Upendo ni nini? Wakati wa mapenzi. Wawakilishi wa mapenzi

Washairi 1 Mshairi - hufanya hotuba kutoka mbali. Mshairi - hotuba inaongoza mbali. Sayari, ishara, kuzunguka kwa Mithali na mashimo ... Kati ya ndiyo na hapana Yeye hata akiinuka kutoka kwenye mnara wa kengele atameza Hook ... Kwa maana njia ya majiahi ni njia ya Washairi. Viungo vilivyotawanyika vya Sababu -

Mwanzoni mwa karne ya 18 na 19, Ulaya na, pamoja na Amerika, tamaduni ilipata kuzaliwa ambayo ilikuwa tofauti kabisa na kipindi cha fikira na falsafa ya Nuru - hatua ya Upendo wa Kimapenzi. Kuingia polepole kutoka Ujerumani kwenda kwenye utamaduni na sanaa ya Uingereza, Ufaransa, Urusi na nchi zingine za Uropa, Upendo wa Kimapenzi ulitajirisha ulimwengu wa kisanii na rangi mpya, hadithi za hadithi na ujasiri wa uchi.

Jina la mwelekeo mpya lilizaliwa kutokana na kuingiliana kwa karibu kwa maana kadhaa za maneno ya sauti moja kutoka nchi tofauti - romantisme (Ufaransa), mapenzi (Uhispania), kimapenzi (England). Baadaye, jina la mwelekeo huo lilichukua mizizi na limekuja hadi siku zetu kama romantique - kitu cha kushangaza ajabu, nzuri sana, kilichopo tu kwenye vitabu, lakini sio ukweli.

sifa za jumla

Upendo wa kimapenzi unachukua nafasi ya enzi ya Mwangaza na sanjari na mapinduzi ya viwandani, yaliyotambuliwa na kuonekana kwa injini ya mvuke, injini ya mvuke, steamboat, upigaji picha na viunga vya kiwanda. Ikiwa Mwangaza unaonyeshwa na ibada ya sababu na ustaarabu kulingana na kanuni zake, basi mapenzi yanathibitisha ibada ya maumbile, hisia na asili kwa mwanadamu.

Ilikuwa katika enzi ya mapenzi wakati wa utalii, upandaji milima na picnic ilichukua umbo, iliyoundwa iliyoundwa kurejesha umoja wa mwanadamu na maumbile. Picha ya "mshenzi mtukufu" aliye na "hekima ya watu" na sio kuharibiwa na ustaarabu inahitajika. Hiyo ni, wapenzi wa mapenzi walitaka kuonyesha mtu wa kawaida katika hali zisizo za kawaida. Kwa kifupi, wapenzi walipinga ustaarabu wa maendeleo.

Upendo wa kimapenzi katika uchoraji

Kina cha uzoefu na mawazo yao ya kibinafsi ndio wanachora wachoraji kupitia picha yao ya kisanii, ambayo hufanywa kwa msaada wa rangi, muundo na lafudhi. Nchi anuwai za Uropa zilikuwa na sura zao katika ufafanuzi wa picha ya kimapenzi. Yote hii imeunganishwa na mwenendo wa kifalsafa, pamoja na hali ya kijamii na kisiasa, ambayo sanaa ilikuwa jibu pekee la kuishi. Uchoraji haukuwa ubaguzi.

Ujerumani wakati huo ilikuwa imegawanyika katika duchies ndogo na wakuu na ilipata machafuko makubwa ya umma. Wachoraji hawakuonyesha mashujaa-titans, hawakufanya turubai kubwa, katika kesi hii ulimwengu wa kiroho wa mtu, hamu ya maadili, ukuu wake na uzuri vilisababisha shauku. Kwa hivyo, kwa kiwango kikubwa, mapenzi katika uchoraji wa Ujerumani huwasilishwa katika mandhari na picha.

Kiwango cha jadi cha aina hii ni Ujenzi wa Otto Runge. Katika picha za mchoraji huyu, kupitia matibabu ya sura za uso na macho, kupitia utofauti wa kivuli na mwanga, bidii ya msanii hupitishwa kuonyesha hali ya kupingana ya utu, kina chake na nguvu ya hisia. Shukrani kwa mandhari, iliyotiwa chumvi na, kwa kiwango kidogo, picha ya kupigia akili ya miti, ndege na maua. Otto Runge pia alijaribu kugundua utofauti wa utu wa mwanadamu, kufanana kwake na maumbile, haijulikani na tofauti.

