Filolojia ya kisasa kama tawi la sayansi na mwelekeo wa elimu ya juu ya kitaaluma. Malengo na malengo ya kozi "Misingi ya Filolojia"

Pamoja na falsafa, historia, historia ya sanaa, masomo ya kitamaduni, ufundishaji, saikolojia na sayansi zingine, falsafa huunda uwanja wa ubinadamu. Filolojia ni moja ya matawi ndani ya ubinadamu. Filolojia inajumuisha idadi ya sayansi na taaluma za kisayansi.

Sayansi ya falsafa ni isimu (isimu, isimu) na uhakiki wa kifasihi.

Idadi ya taaluma za sayansi ya philolojia inajumuisha vikundi kadhaa vya taaluma za kisayansi.

• 1) Taaluma zilizopo kwenye makutano ya isimu na uhakiki wa kifasihi. Ya kuu:
  • rhetoric(maneno ya Kigiriki ya kale). Kazi kuu ya balagha ya kisasa ni kusoma mawasiliano ya usemi katika athari zake kwa msomaji/msikilizaji kupitia ujumbe. Usemi wa kisasa ni sayansi ya kifalsafa ya fani mbalimbali ambayo ipo kwenye makutano ya isimu, uhakiki wa kifasihi, nadharia ya mabishano, na falsafa;
  • mashairi (poietike techne ya Kigiriki ya kale - sanaa ya ubunifu). Katika falsafa ya kisasa, ushairi ni fundisho la jinsi kazi ya fasihi inavyoundwa, ubunifu wa mwandishi ni nini, mwelekeo wa kifasihi. Tawi la ushairi ambalo huzingatia lugha ya kazi hujumuisha washairi wa kiisimu. Walakini, washairi wa kisasa husoma sio tu kazi za kisanii na fasihi, lakini pia zingine - uandishi wa habari, matangazo, nk;
  • stylistics (Kifaransa stylistique, kutoka kwa Kilatini stilus, stylus - fimbo iliyoelekezwa kwa kuandika, namna ya kuandika). Neno "stylistics" liliibuka mwanzoni mwa karne ya 19. katika kazi za mwanasayansi wa Ujerumani na mwandishi Novalis (jina halisi Friedrich von Hardenberg). Stylistics kama taaluma ya kisayansi ilichukua sura katikati ya karne ya 19, kwa kweli, "kwenye magofu" ya rhetoric, ambayo kwa wakati huu ilikoma kuwepo. Katika kusoma lugha kama kitu tofauti cha ukweli, stylistics ina kazi yake mwenyewe - kusoma kwa matumizi ya lugha. Umakini wake unajikita katika masuala kama vile njia za lugha za kimtindo, uwezekano wa matumizi yake katika matini kwa ujumla na katika matini za aina mbalimbali, na wazungumzaji/wasikilizaji tofauti. Kijadi, kuna tofauti kati ya mtindo wa lugha na mtindo wa fasihi. Ya pili inazingatia umakini wake katika hotuba ya kazi ya sanaa kama dhihirisho la sanaa ya maneno.
• 2) Taaluma saidizi za falsafa. Muhimu zaidi wao:
  • uhakiki wa maandishi(Maandishi ya Kilatini - unganisho, kitambaa na nembo - neno), ambayo husoma maandishi yaliyoandikwa kwa mkono na yaliyochapishwa ya kazi za kisanii, fasihi-muhimu na uandishi wa habari kwa uchapishaji na tafsiri zao. Neno "uhakiki wa maandishi" lilianzishwa mwishoni mwa miaka ya 1920 na B.V. Tomashevsky. Katika nchi za Magharibi, neno “uhakiki wa kimaandishi” hutumika sana;
  • masomo ya chanzo, ambayo huchunguza mbinu za kutafuta na kupanga vyanzo kwa matumizi zaidi ya isimu (masomo ya chanzo cha lugha), masomo ya fasihi (masomo ya chanzo cha fasihi);
  • bibliografia (Biblia ya Kigiriki ya Kale - vitabu na grapho - ninaandika), ambayo inahusika na uhasibu wa bidhaa za kisayansi na zilizochapishwa na habari juu yao. Bibliografia kama taaluma ya kisayansi inajumuisha kiisimu, kifasihi n.k. biblia.

Taaluma za usaidizi pia zinajumuisha taaluma za kihistoria na falsafa. Wanatatua matatizo yanayohusiana na utafiti wa maandiko ya kale; hizi ni paleografia (kutoka kwa palaids za Kigiriki - za kale na grapho - kuandika) na archeography (kutoka kwa archaios ya Kigiriki - kale na grapho - kuandika).

• 3) Nidhamu zilizopo kwenye makutano ya philolojia na sayansi zingine. Hebu tuorodhe baadhi yao:
  • semiotiki(Semeiotike ya Kigiriki ya Kale - utafiti wa ishara), kusoma ishara na mifumo ya ishara. Dhana kuu ya semiotiki ni ishara;
  • hermeneutics (hermeneutike ya kale ya Kigiriki (techne) - fasiri (sanaa)), kuchunguza njia za kufasiri maana. Dhana kuu za hermeneutics: maana, kuelewa;
  • Nadharia ya maandishi, ambayo huchunguza maandishi kwa maana ya semiotiki. Maandishi sio tu mlolongo wa ishara za lugha zinazojumuisha maana, lakini pia, kwa mfano, picha, jiji, mtu na mlolongo mwingine ulioundwa kutoka kwa ishara zisizo za kiisimu au kutoka kwa mchanganyiko wa ishara za lugha na zisizo za kiisimu zinazojumuisha. maana. Hizi ni, kwa mfano, taarifa kama "Inaruka!" kwa kushirikiana na ishara inayoonyesha, kwa mfano, kwa ndege inayoruka angani (inamaanisha: "Ndege inaruka!"). Dhana kuu ya nadharia ya maandishi ni maandishi;
  • nadharia ya kifalsafa ya mawasiliano inayosoma shughuli za binadamu katika kuunda na kuelewa maandishi. Dhana kuu ni shughuli ya mawasiliano ya homo loquens;
  • filolojia informatics, ambayo inasoma njia na njia za kuunda, kuhifadhi, usindikaji, kusoma, kusambaza, nk habari za philological kwa kutumia teknolojia ya habari (kompyuta).

Katika philolojia ya kisasa, mgawanyiko wa jadi wa philolojia kwa lugha (kundi la lugha) pia huhifadhiwa. Kuna falsafa tofauti: Slavic, Kijerumani, Romance, Kituruki, nk, Kirusi, Kiukreni, Altai, Buryat, nk. Kila moja ya falsafa husoma lugha zinazolingana / lugha inayolingana na fasihi.

Kila moja ya sayansi na taaluma za philolojia ina muundo maalum wa ndani, uhusiano wake na philological nyingine, ubinadamu na sayansi ya asili na taaluma.

Filolojia ni moja wapo ya maeneo ya wataalam wa mafunzo na elimu ya juu ya taaluma. Mwanafalsafa wa kisasa hujiandaa kufanya kazi na lugha (za ndani na nje), hadithi za uwongo (za ndani na nje) na sanaa ya watu wa mdomo, aina anuwai za maandishi - maandishi, ya mdomo na ya kawaida (pamoja na maandishi ya maandishi na maandishi ya vitu vya media titika), mdomo na maandishi. mawasiliano ya maandishi. Hii imedhamiriwa na Kiwango cha sasa cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho katika uwanja wa maandalizi "Filolojia" (shahada ya bachelor).

