Mapambano kati ya mema na mabaya katika kazi za sanaa. Wema katika fasihi ya Kirusi na ya kigeni: mifano kutoka kwa vitabu

nyumbani / Zamani

Nzuri na mbaya ... Dhana za kale za falsafa, wakati wote zinavuruga akili za watu. Kuhojiana juu ya tofauti kati ya dhana hizi, inaweza kusema kuwa nzuri, kwa kweli, huleta watu karibu na wewe uzoefu mzuri. Na uovu, badala yake, anataka kuleta mateso. Lakini, kama kawaida, ni ngumu kutofautisha mema na mabaya. "Je! Hii inawezaje," mtu mwingine mtaani atauliza. Inageuka kuwa inaweza. Ukweli ni kwamba wema mara nyingi huwa na aibu kusema juu ya nia zake za kutenda, na uovu juu yake mwenyewe. Nzuri wakati mwingine hujificha kama uovu mdogo, na uovu unaweza kufanya vivyo hivyo. Ni baragumu tu kwamba ni nzuri sana! Kwa nini hufanyika? Mtu mwema tu, kama sheria, ni mnyenyekevu, ni mzigo kwake kusikiliza shukrani. Kwa hivyo anasema, baada ya kufanya tendo jema, kwamba hii, wanasema, haikumgharimu chochote. Lakini vipi kuhusu uovu? O, uovu huu ... Inapenda kukubali maneno ya shukrani, na hata kwa matendo mema ambayo hayapo.

Kwa kweli, ni ngumu kugundua wapi nuru na wapi giza, wapi nzuri halisi na wapi uovu. Lakini maadamu mtu yuko hai, atajitahidi kwa mema na kwa ufugaji wa uovu. Unahitaji tu kujifunza kuelewa nia ya kweli ya vitendo vya watu na, kwa kweli, pigana na uovu.

Fasihi ya Kirusi imeshughulikia shida hii mara kwa mara. Valentin Rasputin hakubaki kujali naye pia. Katika hadithi "Masomo ya Kifaransa" tunaona hali ya akili ya Lydia Mikhailovna, ambaye alitaka sana kumsaidia mwanafunzi wake kuondoa utapiamlo wa kila wakati. Tendo lake la fadhili "lilijificha": alicheza na mwanafunzi wake kwa pesa katika "chiku" (hilo ndilo jina la mchezo wa pesa). Ndio, hii sio maadili, sio ufundishaji. Mkurugenzi wa shule, baada ya kujifunza juu ya kitendo hiki cha Lydia Mikhailovna, anamfukuza kazini. Lakini mwalimu wa Ufaransa alicheza na mwanafunzi huyo na akashindwa na kijana huyo, kwa sababu alitaka anunue chakula na pesa alizoshinda, sio kufa na njaa na kuendelea kusoma. Hii ni tendo la kweli.

Ningependa kukumbuka kazi moja zaidi ambayo shida ya mema na mabaya imeinuliwa. Hii ni riwaya ya M.A. "Mwalimu na Margarita" wa Bulgakov. Hapa ndipo mwandishi anazungumza juu ya kutoweza kutenganishwa kwa uwepo wa mema na mabaya hapa duniani. Hii ni ukweli wa kawaida. Katika moja ya sura Lawi Matvey anamwita Woland mbaya. Ambayo Woland anajibu: "Je! Ni nini kingefanya wema wako ikiwa uovu haungekuwepo?" Mwandishi anaamini kuwa uovu halisi kwa watu ni kwamba asili yao ni dhaifu na ni waoga. Lakini uovu bado unaweza kushindwa. Ili kufanya hivyo, jamii lazima idhinishe kanuni ya haki, ambayo ni, kufunuliwa kwa maana, uwongo na upatanisho. Kiwango cha uzuri katika riwaya ni Yeshua Ha-Nozri, ambaye huona mema tu kwa watu wote. Wakati wa kuhojiwa na Pontio Pilato, anasema kuwa yuko tayari kubeba mateso yoyote kwa imani na mema, na pia juu ya nia yake ya kukemea uovu katika udhihirisho wake wote. Shujaa haachilii maoni yake hata wakati wa kifo. "Hakuna watu waovu ulimwenguni, kuna watu wasio na furaha tu," anamwambia Pontio Pilato.

Kwa hivyo, shida ya milele - yaliyo mema na mabaya - yatasumbua akili za watu kila wakati. Kazi pekee ni kwamba faida daima ni upande wa mema!

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mradi wa fasihi kwa vyeti vya kati katika mwaka wa masomo wa 2015-2016 WEMA NA UOVU KATIKA FASIHI Imekamilishwa na: Ovchukhova Natalia, mwanafunzi wa darasa la 5a MBOU "Shule №2" Mwalimu Shuvakina O.A., mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Umuhimu wa mradi Mada ya mema na mabaya ni shida ya milele ambayo inatia wasiwasi na itasumbua ubinadamu kila wakati

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Madhumuni ya utafiti wa mradi 1. Kufahamiana na kazi za fasihi, ambapo kuna uzuri na uovu, kufunua umuhimu wa mada hii. 2. Ili kujua ikiwa katika kazi zote za fasihi ya Kirusi kuna makabiliano kati ya mema na mabaya, na ni nani anayeshinda vita hii? 3. Thibitisha umuhimu wa kazi za waandishi juu ya mema na mabaya.

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Malengo: 1. Kusoma na kuchambua kazi zilizo na shida ya mema na mabaya. 2. Chunguza kazi kadhaa za fasihi zilizo na shida ya mema na mabaya. 3. Fanya uainishaji wa kazi ili kubaini washindi katika mapambano. 4. Kutambua kiwango cha kupendeza kati ya wenzangu na mtazamo wa watu wazima juu ya kazi ambazo kuna mapambano kati ya mema na mabaya. 5. Sanidi na muhtasari wa matokeo yaliyopatikana.