Picha ya kibinafsi "Tatu kati yetu", 1805, Philip Otto Runge

Huko Ufaransa, mapenzi katika uchoraji yalikua kulingana na kanuni tofauti. Maisha ya kijamii yenye dhoruba, na vile vile machafuko ya kimapinduzi, yanaonyeshwa katika uchoraji na uvutano wa wachoraji kuonyesha picha za kupendeza na za kihistoria, pia na msisimko na "woga" na pathos, ambazo zilipatikana kwa utofauti wa rangi, machafuko mengine, kujieleza ya harakati, na pia upendeleo wa nyimbo.

Katika kazi za T. Gericault, maoni ya kimapenzi yanawasilishwa waziwazi. Mchoraji aliunda kina cha kusisimua cha kihemko, akitumia taa na rangi kitaalam, akionyesha msukumo mzuri wa uhuru na mapambano.

Derby huko Epsom, 1821, Theodore Gericault

"Afisa wa Mgambo wa Farasi wa Kikosi cha Kifalme, akienda kwa Shambulio", 1812

Enzi ya Upendo wa Kimapenzi pia ilipata kutafakari kwake kwenye turubai za wasanii wakifunua hofu ya ndani, misukumo, upendo na chuki katika utofauti wazi wa taa, kivuli na nusu-nusu. Miili iliyosafishwa nyeupe ya GI Fuesli, pamoja na phantasmagoria ya wanyama wa uwongo, miili ya kike iliyogusa uchi ya E. Delacroix dhidi ya msingi wa uchafu na moshi wenye kutisha, picha zilizochorwa na nguvu ya kichawi ya brashi ya mchoraji wa Uhispania F. Goya, hali mpya ya utulivu na kiza cha dhoruba I. Aivazovsky - walitolewa kutoka kwa kina cha karne za Gothic na Renaissance hadi kwenye uso wa kile ambacho hapo awali kilifunikwa kwa ustadi na kanuni zilizokubalika kwa ujumla.

Jinamizi, 1781, na Johann Heinrich Füsli

Uhuru Kuongoza Watu, 1830, Eugene Delacroix

Upinde wa mvua, Ivan Aivazovsky

Ikiwa uchoraji wa karne za XIII na XIV ulikuwa mbaya na mhemko, na katika karne tatu zijazo za uundaji wa sanaa ya Renaissance ya Mapema na ya Juu, na kushinda kwake udini na imani ya kipofu kwa kitu kingine au kipindi cha Mwangaza , ambayo ilimaliza "uwindaji wa wachawi", kisha onyesho la kisanii kwenye turubai za Upendo wa Kimapenzi liliruhusiwa kutazama ulimwengu tofauti na ule wa kweli.

Ili kufikisha shauku, wasanii waliamua kutumia rangi tajiri, viharusi mkali na kueneza kwa uchoraji na "athari maalum".

Biedermeier

Moja ya matawi ya mapenzi katika uchoraji ni mtindo biedermeier... Sifa kuu ya Biedermeier ni udhanifu. Katika uchoraji, vituko vya kila siku vinatawala, wakati katika aina zingine uchoraji ni wa karibu katika maumbile. Uchoraji unatafuta kupata tabia ya kuvutia rufaa katika ulimwengu wa mtu mdogo. Tabia hii imejikita haswa katika njia ya kitaifa ya maisha ya Wajerumani, haswa wizi.

Bookworm, takriban. 1850, K. Spitzweg

Mmoja wa wawakilishi muhimu zaidi wa uchoraji wa Biedermeier, Karl Spitzweg, aliandika philistines za eccentric, kama walivyoitwa huko Ujerumani, philistines, ambayo yeye mwenyewe alikuwa.

Kwa kweli, mashujaa wake ni mdogo, hawa ndio watu wadogo wa mkoa wanamwagilia waridi kwenye balcony, postmen, wapishi, waandishi. Kuna ucheshi katika uchoraji wa Spitzweg; huwacheka wahusika wake, lakini bila uovu.

