Nukuu kutoka kwa la Rochefoucauld. Francois VI de La Rochefoucauld - aphorisms, nukuu, maneno

nyumbani / Zamani

1613-1680 mwandishi wa Kifaransa.

François de La Rochefoucauld

Shukrani za watu wengi si chochote zaidi ya matarajio yaliyofichika ya faida kubwa zaidi.

François de La Rochefoucauld

Ni wale tu wanaostahili wanaogopa kudharauliwa.

François de La Rochefoucauld

Kuna upendo kama huo, ambao katika udhihirisho wake wa juu hauachi nafasi ya wivu.

François de La Rochefoucauld

Kuna ubinafsi zaidi katika wivu kuliko upendo.

François de La Rochefoucauld

Katika mambo mazito, uangalifu unapaswa kuchukuliwa sio sana kuunda fursa nzuri za kuzikamata.

François de La Rochefoucauld

Kila mtu analalamika juu ya ukosefu wa kumbukumbu zao, lakini hakuna mtu bado amelalamika juu ya ukosefu wa akili ya kawaida.

François de La Rochefoucauld

Kila mtu analalamika juu ya kumbukumbu zao, lakini hakuna mtu anayelalamika kuhusu akili zao.

François de La Rochefoucauld

Kila kitu kinachoacha kufanikiwa, huacha kuvutia.

François de La Rochefoucauld

Kitu pekee ambacho kawaida hutuzuia kujiingiza kabisa katika uovu mmoja ni kwamba tunayo kadhaa yao.

François de La Rochefoucauld

Tukiamua kutowahi kuwadanganya wengine, watatudanganya tena na tena.

François de La Rochefoucauld

Kuna watu wachache sana wanaodharau mali, lakini ni wachache tu kati yao wataweza kuachana nayo.

François de La Rochefoucauld

Tamaa ya kuzungumza juu yetu wenyewe na kuonyesha mapungufu yetu tu kutoka upande ambao ni ya manufaa zaidi kwetu ni sababu kuu ya uaminifu wetu.

François de La Rochefoucauld

Wivu daima hudumu kwa muda mrefu kuliko furaha ya wale wanaoonewa wivu.

François de La Rochefoucauld

Neema ni kwa mwili kama akili ya kawaida ilivyo kwa akili.

François de La Rochefoucauld

Upendo wa kweli ni kama mzimu: kila mtu anazungumza juu yake, lakini wachache wameiona.

François de La Rochefoucauld

Ingawa upendo wa kweli ni wa nadra, urafiki wa kweli ni nadra hata zaidi.

François de La Rochefoucauld

Upendo, kama moto, haujui kupumzika: huacha kuishi mara tu inapoacha kutumaini au kupigana.

François de La Rochefoucauld

Watu tunaowapenda karibu kila mara wana nguvu zaidi juu ya nafsi zetu kuliko sisi wenyewe.

François de La Rochefoucauld

Hatuwadharau wale ambao wana tabia mbaya, lakini wale ambao hawana wema.

François de La Rochefoucauld

Tulizoea kuvaa vinyago mbele ya wengine hadi tukaishia kuvaa vinyago hata mbele yetu.

François de La Rochefoucauld

Asili hutupa fadhila, na hatima husaidia kuzionyesha.

François de La Rochefoucauld

Kejeli mara nyingi ni ishara ya umaskini wa akili: inakuja kuwaokoa wakati mabishano mazuri yanakosekana.

François de La Rochefoucauld

Urafiki wa kweli haujui wivu, na upendo wa kweli haujui coquetry.

François de La Rochefoucauld

Mapungufu wakati mwingine ni ya kusamehewa zaidi kuliko njia zinazotumiwa kuwaficha.

François de La Rochefoucauld

Kasoro za akili, pamoja na kasoro za kuonekana, zinazidishwa na umri.

François de La Rochefoucauld

Kutoweza kufikiwa kwa wanawake ni moja ya mavazi na mavazi yao ili kuongeza uzuri wao.

François de La Rochefoucauld

Sifa za mtu hazipaswi kuhukumiwa kwa fadhila zake kuu, bali kwa jinsi anavyozitumia.

François de La Rochefoucauld

Kawaida furaha huja kwa wenye furaha, na kutokuwa na furaha kwa wasio na furaha.

François de La Rochefoucauld

Kawaida furaha huja kwa furaha, na huzuni kwa bahati mbaya.

François de La Rochefoucauld

Muda wote watu wanapenda, wanasamehe.

François de La Rochefoucauld

Tabia ya kuwa mjanja mara kwa mara ni ishara ya akili finyu, na karibu kila mara hutokea kwamba anayetumia ujanja kujifunika mahali fulani hufunguka mahali pengine.

François de La Rochefoucauld

Kutengana kunadhoofisha mapenzi kidogo, lakini huimarisha shauku kubwa, kama vile upepo unavyozima mshumaa, lakini huwasha moto.

François de La Rochefoucauld

Hatima inachukuliwa kuwa kipofu haswa na wale ambao haiwapeni bahati nzuri.

François de La Rochefoucauld

Ukaidi huzaliwa kutokana na mapungufu ya akili zetu: tunasitasita kuamini kile kilicho nje ya upeo wetu.

François de La Rochefoucauld

Mtu huwa hana furaha kama anavyofikiria, au kuwa na furaha anavyotaka.

François La Rochefoucauld

Mtu huwa hafurahii anavyotaka, na hana furaha kama anavyofikiria.

François de La Rochefoucauld

Ili kujihesabia haki kwa macho yetu wenyewe, mara nyingi tunajihakikishia kwamba hatuwezi kufikia lengo; kwa kweli, sisi si wanyonge, bali ni wanyonge.

François de La Rochefoucauld

Ili kuelewa ulimwengu unaotuzunguka, unahitaji kuijua katika maelezo yake yote, na kwa kuwa maelezo haya karibu hayahesabiki, ujuzi wetu daima ni wa juu juu na usio kamili.

François de La Rochefoucauld

Akili safi huipa roho kile afya inaupa mwili.

François de La Rochefoucauld

Kuhifadhi afya yako na regimen kali sana ni ugonjwa wa kuchosha sana.

Zaidi ya yote, sio akili inayochangamsha mazungumzo, lakini uaminifu.

Wanawake wengi hukata tamaa si kwa sababu shauku yao ni kubwa, lakini kwa sababu udhaifu wao ni mkubwa. Kwa hivyo, wanaume wanaofanya biashara kawaida hufanikiwa.

Watu wengi katika mazungumzo hawajibu hukumu za watu wengine, lakini kwa mawazo yao wenyewe.

Watu wengi wanaojiona kuwa wema ni watu wa kujishusha tu au dhaifu.

Kuna matukio katika maisha, ambayo ujinga tu unaweza kusaidia kutoka.

Katika vitendo vikubwa, sio lazima sana kuunda hali kama vile kutumia zile zinazopatikana.

Mawazo makubwa hutoka kwa hisia kubwa.

Utu ni mali isiyoeleweka ya mwili, iliyoundwa kuficha kasoro za akili.

Kuna kasoro nyingi katika tabia ya mtu kuliko akilini mwake.

Kila mtu analalamika juu ya kumbukumbu zao, lakini hakuna mtu anayelalamika kuhusu akili zao.

Katika urafiki na upendo, mara nyingi tunafurahi na kile ambacho hatujui, badala ya kile tunachojua.

Palipo na tumaini, kuna hofu: hofu daima ni kamili ya matumaini, matumaini daima ni kamili ya hofu.

Kiburi hakitaki kuwa na deni, na kiburi hakitaki kulipa.

Wanatoa ushauri, lakini hawatoi busara kuutumia.

Ikiwa hatungeshindwa na kiburi, hatungelalamika kuhusu kiburi kwa wengine.

Ikiwa unataka kuwa na maadui, jaribu kuwashinda marafiki zako.

Ikiwa unataka kuwafurahisha wengine, lazima uzungumze juu ya yale wanayopenda na yale yanayowagusa, epuka kubishana juu ya mambo ambayo hawajali, kuuliza maswali mara chache na usitoe sababu ya kufikiria kuwa wewe ni mwerevu.

Kuna watu ambao maovu huwaendea, na wengine ni wabaya hata kwa fadhila.

Kuna matukano ya kusifiwa, kama vile kuna sifa za kushtaki.

Wivu daima hudumu kwa muda mrefu kuliko furaha ya wale wanaoonewa wivu.

Uzuri ni kwa mwili kama akili ya kawaida ni akili.

Watu wengine hupenda kwa sababu tu wamesikia juu ya mapenzi.

Mapungufu mengine, yakitumiwa kwa ustadi, yanang'aa zaidi kuliko fadhila zozote.

Upendo wa kweli ni kama mzimu: kila mtu anazungumza juu yake, lakini wachache wameiona.

Haijalishi jinsi ulimwengu unavyoweza kuwa usio na ukomo na tofauti, hata hivyo, daima una uhusiano fulani wa siri na utaratibu wazi, ambao huundwa na utoaji, na kulazimisha kila mtu kuchukua nafasi yake na kufuata marudio yao.

Mara tu mpumbavu anapotusifu, haonekani kuwa mjinga tena kwetu.

Ni mara ngapi watu hutumia akili zao kufanya mambo ya kijinga.

Maovu yanapotuacha, tunajaribu kujiridhisha kuwa tuliyaacha.

Yeyote anayeponywa upendo kwanza huwa ameponywa kikamilifu zaidi.

Yeye ambaye hajawahi kufanya uzembe hana busara kama anavyofikiria.

Mwenye bidii sana katika mambo madogo huwa hana uwezo wa mambo makubwa.

Flattery ni sarafu ghushi inayozunguka katika ubatili wetu.

Unafiki ni sifa ambayo uovu unalazimishwa kulipa kwa wema.

Wakati fulani uwongo unafanywa kwa werevu sana kuwa ukweli hivi kwamba kutokubali kudanganywa kunaweza kumaanisha kusaliti akili timamu.

Uvivu hudhoofisha matamanio na heshima yetu bila kuonekana.

Ni rahisi kujua watu kwa ujumla kuliko mtu mmoja haswa.

Ni rahisi kupuuza faida kuliko kukata tamaa.

Kwa kawaida watu husengenya si kwa nia mbaya, bali kwa ubatili.