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Dhana: Tuseme hakukuwa na uovu wowote ulimwenguni. Basi maisha hayangekuwa ya kufurahisha. Uovu huambatana na mema kila wakati, na mapambano kati yao sio zaidi ya maisha. Hadithi ni onyesho la maisha, ambayo inamaanisha kuwa katika kila kazi kuna nafasi ya mapambano kati ya mema na mabaya, na, labda, nzuri au, kinyume chake, mafanikio mabaya.

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kitu cha utafiti: Sanaa ya watu wa mdomo na ubunifu wa fasihi ya waandishi Somo la utafiti: Hadithi za hadithi, hadithi na kazi za fasihi

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mbinu za utafiti: 1. Utafiti wa sanaa ya watu wa mdomo na ubunifu wa fasihi ya waandishi. 2. Uchambuzi wa kazi na hadithi za hadithi. 3. Utafiti na maswali. 4. Kulinganisha na kuainisha kazi. 5. Ujumla na upangaji wa matokeo yaliyopatikana.

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Maswali ya Utafiti: Mema na Mabaya? Je! Kunaweza kuwa na mema bila mabaya au mabaya bila mema? Inatokeaje maishani: mafanikio mema au mabaya?

9 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Hadithi ya Uzuri na Uovu Hapo zamani za kale kuliishi ndege mzuri. Kulikuwa na nyumba za watu karibu na kiota chake. Kila siku ndege alitimiza matamanio yao ya kupendeza. Lakini mara tu maisha ya furaha ya watu na ndege - wachawi yalimalizika. Kwa kuwa joka mbaya na la kutisha limeruka kwenda maeneo haya. Alikuwa na njaa sana, na mawindo yake ya kwanza ilikuwa ndege wa Phoenix tapa. Baada ya kula ndege, joka hakukidhi njaa yake na akaanza kula watu. Halafu kulikuwa na mgawanyiko mkubwa wa watu katika kambi mbili. Watu wengine, bila kutaka kuliwa, walikwenda upande wa joka, na wao wenyewe wakawa wanakula watu, wakati sehemu nyingine ya watu kila wakati ilitafuta kimbilio salama, ikiteswa na ukandamizaji wa mnyama mkali. Mwishowe, joka, akiwa na vya kutosha, akaruka kwenda kwenye ufalme wake wa giza, na watu wakaanza kukaa katika eneo lote la sayari yetu. Hawakubaki chini ya paa moja, kwa sababu hawakuweza kuishi bila ndege mzuri, kwa kuongezea, waligombana kila wakati. Kwa hivyo, mema na mabaya yalionekana ulimwenguni.

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

"Vasilisa Mzuri" Mzuri alishinda ubaya. Mama wa kambo na binti zake waligeuka makaa ya mawe, na Vasilisa alianza kuishi kwa raha na mkuu kwa kuridhika na furaha.

12 slaidi

Maelezo ya slaidi:

"Hadithi ya Malkia aliyekufa na Bogatyrs Saba" A.S. Pushkin A.S. Pushkin inategemea hadithi ya hadithi ya jadi juu ya mama wa kambo mbaya na binti mzuri wa kambo. Lakini Pushkin aliweza kujaza njama ya jadi na kina maalum, iliyojaa mwanga mzuri. Kama kila kitu cha Pushkin, hadithi hii ya hadithi ni kama jiwe la thamani, linalong'aa na maelfu ya sura ya maana, ikitupiga na maandishi mengi ya neno na kwa mwangaza wazi, hata kutoka kwa mwandishi - sio kupofusha, lakini kuangaza macho yetu yasiyoweza kuona na mioyo ya kulala kiroho.

13 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Hadithi ya hadithi ya "Christian Malkia wa theluji" ya Hans Christian Andersen Hakuna nguvu inayoweza kupinga macho ya baridi, sembuse busu la mchawi. Lakini fadhili na ujasiri wa Gerda huvutia watu na wanyama upande wake.

14 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Uchambuzi wa hadithi "MAFURIKO DUNIANI" Wakati watu walipokaa duniani, walijifunza kwanza kupanda mbegu, na kisha wakaanza kukuza zabibu na kutengeneza divai kutoka kwayo. Na walipokunywa divai, wakawa wajinga na wenye hasira, wakakwaza walio dhaifu, wakajisifu na kudanganyana. Mungu aliwatazama watu, naye alikuwa na uchungu sana. Na watu kila mwaka walizidi kuwa mbaya na wenye hasira. Na Mungu alikasirika sana hata akaamua kuwaangamiza watu wote na wanyama wote aliowaumba.

15 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Uchambuzi wa kazi za sanaa Gerasim alimpenda Muma sana, alimchukulia kama mama kwa mtoto wake, na ukweli kwamba aliamua kuchukua maisha yake anazungumza juu ya nguvu kubwa ya shujaa. Ikiwa alikuwa amekusudiwa kufa, basi angefanya vizuri yeye mwenyewe. Mtu mwenye ujasiri sana ndiye anayeweza kufanya uamuzi kama huo. Na kuondoka kwa ruhusa kwa Gerasim kutoka mji huo ni maandamano ya mtu asiye na nguvu, dhidi ya udhalilishaji. Kilichotokea kwa Gerasim kilimnyima fursa ya kuwa na furaha, kizuizi kabisa kutoka kwa watu. Hadithi ya I. S. Turgenev "Mumu"

16 slaidi

Maelezo ya slaidi:

V. Kataev "Maua-Saba-Maua" Aina hii ya hadithi ya Valentin Kataev inatufundisha: wakati tamaa zinaonekana, kwanza fikiria ikiwa unachotaka sasa ni muhimu, ikiwa utimilifu wa hamu yako utaleta shida, usumbufu kwa wengine. Na muhimu zaidi, lazima ujaribu kutimiza matakwa yako mwenyewe. Na sio lazima kuwa na maua ya maua - maua saba ili kutekeleza vitendo vyema. Inatosha kuwa na moyo mwema kuja kusaidia wengine katika nyakati ngumu na sio kusubiri mtu akuulize juu yake.