Hatua kwa hatua dhana ya "Biedermeier" ilienea kwa mitindo, sanaa iliyotumiwa, picha, muundo wa mambo ya ndani, fanicha. Katika sanaa iliyotumiwa, uchoraji wa kaure na glasi umeendelezwa zaidi. Kufikia 1900, neno hilo pia lilikuwa limekuja kumaanisha "siku nzuri za zamani."

Biedermeier ni mtindo wa mkoa, ingawa wasanii wa jiji pia walifanya kazi kwa mtindo huu, huko Berlin na Vienna. Biedermeier pia aliingia Urusi. Ushawishi wake uko katika kazi za mabwana wa Urusi, A.G. Venetsianov na V.A. Tropinin. Maneno "Russian Biedermeier" yapo, ingawa inasikika kama ujinga.

Mchungaji aliyelala, 1823-24, A.G. Venetsianov

Picha ya familia ya Hesabu Morkov, 1813, V.A. Tropinin

Huko Urusi, Biedermeier ni wakati wa Pushkin. Mtindo wa Biedermeier ni mtindo wa nyakati za Pushkin. Hizi ni kanzu ya kuvaa, vest na kofia ya juu kwa wanaume, miwa, suruali nyembamba na vipande. Wakati mwingine - kanzu ya mkia. Wanawake walivaa nguo zilizo na viuno nyembamba, shingo pana, sketi pana zenye umbo la kengele, na kofia. Vitu vilikuwa rahisi bila mapambo ya kifahari.

Mambo ya ndani katika mtindo wa Biedermeier ni sifa ya urafiki, uwiano sawa, unyenyekevu wa fomu na rangi nyepesi. Majengo yalikuwa nyepesi na ya hewa, ndiyo sababu mambo ya ndani yalionekana kuwa rahisi, lakini saikolojia vizuri. Kuta za vyumba vilivyo na niches ya kina ya windows zilipakwa rangi nyeupe au rangi zingine nyepesi, na kubandikwa na Ukuta uliopigwa rangi. Mfano kwenye mapazia ya dirisha na upholstery ulikuwa sawa. Maelezo haya ya mambo ya ndani ya nguo yalikuwa ya rangi na yalikuwa na michoro ya maua.

Dhana ya "chumba safi" inaonekana, ambayo ni chumba ambacho hakikutumika siku za wiki. Kawaida "chumba cha Jumapili" kilichofungwa kilitumika tu kwa kupokea wageni. Samani zilizopakwa rangi ya joto na rangi za maji za ukutani, michoro, na idadi kubwa ya mapambo na zawadi ziliongeza utulivu zaidi kwa mambo ya ndani ya makazi. Kama ilivyo katika upendeleo wa mitindo, Biedermeier inayofaa huchagua tu zile fanicha ambazo zinahusiana na wazo lake la utendaji na faraja. Samani kamwe haijawahi kutimiza madhumuni yake kama katika enzi hii - mapambo yamepunguka nyuma.

Mwanzoni mwa karne ya 20, Biedermeier alianza kutathminiwa vibaya. Alieleweka kama "vulgar, philistine." Kwa kweli alikuwa na huduma kama vile urafiki, urafiki, hisia, ushairi wa vitu, ambayo ilisababisha tathmini kama hiyo.

Upendo katika fasihi

Upendo wa kimapenzi ulipinga Mwangaza pia kwa maneno: lugha ya kazi za kimapenzi, ikijitahidi kuwa ya asili, "rahisi", inayoweza kufikiwa na wasomaji wote, ilikuwa kitu kinyume na kilabu na mada zake nzuri, "tukufu", kawaida, kwa mfano, ya janga la zamani .

Shujaa wa kimapenzi- haiba ngumu, shauku, ambaye ulimwengu wa ndani ni wa kina kirefu, hauna mwisho; ni ulimwengu wote uliojaa utata. Romantics walipendezwa na tamaa zote, za juu na za chini, ambazo zilipingana. Shauku ya juu ni upendo katika udhihirisho wake wote, shauku ya chini ni uchoyo, tamaa, wivu. Nia ya hisia kali na wazi, shauku kubwa, katika harakati za siri za roho ni sifa za mapenzi.