Katika mfumo wa taaluma za kitaaluma za shahada ya kwanza katika uwanja wa maandalizi "Philology," mizunguko miwili inajulikana: 1) taaluma ambazo dhana za msingi na masharti ya sayansi ya philological na stratification yake ya ndani hujifunza; wanafunzi huendeleza uelewa wa kiini na umuhimu wa habari katika maendeleo ya jamii ya kisasa ya habari (mzunguko wa kitaaluma wa jumla); 2) taaluma ambazo kanuni na dhana za kimsingi katika uwanja wa nadharia na historia ya lugha kuu iliyosomwa (lugha) na fasihi (fasihi) husomwa; nadharia ya mawasiliano na uchambuzi wa philological wa maandishi; hutoa wazo la historia, hali ya sasa na matarajio ya maendeleo ya philology (mzunguko wa kitaaluma).

"Misingi ya Filolojia" ni mojawapo ya taaluma za kitaaluma za mzunguko wa kwanza. Kozi ya misingi ya philolojia inalenga kutoa wazo kamili la philolojia katika uhusiano wake na sayansi zingine; kuweka misingi ya kiitikadi kwa wanafunzi kuelewa matawi ya kibinafsi ya philolojia (Kislavoni, Kituruki, Kijerumani, Romance, nk; masomo ya Kirusi, masomo ya Kiukreni, nk; isimu, masomo ya fasihi na ngano) kama sehemu za jumla; anzisha sifa za jumla za utafiti wa kisayansi katika uwanja wa philolojia.

Malengo ya kozi: 1) kuwasilisha picha ya kuibuka na hatua kuu za maendeleo ya philolojia; 2) kuzingatia vitu kuu vya philolojia; 3) muhtasari wa shida ya mbinu ya kifalsafa. Kila moja ya kazi inatekelezwa katika sehemu tofauti ya taaluma ya kitaaluma.

• 1 Radzig S.I. Utangulizi wa philology ya classical. M., 1965. P. 77 et seq.
• 2 Vinokur G.O. Utangulizi wa masomo ya sayansi ya philolojia. M., 2000. P. 13.
• 3 Zelenetsky K. Utangulizi wa philolojia ya jumla. Odessa, 1853. P. 4.
• 4 Konrad N.I. Magharibi na Mashariki. M., 1972. P. 7.
• 5 Panin L.G. Fasihi kama taaluma ya kifalsafa // Mbinu ya isimu ya kisasa: shida, utaftaji, matarajio. Barnaul, 2000. ukurasa wa 121-127.
• 6 Lugha ya Kirusi. Encyclopedia. M., 1979. P. 372.
• 7 Lugha ya Kirusi. Encyclopedia. Mh. 2. M., 1997. P. 592.
• 8 Benveniste E. Isimu ya jumla. M., 1974. P. 31.
• 9 Vinokur G.O. Utamaduni wa lugha. Insha juu ya teknolojia ya lugha. M., 1925. Uk. 215.
• 10 Vinokur G.O. Utangulizi wa masomo ya sayansi ya philolojia. M., 2000. P. 51.

MASWALI NA KAZI

• Taaluma za kwanza za falsafa. Eleza sababu za kutokea kwao.
• Je, katika uhusiano gani na taaluma ya kwanza ya kifalsafa ni taaluma ya mwalimu wa balagha?
• Filolojia ya kisasa ni nini “kulingana na S.S. Averintsev"; "kulingana na Yu.S. Stepanov"?
• Filolojia ya kisasa inafafanuliwaje katika kitabu hiki cha kiada?
• Je, unaona sababu zipi za tofauti za fasili za filolojia ambazo zimetajwa katika maswali mawili yaliyotangulia?
• Ni nini kitu cha philology?
• Ni vyanzo gani vya nyenzo zilizosomwa na philology ya kisasa?
• Ni njia gani za utafiti katika philology?
• Ni nini nafasi ya philolojia katika mfumo wa sayansi? katika ulimwengu wa kisasa?
• Sayansi ya kifalsafa na taaluma za kisayansi zinatofautianaje?
• Orodhesha taaluma muhimu zaidi za kisayansi za kifalsafa. Je, zinahusiana vipi? na sayansi ya philolojia?
• Sawazisha dhana "philology - sayansi ya philological - taaluma ya kisayansi ya philological".

VIFAA VYA KUSOMA

Sergey Averintsev. Neno la sifa kwa philology

Philology ni nini na kwa nini wanaisoma? Neno "philology" lina mizizi miwili ya Kigiriki. "Philane" inamaanisha "kupenda." "Logos" inamaanisha "neno", lakini pia "maana": maana iliyotolewa katika neno na haiwezi kutenganishwa na ukamilifu wa neno. Falsafa inahusika na “maana”—maana ya maneno ya binadamu na mawazo ya binadamu, maana ya utamaduni—lakini si maana uchi, kama falsafa inavyofanya, lakini maana inayoishi ndani ya neno na kuhuisha neno. Filolojia ni sanaa ya kuelewa kile kinachosemwa na kuandikwa. Kwa hivyo, eneo lake la karibu la masomo ni pamoja na lugha na fasihi. Lakini katika maana pana zaidi, mwanadamu “hunena,” “hujieleza,” “huita” wanadamu wenzake kwa kila tendo na ishara. Na katika kipengele hiki - kama kiumbe ambacho huunda na kutumia alama za "kuzungumza" - philology inachukua mtu. Hii ni mbinu ya philolojia ya kuwa, mbinu yake maalum, ya asili kwa tatizo la mwanadamu. Haipaswi kujichanganya na falsafa; kazi yake ni ya uchungu, kama kazi ya biashara kwenye neno, kwenye maandishi. Neno na maandishi lazima ziwe muhimu zaidi kwa philolojia halisi kuliko "dhana" nzuri zaidi.

Wacha turudi kwenye neno "philology". Inashangaza kwamba jina lake ni pamoja na mzizi wa kitenzi "kiuno" - "kupenda". Filolojia inashiriki mali hii ya jina lake tu na falsafa ("falsafa" na "falsafa"). Filolojia inahitaji kutoka kwa mtu anayeisoma shahada fulani maalum, au ubora maalum, au njia maalum ya upendo kwa nyenzo zake. Ni wazi kwamba tunazungumza juu ya upendo usio na huruma, juu ya mfano fulani wa kile Spinoza aliita "upendo wa kiakili." Lakini inawezekana kusoma hisabati au fizikia bila "upendo wa kiakili", ambayo mara nyingi hua na kuwa shauku ya kweli na inayotumia kila kitu? Itakuwa ni upuuzi kufikiria kwamba mwanahisabati anapenda nambari chini ya mwanafilolojia anapenda neno, au, bora zaidi, kwamba nambari inahitaji upendo mdogo kuliko neno. Sio chini, lakini tofauti sana. Upendo huo wa kiakili unaohitaji - kwa jina lake! - philology, sio ya juu au ya chini, haina nguvu au dhaifu kuliko upendo wa kiakili ambao kinachojulikana kama sayansi halisi inahitaji, lakini kwa njia fulani tofauti na hiyo. Ili kuelewa ni nini hasa, tunahitaji kuangalia kwa karibu si kwa jina la philology, lakini yenyewe. Zaidi ya hayo, lazima tuitofautishe na kufanana kwake kwa uwongo.