Ugomvi wa wanadamu haungedumu sana ikiwa lawama zote zingekuwa upande mmoja.

Sababu pekee ya wapenzi kutokosana ni kwamba wao hujiongelea kila mara.

Upendo, kama moto, haujui kupumzika: huacha kuishi mara tu inapoacha kutumaini na kuogopa.

Watu wenye nia ndogo ni nyeti kwa makosa madogo; watu wenye akili nyingi wanaona kila kitu na hawachukizwi na chochote.

Watu wenye nia ya karibu kwa kawaida hushutumu kile ambacho kiko nje ya upeo wao.

Tamaa za kibinadamu ni mwelekeo tofauti wa ubinafsi wa kibinadamu.

Unaweza kutoa ushauri unaofaa kwa mwingine, lakini huwezi kumfundisha tabia nzuri.

Mara chache tunaelewa kikamilifu kile tunachotaka.

Sisi hatuvumilii ubatili wa watu wengine kwa sababu unaumiza wetu.

Tunakubali kwa urahisi mapungufu madogo, tukitaka kusema kwa hili kwamba hatuna muhimu zaidi.

Tunajaribu kujivunia mapungufu hayo ambayo hatutaki kuboresha.

Tunaona watu wenye akili timamu tu wanaokubaliana nasi kwa kila jambo.

Sisi ni wacheshi sio sana kwa sifa tulizo nazo, lakini na zile ambazo tunajaribu kuonyesha bila kuwa nazo.

Tunakiri mapungufu yetu tu chini ya shinikizo la ubatili.

Mara nyingi tunahukumu kimakosa kanuni zinazothibitisha uwongo wa fadhila za kibinadamu kwa sababu fadhila zetu wenyewe daima huonekana kwetu kuwa kweli.

Tunapewa furaha si kwa yale yanayotuzunguka, bali kwa mtazamo wetu kuelekea mazingira.

Inapendeza zaidi kwetu kuona sio wale watu wanaotufanyia wema, bali wale tunaowafanyia wema.

Ni aibu zaidi kutowaamini marafiki kuliko kudanganywa nao.

Haiwezekani kufikia cheo cha juu katika jamii bila kuwa na angalau sifa fulani.

Mtu ambaye hajawahi kuwa hatarini hawezi kuwajibika kwa ujasiri wake.

Hekima yetu iko chini ya bahati nasibu kama utajiri wetu.

Hakuna mtu anayebembeleza anayebembeleza kwa ustadi kama kiburi.

Chuki na kujipendekeza ni mitego ambayo ukweli huvunja.

Usawa wa wahenga ni uwezo tu wa kuficha hisia zao katika kina cha mioyo yao.

Hakuna wapumbavu wasioweza kuvumilia zaidi ya wale ambao hawana akili kabisa.

Hakuna kitu kijinga zaidi kuliko hamu ya kuwa nadhifu kila wakati kuliko kila mtu mwingine.

Hakuna kitu kinachoingilia asili kama vile hamu ya kuonekana asili.

Umiliki wa maovu kadhaa hutuzuia kujiingiza kabisa katika mojawapo.

Ni vigumu vile vile kumpendeza mtu ambaye anapenda sana na mtu ambaye hampendi kabisa.

Uzuri wa mtu haupaswi kuhukumiwa kwa sifa zake nzuri, bali kwa jinsi anavyozitumia.

Ni rahisi zaidi kumdanganya mtu anapotaka kutudanganya.

Ubinafsi huwapofusha wengine, hufungua macho ya wengine.

Tunahukumu fadhila za watu kwa mtazamo wao kwetu.

Wakati mwingine mtu ni mdogo kama yeye mwenyewe kama vile wengine.

Baada ya kupoteza tumaini la kugundua akili kwa wengine, hatujaribu tena kuihifadhi sisi wenyewe.

Usaliti hufanywa mara nyingi sio kwa nia ya makusudi, lakini kwa udhaifu wa tabia.

Tabia ya kuwa mjanja mara kwa mara ni ishara ya akili finyu, na karibu kila mara hutokea kwamba anayetumia ujanja kujifunika mahali fulani anafunuliwa mahali pengine.

Ishara ya hadhi ya kweli ya mtu ni kwamba hata watu wenye wivu wanalazimika kumsifu.

Uadilifu ndio jambo muhimu sana kati ya sheria zote za jamii, na linaloheshimika zaidi.

Furaha na huzuni tunazopata hazitegemei ukubwa wa kile kilichotokea, lakini usikivu wetu.

Uovu mkubwa zaidi ambao adui anaweza kutufanyia ni kuzoea mioyo yetu kwa chuki.

Watu jasiri na wenye akili zaidi ni wale ambao, kwa kisingizio chochote, huepuka mawazo ya kifo.

Kwa kutoaminiana kwetu, tunahalalisha udanganyifu wa mtu mwingine.

Kuficha hisia zetu za kweli ni ngumu zaidi kuliko kuonyesha ambazo hazipo.

Huruma hudhoofisha roho.

Hukumu za adui zetu juu yetu ziko karibu na ukweli kuliko zetu wenyewe.

Hali ya furaha au isiyo na furaha ya watu inategemea fiziolojia sio chini ya hatima.

Furaha haionekani kuwa kipofu kwa mtu yeyote kama kwa wale ambao haijawahi kutabasamu.

Wale ambao walitokea kupata tamaa kubwa, basi maisha yao yote yanafurahia uponyaji wao na huzuni juu yake.

Kujua tu hatima yetu mapema, tunaweza kuthibitisha tabia zetu.

Watu wakuu tu ndio wana tabia mbaya.

Yeyote anayefikiri anaweza kufanya bila wengine amekosea sana; lakini anayefikiri kwamba wengine hawawezi kufanya bila yeye bado ana makosa zaidi.

Kiasi cha watu ambao wamefikia kilele cha bahati ni hamu ya kuonekana juu ya hatima yao.

Mtu mwerevu anaweza kuwa katika mapenzi kama kichaa, lakini sio kama mpumbavu.

Tuna nguvu zaidi kuliko mapenzi, na mara nyingi, ili kujihesabia haki machoni petu wenyewe, tunapata mambo mengi yasiyowezekana kwetu.

Mtu ambaye hapendi mtu yeyote hana furaha zaidi kuliko yule ambaye hampendi mtu yeyote.

Ili kuwa mtu mkubwa, unahitaji kuwa na uwezo wa kutumia kwa ustadi kila kitu ambacho hatima inatoa.

Akili safi huipa roho kile afya inaupa mwili.

François de La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld. (Kwa usahihi, La Rochefoucauld, lakini katika mila ya Kirusi spelling inayoendelea iliwekwa.); (Mfaransa François VI, duc de La Rochefoucauld, Septemba 15, 1613, Paris - Machi 17, 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld alikuwa mwanafalsafa maarufu wa maadili ambaye alikuwa wa familia ya kusini mwa Ufaransa ya La Rochefoucauld na katika ujana wake ( hadi 1650) alikuwa na jina la Prince de Marsillac. Mjukuu wa yule François de La Rochefoucauld, ambaye aliuawa usiku wa St. Bartholomayo.

François alilelewa mahakamani na tangu ujana wake alihusika katika fitina mbalimbali za mahakama. Baada ya kuchukua chuki kwa Kardinali Richelieu kutoka kwa baba yake, mara nyingi aligombana na duke, na ni baada ya kifo cha yule wa pili ndipo alianza kuchukua jukumu kubwa mahakamani. Wakati wa maisha yake, La Rochefoucauld alikuwa mwandishi wa fitina nyingi. Mnamo 1962, walichukuliwa na "maxims" (taarifa sahihi na za busara) - La Rochefoucauld alianza kazi kwenye mkusanyiko wake "Maxim". "Maximes" (Maximes) - mkusanyiko wa aphorisms ambayo hufanya kanuni muhimu ya falsafa ya kidunia.

Kutolewa kwa toleo la kwanza la "Maxim" kuliwezeshwa na marafiki wa La Rochefoucauld, ambaye alituma moja ya maandishi ya mwandishi huko Uholanzi mnamo 1664, na hivyo kumkasirisha Francois.
Maxims alivutia watu wa wakati huo: wengine waliwaona kuwa wasio na akili, wengine bora.

Mnamo 1679, Chuo cha Ufaransa kilimwalika La Rochefoucauld kuwa mshiriki, lakini alikataa, labda kwa kuzingatia kwamba haikustahili mtu mashuhuri kuwa mwandishi.
Licha ya kazi nzuri, wengi walizingatiwa La Rochefoucauld kuwa mtu wa kawaida na mpotezaji.

Francois de La Rochefoucauld - mwandishi wa Kifaransa, mtaalam wa maadili, mwanafalsafa. Alizaliwa Paris mnamo Septemba 15, 1613, alikuwa mzao wa familia maarufu ya kale; kabla ya babake Duke kufa mnamo 1650, aliitwa Prince de Marsillac. Baada ya kukaa utoto wake wote huko Angouleme, La Rochefoucauld, kijana wa miaka 15, alihamia mji mkuu wa Ufaransa na wazazi wake, na katika siku zijazo wasifu wake unahusishwa na maisha mahakamani. Kwa mapenzi ya hatima, hata katika ujana wake, La Rochefoucauld aliingia katika maisha ya ikulu, amejaa fitina, furaha, mafanikio na tamaa zinazohusiana na maisha ya kidunia na ya kibinafsi, na hii iliacha alama kwenye kazi yake yote.

Akiwa mshiriki hai katika maisha ya kisiasa, alichukua upande wa wapinzani wa Kardinali Richelieu, akijiunga na Fronde, iliyokuwa ikiongozwa na Prince Condé. Chini ya bendera ya mapambano dhidi ya absolutism, watu wa hali tofauti za kijamii walishiriki katika harakati hii ya kijamii. La Rochefoucauld alishiriki moja kwa moja kwenye vita na hata kupata jeraha la risasi mnamo 1652, ambalo lilisababisha uharibifu mkubwa kwa macho yake. Mnamo 1653 alirithi jina la duke kutoka kwa baba yake aliyekufa. Katika wasifu wa La Rochefoucauld, kulikuwa na kipindi cha kutengwa na jamii ya korti, wakati ambao, hata hivyo, hakupoteza uhusiano mzuri na wanawake ambao walizingatiwa wawakilishi bora wa wakati wao, haswa, na Madame de Lafayette.