Kati ya wapenzi wa kimapenzi wa Magharibi mwa Ulaya, kutokuwa na matumaini kuhusiana na jamii kunapata idadi ya ulimwengu, inakuwa "ugonjwa wa karne." Mashujaa wa kazi nyingi za kimapenzi (F.R. Chateaubriand, A. Musset, J. Byron, A. Vigny, A. Lamartin, G. Heine, nk) wanajulikana na hali ya kutokuwa na tumaini, kukata tamaa, ambayo hupata tabia ya kibinadamu ulimwenguni. Ukamilifu umepotea milele, ulimwengu unatawaliwa na uovu, machafuko ya zamani yanafufuka. Mada ya "ulimwengu wa kutisha", tabia ya fasihi zote za kimapenzi, ilijumuishwa wazi kabisa katika kile kinachoitwa "aina nyeusi", na pia katika kazi za Byron, C. Brentano, ETA Hoffmann, E. Poe na N Hawthorne.

Wakati huo huo, mapenzi yanategemea maoni ambayo yanatoa changamoto kwa "ulimwengu mbaya" - juu ya yote, maoni ya uhuru. Kukatishwa tamaa kwa mapenzi ni tamaa katika ukweli, lakini maendeleo na ustaarabu ni upande mmoja tu. Kukataliwa kwa upande huu, ukosefu wa imani katika uwezekano wa ustaarabu hutoa njia nyingine, njia ya bora, ya milele, kamili. Njia hii lazima isuluhishe ubishani wote, ibadilishe kabisa maisha. Hii ndio njia ya ukamilifu, "kwa lengo, ufafanuzi ambao lazima utafutwa kwa upande mwingine wa inayoonekana" (A. de Vigny).

Kwa wapenzi wengine, nguvu zisizoeleweka na za kushangaza zinatawala ulimwengu, ambayo lazima izingatiwe na sio kujaribu kubadilisha hatima (washairi wa "shule ya ziwa", Chateaubriand, VA Zhukovsky). Kwa wengine, "ulimwengu mbaya" ulisababisha maandamano, ilidai kulipiza kisasi na mapambano. (J. Byron, P.B. Shelley, S. Petofi, A. Mitskevich, mapema A..S. Pushkin). Kile ambacho wote walikuwa sawa ni kwamba wote waliona kiini kimoja kwa mwanadamu, kazi ambayo haikupunguzwa kabisa kutatua shida za kila siku. Badala yake, bila kukataa maisha ya kila siku, wapenzi wa mapenzi walitafuta kufunua siri ya uwepo wa mwanadamu, wakigeukia maumbile, wakiamini hisia zao za kidini na za kishairi.

Kwa njia, ni shukrani kwa Zhukovsky kwamba moja ya aina zinazopendwa za wapenzi wa Ulaya Magharibi huingia kwenye fasihi za Kirusi - ballad... Shukrani kwa tafsiri za Zhukovsky, wasomaji wa Urusi walifahamiana na maandishi ya Goethe, Schiller, Burger, Southey, W. Scott. "Mtafsiri katika nathari ni mtumwa, mtafsiri katika aya ni mpinzani", maneno haya ni ya Zhukovsky mwenyewe na yanaonyesha mtazamo wake kuelekea tafsiri zake mwenyewe.

Baada ya Zhukovsky, washairi wengi waligeukia aina ya ballad - A.S. Pushkin ( Wimbo wa Oleg wa kinabii, Umezama), M. Yu Lermontov ( Usafiri wa anga, Mermaid), A.K. Tolstoy ( Vasily Shibanov) na nk.

Mwelekeo wa kisanii katika fasihi ya Uropa, ukumbi wa michezo, muziki, sanaa nzuri za karne ya 19. Upendo wa kimapenzi ulianzia Ujerumani, kisha ukaenea kwa nchi zingine za Uropa, pamoja na Urusi, ambapo mnamo miaka ya 1800 mwenzi wa kwanza wa kimapenzi, Vasily Andreevich Zhukovsky, alijitangaza.

Upendo wa kimapenzi uliibuka kama kisingizio cha ujamaa na njia mbadala ya maoni ya ustadi wa Kutaalamika. Kustawi kwa mwenendo huu kuliendelea hadi mwisho wa miaka ya 1830, baadaye historia yake imeingiliana na uhalisi. Iliyowekwa alama na mwanzo uliotamkwa wa busara, kulingana na Vissarion Grigorievich Belinsky, hii "sio kitu isipokuwa ulimwengu wa ndani wa roho, maisha ya ndani kabisa ya moyo."