17 slaidi

Maelezo ya slaidi:

G. Troepolsky "White Bim Black Ear" Kitabu hiki kinasimulia juu ya mbwa ambaye alienda kutafuta mmiliki, ambaye alikuwa amelazwa hospitalini. Kama matokeo, alionekana kuwa hana mizizi. Katika hadithi na filamu, shujaa anaonyeshwa ambaye alijibu tofauti na msiba wa mbwa. Baada ya kuvumilia aibu nyingi na kupigwa, Bim aliishia katika kituo cha watoto yatima, ambapo alikufa.

18 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Hadithi ya hadithi KG Paustovsky "Mkate wa joto" Filka alisahihisha kosa lake na kwa hii alithibitisha kuwa yeye ni mtu hodari na jasiri, alikuwa na nguvu ya kutosha ya kiakili na ya mwili kurekebisha tendo baya alilokuwa amefanya, ambayo inamaanisha kuwa alimkaribia nzuri. Alitembea ngazi hii kutoka hatua ya kwanza hadi ya nne na kwa hivyo alipatanisha hatia yake.

19 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Slide 20

Maelezo ya slaidi:

HITIMISHO: Katika kiini cha kazi zote za hadithi za uwongo ni wazo la mapambano kati ya mema na mabaya. Katika idadi kubwa ya kazi, uovu ndiye mshindi katika makabiliano haya. Ushindi wa mema huzingatiwa tu katika kazi za sanaa ya watu wa mdomo - hadithi za hadithi. KAZI ZA FASIHI ZA URUSI ZINASUA PICHA ZA MABADILIKO YA MAFUNZO MAZURI, KUPENDEKEZA BINAADIA KUSHUSHWA KWA UOVU KWA SHIDA NZURI ZA MISIMU YA UOVU - 3 1 3 0 0 LEGENDS - 1 1 1 0 1 KAZI 4 4 4 0 4 -

Slide 21

Maelezo ya slaidi:

Jedwali: Tabia za kulinganisha za kaulimbiu ya mema na mabaya katika kazi za nyakati tofauti. № P / P JINA LA KAZI KAZI NZURI MABAYA 1 Hadithi ya watu wa Kirusi "Vasilisa Mzuri" + + 2 Hadithi ya mwandishi. A.S. Pushkin "Hadithi ya Malkia aliyekufa na Mashujaa Saba" + + 3 Fasihi za Kirusi za Kirusi za karne ya 19. I.S. Turgenev "Mumu" + 4 Fasihi za kisasa za Kirusi za karne ya 20. KG 1. Paustovsky "Mkate wa joto" 2.V.Kataev "Tsvetik - maua saba" 3.G. Troepolsky "White Bim Black Ear" + + + + + + + 5 Legend. "Mafuriko" + 6 Fasihi ya kigeni. H.C Andersen "Malkia wa theluji" + +

22 slaidi

shule ya fasihi namba 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Utangulizi 3

2. "Maisha ya Boris na Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Pepo" 6

5. "Ndugu Karamazov" na "Uhalifu na Adhabu" 7

6. "Mvua ya Radi" 10

7. "White Guard" na "The Master na Margarita" 12

8. Hitimisho 14

9. Orodha ya fasihi iliyotumiwa 15

1. Utangulizi

Katika kazi yangu, tutazungumza juu ya mema na mabaya. Shida ya mema na mabaya ni shida ya milele ambayo ina wasiwasi na itasumbua ubinadamu. Wakati hadithi za hadithi zinasomwa kwetu utotoni, basi mwishowe nzuri hushinda ndani yao, na hadithi ya hadithi inaisha na kifungu: "Na wote waliishi kwa furaha milele ...". Tunakua, na baada ya muda inakuwa wazi kuwa hii sio wakati wote. Walakini, haifanyiki kuwa mtu ni safi kabisa katika roho, bila kasoro hata moja. Kuna makosa katika kila mmoja wetu, na kuna mengi yao. Lakini hii haimaanishi kwamba sisi ni waovu. Tuna sifa nyingi nzuri. Kwa hivyo kaulimbiu ya mema na mabaya inajitokeza tayari katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Kama wanavyosema katika "Mafundisho ya Vladimir Monomakh": "… Fikiria, watoto wangu, jinsi Mungu alivyo na huruma kwetu na jinsi Mungu alivyo na huruma. Sisi ni watu wenye dhambi na wanaokufa, na bado, ikiwa mtu atatudhuru, tuko tayari, inaonekana, kumtia chini na kulipiza kisasi papo hapo; na Bwana kwetu, Bwana wa uzima (uzima) na mauti, hubeba dhambi zetu kwa ajili yetu, ingawa huzidi vichwa vyetu, na katika maisha yetu yote, kama baba anayempenda mtoto wake, yeye humwadhibu na kutuvuta tena kwake. Alituonyesha jinsi ya kumwondoa adui na kumshinda - na fadhila tatu: toba, machozi na sadaka ... ".