Mnamo 1662, Kumbukumbu za La Rochefoucauld zilichapishwa kwa mara ya kwanza, ambayo, kwa niaba ya mtu wa tatu, anaelezea kuhusu matukio ya kijeshi na kisiasa ya Fronde, 1634-1652. Kazi yake ni chanzo muhimu sana cha habari kuhusu kipindi hiki cha mapambano dhidi ya absolutism.

Kwa umuhimu wote wa Kumbukumbu, kazi ya François de La Rochefoucauld, quintessence ya uzoefu wake wa kila siku, inachukuliwa kuwa mkusanyiko wa mawazo ya Tafakari, au Maneno ya Maadili, ambayo yalijulikana zaidi chini ya jina la Maxims, na ni zaidi. muhimu kwa njia ya ubunifu. Toleo la kwanza lilionekana bila kujulikana mnamo 1665, na jumla ya matoleo matano yalichapishwa hadi 1678, ambayo kila moja iliongezewa na kusahihishwa. Thread nyekundu katika kazi hii ni wazo kwamba nia kuu za matendo yoyote ya kibinadamu ni ubinafsi, ubatili, kipaumbele cha maslahi ya kibinafsi juu ya wengine. Kwa asili, haikuwa mpya, wafikiriaji wengi wa wakati huo walikuwa mbali sana na tabia ya kibinadamu. Walakini, mafanikio ya uundaji wa La Rochefoucauld yalitokana na ujanja wa uchambuzi wa kisaikolojia wa maadili ya jamii, usahihi, ustadi wa mifano inayoonyesha msimamo wake, uwazi wa uwazi, ufupi wa lugha - sio bahati mbaya kwamba "Maxims" ni ya. thamani kubwa ya fasihi.

Francois de La Rochefoucauld alikuza sifa kama mtu mbaya na mwenye kukata tamaa, ambayo iliwezeshwa sio tu na ujuzi wake mzuri wa watu, lakini pia na hali ya kibinafsi, tamaa katika upendo. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, shida zilimsumbua: maradhi, kifo cha mtoto wake. Mnamo Machi 17, 1680, aristocrat maarufu na mshtaki wa asili ya mwanadamu alikufa huko Paris.

Wakati ambapo Francois de La Rochefoucauld aliishi kwa kawaida huitwa "umri mkubwa" wa fasihi ya Kifaransa. Watu wa wakati wake walikuwa Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Lakini maisha ya mwandishi wa "Maxim" yalikuwa na kufanana kidogo na maisha ya waundaji wa "Tartuffe", "Phaedra" au "Sanaa ya Ushairi". Na alijiita mwandishi wa kitaalamu tu kama mzaha, na kiasi fulani cha kejeli. Ingawa waandishi wenzake walilazimishwa kutafuta walinzi mashuhuri ili kuwepo, Duc de La Rochefoucauld mara nyingi alikuwa amechoka na uangalifu maalum ambao mfalme wa jua alimpa. Alipopokea mapato makubwa kutoka kwa mashamba makubwa, hakuwa na wasiwasi juu ya malipo ya kazi yake ya fasihi. Na wakati waandishi na wakosoaji, watu wa zama zake, walipoingizwa katika mijadala mikali na migongano mikali, wakitetea uelewa wao wa sheria za mchezo wa kuigiza, mwandishi wetu alikumbuka na kutafakari juu ya hizo na sio kabisa juu ya mapigano ya fasihi na vita. La Rochefoucauld hakuwa tu mwandishi na si tu mwanafalsafa wa maadili, alikuwa kiongozi wa kijeshi, mtu wa kisiasa. Maisha yake yenyewe, yaliyojaa matukio, sasa yanachukuliwa kuwa hadithi ya kusisimua. Walakini, yeye mwenyewe aliiambia - katika Kumbukumbu zake.

Familia ya La Rochefoucauld ilizingatiwa kuwa moja ya kongwe zaidi nchini Ufaransa - ilianza katika karne ya 11. Wafalme wa Ufaransa zaidi ya mara moja waliwaita rasmi seigneurs de La Rochefoucauld "binamu zao wapendwa" na kuwakabidhi vyeo vya heshima mahakamani. Chini ya Francis I, katika karne ya 16, La Rochefoucauld alipokea jina la hesabu, na chini ya Louis XIII - jina la duke na rika. Majina haya ya juu zaidi yalimfanya bwana mkuu wa Ufaransa kuwa mwanachama wa kudumu wa Baraza la Kifalme na Bunge na bwana mkuu katika milki yake, na haki ya mahakama. Francois VI Duke de La Rochefoucauld, ambaye jadi aliitwa jina la Prince de Marsillac hadi kifo cha baba yake (1650), alizaliwa mnamo Septemba 15, 1613 huko Paris. Alitumia utoto wake katika mkoa wa Angoumua, katika ngome ya Verteil, makao makuu ya familia. Malezi na elimu ya Prince de Marcilac, pamoja na kaka na dada zake kumi na moja, ilikuwa ya kutojali. Kama inavyostahili wakuu wa mkoa, alikuwa akijishughulisha sana na uwindaji na mazoezi ya kijeshi. Lakini baadaye, shukrani kwa masomo yake katika falsafa na historia, kusoma Classics, La Rochefoucauld, kulingana na watu wa wakati huo, anakuwa mmoja wa watu waliojifunza zaidi huko Paris.

Mnamo 1630, Prince de Marcilac alifika mahakamani, na hivi karibuni alishiriki katika Vita vya Miaka Thelathini. Maneno ya kutojali juu ya kampeni isiyofanikiwa ya 1635 yalisababisha ukweli kwamba, kama wakuu wengine, alitumwa kwenye mashamba yake. Baba yake, Francois V, ambaye alianguka katika fedheha kwa kushiriki katika uasi wa Duke wa Gaston wa Orleans, "kiongozi wa kudumu wa njama zote", alikuwa ameishi huko kwa miaka kadhaa. Mtoto wa mfalme de Marsillac alikumbuka kwa huzuni kukaa kwake mahakamani, ambako alichukua upande wa Malkia Anne wa Austria, ambaye waziri wa kwanza, Kardinali Richelieu, alimshuku kuwa na uhusiano na mahakama ya Uhispania, yaani, uhaini. Baadaye, La Rochefoucauld atasema juu ya "chuki ya asili" kwa Richelieu na kukataa "aina ya kutisha ya serikali yake": hii itakuwa matokeo ya uzoefu wa maisha na kuunda maoni ya kisiasa. Wakati huo huo, amejaa uaminifu wa kiungwana kwa malkia na marafiki zake wanaoteswa. Mnamo 1637 alirudi Paris. Hivi karibuni anamsaidia Madame de Chevreuse, rafiki wa malkia, mwanaharakati maarufu wa kisiasa, kutoroka kwenda Uhispania, ambayo alifungwa huko Bastille. Hapa alipata fursa ya kuwasiliana na wafungwa wengine, ambao miongoni mwao walikuwepo waheshimiwa wengi, na alipata elimu yake ya kwanza ya kisiasa, akichukua wazo kwamba "utawala usio wa haki" wa Kardinali Richelieu ulikuwa na nia ya kuwanyima aristocracy mapendeleo haya na ya zamani ya kisiasa. jukumu.

Mnamo Desemba 4, 1642, Kadinali Richelieu alikufa, na mnamo Mei 1643, Mfalme Louis XIII. Anna wa Austria ameteuliwa kuwa regent chini ya kijana Louis XIV, na bila kutarajia kwa kila mtu, Kadinali Mazarin, mrithi wa Richelieu, anageuka kuwa mkuu wa Baraza la Kifalme. Kwa kuchukua fursa ya msukosuko wa kisiasa, mtawala huyo alidai kurejeshwa kwa haki za zamani na marupurupu yaliyochukuliwa kutoka kwake. Marsillac anaingia katika kile kinachoitwa njama ya Kiburi (Septemba 1643), na baada ya kufichuliwa kwa njama hiyo, anaenda tena kwa jeshi. Anapigana chini ya amri ya mkuu wa kwanza wa damu, Louis de Bourbron, Duke wa Enghien (tangu 1646 - Prince of Condé, baadaye aliitwa jina la utani Mkuu kwa ushindi katika Vita vya Miaka Thelathini). Katika miaka hiyo hiyo, Marcillac alikutana na dada wa Condé, Duchess de Longueville, ambaye hivi karibuni angekuwa mmoja wa wahamasishaji wa Fronde na angekuwa rafiki wa karibu wa La Rochefoucauld kwa miaka mingi.

Marsillac alijeruhiwa vibaya katika moja ya vita na kulazimishwa kurudi Paris. Alipokuwa akipigana, babake alimnunulia nafasi ya ugavana wa jimbo la Poitou; Gavana alikuwa gavana wa mfalme katika jimbo lake: udhibiti wote wa kijeshi na wa utawala uliwekwa mikononi mwake. Hata kabla ya kuondoka kwa gavana mpya wa Poitou, Kadinali Mazarin alijaribu kumshinda kwa upande wake na ahadi ya kinachojulikana kama heshima ya Louvre: haki ya kinyesi kwa mke wake (hiyo ni, haki ya kuketi. mbele ya malkia) na haki ya kuingia kwenye ua wa Louvre kwenye gari.

Jimbo la Poitou, kama majimbo mengine mengi, lilikuwa na uasi: ushuru uliwekwa kwa idadi ya watu na mzigo usioweza kubebeka. Kulikuwa na ghasia pia huko Paris. Fronde imeanza. Maslahi ya bunge la Parisi, ambalo liliongoza Fronde katika hatua yake ya kwanza, kwa kiasi kikubwa liliendana na masilahi ya wakuu, ambao walijiunga na waasi wa Paris. Bunge lilitaka kurejesha uhuru wake wa zamani katika kutumia mamlaka yake, utawala wa kifalme, ukitumia fursa ya uchanga wa mfalme na kutoridhika kwa ujumla, ulitaka kunyakua nyadhifa za juu zaidi za vyombo vya dola ili kudhibiti kabisa nchi. Tamaa ya pamoja ilikuwa kumnyima Mazarin mamlaka na kumpeleka nje ya Ufaransa kama mgeni. Watu maarufu zaidi wa ufalme huo walikuwa wakuu wa wakuu waasi, ambao walianza kuitwa Fronders.

