haswa ikiambatana na wingu la fahamu, tabia ya mgonjwa kila wakati haijapangwa kwa kiwango kimoja au kingine. Mara nyingi mgonjwa huwa anahangaika, ghafla anageuka, anaanza kurudi nyuma, anapunguza kitu, anatikisa kitu mwenyewe. Aghalabu immobility ya gari huonekana sana, au athari za gari hupunguzwa tu kwa sura za uso zinazobadilika: hofu, mshangao, udadisi, umakini, pongezi, kukata tamaa, nk, ikitokea sasa kando, kisha ikabadilishana.

Tabia ya wagonjwa walio na maoni mabaya ya mabadiliko hubadilika haswa. Katika hali mbaya, wanajisikia wenyewe, hutupa kitu mbali au kutikisa mwili au mavazi, jaribu kuponda, kuvua nguo zao. Katika visa vingine, wagonjwa huanza kutoa vimelea vya vitu karibu nao: huosha na kupiga pasi nguo zao za ndani au nguo za kitandani, kuua viini kwa sakafu na kuta za chumba wanachoishi kwa njia anuwai, nk Mara nyingi hufanya ukarabati wa majengo yao.

Kwa ukumbi wa kunusa watu wagonjwa wanabana au kuingiza pua zao na kitu.

Na mawazo ya kupendeza kukataa mara kwa mara kula.

KUHISI- yaliyomo ya msingi yanayodhaniwa na dhana kadhaa za falsafa na kisaikolojia, msingi wa maarifa ya hisia za ulimwengu wa nje, "matofali" ya kujenga mtazamo na aina zingine za mapenzi. Rangi ya O, sauti, ngumu, siki, n.k kawaida hutajwa kama mifano ya jambo hili. O. ilitafsiriwa kuwa haimaanishi kitu kwa ujumla, lakini tu kwa mali yake binafsi, "sifa." Katika historia ya falsafa na saikolojia, O. imegawanywa katika zile zinazohusiana na mali ya vitu vya ulimwengu wa nje kwa mtu na zinahusiana na hali maalum za mwili wa binadamu yenyewe (ishara ya mwisho inaashiria harakati na nafasi za jamaa za sehemu tofauti ya mwili na kazi ya viungo vya ndani). Wakati huo huo, O., inayohusiana na ulimwengu wa nje, imegawanywa kulingana na hali yao kuwa ya kuona, ya kusikia, ya kugusa, ya kunusa na ya kutia moyo. O. walitambuliwa wazi kama kitengo cha kwanza cha uchambuzi wa michakato ya utambuzi katika falsafa ujamaa na hisia Karne 17-18 Besi ambazo zilitumika kutenganisha O. zinaweza kuainishwa kama ifuatavyo. 1. Mtazamo kama ujuzi wa vitu kamili na hali inajumuisha ushiriki wa akili. Lakini shughuli zozote za akili, pamoja na zile zinazohusiana na uundaji wa mtazamo, zinasisitiza nyenzo ambazo akili inafanya kazi. O. ni nyenzo ya asili. Ukweli huu unaweza kueleweka ama kama matokeo ya athari ya moja kwa moja ya mali ya vitu vya ulimwengu wa nje (D. Locke, E. Condillac, B. Russell, nk), au kama ukweli wa ufahamu, bila kujali ya sababu yake (D. Berkeley, D. Hume, E. Mach na wengine). 2. Hasa kwa sababu mtazamo unaonyesha shughuli fulani ya akili, inaweza kupotosha, kudanganya. Walakini, nyenzo za mwanzo za ujenzi wa mtazamo haziwezi peke yake kusababisha udanganyifu. Ninaweza kugundua vibaya penseli iliyonyooka iliyowekwa kwenye glasi ya maji kama iliyovunjika, lakini O. ya msingi kabisa, ambayo maoni yangu yametungwa, hayawezi kuwa na makosa. Kwa hivyo, ukweli kamili, kutoshindana pia ni tabia tofauti ya 0.3. Kama maarifa ya kisayansi yanavyofundisha (haswa, mitambo ya kitabia, ambayo katika karne ya 17 na 18, yaani wakati ule mafundisho ya O. yalipoundwa, ilifanya kama dhana ya maarifa ya kisayansi kwa jumla), muundo tata unaweza kueleweka kama mwingiliano wa matokeo ya vifaa vya msingi. O. Kwa hivyo, walieleweka kama vitengo vya atomiki uzoefu. Iliyoundwa mwishoni mwa karne ya 19. saikolojia ya majaribio, na zaidi ya yote tawi lake kama saikolojia, lilimfanya O. kuwa mada ya utafiti wa kisayansi. Utegemezi wake juu ya hatua ya vichocheo vya nje (vichocheo) ilisomwa. Katika suala hili, vizingiti vya unyeti viligunduliwa: hali ya utegemezi wa O. juu ya nguvu ya kichocheo (sheria ya Weber-Fechner) na ukweli mwingine kadhaa. Walakini, uchambuzi wa falsafa na kisayansi wa O. ulikabiliwa na shida kadhaa za kimsingi. 