Kazi za mapenzi ni sifa ya kukimbia kwa mawazo ya msanii, mchanganyiko wa bure wa juu na chini, wa kutisha na wa kuchekesha, kila siku na ya kupendeza. Romantics iliboresha aina za fasihi ya mashairi na ballads, vibali vya kihistoria vilivyoidhinishwa (riwaya, mashairi, tamthiliya), viliunda mabadiliko ya hadithi za watu, na ikafanya ngano kuwa kitu cha kupendeza sana. Kipindi muhimu katika kazi ya Alexander Sergeevich Pushkin, Mikhail Yuryevich Lermontov, Nikolai Vasilyevich Gogol anahusishwa na mapenzi. Upendo wa kimapenzi uliathiri harakati nyingi za fasihi ya karne ya 20 - ishara, acmeism, futurism.

Wajanja... Hapo awali, kati ya Warumi wa zamani, ilikuwa roho ya mlinzi iliyofuatana na mtu katika maisha yake yote. Romantics ilimpa msanii kiwango cha juu cha talanta ya ubunifu na fikra. Wakati huo huo, dhihirisho kuu la fikra halikuwa la kiroho sana kama uhalisi.

Mchoraji wa kimapenzi... Wapenzi wa mapenzi walisisitiza utu wa msanii kama kigezo cha ubunifu na walitaka ubunifu wake uhukumiwe kulingana na sheria ambazo yeye mwenyewe alianzisha. Akipuuza kanuni, mshairi wa kimapenzi anaongozwa na ufahamu wa ukweli na uzuri kwamba Mungu humsukuma. Mshairi anajitambua sio mshairi tu, bali kuhani na nabii.

Byronism... Kazi za George Gordon Byron, mashairi yake "Childe Harold", "Manfred", "Kaini", "Don Juan", yalisababisha upeo wote wa mapenzi ya Uropa, ambayo wapenzi wa Kirusi pia walilipa ushuru: Alexander Sergeevich Pushkin, Kondraty Fedorovich Ryleev, Ivan Ivanovich Kozlov ... "Byronism ilionekana wakati wa hamu mbaya ya watu, tamaa zao na karibu kukata tamaa," aliandika Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. - Ilikuwa mpya na hata wakati huo haikusikika kwa kumbukumbu ya kulipiza kisasi na huzuni, laana na kukata tamaa. Roho ya Byronism ghafla ilipita kwa wanadamu wote, kila kitu kilimjibu. "

Katika kazi za mapenzi ya Kirusi, nia na picha za mashairi ya Byron zinakutana kila wakati. Hasa, sura ya mtangatanga, anayesumbuliwa na ulimwengu, mzururaji wa milele. Kazi za tabia zaidi katika suala hili ni Mfungwa wa Pushkin wa Caucasus, Lermontov's The Demon. Wapenzi wa Kirusi waliona Byron mfano bora zaidi wa utu wa kimapenzi. Na kila mmoja kwa njia yake alishinda roho yake ndani yake. Vyacheslav Ivanovich Ivanov aliweka insha kwa jambo hili "Byronism kama Tukio katika Maisha ya Roho wa Urusi" (1916).

Hoffmanian... Upendo wa kimapenzi wa Ujerumani kwa mtu wa Ernst Theodor Amadeus Hoffmann hakuwa na ushawishi mdogo kwa wawakilishi wa Urusi wa hali hii kuliko Byron. Hoffman pia aliigwa na kushawishiwa na hadithi za hadithi za Anthony Pogorelsky, riwaya na Vladimir Fedorovich Odoevsky "Usiku wa Urusi". Kazi za Hoffmann zilimshawishi kijana Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (wakati wa kuunda hadithi "The Double"), ingawa wakati wa mapenzi ulikuwa umemalizika kwa wakati huo.

Shujaa wa kimapenzi... Dalili za shujaa wa kimapenzi ni upweke, tamaa, uzee wa mapema wa roho. Huyu ni shujaa ambaye alipenda na kuchukia sana, lakini aliteseka zaidi, kama Lermontovsky Arbenin, mhusika mkuu katika mchezo wa kuigiza Masquerade (1836), anasema juu yake mwenyewe. Shujaa wa kimapenzi hupata ugomvi kati ya ukweli na ukweli, haswa akihisi kwa upendo, ambayo inamfanya atafute ukamilifu usioweza kupatikana.