Kuna, ole, njia mbili za kawaida za kutoa philolojia kuonekana kuwa muhimu, muhimu, "konsonanti na kisasa". Njia hizi mbili ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Aidha, wao ni kinyume. Lakini katika visa vyote viwili, ni, kwa imani yangu ya kina, juu ya umuhimu wa kufikiria, juu ya nguvu ya kufikiria. Njia zote mbili zinaweka mbali filolojia kutoka kwa kutimiza majukumu yake ya kweli kabla ya maisha, kabla ya kisasa, mbele ya watu.

Ningejiruhusu kuita ujuzi wa mbinu ya kwanza. Upendo mkali wa kiakili hubadilishwa na "huruma" zaidi au chini ya hisia na ya juu juu kila wakati, na urithi wote wa utamaduni wa ulimwengu unakuwa ghala la vitu vya huruma kama hiyo. Ni rahisi sana kutoa kutoka kwa muktadha wa miunganisho ya kihistoria neno tofauti, msemo tofauti, "ishara" tofauti ya mwanadamu na kuonyesha kwa umma kwa ushindi: angalia jinsi hii ilivyo karibu nasi, jinsi "konsonanti" ilivyo nasi! Sisi sote tuliandika insha shuleni: "Ni nini kilicho karibu na kinachopendwa na sisi ..."; Kwa hivyo, ni muhimu kuelewa kwamba kwa falsafa ya kweli nyenzo yoyote ya mwanadamu ni "kipenzi" - kwa maana ya upendo wa kiakili - na hakuna nyenzo za kibinadamu "zilizo karibu" - kwa maana ya "ufupi" unaojulikana, kwa maana ya kupoteza. umbali wa muda.

Filolojia inaweza kutawala ulimwengu wa kiroho wa enzi ya kigeni tu baada ya kuzingatia kwa uaminifu umbali wa ulimwengu huu, sheria zake za ndani, uwepo wake ndani yake. Hakuna maneno, ni rahisi kila wakati "kuleta karibu" ukale wowote kwa mtazamo wa kisasa ikiwa tunakubali msingi kwamba wakati wote wanafikiria "kibinadamu" walikuwa na, kimsingi, uelewa sawa wa maswala yote ya maisha na wakati mwingine tu. , kwa bahati mbaya, "walilipa kodi kwa wakati", ambayo "hawakuelewa" na "kuelewa" hii na hiyo, ambayo, hata hivyo, inaweza kupuuzwa kwa ukarimu ... Lakini hii ni dhana ya uongo. Wakati hali ya kisasa inapojua enzi nyingine, ya zamani, lazima ijihadhari na kujionyesha kwenye nyenzo za kihistoria, ili usigeuze madirisha ya nyumba yake kuwa vioo, na kuirudisha tena kwa sura yake mwenyewe, tayari inayojulikana. Wajibu wa philolojia ni hatimaye kusaidia usasa kujijua na kupanda hadi kiwango cha kazi zake; lakini kwa kujijua hali si rahisi sana hata katika maisha ya mtu binafsi. Kila mmoja wetu hataweza kujikuta ikiwa anajitafuta yeye mwenyewe na yeye tu katika kila mmoja wa waingiliaji wake na masahaba maishani, ikiwa atageuza uwepo wake kuwa monologue. Ili kupata mwenyewe katika maana ya maadili ya neno, unahitaji kushinda mwenyewe. Ili kujikuta katika maana ya kiakili ya neno, ambayo ni, kujijua, unahitaji kuwa na uwezo wa kujisahau na, kwa undani zaidi, kwa maana kubwa zaidi, "angalia kwa karibu" na "sikiliza" wengine, ukiacha yote tayari. -alifanya mawazo juu ya kila mmoja wao na kuonyesha mapenzi ya kweli kwa uelewa usio na upendeleo. Hakuna njia nyingine kwako mwenyewe. Kama mwanafalsafa Heinrich Jacobi alivyosema, "bila "wewe" hakuna "mimi" (linganisha maelezo katika "Mji mkuu" wa Marx kuhusu "mtu Peter", ambaye anaweza kujua asili yake ya kibinadamu tu kwa kumtazama "mtu Paulo." ”), Lakini kwa usahihi Enzi itaweza kupata uwazi kamili katika kuelewa kazi zake tu wakati haitafuti hali hizi na kazi hizi katika zama zilizopita, lakini inatambua, dhidi ya msingi wa kila kitu ambacho sio yenyewe, upekee wake. Historia inapaswa kumsaidia katika hili, kazi ambayo ni kujua "jinsi ilivyokuwa" (maneno ya mwanahistoria wa Ujerumani Rankke). Katika hili anapaswa kusaidiwa na philology, akiingia ndani ya neno la mtu mwingine, katika mawazo ya mtu mwingine, akijaribu kuelewa wazo hili kama "mawazo" ya kwanza (hii haiwezi kukamilika kabisa, lakini lazima mtu ajitahidi kwa hili na hili tu) . Kutopendelea ni dhamiri ya philolojia.

Watu ambao ni mbali na philolojia huwa wanaona "mapenzi" ya kazi ya mwanafilojia katika upande wa kihisia wa suala hilo ("Oh, yeye anapenda tu mambo yake ya kale!.."). Ni kweli kwamba mwanafilolojia lazima apende nyenzo zake—tumeona kwamba jina lenyewe la filolojia linathibitisha takwa hilo. Ni kweli kwamba mbele ya mafanikio makubwa ya kiroho ya wakati uliopita, kusifiwa ni itikio linalofaa zaidi kibinadamu kuliko werevu wa mwendesha mashtaka kuhusu kile ambacho wazee wenye bahati mbaya “walishindwa kutilia maanani.” Lakini sio kila upendo unafaa kama msingi wa kihemko wa kazi ya kifalsafa. Kila mmoja wetu anajua kwamba katika maisha sio kila hisia kali na za dhati zinaweza kuwa msingi wa kuelewana kwa kweli katika ndoa au urafiki. Ni aina tu ya upendo ambayo ni pamoja na mapenzi ya mara kwa mara, bila kuchoka kuelewa, kujithibitisha yenyewe katika kila hali iwezekanavyo, inafaa. Upendo kama mapenzi ya kuwajibika kuelewa mambo ya mtu mwingine ni upendo ambao maadili ya philology inahitaji.

Kwa hivyo, njia ya kuleta historia ya fasihi karibu na ukosoaji wa kisasa wa fasihi, njia ya "kusasisha" kwa makusudi ya nyenzo hiyo, njia ya "huruma" isiyo ya kawaida haitasaidia, lakini itazuia philolojia kutimiza kazi yake ya kisasa. Tunapokaribia tamaduni zilizopita, lazima tuwe waangalifu na majaribu ya ufahamu wa uwongo. Ili kuhisi kitu kweli, unahitaji kugonga ndani yake na kuhisi upinzani wake. Mchakato wa kuelewa unapoendelea bila kuzuiwa, kama farasi ambaye amevunja alama zinazoiunganisha na mkokoteni, kuna kila sababu ya kutotumaini uelewaji huo. Kila mmoja wetu anajua kutokana na uzoefu wa maisha kwamba mtu ambaye yuko tayari kwa urahisi "kujisikia" katika kuwepo kwetu ni mzungumzaji mbaya. Hii ni hatari zaidi kwa sayansi. Ni mara ngapi tunakutana na "wafasiri" ambao wanajua jinsi ya kujisikiliza wenyewe tu, ambao "dhana" zao ni muhimu zaidi kuliko kile wanachotafsiri! Wakati huo huo, inafaa kukumbuka kuwa neno "mkalimani" lenyewe, kwa maana yake ya asili, linamaanisha "mkalimani," ambayo ni, mkalimani katika mazungumzo fulani, mfafanuzi ambaye analazimika kila wakati wa hotuba yake ya kufafanua kuendelea kusikiliza kwa uangalifu. kwa hotuba inayoelezwa.