"Maagizo" sio tu kazi ya fasihi, lakini pia ni ukumbusho muhimu wa mawazo ya kijamii. Vladimir Monomakh, mmoja wa wakuu wenye mamlaka zaidi wa Kiev, anajaribu kuwashawishi watu wa siku zake juu ya uovu wa ugomvi wa ndani - Urusi, iliyodhoofishwa na uhasama wa ndani, haitaweza kupinga maadui wa nje.

Katika kazi yangu, nataka kufuatilia jinsi shida hii imebadilika kwa waandishi tofauti kwa nyakati tofauti. Kwa kweli, nitakaa kwa undani zaidi tu juu ya kazi za kibinafsi.

2. "Maisha ya Boris na Gleb"

Tunapata upinzani uliotamkwa wa mema na mabaya katika kazi ya fasihi ya zamani ya Kirusi "Maisha na Uharibifu wa Boris na Gleb", ambayo ni ya kalamu ya Nestor, mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev. Msingi wa kihistoria wa matukio ni kama ifuatavyo. Mnamo 1015, mkuu wa zamani Vladimir alikufa, akitaka kumteua mtoto wake Boris kama mrithi, ambaye hakuwa huko Kiev wakati huo. Ndugu wa Boris Svyatopolk, akipanga kukamata kiti cha enzi, anaamuru kuua Boris na kaka yake mdogo Gleb. Miujiza huanza kutokea karibu na miili yao, iliyoachwa kwenye nyika. Baada ya ushindi wa Yaroslav the Wise juu ya Svyatopolk, miili ilizikwa tena na ndugu walitangazwa watakatifu.

Svyatopolk anafikiria na kutenda kwa ushawishi wa shetani. Utangulizi wa "kihistoria" kwa maisha unafanana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: hafla ambazo zilifanyika Urusi ni kesi tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani - mema na mabaya.

Maisha ya Boris na Gleb ni hadithi juu ya kuuawa kwa watakatifu. Mada kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa kazi kama hiyo, upinzani wa mema na mabaya, shahidi na mtesaji, aliamuru mvutano maalum na "bango" moja kwa moja ya eneo la kilele la mauaji: inapaswa kuwa ndefu na ya kufundisha.

Aliangalia shida ya mema na mabaya kwa njia yake mwenyewe katika riwaya ya "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Mshairi hagawi wahusika wake kuwa chanya na hasi. Anampa kila mmoja wa mashujaa tathmini kadhaa zinazokinzana, akiwalazimisha waangalie mashujaa kutoka kwa maoni kadhaa. Pushkin alitaka kufikia mfano wa juu kabisa wa maisha.

Janga la Onegin liko katika ukweli kwamba alikataa penzi la Tatyana, akiogopa kupoteza uhuru wake, na hakuweza kuvunja na taa, akigundua uchache wake. Katika hali ya unyogovu wa akili, Onegin aliondoka kijijini na "akaanza kuzurura kwake." Shujaa ambaye alirudi kutoka kwa safari haionekani kama Onegin wa zamani. Sasa hataweza kupita, kama hapo awali, kupitia maisha, akipuuza kabisa hisia na uzoefu wa watu ambao alikutana nao, na kufikiria yeye mwenyewe tu. Amekuwa mzito zaidi, mwangalifu zaidi kwa wale walio karibu naye, sasa anauwezo wa hisia kali ambazo humkamata kabisa na kutikisa roho yake. Na hapa hatima inamleta tena kwa Tatyana. Lakini Tatyana anamkataa, kwani aliweza kuona ubinafsi huo, ule ubinafsi uliokuwa msingi wa hisia zake kwake .. Katika Tatyana wanasema hisia zilizokasirika: ilikuwa zamu yake kumkemea Onegin kwa kutoweza kutambua yote kina ndani yake kwa wakati roho yake.

Kuna mapambano kati ya mema na mabaya katika nafsi ya Onegin, lakini, mwishowe, mafanikio mazuri. Hatujui juu ya hatima zaidi ya shujaa. Lakini labda angekuwa Decembrists, ambayo mantiki yote ya ukuzaji wa mhusika, ambayo imebadilika chini ya ushawishi wa duru mpya ya maoni ya maisha, iliongozwa ..

4. "Pepo"

Mada huendesha kazi zote za mshairi, lakini nataka kukaa tu juu ya kazi hii, kwa sababu ndani yake shida ya mema na mabaya inachukuliwa sana. Pepo, mfano wa uovu, anampenda mwanamke wa kidunia Tamara na yuko tayari kwa ajili yake kuzaliwa tena kwa uzuri, lakini Tamara kwa asili hana uwezo wa kujibu upendo wake. Ulimwengu wa ulimwengu na ulimwengu wa roho hauwezi kukusanyika, msichana hufa kutoka kwa busu moja la Pepo, na mapenzi yake hayabaki.

Mwanzoni mwa shairi, Pepo ni mbaya, lakini mwishowe inakuwa wazi kuwa uovu huu unaweza kutokomezwa. Tamara mwanzoni anawakilisha mzuri, lakini husababisha mateso kwa Pepo, kwani hawezi kujibu upendo wake, ambayo inamaanisha kuwa kwake yeye huwa mwovu.

5. "Ndugu Karamazov"

Historia ya Karamazovs sio tu historia ya familia, lakini picha iliyofananishwa na ya jumla ya Urusi ya kisasa ya kielimu. Hii ni kazi ya hadithi kuhusu zamani, za sasa na za baadaye za Urusi. Kutoka kwa mtazamo wa aina hiyo, ni kazi ngumu. Ni mchanganyiko wa "maisha" na "riwaya", falsafa "mashairi" na "mafundisho", kukiri, mizozo ya kiitikadi na hotuba za korti. Shida kuu ni falsafa na saikolojia ya "uhalifu na adhabu", mapambano kati ya "Mungu" na "shetani" katika roho za watu.