Kimapenzi ya kutisha... Kutisha katika sanaa (na fasihi) kulikuwepo kabla na baada ya mapenzi. Walakini, ni wapenzi wa mapenzi ambao walitoa dhana hii maana maalum na kuidhinisha kama kitengo muhimu zaidi cha uzuri. Tafsiri ya kina ya dhana hii imekutana kwanza katika dibaji ya Victor Hugo kwa msiba wake "Cromwell". Kwa wapenzi wa mapenzi, kitu kibaya kilitumika kama mbadala wa urembo kwa kanuni ya classicist ya "asili iliyosafishwa" na mahitaji ya utaftaji wa kisanii. Ajabu ilileta sanaa karibu na maisha, ikifanya iwezekane kuzalisha tofauti za kuwa (juu na chini, mbaya na vichekesho), ilifungua uwezekano wa kuchanganya aina na mitindo. Sayansi ya uwongo ilikuwa njia muhimu ya kushangaza. Mifano ya kutisha ya kimapenzi katika fasihi ya Kirusi inaweza kuonekana katika kazi za Alexander Sergeevich Pushkin (ndoto ya Tatyana katika Eugene Onegin, hadithi Malkia wa Spades na The Undertaker), Mikhail Yuryevich Lermontov (Masquerade, The Demon), Nikolai Vasilyevich Gogol ( Hadithi "Kirusi Kidogo" na "Petersburg" - "Viy", "Kisasi cha kutisha", "Pua", "Picha", "Vidokezo vya mwendawazimu"). Ya kutisha ilipata maana mpya katika nathari halisi ya karne ya 19, harakati za fasihi na mwenendo wa kisanii wa karne ya 20.

Njia ya kisanii ambayo iliibuka mwanzoni mwa karne ya 19. na ikaenea kama mwelekeo (mwelekeo) katika sanaa na fasihi ya nchi nyingi za Uropa, pamoja na Urusi, na vile vile katika fasihi ya Merika. Kufikia enzi za baadaye, neno "mapenzi" lilitumiwa sana kwa msingi wa uzoefu wa kisanii wa nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Ubunifu wa mapenzi katika kila nchi una maelezo yake mwenyewe, yanaelezewa na upendeleo wa maendeleo ya kihistoria ya kitaifa, na wakati huo huo ina sifa zingine za kawaida.

Katika tabia hii ya jumla ya mapenzi, mtu anaweza kubainisha: msingi wa kihistoria ambao unatokea, sifa za njia na tabia ya shujaa.

Msingi wa kihistoria ambao upendaji wa kimapenzi wa Uropa ulitokea ilikuwa hatua ya kugeuza inayohusishwa na Mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Romantics walipokea kutoka wakati wao wazo la uhuru wa mtu binafsi, lililowekwa mbele na mapinduzi, lakini wakati huo huo katika nchi za Magharibi waligundua kutokuwa na ulinzi kwa mtu katika jamii ambayo masilahi ya pesa yalishinda. Kwa hivyo, tabia ya wapenzi wengi ni sifa ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa mbele ya ulimwengu unaozunguka, msiba wa hatima ya mtu huyo.

Tukio kuu katika historia ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. Vita ya Uzalendo ya 1812 na ghasia ya Decembrist ya 1825 ilionekana, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa kozi nzima ya maendeleo ya kisanii ya Urusi na kuamua mada kadhaa na maswala ambayo yalitia wasiwasi wapenzi wa Kirusi (angalia fasihi ya Kirusi ya karne ya 19).

Lakini kwa uhalisi wote na uhalisi wa mapenzi ya Kirusi, ukuzaji wake hauwezi kutenganishwa na harakati ya jumla ya fasihi ya kimapenzi ya Uropa, kama vile hatua kuu za historia ya kitaifa haziwezi kutenganishwa na mwendo wa hafla za Uropa: maoni ya kisiasa na kijamii ya Wadanganyika ni mfululizo iliyounganishwa na kanuni za msingi zilizotolewa na Mapinduzi ya Ufaransa.