Marsillac alijiunga na Fronders, akaondoka kiholela Poitou na kurudi Paris. Alielezea madai yake binafsi na sababu za kushiriki katika vita dhidi ya mfalme katika "Msamaha wa Prince Marsillac", ambayo ilitamkwa katika Bunge la Paris (1648). La Rochefoucauld anazungumza ndani yake haki yake ya marupurupu, heshima ya kimwinyi na dhamiri, ya huduma kwa serikali na malkia. Anamtuhumu Mazarin juu ya shida ya Ufaransa na anaongeza kuwa ubaya wake wa kibinafsi unahusishwa kwa karibu na shida za nchi ya baba, na urejesho wa haki iliyokanyagwa itakuwa nzuri kwa serikali nzima. Katika Apology ya La Rochefoucauld, kipengele maalum cha falsafa ya kisiasa ya wakuu waasi ilionyeshwa tena: imani kwamba ustawi wake na mapendeleo yanajumuisha ustawi wa Ufaransa yote. La Rochefoucauld anadai kuwa hangeweza kumwita Mazarin adui yake kabla ya kutangazwa kuwa adui wa Ufaransa.

Mara tu ghasia zilipoanza, mama wa malkia na Mazarin waliondoka katika mji mkuu, na hivi karibuni askari wa kifalme walizingira Paris. Mazungumzo ya amani yalianza kati ya mahakama na Frounders. Bunge, likiwa na hofu na ukubwa wa hasira ya jumla, likaachana na vita. Amani hiyo ilitiwa saini mnamo Machi 11, 1649 na ikawa aina ya maelewano kati ya waasi na taji.

Amani iliyotiwa saini mnamo Machi haikuonekana kuwa ya kudumu kwa mtu yeyote, kwa sababu haikumridhisha mtu yeyote: Mazarin alibaki kuwa mkuu wa serikali na alifuata sera ya zamani ya utimilifu. Vita vipya vya wenyewe kwa wenyewe vilisababishwa na kukamatwa kwa Prince of Condé na washirika wake. Fronde ya Wakuu ilianza, ilidumu zaidi ya miaka mitatu (Januari 1650-Julai 1653). Maasi haya ya mwisho ya kijeshi ya wakuu dhidi ya amri mpya ya serikali yalichukua wigo mpana.

Duke de La Rochefoucauld huenda kwenye kikoa chake na kukusanya jeshi muhimu huko, ambalo linaungana na wanamgambo wengine wa kifalme. Vikosi vya umoja wa waasi vilielekea katika jimbo la Guyenne, na kuuchagua mji wa Bordeaux kuwa kitovu. Huko Guyenne, machafuko ya watu wengi hayakupungua, ambayo yaliungwa mkono na bunge la eneo hilo. Wakuu hao waasi walivutiwa haswa na nafasi rahisi ya kijiografia ya jiji hilo na ukaribu wake na Uhispania, ambayo ilifuata kwa karibu uasi ulioibuka na kuahidi msaada wake kwa waasi. Kufuatia maadili ya kifalme, wakuu hawakufikiria hata kidogo kwamba walikuwa wakifanya uhaini mkubwa kwa kuingia katika mazungumzo na nguvu ya kigeni: kanuni za zamani ziliwapa haki ya kuhamisha huduma ya mfalme mwingine.

Wanajeshi wa kifalme walikaribia Bordeaux. Kiongozi wa kijeshi mwenye talanta na mwanadiplomasia mwenye ujuzi, La Rochefoucauld akawa mmoja wa viongozi wa ulinzi. Vita viliendelea kwa mafanikio tofauti, lakini jeshi la kifalme lilikuwa na nguvu zaidi. Vita vya kwanza huko Bordeaux vilimalizika kwa amani (Oktoba 1, 1650), ambayo haikukidhi La Rochefoucauld, kwa sababu wakuu walikuwa bado gerezani. Msamaha huo ulienea kwa duke mwenyewe, lakini alinyimwa wadhifa wa gavana wa Poitou na akaamriwa aende kwenye kasri yake ya Verteil, iliyoharibiwa na askari wa kifalme. La Rochefoucauld alikubali hitaji hili kwa kutojali sana, anabainisha mtu wa kisasa. Maelezo ya kujipendekeza sana yanatolewa na La Rochefoucauld na Saint Evremont: "Ujasiri wake na tabia inayostahili humfanya kuwa na uwezo wa biashara yoyote ... Kujipenda sio tabia yake, kwa hivyo kushindwa kwake ni sifa tu. Katika hali yoyote ngumu hatima akimuweka, hatashuka kamwe."

Mapambano ya kuachiliwa kwa wakuu yaliendelea. Hatimaye, wakuu walipata uhuru wao mnamo Februari 13, 1651. Azimio la Kifalme liliwarudishia haki, vyeo na mapendeleo yote. Kardinali Mazarin, kutii amri ya Bunge, alistaafu Ujerumani, lakini hata hivyo aliendelea kutawala nchi kutoka huko - "kama vile aliishi Louvre." Anna wa Austria, ili kuepusha umwagaji damu mpya, alijaribu kuvutia wakuu upande wake, akitoa ahadi za ukarimu. Vikundi vya korti vilibadilisha muundo wao kwa urahisi, washiriki wao walisalitiana kulingana na masilahi yao ya kibinafsi, na hii ilisababisha La Rochefoucauld kukata tamaa. Malkia hata hivyo alipata mgawanyiko wa wasioridhika: Conde aliachana na Fronders wengine, aliondoka Paris na kuanza kujiandaa kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe, ya tatu katika muda mfupi kama huo. Tangazo la kifalme la tarehe 8 Oktoba 1651 lilimtangaza Mkuu wa Condé na wafuasi wake kuwa wasaliti wa serikali; miongoni mwao alikuwa La Rochefoucauld. Mnamo Aprili 1652 jeshi la Condé lilikaribia Paris. Wakuu walijaribu kuungana na Bunge na manispaa na wakati huo huo kujadiliana na mahakama, kutafuta faida mpya kwao wenyewe.

Wakati huo huo, askari wa kifalme walikaribia Paris. Katika vita karibu na kuta za jiji huko Faubourg Saint-Antoine (Julai 2, 1652), La Rochefoucauld alijeruhiwa vibaya na risasi usoni na karibu kupoteza kuona. Watu wa wakati huo walikumbuka ujasiri wake kwa muda mrefu sana.

Licha ya mafanikio katika vita hivi, msimamo wa Fronders ulizidi kuwa mbaya: ugomvi ulizidi, washirika wa kigeni walikataa kusaidia. Bunge, baada ya kupokea maagizo ya kuondoka Paris, liligawanyika. Jambo hilo lilikamilishwa na hila mpya ya kidiplomasia ya Mazarin, ambaye, baada ya kurudi Ufaransa, alijifanya kwamba alikuwa akienda tena uhamishoni kwa hiari, akitoa masilahi yake kwa ajili ya maridhiano ya jumla. Hii ilifanya iwezekane kuanza mazungumzo ya amani, na kijana Louis XIV mnamo Oktoba 21, 1652. aliingia kwa heshima katika mji mkuu wa uasi. Hivi karibuni Mazarin aliyeshinda alirudi huko. Mbunge na mtukufu Fronde alifika mwisho.

Chini ya msamaha huo, La Rochefoucauld alilazimika kuondoka Paris na kwenda uhamishoni. Hali mbaya ya afya baada ya kujeruhiwa haikumruhusu kushiriki katika hotuba za kisiasa. Anarudi Anguua, anaitunza nyumba iliyoharibika, anarudisha afya yake iliyoharibika na kutafakari matukio ambayo amepitia. Matunda ya tafakari hizi ilikuwa Kumbukumbu, iliyoandikwa wakati wa miaka ya uhamishoni na kuchapishwa mwaka wa 1662.

Kulingana na La Rochefoucauld, aliandika "Memoirs" kwa marafiki wachache wa karibu tu na hakutaka kuweka maandishi yake hadharani. Lakini moja ya nakala nyingi ilichapishwa bila ufahamu wa mwandishi huko Brussels na kusababisha kashfa ya kweli, haswa kati ya Condé na Madame de Longueville.

"Memoirs" La Rochefoucauld alijiunga na mila ya jumla ya fasihi ya kumbukumbu ya karne ya XVII. Walifanya muhtasari wa wakati uliojaa matukio, matumaini na tamaa, na, kama kumbukumbu zingine za enzi hiyo, walikuwa na mwelekeo fulani mzuri: kazi ya mwandishi wao ilikuwa kuelewa shughuli zake za kibinafsi kama kutumikia serikali na kudhibitisha uhalali wa maoni yake. na ukweli.

La Rochefoucauld aliandika kumbukumbu zake katika "uvivu unaosababishwa na fedheha." Akizungumzia matukio ya maisha yake, alitaka kujumlisha tafakari za miaka ya hivi karibuni na kuelewa maana ya kihistoria ya sababu ya kawaida ambayo alikuwa ametoa dhabihu nyingi zisizo na maana. Hakutaka kuandika juu yake mwenyewe. Prince Marsillac, ambaye anaonekana katika Memoirs kawaida katika nafsi ya tatu, inaonekana mara kwa mara tu anaposhiriki moja kwa moja katika matukio yaliyoelezwa. Kwa maana hii, Kumbukumbu za La Rochefoucauld ni tofauti sana na Kumbukumbu za "adui wake wa zamani" Kardinali Retz, ambaye alijifanya kuwa mhusika mkuu wa simulizi yake.

La Rochefoucauld anazungumza mara kwa mara juu ya kutopendelea kwa hadithi yake. Hakika, anaelezea matukio bila kujiruhusu mwenyewe tathmini binafsi, lakini msimamo wake ni wazi kabisa katika Kumbukumbu.