Dostoevsky aliunda wazo kuu la riwaya ya "Ndugu Karamazov" katika epigraph "Kweli kweli, nakuambia: ikiwa punje ya ngano, ikianguka chini, haifi, itazaa matunda mengi" (Injili wa Yohana). Hii ndio mawazo ya upya unaotokea kwa maumbile na maishani, ambayo kwa kweli inaambatana na kufa kwa wazee. Upana, msiba, na uzuilifu wa mchakato wa upyaji wa maisha uligunduliwa na Dostoevsky kwa kina na ugumu wake wote. Kiu ya kushinda mbaya na mbaya katika ufahamu na vitendo, matumaini ya uamsho wa maadili na kuanza kwa maisha safi, ya haki huwashinda mashujaa wote wa riwaya. Kwa hivyo "machozi", kuanguka, frenzy ya mashujaa, kukata tamaa kwao.

Katikati ya riwaya hii kuna sura ya kijana wa kawaida Rodion Raskolnikov, ambaye alishindwa na maoni mapya, nadharia mpya ambazo huvaliwa katika jamii. Raskolnikov ni mtu anayefikiria. Anaunda nadharia ambayo hujaribu sio kuelezea ulimwengu tu, bali pia kukuza maadili yake mwenyewe. Anauhakika kwamba ubinadamu umegawanywa katika makundi mawili: wengine - "wana haki", na wengine - "viumbe wanaotetemeka", ambao hutumika kama "nyenzo" kwa historia. Ugawanyiko ulikuja kwa nadharia hii kama matokeo ya uchunguzi wa maisha ya kisasa, ambayo kila kitu kinaruhusiwa kwa wachache, na hakuna chochote kwa wengi. Mgawanyiko wa watu katika vikundi viwili unaleta swali la mtu mwenyewe ni wa aina gani. Na kujua hii, anaamua juu ya jaribio baya, ana mpango wa kumtoa kafara mwanamke mzee - muuzaji wa pesa ambaye, kwa maoni yake, huleta madhara tu, na kwa hivyo anastahili kifo. Kitendo cha riwaya hiyo kimeundwa kama kukanusha nadharia ya Raskolnikov na kupona kwake baadaye. Kwa kumuua mwanamke mzee, Raskolnikov alijiweka nje ya jamii, pamoja na mama na dada yake mpendwa. Hisia ya kukatwa na upweke inakuwa adhabu mbaya kwa mhalifu. Raskolnikov ana hakika kuwa alikuwa amekosea katika nadharia yake. Anapata uchungu na mashaka ya mhalifu "wa kawaida". Mwisho wa riwaya, Raskolnikov anachukua Injili mikononi mwake - hii inaashiria mapumziko ya kiroho ya shujaa, ushindi wa mwanzo mzuri katika roho ya shujaa juu ya kiburi chake, ambacho kinasababisha uovu.

Raskolnikov, inaonekana kwangu, kwa ujumla ni tabia ya kupingana sana. Katika vipindi vingi, ni ngumu kwa mtu wa kisasa kumuelewa: taarifa zake nyingi zimekanushwa na kila mmoja. Kosa la Raskolnikov ni kwamba hakuona katika wazo lake uhalifu wenyewe, uovu alioufanya.

Hali ya Raskolnikov inaonyeshwa na mwandishi na maneno kama "huzuni", "huzuni", "kutokuwa na uamuzi". Nadhani hii inaonyesha kutokubaliana kwa nadharia ya Raskolnikov na maisha. Ingawa ana hakika kuwa yuko sawa, kusadikika huku sio hakika sana. Ikiwa Raskolnikov alikuwa sahihi, basi Dostoevsky hangeelezea matukio na hisia zake kwa sauti za manjano zenye kutisha, lakini kwa nyepesi, lakini zinaonekana tu kwenye epilogue. Alikosea kwamba alichukua jukumu la Mungu, alikuwa na ujasiri wa kuamua Kwake ni nani anapaswa kuishi, ni nani atakayekufa.

Raskolnikov kila wakati hubadilika kati ya imani na kutoamini, nzuri na mbaya, na Dostoevsky anashindwa kumshawishi msomaji, hata kwenye epilogue, kwamba ukweli wa Injili umekuwa ukweli wa Raskolnikov.

Kwa hivyo katika utaftaji, uchungu wa akili na ndoto za Raskolnikov, mashaka yake mwenyewe, mapambano ya ndani, malumbano na yeye mwenyewe, ambayo Dostoevsky analipa kila wakati, yalionekana.

6. "Mvua ya Radi"

katika kazi yake "Radi ya Radi" pia inagusa mada ya mema na mabaya.

Katika Dhoruba ya Radi, kulingana na mkosoaji, "uhusiano wa pande zote wa ubabe na kutokuongea huletwa kwa matokeo mabaya zaidi. Katerina Dobrolyubov anafikiria nguvu ambayo inaweza kuhimili ulimwengu wa zamani wa mfupa, nguvu mpya iliyoletwa na ufalme huu na msingi wake mkubwa.

Mchezo wa "Mvua ya Ngurumo" unatofautisha wahusika wawili wenye nguvu na thabiti wa Katerina Kabanova, mke wa mfanyabiashara, na mama mkwewe Martha Kabanova, ambaye kwa muda mrefu amepewa jina la Kabanikha.