Pamoja na tabia ya jumla ya kukataa ulimwengu unaozunguka, mapenzi hayakuunda umoja wa maoni ya kijamii na kisiasa. Badala yake, maoni ya wapenzi juu ya jamii, msimamo wao katika jamii, mapambano ya wakati wao yalikuwa tofauti kabisa - kutoka kwa wanamapinduzi (haswa, waasi) hadi wa kihafidhina na wa kujibu. Hii mara nyingi hutoa msingi wa kugawanya mapenzi katika majibu, kutafakari, huria, maendeleo, nk. Ni sahihi zaidi, hata hivyo, kusema juu ya maendeleo au hali ya kujibu sio ya njia ya mapenzi yenyewe, bali ya mwandishi wa kijamii, falsafa au maoni ya kisiasa, ikizingatiwa kuwa kazi ya kisanii ya kama, kwa mfano, mshairi wa kimapenzi, kama V. A. Zhukovsky, ni pana na tajiri kuliko imani yake ya kisiasa na kidini.

Maslahi maalum kwa mtu binafsi, hali ya uhusiano wake na ukweli unaozunguka, kwa upande mmoja, na kupinga ulimwengu wa kweli wa bora (sio-mabepari, anti-mabepari), kwa upande mwingine. Msanii wa kimapenzi hajiwekei jukumu la kuzaa ukweli kwa usahihi. Ni muhimu zaidi kwake kuelezea mtazamo wake kwake, zaidi ya hayo, kuunda picha yake ya uwongo ya ulimwengu, mara nyingi kulingana na kanuni ya kulinganisha na maisha ya karibu, ili kupitia hadithi hii, kwa kulinganisha, ifikishe kwa msomaji bora na kukataa kwake ulimwengu anakanusha. Kanuni hii ya kibinafsi ya kimapenzi inaacha alama kwenye muundo mzima wa kazi ya sanaa, huamua asili yake ya kibinafsi. Matukio yanayofanyika katika mashairi ya kimapenzi, maigizo na kazi zingine ni muhimu tu kwa kufunua sifa za utu zinazompendeza mwandishi.

Kwa hivyo, kwa mfano, hadithi ya Tamara katika shairi la "Pepo" la M. Yu. Lermontov amesimamishwa kwa jukumu kuu - kurudia tena "roho isiyo na utulivu" - roho ya Pepo, kutoa picha za ulimwengu msiba ya mtu wa kisasa na, mwishowe, mtazamo wa mshairi mwenyewe kwa ukweli,

Ambapo hawajui jinsi bila hofu
Wala chuki wala upendo.

Fasihi ya mapenzi imempa shujaa wake, mara nyingi akielezea mtazamo wa mwandishi kwa ukweli. Huyu ni mtu aliye na hisia kali, na mwitikio wa kipekee kwa ulimwengu, akikataa sheria ambazo wengine hutii. Kwa hivyo, yeye huwekwa kila wakati juu ya wale walio karibu naye ("... sikuumbwa kwa ajili ya watu: Ninajivunia sana kwao, wana maana sana kwangu," anasema Arbenin katika mchezo wa kuigiza wa M. Lermontov "Mtu Wa Ajabu").

Shujaa huyu ni mpweke, na kaulimbiu ya upweke hutofautiana katika kazi za aina anuwai, haswa mara nyingi katika maneno ("Katika kaskazini mwa mwitu ni upweke ..." G. Heine, "Jani la mwaloni limetoka kwenye tawi la mpenzi wake ... "M. Yu. Lermontov). Mashujaa wa Lermontov, mashujaa wa mashairi ya mashariki ya J. Byron ni wapweke. Hata mashujaa waasi ni wapweke: Kaini huko Byron, Konrad Wallenrod huko A. Mitskevich. Hawa ni wahusika wa kipekee katika mazingira ya kipekee.

Mashujaa wa mapenzi hawapumziki, wanapenda sana, hawawezi kushindwa. "Nilizaliwa / Na roho yangu ikiwa imejaa kama lava," anasema Arbenin katika "Masquerade" ya Lermontov. "Tamaa ya chuki ya amani" kwa shujaa wa Byron; "... Huu ni utu wa kibinadamu, waasi dhidi ya kawaida na, katika uasi wake wa kiburi, ukijitegemea," aliandika VG Belinsky juu ya shujaa wa Byron.