Inakubaliwa kwa ujumla kwamba La Rochefoucauld alijiunga na maasi kama mtu mwenye tamaa aliyekasirishwa na kushindwa kwa mahakama, na pia kwa kupenda adventure, hivyo tabia ya mtu mashuhuri yeyote wa wakati huo. Walakini, sababu zilizompeleka La Rochefoucauld kwenye kambi ya Frondeurs zilikuwa za jumla zaidi kwa asili na zilitegemea kanuni thabiti ambazo alibaki kuwa kweli katika maisha yake yote. Baada ya kuchukua imani ya kisiasa ya mtukufu huyo, La Rochefoucauld alimchukia Kadinali Richelieu tangu ujana wake na aliona kuwa sio haki "njia ya kikatili ya utawala wake", ambayo ikawa janga kwa nchi nzima, kwa sababu "wakuu walidharauliwa, na watu walidharauliwa. kukandamizwa na kodi." Mazarin alikuwa mrithi wa sera ya Richelieu, na kwa hiyo, kulingana na La Rochefoucauld, aliongoza Ufaransa kwenye uharibifu.

Kama watu wake wengi wenye nia moja, aliamini kwamba aristocracy na watu walikuwa wamefungwa na "majukumu ya pande zote", na alizingatia mapambano yake ya upendeleo wa pande mbili kama mapambano ya ustawi wa jumla na uhuru: baada ya yote, marupurupu haya yalikuwa. iliyopatikana kwa kutumikia nchi na mfalme, na kuwarudisha kunamaanisha kurudisha haki, ambayo inapaswa kuamua sera ya serikali inayofaa.

Lakini, akiwatazama Wafuasi wenzake, aliona kwa uchungu "idadi isiyohesabika ya watu wasio waaminifu" tayari kwa maelewano na usaliti wowote. Huwezi kuwategemea, kwa sababu wao, "kwanza kujiunga na chama, kwa kawaida husaliti au kuondoka, kufuata hofu na maslahi yao wenyewe." Kwa mgawanyiko wao na ubinafsi wao, waliharibu kawaida, takatifu machoni pake, sababu ya kuokoa Ufaransa. Mtukufu huyo aligeuka kuwa hana uwezo wa kutimiza misheni kuu ya kihistoria. Na ingawa La Rochefoucauld mwenyewe alijiunga na Fronders baada ya kunyimwa marupurupu mawili, watu wa wakati wake walitambua uaminifu wake kwa sababu ya kawaida: hakuna mtu anayeweza kumshtaki kwa uhaini. Hadi mwisho wa maisha yake, alibaki kujitolea kwa maadili na malengo yake katika uhusiano na watu. Kwa maana hii, tathmini isiyotarajiwa, kwa mtazamo wa kwanza, ya juu ya shughuli za Kadinali Richelieu, ambayo inahitimisha kitabu cha kwanza cha Kumbukumbu, ni tabia: ukuu wa nia ya Richelieu na uwezo wa kuyaweka katika vitendo inapaswa kuondosha kutoridhika kwa kibinafsi. kumbukumbu yake lazima itolewe sifa, hivyo haki anastahili. Ukweli kwamba La Rochefoucauld alielewa sifa kubwa za Richelieu na aliweza kupanda juu ya tathmini ya kibinafsi, nyembamba na "maadili" inashuhudia sio tu uzalendo wake na mtazamo mpana wa serikali, lakini pia ukweli wa maungamo yake kwamba hakuongozwa na. malengo ya kibinafsi, lakini mawazo juu ya ustawi wa serikali.

Maisha na uzoefu wa kisiasa wa La Rochefoucauld ukawa msingi wa maoni yake ya kifalsafa. Saikolojia ya bwana wa feudal ilionekana kwake kama kawaida ya mtu kwa ujumla: jambo fulani la kihistoria linageuka kuwa sheria ya ulimwengu wote. Kutoka kwa mada ya kisiasa ya "Memoirs" mawazo yake hatua kwa hatua yanageuka kwenye misingi ya milele ya saikolojia, iliyokuzwa katika "Maxims".

Wakati Memoirs zilichapishwa, La Rochefoucauld alikuwa akiishi Paris: amekuwa akiishi huko tangu mwishoni mwa miaka ya 1650. Hatua kwa hatua, hatia yake ya zamani imesahauliwa, mwasi wa hivi karibuni anapokea msamaha kamili. (Ushahidi wa msamaha wa mwisho ulikuwa tuzo yake kwa washiriki wa Agizo la Roho Mtakatifu mnamo Januari 1, 1662.) Mfalme amteua pensheni thabiti, wanawe wanachukua nyadhifa zenye faida na zenye kuheshimika. Yeye huonekana mara chache kortini, lakini, kulingana na Madame de Sevigne, mfalme wa jua kila wakati alimpa umakini maalum, na akaketi karibu na Madame de Montespan kusikiliza muziki.

La Rochefoucauld anakuwa mgeni wa kawaida kwa saluni za Madame de Sable na, baadaye, Madame de Lafayette. Ni pamoja na salons hizi ambazo Maxims zinahusishwa, ambazo zilitukuza jina lake milele. Maisha yote ya mwandishi yalijitolea kuzifanyia kazi. "Maxims" ilipata umaarufu, na kutoka 1665 hadi 1678 mwandishi alichapisha kitabu chake mara tano. Anatambuliwa kama mwandishi mkubwa na mjuzi mkubwa wa moyo wa mwanadamu. Milango ya Chuo cha Ufaransa inafunguliwa mbele yake, lakini anakataa kushiriki katika shindano la taji la heshima, kana kwamba ni kwa woga. Inawezekana kwamba sababu ya kukataa ilikuwa ni kutotaka kumtukuza Richelieu katika hotuba nzito baada ya kukubaliwa kwenye Chuo.

Kufikia wakati La Rochefoucauld alianza kazi ya Maxims, mabadiliko makubwa yalikuwa yamefanyika katika jamii: wakati wa maasi ulikuwa umekwisha. Saluni zilianza kuchukua jukumu maalum katika maisha ya umma ya nchi. Katika nusu ya pili ya karne ya 17, waliunganisha watu wa hali mbali mbali za kijamii - wakuu na waandishi, watendaji na wanasayansi, wanajeshi na wakuu. Hapa maoni ya umma ya miduara ambayo kwa namna fulani ilishiriki katika hali na maisha ya kiitikadi ya nchi au katika fitina za kisiasa za korti ilichukua sura.

Kila saluni ilikuwa na uso wake. Kwa hiyo, kwa mfano, wale ambao walikuwa na nia ya sayansi, hasa fizikia, astronomy au jiografia, walikusanyika katika saluni ya Madame de La Sablière. Saluni zingine zilileta pamoja watu wa karibu wa Jangism. Baada ya kushindwa kwa Fronde, upinzani wa absolutism ulitamkwa kabisa katika salons nyingi, kuchukua aina mbalimbali. Katika saluni ya Madame de La Sablière, kwa mfano, fikra huru ya kifalsafa ilitawala, na kwa mhudumu wa nyumba hiyo, François Bernier, msafiri maarufu, aliandika "Muhtasari wa Falsafa ya Gassendi" (1664-1666). Maslahi ya waheshimiwa katika falsafa ya fikra huru yalielezewa na ukweli kwamba waliona ndani yake aina ya upinzani dhidi ya itikadi rasmi ya utimilifu. Falsafa ya Jansenism ilivutia wageni kwenye saluni kwa ukweli kwamba ilikuwa na mtazamo wake, maalum wa asili ya maadili ya mwanadamu, tofauti na mafundisho ya Ukatoliki wa Orthodox, ambao uliingia katika muungano na ufalme kamili. Frondeurs wa zamani, baada ya kushindwa kijeshi, kati ya watu wenye nia kama hiyo walionyesha kutoridhika na mpangilio mpya katika mazungumzo ya kifahari, "picha" za kifasihi na aphorisms za ujinga. Mfalme alikuwa na wasiwasi na wana Jansenists na wale wanaofikiri huru, bila sababu aliona katika mafundisho haya upinzani wa kisiasa wa viziwi.

Pamoja na salons za wanasayansi na falsafa, pia kulikuwa na saluni za fasihi tu. Kila mmoja alitofautishwa na masilahi maalum ya fasihi: kwa aina fulani ya "wahusika" ilikuzwa, kwa wengine - aina ya "picha". Katika saluni hiyo, Mademoiselle de Montpensier, binti wa Gaston d'Orléans, Fronder wa zamani anayefanya kazi, alipendelea picha za picha. Mnamo 1659, Self-Portrait ya La Rochefoucauld, kazi yake ya kwanza iliyochapishwa, pia ilichapishwa katika toleo la pili la mkusanyiko wa "Portrait Gallery".

Kati ya aina mpya ambazo fasihi ya maadili ilijazwa tena, aina ya aphorisms, au kanuni, ndiyo iliyoenea zaidi. Maxims zilipandwa, haswa, katika saluni ya Marquise de Sable. Marquise alijulikana kama mwanamke mwenye akili na elimu, alijihusisha na siasa. Alipendezwa na fasihi, na jina lake lilikuwa na mamlaka katika duru za fasihi za Paris. Katika saluni yake, majadiliano yalifanyika juu ya mada ya maadili, siasa, falsafa, hata fizikia. Lakini zaidi ya yote, wageni wa saluni yake walivutiwa na matatizo ya saikolojia, uchambuzi wa harakati za siri za moyo wa mwanadamu. Mada ya mazungumzo ilichaguliwa mapema, ili kila mshiriki ajitayarishe kwa mchezo kwa kutafakari mawazo yao. Waingiliaji walitakiwa kuwa na uwezo wa kutoa uchambuzi wa hila wa hisia, ufafanuzi sahihi wa somo. Intuition ya lugha ilisaidia kuchagua kufaa zaidi kutoka kwa visawe vingi, kupata fomu fupi na wazi kwa mawazo yake - aina ya aphorism. Bibi wa saluni hiyo mwenyewe anamiliki kitabu cha aphorisms Kufundisha Watoto na mikusanyiko miwili ya maneno iliyochapishwa baada ya kifo (1678), On Friendship na Maxims, huko Peru. Msomi Jacques Esprit, mtu wake katika nyumba ya Madame de Sable na rafiki wa La Rochefoucauld, aliingia katika historia ya fasihi na mkusanyiko wa aphorisms "Uongo wa Sifa za Kibinadamu". Hivi ndivyo "Maxims" ya La Rochefoucauld ilitokea hapo awali. Mchezo wa saluni ulimpendekeza namna ambayo aliweza kueleza maoni yake juu ya asili ya binadamu na muhtasari wa tafakari zake ndefu.