Tofauti kuu kati ya Katerina na Kabanikha, tofauti inayowasukuma kwa nguzo tofauti, ni kwamba kufuata mila ya zamani kwa Katerina ni hitaji la kiroho, na kwa Kabanikha ni jaribio la kupata msaada muhimu na wa pekee kwa kutarajia kuanguka kwa ulimwengu wa mfumo dume. Yeye hafikirii kiini cha agizo linalolinda, alitoa maana na yaliyomo kutoka kwake, akiacha fomu tu, na hivyo kuibadilisha kuwa fundisho. Aligeuza kiini kizuri cha mila na desturi za zamani kuwa ibada isiyo na maana, ambayo iliwafanya kuwa ya asili. Tunaweza kusema Kabanikha katika "Mvua za Ngurumo" (na vile vile katika Pori) huonyesha hali ya asili katika hali ya shida ya maisha ya mfumo dume, na sio asili yake hapo awali. Athari mbaya za nguruwe wa porini na nguruwe mwitu kwenye maisha hai ni dhahiri haswa wakati aina za uhai zinanyimwa yaliyomo na tayari zimehifadhiwa kama mabaki ya makumbusho .. Katerina, kwa upande mwingine, anawakilisha sifa bora za maisha ya mfumo dume katika maisha yao ya zamani usafi.

Kwa hivyo, Katherine ni wa ulimwengu wa dume - katika wahusika wengine wote. Madhumuni ya kisanii ya mwisho ni kuelezea sababu za adhabu kwa kifo cha ulimwengu wa mfumo dume kabisa na muundo mwingi iwezekanavyo. Kwa hivyo, Varvara alijifunza kudanganya na kutumia fursa hiyo; yeye, kama Kabanikha, anafuata kanuni hii: "fanya unachotaka, maadamu imeshonwa na kufunikwa." Inageuka kuwa Katerina katika mchezo huu wa kuigiza ni mzuri, na wahusika wengine ni wawakilishi wa uovu.

7. "White Guard"

Riwaya inasimulia juu ya hafla za miaka wakati Kiev iliachwa na wanajeshi wa Ujerumani ambao walijisalimisha mji kwa Petliurists. Maafisa wa jeshi la zamani la tsarist walisalitiwa kwa rehema za adui.

Katikati ya hadithi ni hatima ya familia moja ya afisa huyo. Kwa Turbins, dada na kaka wawili, dhana ya kimsingi ni heshima, ambayo wanaelewa kuwa ni kutumikia nchi ya baba. Lakini katika visa vya vita vya wenyewe kwa wenyewe, nchi ya baba ilikoma kuwapo, na alama za kawaida zilipotea. Turbines zinajaribu kupata mahali pao katika ulimwengu unaobadilika mbele ya macho yetu, kuhifadhi ubinadamu wao, uzuri wa roho, sio kukasirika. Na mashujaa hufaulu.

Riwaya inasikika kama rufaa kwa nguvu za Juu, ambazo lazima ziokoe watu katika kipindi cha kukosa wakati. Alexei Turbin ana ndoto ambayo Wazungu na Wekundu huanguka mbinguni (Paradiso), kwa sababu wote wanapendwa na Mungu. Hii inamaanisha kuwa mwishowe, nzuri lazima ishinde.

Ibilisi, Woland, anakuja Moscow na ukaguzi. Anawatazama mabepari wa Moscow na kutamka hukumu juu yao. Kilele cha riwaya ni mpira wa Woland, baada ya hapo anajifunza hadithi ya Mwalimu. Woland anamchukua Mwalimu chini ya ulinzi wake.

Baada ya kusoma riwaya juu yake mwenyewe, Yeshua (katika riwaya yeye ni mwakilishi wa vikosi vya Nuru) anaamua kuwa Mwalimu, muundaji wa riwaya, anastahili Amani. Bwana na mpendwa wake hufa, na Woland huwasindikiza mahali ambapo wanaishi sasa. Hii ni nyumba ya kupendeza, mfano halisi wa idyll. Kwa hivyo, mtu ambaye amechoka na vita vya maisha anapata kile alikuwa akijitahidi na roho yake. Bulgakov anaonyesha kwamba kando na hali ya kufa, inaelezewa kama "Amani", kuna hali nyingine ya juu - "Nuru", lakini Mwalimu hastahili Mwanga. Watafiti bado wanabishana kwanini Mwalimu ananyimwa Nuru. Kwa maana hii, taarifa ya I. Zolotussky inavutia: "Ni Mwalimu mwenyewe anayejiadhibu kwa ukweli kwamba upendo umeiacha nafsi yake. Wale ambao huondoka nyumbani au ambao upendo huondoka hawastahili Mwanga ... Hata Woland amepotea mbele ya janga hili la uchovu, janga la hamu ya kuondoka ulimwenguni, kuacha maisha. "

Riwaya ya Bulgakov kuhusu mapambano ya milele kati ya mema na mabaya. Kazi hii, iliyojitolea sio kwa hatima ya mtu fulani, familia, au hata kikundi cha watu kwa namna fulani inayohusiana - anachunguza hatima ya wanadamu wote katika maendeleo yake ya kihistoria. Muda wa karibu miaka elfu mbili, ikitenganisha hatua ya riwaya kuhusu Yesu na Pilato na riwaya kuhusu Mwalimu, inasisitiza tu kuwa shida za mema na mabaya, uhuru wa roho ya mtu, uhusiano wake na jamii ni za milele, za kudumu shida ambazo zinafaa kwa mtu wa zama zozote.