Lakini pamoja na jaribu la ubinafsi, kuna jaribu lingine, kinyume, njia nyingine ya uwongo. Kama ya kwanza, inahusishwa na hitaji la kuwasilisha philolojia katika kivuli cha kisasa. Kama unavyojua, wakati wetu unahusishwa kila wakati na mafanikio ya akili ya kiufundi. Kauli mbiu ya Slutsky kuhusu watunzi wa nyimbo walioaibishwa na wanafizikia washindi labda ndiyo iliyovaliwa vizuri zaidi kati ya maneno ya sasa ya muongo uliopita. Shujaa wa enzi hiyo ni mhandisi na mwanafizikia anayehesabu, ni nani anayebuni, ambaye "huunda mifano." Bora ya enzi ni usahihi wa formula hisabati. Hii inasababisha wazo kwamba philolojia na "binadamu" zingine zinaweza kuwa za kisasa tu ikiwa inachukua aina za tabia ya mawazo ya sayansi halisi. Mwanafilojia pia anajitolea kuhesabu na kujenga mifano. Mwelekeo huu unafunuliwa katika wakati wetu katika viwango mbalimbali - kutoka kwa jitihada kubwa, karibu za kishujaa za kubadilisha muundo wa kina wa sayansi hadi mchezo wa kujifanya katika maneno ya hisabati. Ningependa mashaka yangu kuhusu ukweli wa mwenendo huu yaeleweke ipasavyo. Nina nia ya kukataa sifa za shule, kwa kawaida huteuliwa kama "muundo," katika kubuni mbinu ambazo hakika zinajihalalisha zinapotumika kwa viwango fulani vya nyenzo za kifilosofia. Haingeniingia akilini hata kumdhihaki mshairi anayeweka takwimu sahihi mahali pa kukadiria amateurish katika maelezo ya ushairi. Kuthibitisha maelewano na algebra sio uvumbuzi wa misanthropes kutoka kwa kampuni ya Salieri, lakini sheria ya sayansi. Lakini haiwezekani kupunguza maelewano na algebra. Njia halisi - kwa maana ya neno "usahihi" ambalo hesabu inaitwa "sayansi halisi" - inawezekana, kwa kusema madhubuti, tu katika taaluma hizo za usaidizi za philolojia ambazo sio maalum kwake. Filolojia, kama inavyoonekana kwangu, haitawahi kuwa "sayansi halisi": huu ni udhaifu wake, ambao hauwezi kuondolewa mara moja na kwa wote kwa uvumbuzi wa mbinu ya ujanja, lakini ambayo inapaswa kushinda tena na tena kwa bidii ya kisayansi. mapenzi; Hii pia ni nguvu na kiburi chake. Siku hizi, mara nyingi tunasikia mabishano ambayo baadhi hudai kutoka kwa philolojia lengo la sayansi halisi, wakati wengine huzungumza juu ya "haki yake ya kujitolea." Inaonekana kwangu kuwa pande zote mbili sio sawa.

Mwanafalsafa chini ya hali yoyote hana "haki ya kujitolea," ambayo ni, haki ya kupendeza utii wake, kukuza utii. Lakini hawezi kujikinga na jeuri na ukuta wa kuaminika wa mbinu sahihi anapaswa kukutana na hatari hii uso kwa uso na kuishinda. Ukweli ni kwamba kila ukweli katika historia ya roho ya mwanadamu sio tu ukweli sawa na ukweli wowote wa "historia ya asili", na haki zote na mali ya ukweli, lakini wakati huo huo ni aina ya rufaa kwa sisi, simu ya kimya, swali. Mshairi au mfikiriaji wa zamani anajua (kumbuka maneno ya Baratynsky):

Na jinsi nilivyopata rafiki katika kizazi,

Nitapata msomaji katika kizazi.

Sisi ni wasomaji hawa ambao huingia katika mawasiliano na mwandishi, sawa (ingawa kwa njia yoyote sawa) na mawasiliano kati ya watu wa wakati huo ("... Na jinsi nilivyopata rafiki katika kizazi"). Kusoma neno la mshairi na wazo la mfikiriaji wa enzi iliyopita, tunachambua, tunachunguza, tunatenganisha neno hili na wazo hili kama kitu cha uchambuzi; lakini wakati huo huo tunamruhusu yule aliyefikiria wazo hili na kusema neno hili kutuvutia na kuwa sio kitu tu, bali pia mshirika wa kazi yetu ya kiakili. Somo la philolojia halijaundwa na vitu, bali ni maneno, ishara, na ishara; lakini ikiwa kitu kinaruhusu tu kutazamwa, ishara yenyewe, kwa upande wake, "inatutazama". Mshairi mkuu wa Kijerumani Rilke anahutubia mgeni wa jumba la makumbusho akitazama kiwiliwili cha kale cha Apollo kwa njia hii: “Hakuna sehemu moja hapa ambayo haiwezi kukuona. "Lazima ubadilishe maisha yako" (shairi ni juu ya mtu asiye na kichwa na, kwa hivyo, torso isiyo na macho: hii inazidisha sitiari, na kuinyima uwazi wa juu juu).

Kwa hiyo, philology ni sayansi "kali", lakini sio sayansi "sawa". Ukali wake haujumuishi usahihi wa bandia wa kifaa cha kufikiri cha hisabati, lakini katika jitihada za mara kwa mara za maadili na kiakili ambazo zinashinda usuluhishi na kukomboa uwezekano wa uelewa wa binadamu. Mojawapo ya kazi kuu ya mtu duniani ni kuelewa mtu mwingine, bila kumgeuza na mawazo kuwa kitu "kinachoweza kuhesabika" au kuwa onyesho la hisia zake mwenyewe. Kazi hii inakabiliwa na kila mtu binafsi, lakini pia enzi nzima, wanadamu wote. Juu ya ukali wa sayansi ya philolojia, kwa usahihi zaidi itaweza kusaidia kutimiza kazi hii. Filolojia ni huduma ya ufahamu.

Ndiyo sababu inafaa kufanya.

Nukuu kutoka: Vijana. 1969. Nambari 1. P. 99--101.

D. S. Likhachev. Kuhusu sanaa ya maneno na philology

Sasa mara kwa mara swali la haja ya "kurudi kwa philology" inafufuliwa tena na tena.

Kuna wazo maarufu kwamba sayansi, inapokua, hutofautisha. Kwa hivyo inaonekana kwamba mgawanyiko wa philolojia katika idadi ya sayansi, ambayo muhimu zaidi ni isimu na ukosoaji wa fasihi, hauepukiki na, kwa asili, nzuri. Hii ni dhana potofu ya kina.