Kwa muda mrefu, kulikuwa na maoni katika sayansi kuhusu ukosefu wa uhuru wa kanuni za La Rochefoucauld. Takriban katika kila msemo walipata kukopa kutoka kwa misemo mingine, walitafuta vyanzo au mifano. Wakati huohuo, majina ya Aristotle, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit na wengine yalitajwa.Walizungumza pia kuhusu methali za watu. Idadi ya ulinganifu huo inaweza kuendelea, lakini kufanana kwa nje sio ushahidi wa kukopa au ukosefu wa uhuru. Kwa upande mwingine, kwa hakika, itakuwa vigumu kupata aphorism au mawazo ambayo ni tofauti kabisa na kila kitu kilichotangulia. La Rochefoucauld aliendelea kitu na wakati huo huo alianza kitu kipya, ambacho kilivutia riba katika kazi yake na kumfanya Maxims, kwa maana fulani, thamani ya milele.

"Maxims" ilidai kazi kali na endelevu kutoka kwa mwandishi. Katika barua kwa Madame de Sable na Jacques Esprey, La Rochefoucauld anawasiliana na kanuni mpya zaidi na zaidi, anauliza ushauri, anangojea idhini na anatangaza kwa dhihaka kwamba hamu ya kuandika kanuni huenea kama pua ya kukimbia. Mnamo Oktoba 24, 1660, katika barua kwa Jacques Esprit, anakiri: "Mimi ni mwandishi halisi, tangu nilianza kuzungumza juu ya kazi zangu." Segré, katibu wa Madame de Lafayette, aliwahi kusema kwamba La Rochefoucauld alirekebisha kanuni za mtu binafsi zaidi ya mara thelathini. Matoleo yote matano ya "Maxim" yaliyotolewa na mwandishi (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) yana athari za kazi hii ngumu. Inajulikana kuwa kutoka toleo hadi toleo, La Rochefoucauld iliachiliwa kwa usahihi kutoka kwa mawazo ambayo moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja yalifanana na taarifa ya mtu mwingine. Yeye, ambaye alinusurika kukatishwa tamaa kwa wenzake na kushuhudia kuporomoka kwa sababu hiyo, ambaye alijitolea kwa nguvu nyingi, alikuwa na kitu cha kusema kwa watu wa wakati wake - alikuwa mtu mwenye mtazamo mzuri wa ulimwengu, ambao tayari imepata usemi wake wa asili katika "Memoirs". "Maxims" La Rochefoucauld yalikuwa matokeo ya tafakari yake ndefu juu ya miaka iliyopita. Matukio ya maisha, ya kuvutia sana, lakini pia ya kusikitisha, kwa sababu ilianguka kwa kura ya La Rochefoucauld kwa kujuta tu maadili ambayo hayajafikiwa, yaligunduliwa na kufikiria tena na mwanaadili maarufu wa siku zijazo na ikawa mada ya kazi yake ya fasihi.

Kifo kilimpata usiku wa Machi 17, 1680. Alikufa katika jumba lake la kifahari kwenye Seine kutokana na mashambulizi makali ya gout, ambayo yalimtesa tangu umri wa miaka arobaini. Bossuet alivuta pumzi yake ya mwisho.

Duke Mfaransa mwerevu na mwenye kejeli - hivi ndivyo Somerset Maugham alivyoelezea La Rochefoucauld. Mtindo uliosafishwa, usahihi, ufupi na ukali katika tathmini, ambao hauwezi kupingwa kwa wasomaji wengi, ulifanya Maxims ya La Rochefoucauld labda maarufu na maarufu kati ya makusanyo ya aphorisms. Mwandishi wao alishuka katika historia kama mwangalizi wa hila, aliyekatishwa tamaa maishani - ingawa wasifu wake unaibua uhusiano na mashujaa wa riwaya za Alexandre Dumas. Umwilisho huu wa kimapenzi na wa adventurous kwake sasa ni karibu kusahaulika. Lakini watafiti wengi wanakubali kwamba misingi ya falsafa ya huzuni ya duke iko katika tata yake, iliyojaa matukio, kutokuelewana na kudanganywa kwa matumaini ya hatima.

mti wa familia

La Rochefoucauld ni familia ya kitamaduni ya zamani. Familia hii ilianzia karne ya 11, kutoka kwa Foucault I lord de Laroche, ambaye wazao wake bado wanaishi katika ngome ya familia ya La Rochefoucauld karibu na Angouleme. Wana wa kwanza katika familia hii wametumikia kama washauri kwa wafalme wa Ufaransa tangu nyakati za zamani. Wengi waliobeba jina hili la ukoo waliingia katika historia. Francois I La Rochefoucauld alikuwa godfather wa mfalme wa Ufaransa Francis I. Francois III alikuwa mmoja wa viongozi wa Huguenots. Francois XII akawa mwanzilishi wa Benki ya Akiba ya Ufaransa na rafiki wa mwanasayansi mkuu wa asili wa Marekani Benjamin Franklin.

Shujaa wetu alikuwa wa sita katika familia ya La Rochefoucauld. François VI Duke de La Rochefoucauld, Prince Marsillac, Marquis de Guercheville, Comte de La Rocheguilon, Baron de Verteil, Montignac na Cahusac alizaliwa mnamo Septemba 15, 1613 huko Paris. Baba yake, Francois V Comte de La Rochefoucauld, bwana mkuu wa kabati la Malkia Marie de Medici, alikuwa ameolewa na Gabriele du Plessis-Liancourt maarufu sawa. Mara tu baada ya kuzaliwa kwa François, mama yake alimpeleka kwenye shamba la Verteil huko Angoumois, ambako alitumia utoto wake. Baba alibaki kufanya kazi kortini na, kama ilivyotokea, sio bure. Punde malkia alimpa wadhifa wa luteni jenerali wa jimbo la Poitou na lita 45,000 za mapato. Baada ya kupokea nafasi hii, alianza kupigana na Waprotestanti kwa bidii. Kwa bidii zaidi kwamba baba yake na babu hawakuwa Wakatoliki. Francois wa Tatu, mmoja wa viongozi wa Wahuguenoti, alikufa usiku wa Bartholomayo, na Francois wa Nne akauawa na washiriki wa Ligi ya Kikatoliki mwaka wa 1591. François V aligeukia Ukatoliki, na mwaka wa 1620 akapewa cheo cha liwali kwa ajili ya mapambano yake yenye mafanikio dhidi ya Waprotestanti. Kweli, hadi wakati ambapo Bunge liliidhinisha patent, alikuwa anayeitwa "duke wa muda" - duke kwa mkataba wa kifalme.

Lakini hata wakati huo, uzuri wa pande mbili tayari ulihitaji gharama kubwa. Alitumia pesa nyingi sana hivi kwamba mke wake alilazimika kudai mali tofauti.

Malezi ya watoto - Francois alikuwa na kaka wanne na dada saba - alitunzwa na mama, wakati duke, siku za ziara zake fupi, alijitolea kwa siri za maisha ya mahakama. Kuanzia umri mdogo, aliongoza mtoto wake mkubwa kwa hisia ya heshima nzuri, pamoja na uaminifu wa kifalme kwa nyumba ya Conde. Uunganisho wa kibaraka wa La Rochefoucauld na tawi hili la nyumba ya kifalme umehifadhiwa tangu nyakati ambazo wote wawili walikuwa Wahuguenots.

Elimu ya Marsillac, ambayo ilikuwa ya kawaida kwa mtukufu wa wakati huo, ilijumuisha sarufi, hisabati, Kilatini, densi, upanga, utangazaji, adabu na taaluma zingine nyingi. Marsillac mchanga alishughulikia masomo yake, kama wavulana wengi, lakini alipendelea sana riwaya. Mwanzo wa karne ya 17 ulikuwa wakati wa umaarufu mkubwa kwa aina hii ya fasihi - riwaya za chivalric, za adventurous, za kichungaji zilitoka kwa wingi. Mashujaa wao - wakati mwingine wapiganaji mashujaa, wakati mwingine watu wanaovutiwa sana - basi walitumika kama maadili kwa vijana mashuhuri.

Wakati Francois alikuwa na umri wa miaka kumi na nne, baba yake aliamua kumuoa Andre de Vivonne, binti wa pili na heiress (dada yake alikufa mapema) wa mkuu wa zamani wa falconer Andre de Vivonne.

Kanali aliyefedheheshwa

Katika mwaka huo huo, Francois alipokea kiwango cha kanali katika jeshi la Auvergne na mnamo 1629 alishiriki katika kampeni za Italia - shughuli za kijeshi kaskazini mwa Italia, ambazo Ufaransa ilifanya kama sehemu ya Vita vya Miaka Thelathini. Kurudi Paris mnamo 1631, alikuta mahakama imebadilika sana. Baada ya "Siku ya Wajinga" mnamo Novemba 1630, wakati Malkia Mama Marie de Medici, ambaye alidai kujiuzulu kwa Richelieu na tayari alikuwa akisherehekea ushindi, alilazimika kukimbia hivi karibuni, wafuasi wake wengi, kutia ndani Duke de La Rochefoucauld. , alishiriki fedheha naye. Duke aliondolewa katika utawala wa jimbo la Poitou na kuhamishwa hadi nyumbani kwake karibu na Blois. Francois mwenyewe, ambaye, kama mtoto mkubwa wa duke, alikuwa na jina la Prince of Marsillac, aliruhusiwa kubaki kortini. Watu wengi wa wakati huo walimtukana kwa kiburi, kwani jina la mkuu huko Ufaransa liliwekwa tu kwa wakuu wa damu na wakuu wa kigeni.

Huko Paris, Marsillac alianza kutembelea saluni ya mtindo wa Madame Rambouillet. Wanasiasa wenye ushawishi, waandishi na washairi, aristocrats walikusanyika katika "Chumba chake cha Kuchora Bluu" maarufu. Richelieu alitazama mle ndani, Paul de Gondi, Kadinali de Retz wa baadaye, na Marshal wa baadaye wa Ufaransa Comte de Guiche, Binti wa Conde na watoto wao - Duke wa Enghien, ambaye hivi karibuni angekuwa Grand Conde, Duchess de Longueville, basi. Mademoiselle de Bourbon, na Mkuu wa Conti, na wengine wengi. Saluni hiyo ilikuwa kitovu cha tamaduni hodari - riwaya zote za fasihi zilijadiliwa hapa na mazungumzo yalifanyika juu ya asili ya upendo. Kuwa mara kwa mara katika saluni hii ilimaanisha kuwa wa jamii iliyosafishwa zaidi. Roho ya riwaya zinazopendwa na Marsillac ilitanda hapa, hapa walijaribu kuiga mashujaa wao.