Utu wa kimapenzi, uliobeba uasi na kukataa, ulirudiwa waziwazi na washairi wa Decembrist - wawakilishi wa hatua ya kwanza ya mapenzi ya Kirusi (K.F.Ryleev, A.A. Bestuzhev-Marlinsky, V.Kyukhelbeker).

Nia iliyoongezeka kwa utu na ulimwengu wa kiroho wa mtu ilichangia kustawi kwa muziki wa sauti na nyimbo - katika nchi kadhaa ilikuwa enzi ya mapenzi ambayo iliweka mbele washairi wakubwa wa kitaifa (huko Ufaransa - Hugo, huko Poland - Mickiewicz, huko England - Byron, huko Ujerumani - Heine). Wakati huo huo, kuongezeka kwa mapenzi ndani ya mwanadamu "I" kwa njia nyingi kuliandaa ukweli wa kisaikolojia wa karne ya 19. Historia ilikuwa ugunduzi mkubwa wa mapenzi. Ikiwa maisha yote yalionekana mbele ya wapenzi katika harakati, katika mapambano ya kupinga, basi hii ilionyeshwa katika taswira ya zamani. Alizaliwa

riwaya ya kihistoria (W. Scott, V. Hugo, A. Dumas), tamthiliya ya kihistoria. Romantics walijitahidi kutoa rangi kwa ladha ya enzi, kitaifa na kijiografia. Walifanya mengi kueneza sanaa ya watu wa mdomo, na kazi za fasihi za zamani. Kwa kukuza sanaa ya asili ya watu wao, wapenzi walivutia hazina za kisanii za watu wengine, wakisisitiza sifa za kipekee za kila tamaduni. Kugeukia ngano, mara nyingi mapenzi ya kimapenzi yalikuwa na hadithi katika aina ya ballads - wimbo wa njama wa yaliyomo kwenye tamthiliya (wapenzi wa Kijerumani, washairi wa "shule ya ziwa" huko England, VA Zhukovsky huko Urusi). Wakati wa mapenzi ulionekana na kushamiri kwa tafsiri ya fasihi (huko Urusi, VA Zhukovsky alikuwa mwenezaji mzuri wa sio tu wa Magharibi mwa Ulaya, lakini pia mashairi ya Mashariki). Kukataa kanuni kali zilizowekwa na aesthetics ya ujamaa, wapenzi wa mapenzi walitangaza haki ya kila mshairi kwa aina anuwai za kisanii iliyoundwa na watu wote.

Upendo wa kimapenzi hautoweki kutoka eneo la tukio mara moja na madai ya uhalisi muhimu. Kwa mfano, huko Ufaransa, riwaya maarufu kama za kimapenzi na Hugo kama Les Miserables na Mwaka 93 ziliundwa miaka mingi baada ya kukamilika kwa njia ya ubunifu ya watendaji Stendhal na O. de Balzac. Huko Urusi, mashairi ya kimapenzi ya M. Yu Lermontov na mashairi ya lyric ya F. I. Tyutchev ziliundwa wakati fasihi ilikuwa tayari imejitangaza mafanikio makubwa ya uhalisi.

Lakini hatima ya mapenzi haikuishia hapo. Miongo mingi baadaye, katika hali tofauti za kihistoria, waandishi mara nyingi tena waligeukia njia za kimapenzi za onyesho la kisanii. Kwa hivyo, M. M. Gorky mchanga, akiunda hadithi zote za kweli na za kimapenzi wakati huo huo, ilikuwa katika kazi za kimapenzi kwamba alielezea kabisa njia za mapambano, msukumo wa hiari wa upangaji upya wa jamii (picha ya Danko katika "Mwanamke mzee Izergil "," Wimbo wa Falcon "," Wimbo wa Petrel ").

Walakini, katika karne ya XX. ujamaa haufanyi tena mwelekeo muhimu wa kisanii. Tunazungumza tu juu ya sifa za mapenzi katika kazi ya waandishi binafsi.

Katika fasihi ya Soviet, sifa za njia ya kimapenzi zilidhihirika wazi katika kazi za waandishi wengi wa nathari (A.S. Grin, A.P. Gaidar, I.E.Babel) na washairi (E.G.Bagritsky, MA A. Svetlov, K. M. Simonov, B.A. Ruchev).