Pilato huko Bulgakov haonyeshwa kabisa kama villain wa kawaida. Mtawala hakutaka Yeshua kuwa mbaya; woga ulimwongoza kwa ukatili na udhalimu wa kijamii. Ni hofu inayowafanya watu wazuri, wenye akili na jasiri silaha ya kipofu ya mapenzi mabaya. Uoga ni usemi uliokithiri wa ujitiishaji wa ndani, ukosefu wa uhuru wa roho, utegemezi wa mtu. Ni hatari sana kwa sababu, mara tu alipojiuzulu, mtu hawezi tena kuiondoa. Kwa hivyo, mtawala mwenye nguvu anageuka kuwa kiumbe mwenye huzuni, dhaifu. Lakini mwanafalsafa anayetembea ana nguvu katika imani yake ya ujinga juu ya mema, ambayo hofu ya adhabu au tamasha la udhalimu wa ulimwengu hauwezi kumwondoa. Kwa mfano wa Yeshua, Bulgakov alijumuisha wazo la wema na imani isiyobadilika. Pamoja na kila kitu, Yeshua anaendelea kuamini kuwa hakuna waovu, watu wabaya ulimwenguni. Anakufa msalabani na imani hii.

Mgongano wa vikosi vya wapinzani unawasilishwa wazi kabisa mwishoni mwa riwaya ya The Master na Margarita, wakati Woland na washkaji wake wakiondoka Moscow. Tunaona nini? "Nuru" na "giza" ziko kwenye kiwango sawa. Ulimwengu hautawaliwi na Woland, lakini Yeshua pia hautawaliwi na ulimwengu.

8 Hitimisho

Je! Ni nini kizuri na kipi kibaya duniani? Kama unavyojua, vikosi viwili vinavyopingana haviwezi kuingia kwenye vita na kila mmoja, kwa hivyo, mapambano kati yao ni ya milele. Maadamu mwanadamu yupo duniani, kutakuwa na mema na mabaya. Shukrani kwa uovu, tunaelewa uzuri ni nini. Na mzuri, kwa upande wake, hufunua uovu, akiangaza njia ya mtu kuelekea ukweli. Kutakuwa na mapambano kila wakati kati ya mema na mabaya.

Kwa hivyo, nilifikia hitimisho kwamba nguvu za wema na uovu katika ulimwengu wa fasihi ni sawa. Wapo kando kando ulimwenguni, wanapigana kila wakati, wakibishana wao kwa wao. Na mapambano yao ni ya milele, kwa sababu hakuna mtu Duniani ambaye hajawahi kufanya dhambi maishani mwake, na hakuna mtu kama huyo ambaye atapoteza kabisa uwezo wa kutenda mema.

9. Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. "Utangulizi wa Hekalu la Neno." Mh. 3, 2006

2. Ensaiklopidia kubwa ya shule, juz.

3., michezo ya kuigiza, riwaya. Comp., Kuingia. na kumbuka. ... Ukweli, 1991

4. "Uhalifu na Adhabu": Riwaya - M.: Olympus; TKO AST, 1996

1. Makala ya mwingiliano wa mema na mabaya katika hadithi za watu.
2. Kubadilisha njia ya uhusiano wa mashujaa wapinzani.
3. Tofauti katika uhusiano wa wahusika wazuri na wabaya.
4. Kufifisha mipaka kati ya dhana.

Licha ya utofauti dhahiri wa picha za wahusika na wahusika, kategoria za kimsingi zimekuwepo na zitaendelea kuwepo katika fasihi ya ulimwengu, upinzani ambao, kwa upande mmoja, ndio sababu kuu ya ukuzaji wa hadithi, na kwa upande mwingine , inahimiza maendeleo ya vigezo vya maadili kwa mtu binafsi. Idadi kubwa ya mashujaa wa fasihi ya ulimwengu wanaweza kuwekwa kwa urahisi katika moja ya kambi mbili: watetezi wa Wema na wafuasi wa Uovu. Dhana hizi za kufikirika zinaweza kuwekwa katika picha zinazoonekana, zilizo hai.

Umuhimu wa kategoria za Mema na Mabaya katika tamaduni na maisha ya mwanadamu ni ya shaka. Ufafanuzi wazi wa dhana hizi huruhusu mtu kujithibitisha maishani, kutathmini matendo yao na ya wengine kutoka kwa maoni ya mema na mabaya. Mifumo mingi ya falsafa na dini inategemea dhana ya upinzani wa kanuni mbili. Kwa hivyo ni ajabu kwamba wahusika wa hadithi za hadithi na hadithi zina tabia tofauti? Walakini, ikumbukwe kwamba ikiwa wazo la tabia ya mashujaa walio na mwelekeo mbaya lilibadilika kidogo baada ya muda, basi wazo la majibu inapaswa kuwa kwa matendo yao ya wawakilishi wa Wema hayakubaki bila kubadilika . Wacha kwanza tuchunguze jinsi mashujaa walioshinda walishughulikia wapinzani wao wabaya katika hadithi za hadithi.

Kwa mfano, hadithi ya hadithi "White White na Vijeba Saba". Mama wa kambo mwovu, kwa msaada wa uchawi, anajaribu kuharibu binti yake wa kambo, akihusudu uzuri wake, lakini ujanja wote wa mchawi ni bure. Ushindi mzuri. Snow White sio tu anakaa hai, lakini pia anaoa mkuu mzuri. Walakini, je! Wema anayeshinda hushughulikaje na Uovu anayeshindwa? Mwisho wa hadithi hiyo inaonekana kuchukuliwa kutoka kwa simulizi kuhusu shughuli za Baraza la Kuhukumu Wazushi: “Lakini viatu vya chuma tayari vilikuwa vimewekwa kwa ajili yake juu ya makaa ya moto, vililetwa, vikishikwa na koleo, na kuwekwa mbele yake. Na ilibidi aingize miguu yake kwenye viatu vyenye moto-nyekundu na kucheza ndani hadi, mwishowe, akaanguka, amekufa, chini. "

Mtazamo huu kwa adui aliyeshindwa ni tabia ya hadithi nyingi za hadithi. Lakini inapaswa kuzingatiwa mara moja kwamba hapa sio juu ya kuongezeka kwa ukali na ukatili wa Wema, lakini juu ya sifa za kuelewa haki zamani, kwa sababu njama za hadithi nyingi ziliundwa zamani sana. "Jicho kwa jicho, na jino kwa jino" ni fomula ya zamani ya malipo. Kwa kuongezea, mashujaa ambao wana tabia ya Wema, sio tu wana haki ya kushughulika kikatili na adui aliyeshindwa, lakini lazima afanye hivyo, kwa sababu kulipiza kisasi ni jukumu lililowekwa kwa mtu na miungu.