Akiwa amerithi kutoka kwa baba yake chuki kwa Kardinali Richelieu, Marsillac alianza kumtumikia Anna wa Austria. Malkia mzuri lakini mwenye bahati mbaya alifanana kikamilifu na picha kutoka kwa riwaya. Marsillac akawa knight wake mwaminifu, na vile vile rafiki wa mwanamke-mngojea Mademoiselle D'Hautfort na Duchess de Chevreuse maarufu.

Katika chemchemi ya 1635, mkuu, kwa hiari yake mwenyewe, alikwenda Flanders kupigana na Wahispania. Na aliporudi, alifahamu kwamba yeye na maafisa wengine kadhaa hawakuruhusiwa kukaa mahakamani. Maoni yao ya kutoidhinisha kuhusu kampeni ya kijeshi ya Ufaransa ya 1635 yalitajwa kuwa sababu. Mwaka mmoja baadaye, Uhispania ilishambulia Ufaransa na Marsillac akarudi jeshini.

Baada ya kampeni kumalizika kwa mafanikio, alitarajia kwamba sasa angeruhusiwa kurudi Paris, lakini matumaini yake hayakupangwa kutimia: "... Nililazimishwa kwenda kwa baba yangu, ambaye aliishi kwenye mali yake na. bado alikuwa katika aibu kali." Lakini, licha ya marufuku ya kuonekana katika mji mkuu, kabla ya kuondoka kwa mali hiyo, alitembelea kwa siri kwa malkia. Anne wa Austria, aliyekatazwa na mfalme hata kuwasiliana na Madame de Chevreuse, alimpa barua ya duchess iliyofedheheshwa, ambayo Marsillac aliipeleka kwa Touraine, mahali pake pa uhamisho.

Hatimaye, katika 1637, baba na mwana waliruhusiwa kurudi Paris. Bunge liliidhinisha hati miliki mbili, na walipaswa kufika ili kukamilisha taratibu zote na kula kiapo. Kurudi kwao kuliendana na urefu wa kashfa katika familia ya kifalme. Mnamo Agosti mwaka huo, barua iliyoachwa na malkia kwa kaka-mfalme wa Uhispania, ambaye Louis XIII bado alikuwa vitani, ilipatikana katika nyumba ya watawa ya Val-de-Grâce. Mama Mkuu, chini ya tishio la kutengwa, aliambia mengi juu ya uhusiano wa malkia na korti yenye uadui ya Uhispania hivi kwamba mfalme aliamua kwa hatua isiyosikika - Anna wa Austria alitafutwa na kuhojiwa. Alishtakiwa kwa uhaini mkubwa na mawasiliano ya siri na balozi wa Uhispania Marquis Mirabel. Mfalme alikuwa hata kuchukua fursa ya hali hii kumtaliki mke wake asiye na mtoto (baadaye Louis XIV alizaliwa mwaka mmoja baada ya matukio haya mnamo Septemba 1638) na kumfunga gerezani huko Le Havre.

Mambo yalikwenda mbali sana hivi kwamba wazo la kutoroka likaibuka. Kwa mujibu wa Marsillac, kila kitu kilikuwa tayari tayari kwa yeye kuchukua kwa siri malkia na Mademoiselle D "Hautfort kwa Brussels. Lakini mashtaka yaliondolewa na kutoroka kwa kashfa hiyo hakufanyika. Kisha mkuu alijitolea kuwajulisha Duchess de Chevreuse kuhusu kila kitu. Hata hivyo, alikuwa akitazamwa ", kwa hiyo jamaa zake walimkataza kabisa kuonana naye. Ili kuondokana na hali hiyo, Marsillac alimwomba Mwingereza Count Kraft, rafiki yao wa pande zote, awaambie duchess kutuma mtu mwaminifu. mkuu ambaye angeweza kujulishwa kuhusu kila kitu.Kesi ilifikia hitimisho la furaha, na Marsillac akaenda kwa mali ya mke wake.

Kati ya Mademoiselle d'Hautfort na Duchess de Chevreuse kulikuwa na makubaliano juu ya mfumo wa onyo wa dharura. La Rochefoucauld inataja vitabu viwili vya masaa - katika vifungo vya kijani na nyekundu. Mmoja wao alimaanisha kuwa mambo yanakuwa mazuri, ya pili ilikuwa ishara ya hatari. Haijulikani ni nani aliyechanganya ishara hiyo, lakini, baada ya kupokea kitabu cha saa, Duchess de Chevreuse, akiamini kwamba kila kitu kilipotea, aliamua kukimbilia Hispania na kuondoka nchini kwa haraka. Kupitia Verteil, mali ya familia ya La Rochefoucauld, aliuliza mkuu msaada. Lakini yeye, baada ya kusikiliza sauti ya busara kwa mara ya pili, alijizuia tu kumpa farasi safi na watu ambao waliandamana naye hadi mpaka. Lakini hilo lilipojulikana huko Paris, Marsillac aliitwa kuhojiwa na upesi akapelekwa gerezani. Katika Bastille, shukrani kwa maombi ya wazazi wake na marafiki, alikaa wiki moja tu. Na baada ya kuachiliwa, alilazimika kurudi Verteil. Akiwa uhamishoni, Marsillac alitumia masaa mengi katika kazi za wanahistoria na wanafalsafa, akijaza elimu yake.

Mnamo 1639 vita vilizuka na mkuu aliruhusiwa kujiunga na jeshi. Alijitofautisha katika vita kadhaa, na mwisho wa kampeni ya Richelieu hata akampa cheo cha jenerali mkuu, akiahidi mustakabali mzuri katika huduma yake. Lakini kwa ombi la malkia, aliacha matarajio yote yaliyoahidiwa na kurudi kwenye mali yake.

michezo ya mahakama

Mnamo 1642, maandalizi yalianza kwa njama dhidi ya Richelieu, iliyoandaliwa na mpendwa wa Louis XIII Saint-Mar. Alijadiliana na Uhispania kwa usaidizi wa kumpindua kardinali na kufanya amani. Anna wa Austria na kaka wa mfalme, Gaston wa Orleans, walijitolea kwa undani wa njama hiyo. Marsillac hakuwa miongoni mwa washiriki wake, lakini de Tou, mmoja wa marafiki wa karibu wa Saint-Mar, alimgeukia msaada kwa niaba ya malkia. Mkuu akapinga. Njama hiyo ilishindwa, na washiriki wake wakuu - Saint-Mar na de Tou - waliuawa.

Tarehe 4 Desemba 1642, Kardinali Richelieu alikufa, na Louis XIII akamfuata katika ulimwengu mwingine. Alipopata habari hii, Marsillac, kama wakuu wengine wengi waliofedheheshwa, alikwenda Paris. Mademoiselle D "Otfort pia alirudi kortini, Duchess de Chevreuse aliwasili kutoka Uhispania. Sasa wote walihesabu upendeleo maalum wa malkia. Walakini, hivi karibuni walipata karibu na Anna wa Austria mpendwa mpya - Kardinali Mazarin, ambaye nafasi zake, kinyume chake. kwa matarajio ya wengi, iligeuka kuwa na nguvu kabisa.

Wakiwa wamejeruhiwa sana na hili, Duchess de Chevreuse, Duke wa Beaufort na wakuu wengine, pamoja na baadhi ya wabunge na wakuu, waliungana kumpindua Mazarin, wakitengeneza mpya, inayoitwa "njama ya Kiburi."

La Rochefoucauld alijikuta katika nafasi ngumu zaidi: kwa upande mmoja, ilibidi abaki mwaminifu kwa malkia, kwa upande mwingine, hakutaka kugombana na duchess hata kidogo. Njama hiyo ilifunuliwa haraka na kwa urahisi, lakini ingawa mkuu wakati mwingine alihudhuria mikutano ya Kiburi, hakupata aibu nyingi. Kwa sababu ya hii, kwa muda kulikuwa na uvumi kwamba alidaiwa kuchangia kufichuliwa kwa njama hiyo. Duchess de Chevreuse kwa mara nyingine tena walikwenda uhamishoni, na Duke de Beaufort alikaa miaka mitano gerezani (kutoroka kwake kutoka kwa Château de Vincennes, ambayo kwa kweli ilifanyika, ilielezewa kwa rangi sana, ingawa si sahihi kabisa, na Dumas Baba katika riwaya. "Miaka Ishirini Baadaye").

Mazarin alimuahidi Marsillac cheo cha brigadier jenerali iwapo angefaulu huduma, na mwaka wa 1646 alienda jeshini chini ya amri ya Duke wa Enghien, Mkuu wa baadaye wa Condé, ambaye tayari alikuwa ameshinda ushindi wake maarufu huko Rocroix. Walakini, hivi karibuni Marsillac alijeruhiwa vibaya na risasi tatu za musket na kutumwa kwa Verteil. Akiwa amepoteza nafasi ya kujipambanua katika vita, yeye, baada ya kupona, alikazia juhudi zake juu ya jinsi ya kufikia ugavana wa Poitou, ambao ulikuwa umechukuliwa kutoka kwa baba yake kwa wakati ufaao. Alichukua wadhifa wa gavana mnamo Aprili 1647, akiwa amelipa kiasi kikubwa cha pesa kwa ajili yake.

Uzoefu wa Kukatishwa tamaa

Kwa miaka mingi, Marsillac alingoja bila mafanikio kupata upendeleo wa kifalme na kuthamini ujitoaji wake. "Tunaahidi kulingana na mahesabu yetu, na tunatimiza ahadi kulingana na hofu zetu," aliandika baadaye katika Maxims yake ... Hatua kwa hatua, akawa karibu na karibu na nyumba ya Conde. Hii iliwezeshwa sio tu na miunganisho ya baba, lakini pia na uhusiano wa mkuu na Duchess de Longueville, dada wa Duke wa Enghien, ambayo ilianza mapema 1646, wakati wa kampeni ya kijeshi. Binti huyu wa kifalme, mwenye macho ya bluu, mmoja wa warembo wa kwanza kortini, alijivunia sifa yake isiyo na doa, ingawa ndiye aliyesababisha duwa nyingi na kashfa kadhaa mahakamani. Kashfa moja kama hiyo kati yake na bibi wa mumewe, Madame de Montbazon, Marsillac ilisaidia kutulia mbele ya Fronde. Mwenyewe, akitaka kufikia eneo lake, alilazimika kushindana na mmoja wa marafiki zake - Hesabu Miossan, ambaye, alipoona mafanikio ya mkuu, akawa mmoja wa maadui wake walioapa.