1. Ilibadilika kuwa ngumu kuelezea kwa usahihi mzunguko wa vitengo vya uzoefu ambavyo vinapaswa kuzingatiwa O. Je! Tunapaswa kutaja kwao uzoefu wa maumivu, hisia za mwanzo za raha na kutofurahishwa? Je! Nafasi na wakati zipo? 2. Tunapata kila O., kwani tunaweza kuitofautisha katika muundo wa uzoefu wetu, kama kitu sio cha kipekee na kisichoweza kurudiwa, lakini wakati huo huo kama kitu cha jumla. Kwa hivyo, tunaona rangi ya rangi sio tu kama moja tu, lakini pia kama kielelezo cha kibinafsi cha ulimwengu wa rangi, kwa mfano, kama kivuli maalum cha nyekundu ("nyekundu kwa jumla"). Ikiwa kutengwa kwa jumla ni matokeo ya shughuli za akili, haswa, matokeo ya kulinganisha kesi tofauti, basi haijulikani jinsi O., ambayo inajulikana kwa haraka kabisa, inaweza kuwa na kipekee lakini pia tabia ya jumla. 3. Ikiwa moja ya sifa muhimu zaidi ya O.inapewa kwa ufahamu wa mtu binafsi, basi haijulikani jinsi mtazamo unahusiana na vitu vya ulimwengu wa nje ambavyo viko kwa uhuru wa ufahamu wangu na vinaweza kuonekana sio mimi tu iliyojengwa kutoka kwa vitu hivi vya kibinafsi na vya kibinafsi lakini pia na kila mtu mwingine. Kwa ujumla, swali la mtazamo wa O. kwa sifa zinazolingana za ulimwengu wa nje likawa gumu na kusababisha suluhisho la kitendawili. Wanafalsafa kadhaa, haswa D. Locke, waligawanya O. kuwa zile zinazohusiana na "sifa za kimsingi" ambazo kwa kweli zipo katika vitu vyenyewe (O., zinazohusiana na mali ya anga ya vitu, umbo lao, eneo, n.k.) , na "sifa za sekondari" ambazo zipo tu kwa ufahamu. Katika karne ya 19. kuhusiana na ugunduzi wa ukweli kwamba O. fulani inaweza kusababishwa sio tu na vichocheo vya kutosha (kwa mfano, O. ya kuona - kwa mwangaza), lakini pia na vichocheo vya kutosha (kwa mfano, ile ile ya kuona O. - na mitambo au kichocheo cha umeme), kiliundwa (I. Müller) "sheria ya nishati maalum ya viungo vya akili": ubora wa O. hautegemei mali ya vitu vya nje, lakini kwa sifa za mfumo wa hisia (receptor) wa mtu. Katika uhusiano huo huo, G. Helmholtz aliunda nadharia ambayo O. inahusiana na sifa za ulimwengu wa nje kama hieroglyph kwa kitu kilichoteuliwa na yeye. Kwa wataalam wa utambuzi wa hisia (D. Berkeley, D. Hume, E. Mach, na wengine), shida ya uhusiano wa kitu na mali ya kitu haipo, lakini hata kwao uwezekano wa kujenga kitu kilichopo kitu kutoka kwa vitu vya kibinafsi, vitu binafsi vya mtazamo bado ni kikwazo. 4. Njia yenyewe ya kuunganisha O. katika mtazamo pia ilikuwa mada ya majadiliano. Wanafalsafa wengi na wanasaikolojia ambao walishiriki msimamo wa ushawishi walizingatia vyama vya aina anuwai (kumfuata D. Hume) kwa njia hii. Walakini, hali ya vyama hivi haijafafanuliwa kwa njia nyingi. 