Idadi ya sayansi inaongezeka kwa kweli, lakini kuibuka kwa mpya sio tu kwa sababu ya tofauti zao na "utaalamu", lakini pia kutokana na kuibuka kwa taaluma zinazounganisha. Fizikia na kemia huunganisha, na kutengeneza idadi ya taaluma za kati, hisabati huwasiliana na sayansi za jirani na zisizo za jirani, na "hisabati" ya sayansi nyingi hutokea. Na maendeleo ya ajabu ya ujuzi wetu kuhusu ulimwengu hutokea kwa usahihi katika vipindi kati ya sayansi ya "jadi".

Jukumu la philolojia ni kuunganisha kwa usahihi, na kwa hiyo ni muhimu sana. Inaunganisha masomo ya chanzo cha kihistoria na isimu na masomo ya fasihi. Inatoa nyanja pana kwa utafiti wa historia ya maandishi. Inachanganya masomo ya fasihi na isimu katika uwanja wa kusoma mtindo wa kazi - eneo ngumu zaidi la ukosoaji wa fasihi. Kwa asili yake, philolojia ni kinyume na utaratibu, kwa sababu inatufundisha kuelewa kwa usahihi maana ya maandishi, iwe ni chanzo cha kihistoria au monument ya kisanii. Inahitaji ujuzi wa kina sio tu wa historia ya lugha, lakini pia ujuzi wa ukweli wa enzi fulani, mawazo ya uzuri wa wakati wake, historia ya mawazo, nk.

Nitatoa mifano ya jinsi ufahamu wa kifalsafa wa maana ya maneno ni muhimu. Maana mpya hutoka kwa mchanganyiko wa maneno, na wakati mwingine kutoka kwa kurudia kwao rahisi. Hapa kuna mistari michache kutoka kwa shairi "Mbali" na mshairi mzuri wa Soviet, na, zaidi ya hayo, rahisi, kupatikana, N. Rubtsov.

Na kila kitu kiko nje

Jirani anang'ang'ania mlangoni,

Shangazi walioamka wananing'inia nyuma yake,

Maneno hutoka nje

Chupa ya vodka inatoka nje,

Alfajiri isiyo na maana yanatoka nje ya dirisha!

Tena kioo cha dirisha kiko kwenye mvua,

Tena inahisi kama ukungu na baridi.

Kama hakungekuwa na mistari miwili ya mwisho katika ubeti huu, basi marudio ya “kujitoa nje” na “kutoka nje” yasingekuwa na maana kamili. Lakini tu mwanafilolojia anaweza kuelezea uchawi huu wa maneno.

Ukweli ni kwamba fasihi sio sanaa ya maneno tu - ni sanaa ya kushinda maneno, ya kupata "wepesi" maalum wa maneno kulingana na mchanganyiko ambao maneno yanajumuishwa. Zaidi ya maana zote za maneno ya kibinafsi katika maandishi, juu ya maandishi, bado kuna maana fulani ya juu ambayo inageuza maandishi kutoka kwa mfumo rahisi wa ishara hadi mfumo wa kisanii. Michanganyiko ya maneno, na ndio pekee huleta uhusiano katika maandishi, hufunua vivuli muhimu vya maana katika neno, na kuunda hisia za maandishi. Kama vile katika densi uzani wa mwili wa mwanadamu unashindwa, katika uchoraji upekee wa rangi hushinda shukrani kwa mchanganyiko wa rangi, katika uchongaji hali ya jiwe, shaba, kuni hushindwa, kwa hivyo katika fasihi maana ya kawaida ya neno ni. kushinda. Maneno katika mchanganyiko hupata vivuli ambavyo haziwezi kupatikana katika kamusi bora za kihistoria za lugha ya Kirusi.

Ushairi na nathari nzuri ni asili ya ushirika. Na philolojia haifasiri tu maana ya maneno, lakini pia maana ya kisanii ya maandishi yote. Ni wazi kabisa kwamba mtu hawezi kusoma fasihi bila kuwa angalau mwanaisimu mdogo hawezi kuwa mhakiki wa matini bila kuzama katika maana iliyofichika ya matini, matini nzima, na si maneno binafsi ya matini.

Maneno katika ushairi yanamaanisha zaidi ya yale wanayosema, "ishara" za jinsi walivyo. Maneno haya huwa yapo katika ushairi – iwe ni sehemu ya sitiari, ishara au yenyewe, au yanapohusishwa na uhalisia unaohitaji wasomaji kuwa na ujuzi fulani, au yanapohusishwa na uhusiano wa kihistoria.

Kwa hivyo, mtu haipaswi kufikiria kuwa philolojia inahusishwa kimsingi na uelewa wa lugha wa maandishi. Kuelewa maandishi ni ufahamu wa maisha yote ya enzi ya mtu nyuma ya maandishi. Kwa hiyo, philology ni uhusiano wa uhusiano wote. Wakosoaji wa maandishi, wasomi wa chanzo, wanahistoria wa fasihi na wanahistoria wa sayansi wanaihitaji, wanahistoria wa sanaa wanaihitaji, kwa sababu katika moyo wa kila moja ya sanaa, katika "ndani yake ya kina," kuna neno na unganisho la maneno. Inahitajika na kila mtu anayetumia lugha, maneno; neno limeunganishwa na aina yoyote ya kuwa, na ujuzi wowote wa kuwa: neno, na hata zaidi, mchanganyiko wa maneno. Kuanzia hapa ni wazi kuwa philolojia haitoi sayansi tu, bali pia tamaduni zote za wanadamu. Maarifa na ubunifu huundwa kupitia neno, na kwa kushinda ugumu wa neno, utamaduni huzaliwa.

3. Mageuzi ya dhana "Neno" iliunganishwa kwa karibu na malezi ya mzunguko wa sayansi kuhusu maneno (bila shaka, kuwaita "sayansi" inaweza tu kufanywa kwa kiwango kikubwa cha mkataba). Kwa kuwa maneno-logoi sio kweli tu, bali pia ni ya uwongo, hitaji la sayansi ya hoja za kweli kupenya kupitia ganda la maneno linasikika - mantiki imekuwa sayansi kama hiyo. Kwa mujibu wa ukweli kwamba maneno hutumikia sio utambuzi tu, bali pia usemi wa hisia za mtu binafsi na za kikundi, tamaa, matarajio, nk, sayansi mbili za hoja ziliibuka ambazo hazikupokea jina la kawaida - dialectics na rhetoric. Hapo awali balagha ilifikiriwa kama sanaa ya usemi, lahaja - kama sanaa ya kubainisha ukweli kupitia ugunduzi wa ukinzani katika kauli za wapinzani, i.e. kama sanaa ya mazungumzo inayoongoza kwa maarifa sahihi. Aristotle, mtaalamu wa ulimwengu wote, aliunda kazi "sambamba" katika kila moja ya maeneo haya: "Kategoria", "Kwenye Ufafanuzi" na "Uchambuzi" zilijitolea kwa mantiki; sayansi ya hotuba - dialectics na rhetoric - mikataba "Juu ya Makataa ya Kisasa" na "Rhetoric".