Walakini, dhana hiyo ilibadilika pole pole chini ya ushawishi wa Ukristo. A. Pushkin katika "Hadithi ya Malkia aliyekufa na Mashujaa Saba" alitumia njama ambayo ilikuwa karibu sawa na "White White". Na katika maandishi ya Pushkin, mama wa kambo mwovu hakuepuka adhabu - lakini inafanywaje?

Kisha hamu ikamchukua,
Na malkia alikufa.

Adhabu isiyoweza kuepukika haifanyiki kama jeuri ya washindi wanaokufa: ni hukumu ya Mungu. Katika hadithi ya Pushkin hakuna ushabiki wa zamani, kutoka kwa maelezo ambayo msomaji anatetemeka bila hiari; ubinadamu wa mwandishi na wahusika wazuri wanasisitiza tu ukuu wa Mungu (hata ikiwa hajatajwa moja kwa moja), haki ya hali ya juu.

"Kutamani" ambayo "ilichukua" malkia - sio dhamiri, ambayo wahenga wa zamani waliiita "Jicho la Mungu kwa mwanadamu"?

Kwa hivyo, katika uelewa wa zamani, wa kipagani, wawakilishi wa Wema hutofautiana na wawakilishi wa Uovu kwa njia za kufikia malengo yao na haki isiyo na shaka kwa kitu ambacho maadui zao wanajaribu kuchukua - lakini sio kwa aina zaidi, mtazamo wa kibinadamu kuelekea adui aliyeshindwa.

Katika kazi za waandishi ambao wamechukua mila ya Kikristo, haki isiyo na masharti ya mashujaa wazuri kufanya adhabu isiyo na huruma dhidi ya wale ambao hawakuweza kuvumilia jaribu na kuchukua upande wa Uovu inaulizwa: "Hesabu wale ambao wanahitaji kuishi, lakini wamekufa . Je! Unaweza kuwafufua? Lakini hapana - usikimbilie kumhukumu mtu yeyote kifo. Kwa maana hata wenye hekima hawawezi kuona kila kitu "(D. Tolkien" The Lord of the Rings "). "Sasa ameanguka, lakini sio sisi kumhukumu: ni nani anayejua, labda bado atainuliwa," anasema Frodo, mhusika mkuu wa hadithi ya Tolkien. Kazi hii inaleta shida ya utata wa Wema. Kwa hivyo, wawakilishi wa upande mwepesi wanaweza kushiriki kutokuaminiana na hata kuogopa, kwa kuongezea, bila kujali una hekima, jasiri na fadhili, kila wakati kuna uwezekano kwamba unaweza kupoteza fadhila hizi na kujiunga na kambi ya wabaya (labda bila kujua wanataka ). Mabadiliko kama hayo hufanyika na mchawi Saruman, ambaye dhamira yake ya asili ilikuwa kupigana na Uovu, uliomo ndani ya mtu wa Sauron. Inatishia mtu yeyote anayetaka kumiliki Pete ya Nguvu zote. Walakini, Tolkien haitoi hata kidokezo cha marekebisho yanayowezekana kwa Sauron. Ingawa Uovu pia sio wa monolithic na utata, ni zaidi ya hali isiyoweza kurekebishwa.

Katika kazi za waandishi ambao waliendeleza jadi ya Tolkien, maoni anuwai yanawasilishwa juu ya nini na ni yupi kati ya wahusika wa Tolkien anayefaa kuzingatiwa kuwa Mzuri na Mbaya. Hivi sasa, unaweza kupata kazi ambazo Sauron na mwalimu wake Melkor, aina ya Lusifa wa Dunia ya Kati, hawatendi kama wahusika hasi. Mapambano yao na waundaji wengine wa Ulimwengu sio mgongano wa kanuni mbili zinazopingana, lakini ni matokeo ya kutokuelewana, kukataliwa kwa maamuzi yasiyo ya kawaida ya Melkor.

Katika fantasy, ambayo iliundwa kwa msingi wa hadithi za hadithi na hadithi, mipaka iliyo wazi kati ya Mema na Uovu inazidi kupungua polepole. Kila kitu ni cha jamaa: Nzuri tena sio ya kibinadamu (kama ilivyokuwa katika mila ya zamani), lakini Uovu ni mbali na mweusi - badala yake, alidharauliwa na maadui. Fasihi inaonyesha michakato ya kutafakari tena maadili ya zamani, mfano halisi ambao mara nyingi huwa mbali na bora, na tabia ya uelewa wa kutatanisha wa hali nyingi za maisha. Walakini, ikumbukwe kwamba katika mtazamo wa ulimwengu wa kila mtu, aina za Mema na Mabaya bado zinapaswa kuwa na muundo wazi. Musa, Kristo na waalimu wengine wakuu wamesema kwa muda mrefu juu ya kitu kile kile ambacho kinachukuliwa kuwa Uovu halisi. Uovu ni ukiukaji wa amri kuu ambazo zinapaswa kuamua tabia ya mwanadamu.

Kisha hamu ikamchukua,
Na malkia alikufa.

"Kutamani" ambayo "ilichukua" malkia - sio dhamiri, ambayo wahenga wa zamani waliiita "Jicho la Mungu kwa mwanadamu"?

Chaguo la Mhariri