5. Haikuwa wazi pia ikiwa O. inapaswa kuzingatiwa kama maarifa ya kimsingi. Kwa wanafalsafa wengi ambao wamechambua O., ni ukweli na kutokuwa na makosa kwa O. ambayo huwaleta zaidi ya mipaka ya maarifa. Kwa mtazamo wa wanafalsafa hawa, katika O. hakuna mgawanyiko katika somo na kitu. Kwa hivyo, hata ikiwa tunachukulia kuwa O. inahusiana na sifa kadhaa za vitu vyenye malengo, tunaweza kufanya hitimisho hili kwa kwenda zaidi ya O. wakati huo huo, mwanzoni mwa karne ya 20. dhana hiyo iliibuka (mapema E. Moore, B. Russell, na wengine), kulingana na ambayo O. ni kitendo cha ufahamu wa yaliyomo kwenye hisia za msingi (data ya busara) ambayo iko nje ya ufahamu wa mhusika na wakati huo huo sio ya ulimwengu wa vitu vyenye mwili. Katika kesi hii, O. inachukuliwa kama maarifa ya kimsingi. Katika falsafa na saikolojia ya karne ya 20. mwelekeo uliibuka ambao uliuliza swali ukweli wa kuwapo kwa O. kama mashirika mengine huru. Tahadhari ilivutiwa na ukweli kwamba katika hali nyingi za maisha ya kila siku hatuhisi O. yetu, lakini tunashughulika tu na maoni ya vitu muhimu na hali. Hata katika visa hivyo adimu wakati, kama inavyoonekana kwetu, tunashughulika tu na O. (O. joto kwenye sehemu fulani ya mwili, shinikizo la O. n.k.), kwa kweli hatushughuliki na ukweli wa ukweli wetu. ufahamu, lakini kwa kupokea habari juu ya hali fulani ya malengo (ingawa iligundulika sana). Kwa kweli, mtu anaweza kujaribu kuchagua vitu vya kibinafsi katika muundo wa mtazamo, kwa mfano, kuangalia kwa karibu vivuli vya nyekundu (wasanii mara nyingi hushughulika na shida za aina hii). Walakini, kwanza, hali hii ni nadra sana na sio kawaida kwa uzoefu wa kawaida: pili, haielezei malezi ya mtazamo, kwani tayari imejumuishwa kwa msingi wa mtazamo uliopo; tatu, hata katika kesi hii, haiwezekani kumchagua O. kama hivyo, kwa sababu nyekundu katika kesi hii inaonekana kama mali ya kitu fulani, i.e. kana kwamba ni dhidi ya msingi wa mtazamo kamili. Katika suala hili, ilibainika kuwa utafiti wa majaribio ya O., ambayo psychophysics ilikuwa imehusika kwa miaka mia moja, iliwezekana tu kwa sababu ilifanyika katika hali ya maabara ya bandia ambayo haikuzingatia mambo kadhaa muhimu ya mtazamo wa kawaida, asili wa ulimwengu (kwa hivyo, matokeo ya saikolojia hutumika tu kwa sababu hali iko karibu na bandia). Kama ilivyoonyeshwa na mwanafalsafa wa Kiingereza J. Ryle, ambaye aliendelea kutoka kwa maoni ya marehemu L. Wittgenstein, katika kesi ya O. kwa kweli, unaweza kuona vitu, kwa mfano. maua, sio O. nyekundu, kijani; unaweza kusikia kelele za mawimbi, milio ya radi, sauti za usemi, nk, na sio sauti kubwa, utulivu, n.k. sauti. Kwa hivyo, hakuna "vitengo vya uzoefu" visivyo na shaka na visivyo na shaka (yaani, sifa hizi zilitokana na O.) hazipo. Mtazamo hauwezi kuwa na hakika kabisa, ambayo haizuii kuwa ya kuaminika vya kutosha katika hali nyingi. Katika karne ya 20. mwenendo wa kisaikolojia uliibuka uliyorekebishwa kwa njia tofauti misingi ya falsafa ambayo watafiti wa O. na mtazamo walikuwa wameendelea hapo awali. Matokeo ya marekebisho haya yalisababisha nadharia tofauti za mtazamo. Walakini, mwishowe, nadharia hizi zote, kwa sababu tofauti, zilikataa wazo la O., kama ilitafsiriwa katika falsafa ya zamani na saikolojia. Saikolojia ya Gestalt iliunda nadharia juu ya muundo, muundo muhimu wa mtazamo na juu ya kutowezekana kuelewa uadilifu huu kama jumla ya atomi za kibinafsi, "matofali" - O. vifaa vya mfumo wa ujumuishaji (ikiwa tutatafsiri vifaa hivi kama O., basi inageuka kuwa mtazamo haujatambuliwa na O. hiyo ni sehemu yake). Kwa