Wakati huo huo, sayansi ya tatu iliundwa, philology - juu ya neno "safi", juu ya neno kama hilo. Tayari karibu karne ya 4. BC. katika lugha ya Kigiriki kitenzi fLoKhoueso "kupenda sayansi, kujitahidi kujifunza" na majina yanayolingana yalitokea: nomino fLoKhou!a "upendo wa mawazo ya kisayansi, mabishano ya kisayansi, mazungumzo ya kisayansi" (taz. juu ya mgawanyiko wa mantiki na lahaja) na kivumishi fLoKhouos; "kupenda hoja za kisayansi, mjadala wa kisayansi." Hapo awali, maneno haya yalifanya kama antonyms ya tskgoHoueso "kutopenda sayansi na migogoro ya kisayansi": "<...>"Mtazamo wangu wa kufikiri," anasema Laches katika Plato, "una utata: baada ya yote, ninaweza kuonekana wakati huo huo kuwa mpenda maneno (fLoKhouos;) na chuki yao (dkgoKhouos;)" ("Laches," 188 f. ; tafsiri ya S. Sheinman-Topstein). Baadaye, katika Plotinus, Porphyry (karne ya III), Proclus (karne ya 5), ​​wazo la "mwanafilojia" lilipata maana ya "kuzingatia maneno, kusoma maneno." Stress shift -- fLoHooos; - alisisitiza tofauti na cpiXoXoyoQ iliyoanzishwa hapo awali ambayo ilimaanisha mtu aliyeelimika kwa ujumla. Kwa upande wake, maneno yote mawili yalitofautishwa na neno phLosophos; "maarifa ya kupenda, hekima, sophia" (kwa hivyo, njiani, maarifa yalitolewa kutoka kwa maneno na kuwasilishwa kama chombo huru).

Hata katika zama za Ugiriki (karne za III-I KK), kabla ya kutenganishwa kwa maana mbili za neno (fLoKhouos; na fLoKhouos;), i.e. Kabla ya kuibuka kwa taaluma maalum, wanasayansi walikuwa tayari kushiriki katika philolojia, bila kutofautisha, hata hivyo, kutoka kwa sarufi, na waliitwa uraddatiso! "wanasarufi, wanasarufi." Huko Aleksandria ilianzishwa Mouceiov (mahali patakatifu pa Muses), taasisi ya serikali chini ya uangalizi maalum wa mfalme, na maktaba maarufu ambayo hati zake zilipatikana kutoka katika ulimwengu wote wa Ugiriki. Ili kuchapisha kazi za Classics za Uigiriki, na zaidi ya yote Homer, wanasarufi wa Aleksandria (na kimsingi wanafalsafa) walizindua idadi kubwa ya kazi: walipanga na kuchagua maandishi ya maandishi, ikilinganishwa na matoleo ya maandishi, walitenganisha ukweli kutoka kwa kuhusishwa, wakaanzisha maandishi yenye mamlaka zaidi. , alisisitiza, na alitoa maoni juu yake vifungu visivyoeleweka, maneno yaliyopitwa na wakati na yasiyoeleweka, nk. Mwanafilojia maarufu na mwanasarufi Aristophanes wa Alexandria (257-180 KK) anaweza kuchukuliwa kuwa mwanzilishi wa leksikografia ya kisayansi.

Katika enzi ya Ukristo, jambo kuu la tahadhari ya wapenzi wa maneno, wanafalsafa, ni neno la Mungu: liturujia, sala, nk. Hatua kwa hatua, tafsiri za Maandiko Matakatifu (“neno juu ya neno”) huwa za hila sana, za kifalsafa na kitheolojia, na pamoja na neno fLoKhouos; (katika maana yake mpya, ya kifalsafa) neno lingine linaonekana - fLoHoush; "mchambuzi wa kisayansi, mwanachuoni" [neno hili lilirekodiwa kwa mara ya kwanza katika Origen (takriban 185-- 253 au 254)]. Kwa hivyo, moja ya taaluma kuu katika kusoma neno ilianzishwa - ukosoaji wa maandishi ya bibilia, ambayo katika karne ya 19 na 20. ilikuzwa katika hemenetiki na kuunganishwa na falsafa.

Hali ya sasa ya wazo "Neno" inahusishwa, kwanza kabisa, na philolojia kama tawi maalum la maarifa ya mwanadamu. Katika philology ya Kirusi kuna ufafanuzi mbili za juu: moja ni ya F.F. Zelinsky, mwingine - G.O. Vinokuru. Ufafanuzi wa Zelinsky unasema: sayansi ya kihistoria-philological ni "sayansi ambayo ina kama maudhui yake utafiti wa uumbaji wa roho ya binadamu katika mlolongo wao, yaani, katika maendeleo yao" (1902, 811). Hii inahitaji uwekaji mgumu wa " nyanja za ushawishi" za nyanja zake mbili - philology na historia. Kwa kuwa "MamepiaMbuoe haiwezekani kutofautisha kati ya maeneo yote mawili" (1902,811-812), Zelinsky anajaribu kuteka mipaka kati yao, akitegemea mawazo ya sayansi ya Ujerumani ya mwisho wa karne iliyopita: kulingana na mwandishi mwenyewe, yake. kifungu "ni jaribio la kwanza la kuunda mfumo wa F<илологш>(kwa usahihi zaidi, sayansi ya kihistoria na kifalsafa) juu ya wazo la msingi lililokopwa kutoka kwa Wundt," kulingana na ambayo "F<илолог1я>- hii ni upande wa maendeleo ya sayansi ya kihistoria na philological kushughulikiwa kwa makaburi, historia; historia na F<илолопя>- sio sayansi mbili tofauti, lakini nyanja mbili tofauti za uwanja huo wa maarifa" (1902, 816, 812).

Kuunga mkono kwa uchangamfu taarifa hii ya Zelinsky, G.O. Vinokur alisema hivi kimsingi: "Kwa azimio lote, ni muhimu kuanzisha, kwanza kabisa, msimamo kwamba philology sio sayansi, au kwa usahihi zaidi, kwamba hakuna sayansi ambayo, tofauti na wengine, inaweza kuteuliwa na neno "philology." .” Maudhui ya majaribio ya kila kitu ambacho philolojia inashughulika nayo yanafunikwa kabisa na somo la sayansi maalum inayofanana ambayo inasoma vipengele vya mtu binafsi vya ukweli wa kihistoria "(1981, 36). Tasnifu hii inahitaji ufafanuzi wa istilahi tu unaohusiana na majaribio ya kisayansi ya kutofautisha kitu cha sayansi na somo lake. Tofauti na kitu, somo la utafiti limedhamiriwa na njia iliyochaguliwa, na kwa hiyo utafiti wa philological una somo lake.

Kwa njia, Vinokur mwenyewe anaiita: huu ni ujumbe unaoeleweka kwa maana pana sana (1981, 36-37). “Ujumbe si neno tu, hati, bali pia aina mbalimbali za mambo,” isipokuwa tukijiwekea kikomo kwa matumizi yake ya vitendo. Hii ni, kwa mfano, samani zilizowekwa kwenye makumbusho. Sisi, kwa kweli, "tunaweza kuichukua mikononi mwetu," lakini mikononi mwetu katika kesi hii "tutakuwa na kipande cha kuni tu, na sio mtindo sana wa usindikaji wake na sio maana yake ya kisanii na ya kihistoria. Mwisho hauwezi "kuchukuliwa mkononi," inaweza kueleweka tu" (1981, 37). Mtazamo wa Vinokur ni wa kushangaza wa kisasa: kwa "semiotics ya kifalsafa" ya siku zetu, mfululizo wa maneno na mfululizo wa mambo ni wabebaji wa habari sawa. Lakini mkusanyaji wa maana (isiyobadilika, archetypal) ni neno haswa, na kwanza kabisa neno lililoandikwa: kama Vinokur anavyosema kwa usahihi, "maandishi yaliyoandikwa ni ujumbe mzuri" (1981, 37-38).

Kwa hivyo, philology ni uwanja wa maarifa ya kibinadamu, somo la moja kwa moja la kusoma ambalo ni mfano kuu wa neno la mwanadamu na roho - mawasiliano, na fomu yake kamili - maandishi ya maandishi. Wakati huo huo, philolojia inahusika kikamilifu na maandiko yaliyoelekezwa kwa msomaji, hata kwa muda usiojulikana. Nakala, kwa kanuni isiyo na anwani, haina uhusiano wowote na philolojia - haiwezekani kuielewa.

Mwanafilolojia ni mtaalamu katika uwanja wa philology. Filolojia ni aina ya mkusanyiko wa taaluma kadhaa katika kundi moja kubwa linalosoma utamaduni kwa njia ya maandishi. Taaluma kuu zilizojumuishwa katika kikundi hiki:

Masomo ya fasihi;

Isimu;

Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba;

Uhakiki wa maandishi na zaidi.

Isimu

Mwanaisimu ni mtu anayejua kila kitu kuhusu lugha: muundo wake, sheria za maendeleo na uhusiano kati ya lugha tofauti. Tofauti na mwanaisimu, mwanafilojia hashughulikii lugha yenyewe; Kuna wanafalsafa wachache tu nchini Urusi. Sio sana wanafilolojia wenyewe, lakini watu wa kweli na wenye thamani katika uwanja wa philology. Na hapa swali linatokea kwa vyuo vikuu vinavyofundisha philology. Wanatofautishaje kati ya fani hizi 2 tofauti au, kinyume chake, wanaona umoja wao.

Je, tofauti yao ni nini? Mzozo kati ya isimu na philolojia:

1. Isimu husoma lugha, na philolojia ni sayansi ya maneno, haswa kisanii.
2. Kwa mwanaisimu, lugha ndio lengo na msingi, na kwa mwanafalsafa hutumika kama zana ambayo maandishi huchakatwa nayo.

Kuna nuance moja zaidi: mwanaisimu sio mwanafilolojia, lakini mwanafalsafa yeyote ni mwanaisimu. Hii ina maana kwamba mwanaisimu na mwanafalsafa ni fani mbili tofauti ambazo zina mwelekeo mmoja.

Mwanafilojia ni nani?

Tayari tumejibu ni nani mwanafilolojia. Mwanafalsafa ni mtaalamu katika uwanja wa utamaduni wa lugha na kusoma na kuandika.

Sasa hebu tufanye muhtasari. Mwanafilojia ni nani na anafanya nini? Mwanafilolojia anasoma:

Utendaji wa lugha;

Muundo wa ndani;

Asili ya uumbaji;

Harakati za kihistoria kwa miaka yote;

Mgawanyiko katika madarasa: kutumika na nadharia, jumla na maalum.

Wanafalsafa hufanya kazi katika vituo vya utafiti, taasisi za elimu, maktaba na ofisi za wahariri. Hii ina maana kwamba wanafilojia watakuwa wakihitajika kila wakati kama mwanafilojia-mwalimu, mkutubi, mhariri, mwandishi wa habari, mwandishi wa hotuba au mwandishi wa nakala, na mtaalamu wa utafiti wa kisayansi. Kwa kuongeza, philologists pia inaweza kupatikana katika mashirika ya kisasa. Kama wanasema, ni nani anayejali. Kwa hivyo, haupaswi kushangaa kuwa mtu aliye na taaluma ya hali ya juu, akili na uwezo anaweza kupatikana popote.

Tunaweza kuhitimisha kuwa mwanafilolojia ni mtaalamu wa maandishi. Na anafanya kile anachopenda: matangazo, uandishi wa habari, nk. Upeo wa ajira unaweza kuwa usio na kikomo, hivyo ni bora kwa vijana ambao wamemaliza shule ya sekondari hivi karibuni kufikiria juu ya taaluma hiyo ya kuvutia. Kuna wanasheria wengi na wahasibu, lakini kuna philologists mmoja au wawili tu.

Mwanafilolojia-mwalimu. Mahitaji

Mwanafilolojia lazima awe na sifa zifuatazo: ujuzi wa lugha ya kisayansi; usikivu; upinzani wa dhiki; kumbukumbu bora na kusikia; uvumilivu na uvumilivu; hotuba inayofaa, iliyoandikwa na ya mdomo; wenye nia pana; akili ya uchambuzi; mpango na nishati. Kuna kizuizi kimoja tu katika maana ya matibabu - mwalimu wa philologist haipaswi kuwa na matatizo ya neuropsychic.

Mwanafalsafa akifundisha lugha ya Kirusi na fasihi

Mtu aliye na elimu ya mwanafilojia anaweza kufundisha kwa urahisi katika taasisi za elimu na mtaalamu - mtaalam wa philologist wa lugha ya Kirusi na fasihi, mwalimu. Zaidi ya hayo, haya yanaweza kuwa madarasa ya msingi, shule maalum za sekondari, na hata vyuo vikuu. Baada ya kumaliza kozi tatu za chuo kikuu, mwanafunzi anaweza kupata kazi rasmi ya ualimu. Kwa kuongezea, kama unavyojua, ingawa maelfu ya wanafalsafa huhitimu kila mwaka, hawana haraka ya kupata kazi kama walimu. Hii huongeza mahitaji. Upungufu wa walimu hufanya iwezekanavyo kuingia kwa urahisi katika taasisi nyingi za elimu. Katika diploma fulani, katika safu maalum wanaandika "Mwanafalsafa, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi."

Mwanafalsafa katika shughuli za utafiti

Mwanafilolojia ni nani na anafanya nini? Wanafalsafa wamehitimu kutoka taasisi za elimu ya juu, ambayo inamaanisha kuwa shughuli zao zinaweza kuwa zinazohusiana na sayansi. Shughuli za utafiti kwa mwanafilolojia ni pamoja na:

Ufafanuzi na urejesho wa maandishi ya zamani;

Uundaji wa mapitio;

Utafiti wa fasihi na data ya kihistoria kuhusu lugha.

Wanafilojia wanaopenda shamba lao hawatakuwa na kuchoka katika eneo hili. Bado kuna mambo mengi na maandishi ambayo bado yanahitaji utafiti hadi leo. Kama mahali pa kazi, wanasayansi wa philolojia huchagua taasisi za elimu ambapo wanaweza kujiboresha zaidi. Jiandikishe katika shule ya kuhitimu, tetea tasnifu za mgombea wako na udaktari, nk.