maoni ya wanasaikolojia wa Gestalt, sio O. imepewa moja kwa moja, lakini mtazamo kamili (ya mwisho, kwa hivyo, haimaanishi shughuli za kujenga akili juu ya mtu mmoja O.). Kulingana na dhana iliyoundwa na J. Gibson, mtazamo ni mchakato wa kazi wa mwili kukusanya habari juu ya mazingira. Katika mchakato huu, vitu vya kibinafsi (pamoja na picha za kibinafsi za mtazamo) hazipo. Wawakilishi wa saikolojia ya utambuzi wanaona kuwa inawezekana kuchagua vitengo vya habari kutoka kwa mtazamo ambao umejengwa. Walakini, katika hali nyingi vitengo hivi havijatambuliwa na, kwa hivyo, haiwezi kutafsiriwa kama O., kama walivyoeleweka mapema katika falsafa na saikolojia. Wakati huo huo, katika falsafa ya ndani ya kipindi cha Soviet kwa muda mrefu, dhana ya O. ilicheza jukumu muhimu. Hii ilitokana na vifungu vilivyokubalika vya V.I. Lenin kutoka kwa kazi yake "Utajiri na kukosoa kwa Empirio" kwamba O. ndiye chanzo pekee cha maarifa yetu yote, kwamba O. ni "picha ya kibinafsi ya ulimwengu wenye malengo" ( Lenin V.I. Op. T. 14. P. 106), jambo hilo kama ukweli halisi "hupewa mtu kwa hisia zake", kwamba "imepigwa picha, iliyoonyeshwa na hisia zetu, iliyopo bila wao" ( Lenin V.I. PSS. T. 18.P. 131). Kukosoa uzushi wa kibinafsi wa E. Mach, V.I. Lenin anampinga kwa tafsiri ya mali (ya kweli) ya O., hata hivyo, anafanya hivi vibaya. Wote ambao walitambua na kusoma O. walibaini sifa kama hizo ambazo hufanya iwezekane kuamini kuwa jambo hilo limetolewa katika O. Kwa mtazamo huu, sio vitu vya nyenzo (sembuse jambo kwa jumla) "hupewa" katika O., lakini mali za kibinafsi tu. Kwa kuongezea, kulingana na wafuasi wengi wa uwepo wa O., hakuna maarifa ndani yake hata kidogo, kwa sababu hakuna mgawanyiko katika mada na kitu. Kwa hivyo, haiwezi kuwa "picha" ya kitu chochote. Jambo muhimu zaidi ni kwamba, kumkosoa E. Mach, V.I. Wakati huo huo, Lenin alijikuta akitegemea dhana kuu ya falsafa ya kitu cha kukosoa kwake - hisia zake za falsafa, i.e. maoni kwamba yaliyomo katika maarifa yetu yanaweza kupatikana kutoka kwa O. Inapaswa kusemwa kuwa wanafalsafa wengine wa Kirusi, bila kukosoa V.I. Lenin kuhusiana na O., katika masomo yao waliwatenganisha (E.V.Ilyenkov, V.A.Lektorsky, n.k.). Wanasaikolojia kadhaa mashuhuri wa Urusi (AN Leont'ev, AV Zaporozhets, VP Zinchenko, na wengine), wakati wanachunguza shida ya utambuzi, kweli walikanusha nadharia ya O. kama chembe za msingi za uzoefu, haswa kuhusiana na ukosoaji wa kipokezi nadharia ya ufisadi. V.A., Lektorsky Lit.: Mach E. Uchambuzi wa hisia na uhusiano wa mwili na akili. M., 1908; Russell B. Utambuzi wa kibinadamu. M., 1957; Lenin V.I. Utajiri na ukosoaji wa hali ya juu // Aina nyingi. ukusanyaji Op. T. 18; Hume D. Utafiti juu ya utambuzi wa kibinadamu // Inafanya kazi: Katika 2-хт. T. 2.M, 1965; Berkeley D. Mazungumzo matatu ya Hilas na Philonus // Op. M., 1978; Condillac E. Matibabu juu ya mhemko // Inafanya kazi: Kwa ujazo 3. T. 2. M., 1982; Leontiev A.N. Hisia na mtazamo kama picha za ulimwengu wa lengo // Michakato ya utambuzi: hisia, mtazamo. M, 1982; Imefungwa. Uzoefu wa uelewa wa mwanadamu // Inafanya kazi: Katika juzuu 3. T. I. M., 1985; Gibson J. Njia ya kiikolojia kwa mtazamo wa kuona. M., 1988; Sagpar R. Der logische Aufbau der Welt. V., 1928; EG yenye kuchosha. Hisia na mtazamo katika historia ya saikolojia ya majaribio. NY, L., 1942.