Wanafalsafa katika vyombo vya habari

Milango ya uandishi wa habari imefunguliwa kwa mhitimu wa falsafa. Ikiwa hii ni karibu naye, basi anaweza kuomba kwa usalama nafasi ya mhakiki, mhariri, mwandishi wa habari, mwandishi wa habari, mhariri mkuu, mhariri wa uzalishaji. Sharti kuu la vyombo vyote vya habari ni uwezo wa ustadi, wazi na kwa mpangilio wazi wa kuelezea mawazo ya mtu kwa maandishi na kwa mdomo. Na, bila shaka, mwanafilolojia huanguka chini ya vigezo hivi. Kila mmoja wao lazima ajue kusoma na kuandika katika hotuba na maandishi, aweze kueleza na kutunga mawazo kwenye karatasi, au awe mzuri katika kuwasilisha wazo kwa watu kupitia skrini za TV au redio. Na hapa kila mtu anahitaji kuchagua yao wenyewe. Nini bora? Safari za kusafiri na za biashara au kazi ya utulivu katika ofisi kwenye dawati lako? Vithibitishaji na wahariri wa uzalishaji hufanya kazi katika ofisi. Kazi yao kuu ni kusahihisha na kuandika upya maandishi yaliyotengenezwa tayari kwenye karatasi au kielektroniki.

IT na mtandao ni mahali pa kazi kwa wanafilojia wenye uwezo

Siku hizi, matoleo ya kuvutia kwa wanafilojia yanaonekana kwenye mtandao. Leo kuna tovuti nyingi zinazopeana wanafilolojia kujionyesha. Kila siku maelfu ya tovuti mpya huonekana kwenye Mtandao zinazohitaji uboreshaji, maandishi mapya ya kipekee ili kukuza tovuti na maudhui yake ya ubora wa juu. Na hapa huwezi kufanya bila watu wenye uwezo ambao wanaelezea mawazo yao kwa usahihi. Kwa hivyo, nafasi za wanafilolojia kwenye Mtandao ni: Mtaalamu wa SEO, ambaye hubadilisha maandishi yaliyoandikwa kwa mahitaji ya uuzaji wa SEO, mwandishi wa kiufundi (mhariri wa kiufundi), ambaye anaelezea bidhaa na huduma, mwandishi wa nakala au mwandishi tena, ambaye huunda na kusahihisha yaliyomo. kwa tovuti.

Wanafilojia maarufu

1. Latyshev Vasily Vasilievich (aliyezaliwa 1855).
2. Grimm Friedrich-Melchior.
3. Likhachev Dmitry Sergeevich.
4. Rosenthal Dietmar Elyashevich.
5. Renan Joseph Ernest.
6. Anashiriki Lucius.
7. Galileo Galilei.
8. Gasparov Mikhail Leonovich.
9. McLuhan Marshall.
10. Ivanov Vyacheslav Vsevolodovich.
11. Tolkien John Ronald Ruel.

Mstari wa chini

Filolojia ni sayansi ya kuvutia sana, ambayo inajulikana sana leo. Wanafalsafa ni watu waliosoma na wenye elimu. Mwanafilojia si lazima awe mwalimu; anaweza kuwa mwandishi wa habari, mtafiti, au wakala wa utangazaji. Lakini hii sio kikomo.

- (Philologia ya Kigiriki "upendo wa ujuzi") mfumo wa ujuzi muhimu kwa kazi ya kisayansi kwenye makaburi yaliyoandikwa, hasa katika lugha za kale, mara nyingi zilizokufa. Kwa kuwa jambo la muhimu na la kwanza katika jumla ya maarifa haya ni ufahamu.... Ensaiklopidia ya fasihi

- (Kigiriki, kutoka kwa upendo wa phileo, na neno la nembo). Mara ya kwanza, jina hili lilimaanisha utafiti wa ulimwengu wa kale wa classical; Siku hizi, kwa ujumla, sayansi ya lugha. Kamusi ya maneno ya kigeni iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910. FALSAFA [Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

Jumla, jumuiya ya taaluma za kibinadamu, isimu, lit. vedch., historia. na wengine wanaosoma historia na kiini cha utamaduni wa kiroho wa mwanadamu kupitia lugha na kimtindo. uchambuzi wa maandishi yaliyoandikwa. Maandishi, yote ndani. vipengele na... Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

FALSAFA, philolojia, nyingi. hapana, mwanamke (kutoka kwa Kigiriki philos rafiki na logos mafundisho, neno). Seti ya sayansi ambayo husoma utamaduni wa watu, iliyoonyeshwa kwa lugha na ubunifu wa fasihi. Filolojia ya Slavic. Filolojia ya kale. Filolojia ya mapenzi...... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

philolojia- na, f. kijidudu cha philogie. Philogie gr. phileo upendo + nembo neno. Seti ya sayansi zinazosoma lugha na fasihi; lugha na fasihi. BAS 1. Filolojia ya kimapenzi. BAS 1. Kwa ajili ya maneno ya kukamata, hatamwachilia baba yake mwenyewe; Kamusi ya Kihistoria ya Gallicisms ya Lugha ya Kirusi

Ensaiklopidia ya kisasa

- (kutoka kwa Phil ... na neno la Kigiriki logos) uwanja wa ujuzi unaosoma maandishi yaliyoandikwa na, kulingana na maudhui yao, uchambuzi wa lugha na stylistic, historia na kiini cha utamaduni wa kiroho wa jamii fulani. Filolojia ilianzia kwa Dk. India na Ugiriki. Saa 17...... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

FALSAFA- (kutoka kwa Kigiriki phileō – upendo + ...logy). Seti ya wanadamu wanaosoma utamaduni wa nchi fulani. watu, iliyoonyeshwa katika lugha na ubunifu wa fasihi. Miongoni mwa wanadamu wanaounda kiwango cha chini cha lazima cha elimu ... ... Kamusi mpya ya istilahi na dhana za mbinu (nadharia na mazoezi ya ufundishaji wa lugha)

Filolojia- (kutoka kwa Phil... na neno la nembo la Kiyunani, upendo wa neno kwa kweli), uwanja wa maarifa (isimu, ukosoaji wa fasihi, ukosoaji wa maandishi, masomo ya chanzo, paleografia, n.k.) ambayo husoma maandishi yaliyoandikwa na kulingana na yaliyomo, lugha na...... Kamusi ya Encyclopedic Illustrated

FALSAFA, na, wanawake. Seti ya sayansi zinazosoma tamaduni ya kiroho ya watu, iliyoonyeshwa kwa lugha na ubunifu wa fasihi. Slavyanskaya f. | adj. philological, oh, oh. Kamusi ya maelezo ya Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov

Vitabu

• Filolojia na nadharia ya Pogodinsky. Je, philolojia inatoa sababu kidogo ya kuunga mkono nadharia ya Pogodin na Sobolevsky kuhusu asili ya Kigalisia-Volyn ya Warusi Wadogo? I-IV. Uchambuzi wa jumla wa masomo ya kihistoria na philolojia
• Filolojia na nadharia ya Pogodinsky. Je, philolojia inatoa sababu kidogo ya kuunga mkono nadharia ya Pogodin na Sobolevsky kuhusu asili ya Kigalisia-Volyn ya Warusi Wadogo? I-IV. Uchambuzi wa data ya jumla ya kihistoria na kifalsafa na mapitio ya makaburi yaliyoandikwa Staro-Kievsk, Krymsky A.E. Kitabu hiki kilichapishwa tena mnamo 1904. Licha ya ukweli kwamba kazi kubwa imefanywa kurejesha ubora asili wa uchapishaji, baadhi ya kurasa zinaweza...