Kutegemea msaada wa Conde, Marsillac alianza kudai "mapendeleo ya Louvre": haki ya kuingia Louvre katika gari na "kinyesi" kwa mke wake - yaani, haki ya kukaa mbele ya malkia. Hapo awali, hakuwa na haki kwa mapendeleo haya, kwa kuwa walitegemea tu watawala na wakuu wa damu, lakini kwa kweli mfalme angeweza kuwa na haki kama hizo. Kwa sababu hii, wengi walimwona tena kuwa mwenye kiburi na kiburi - baada ya yote, alitaka kuwa duke wakati wa maisha ya baba yake.

Baada ya kujua kwamba bado alikuwa akipitishwa wakati wa "usambazaji wa viti", Marsillac aliacha kila kitu na kwenda Ikulu. Wakati huo, Fronde ilikuwa tayari imeanza - harakati pana ya kijamii na kisiasa, iliyoongozwa na wasomi na Bunge la Paris. Wanahistoria bado wanaona vigumu kumpa ufafanuzi kamili.

Akiwa na mwelekeo wa kwanza kumuunga mkono malkia na Mazarin, Marsillac kuanzia sasa alijiunga na Fronders. Muda mfupi baada ya kuwasili Paris, alitoa hotuba katika Bunge iliyoitwa "The Apology of the Prince of Marsillac", ambapo alielezea madai yake binafsi na sababu zilizomsukuma kujiunga na waasi. Wakati wote wa vita, aliunga mkono Duchesse de Longueville na kisha kaka yake, Mkuu wa Condé. Kujifunza mnamo 1652 kwamba duchess alikuwa amejichukulia mpenzi mpya, Duke wa Nemours, aliachana naye. Tangu wakati huo, uhusiano wao umekuwa zaidi ya baridi, lakini mkuu bado alibaki kuwa mfuasi mwaminifu wa Great Condé.

Na kuanza kwa machafuko, mama wa malkia na Mazarin waliondoka katika mji mkuu na kuanza kuzingirwa kwa Paris, ambayo ilisababisha amani iliyotiwa saini mnamo Machi 1649, ambayo haikukidhi Fronders, kwa sababu Mazarin alibaki madarakani.

Awamu mpya ya makabiliano ilianza na kukamatwa kwa Prince Condé. Lakini baada ya ukombozi, Conde aliachana na viongozi wengine wa Fronde na kuendeleza mapambano hasa katika majimbo. Kwa tamko la Oktoba 8, 1651, yeye na wafuasi wake, pamoja na Duke wa La Rochefoucauld (alianza kubeba jina hili lililosubiriwa kwa muda mrefu kutoka kwa kifo cha baba yake mnamo 1651), walitangazwa kuwa wasaliti. Mnamo Aprili 1652, Mkuu wa Conde alikaribia Paris na jeshi kubwa. Katika vita karibu na kitongoji cha Paris cha Saint-Antoine mnamo Julai 2, 1652, La Rochefoucauld alijeruhiwa vibaya usoni na akapoteza kuona kwa muda. Vita imekwisha kwake. Kisha alipaswa kutibiwa kwa muda mrefu, kwa jicho moja ilikuwa ni lazima kuondoa cataract. Maono yalipata nafuu kidogo tu kuelekea mwisho wa mwaka.

Baada ya Fronde

Mnamo Septemba, mfalme aliahidi msamaha kwa wote ambao waliweka chini silaha zao. Duke, kipofu na aliyelala kitandani na mashambulizi ya gout, alikataa kufanya hivyo. Na punde si punde alitangazwa tena rasmi kuwa na hatia ya uhaini mkubwa kwa kunyimwa vyeo vyote na kunyang'anywa mali.

Pia aliamriwa kuondoka Paris. Aliruhusiwa kurudi kwenye mali yake tu mwishoni mwa Fronde, mwishoni mwa 1653.

Vitu vilianguka kabisa, ngome ya mababu ya Verteil iliharibiwa na askari wa kifalme kwa amri ya Mazarin. Duke alikaa Angoumois, lakini wakati mwingine alimtembelea mjomba wake, Duke wa Liancourt, huko Paris, ambaye, kwa kuzingatia hati za notarial, alimpa Hoteli ya Liancourt kuishi katika mji mkuu. La Rochefoucauld sasa alitumia wakati mwingi na watoto. Alikuwa na wana wanne na binti watatu. Mnamo Aprili 1655 mwana mwingine alizaliwa. Mkewe alimtunza La Rochefoucauld kwa bidii na kumuunga mkono. Wakati huo ndipo anaamua kuandika kumbukumbu zake ili kueleza undani wa matukio aliyoyashuhudia.

Mnamo 1656, La Rochefoucauld hatimaye aliruhusiwa kurudi Paris. Na akaenda huko kupanga ndoa ya mtoto wake mkubwa. Hakutembelea korti mara chache - mfalme hakuonyesha upendeleo kwake, na kwa hivyo alitumia wakati wake mwingi huko Verteil, sababu ya hii pia ilikuwa afya dhaifu ya duke.

Mambo yaliboreka kidogo mnamo 1659, alipopokea pensheni ya livre 8,000 kama fidia kwa hasara iliyopatikana wakati wa Fronde. Katika mwaka huo huo, mtoto wake mkubwa, Francois VII, Mkuu wa Marsillac, alimuoa binamu yake, Jeanne-Charlotte, mrithi tajiri wa nyumba ya Liancourt.

Tangu wakati huo, La Rochefoucauld alikaa na mkewe, binti zake na wanawe wachanga huko Saint-Germain, ambayo bado ni kitongoji cha Paris. Hatimaye alifanya amani na mahakama na hata kupokea Agizo la Roho Mtakatifu kutoka kwa mfalme. Lakini agizo hili halikuwa uthibitisho wa neema ya kifalme - Louis XIV alimtunza mtoto wake tu, bila kumsamehe kabisa yule duke mwasi.

Wakati huo, katika mambo mengi, na juu ya yote ya kifedha, La Rochefoucauld alisaidiwa sana na rafiki yake na katibu wa zamani Gourville, ambaye baadaye alifaulu katika huduma ya wakuu wa robo Fouquet na Prince Condé. Miaka michache baadaye, Gourville alioa binti mkubwa wa La Rochefoucauld, Marie-Catherine. Ukosefu huu mwanzoni ulizua porojo nyingi mahakamani, na kisha ndoa isiyo sawa ikaanza kupitishwa kimya kimya. Wanahistoria wengi wamemshutumu La Rochefoucauld kwa "kumuuza" binti yake kwa msaada wa kifedha wa mtumishi wa zamani. Lakini kulingana na barua za Duke mwenyewe, Gourville alikuwa rafiki yake wa karibu, na ndoa hii inaweza kuwa matokeo ya urafiki wao.

Kuzaliwa kwa mtaalam wa maadili

La Rochefoucauld hakuwa tena na nia ya kazi. Mapendeleo yote ya korti, ambayo duke alitafuta kwa ukaidi katika ujana wake, alihamisha mnamo 1671 kwa mtoto wake mkubwa, Prince Marsillac, ambaye alikuwa akifanya kazi nzuri mahakamani. Mara nyingi zaidi, La Rochefoucauld alitembelea saluni za fasihi za mtindo - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudery na Madame du Plessis-Genego. Alikuwa mgeni aliyekaribishwa katika saluni yoyote na alisifika kuwa mmoja wa watu waliosoma sana wakati wake. Mfalme hata alifikiria kumfanya kuwa mwalimu wa Dauphin, lakini hakuthubutu kukabidhi malezi ya mtoto wake kwa Frondeur wa zamani.

Mazungumzo mazito yalifanyika katika salons zingine, na La Rochefoucauld, ambaye alijua Aristotle, Seneca, Epictetus, Cicero vizuri, alisoma Montaigne, Charron, Descartes, Pascal, alishiriki kikamilifu ndani yao. Mademoiselle Montpensier alikuwa akijishughulisha na kuchora picha za fasihi. La Rochefoucauld "aliandika" picha yake ya kibinafsi, ambayo watafiti wa kisasa wamegundua kuwa moja ya bora zaidi.

"Nimejaa hisia nzuri, nia njema na hamu isiyoweza kutetereka ya kuwa mtu mzuri kabisa ..." - aliandika basi, akitaka kuelezea hamu yake, ambayo aliibeba maisha yake yote na ambayo watu wachache walielewa na kuthamini. La Rochefoucauld alibaini kuwa alikuwa mwaminifu kila wakati kwa marafiki zake hadi mwisho na alishika neno lake kwa ukali. Ikiwa tunalinganisha kazi hii na kumbukumbu, inakuwa dhahiri kwamba katika hili aliona sababu ya kushindwa kwake wote mahakamani ...

Katika saluni ya Madame de Sable, walichukuliwa na "maxims". Kulingana na sheria za mchezo, mada iliamuliwa mapema, ambayo kila mtu alitengeneza aphorisms. Kisha maxims yalisomwa kwa kila mtu, na walio sahihi zaidi na wajanja walichaguliwa kutoka kwao. "Maxims" maarufu ilianza na mchezo huu.

Mnamo 1661 - mapema 1662, La Rochefoucauld alimaliza kuandika maandishi kuu ya Memoirs. Wakati huo huo, alianza kazi ya kuandaa mkusanyiko "Maxim". Alionyesha aphorisms yake mpya kwa marafiki zake. Kwa hakika, aliongeza na kuhariri Maxims ya La Rochefoucauld kwa maisha yake yote. Pia aliandika insha fupi 19 juu ya maadili, ambazo alizikusanya pamoja chini ya kichwa Tafakari juu ya Masomo Mbalimbali, ingawa hazikuonekana kwanza hadi karne ya 18.

Kwa ujumla, La Rochefoucauld hakuwa na bahati na uchapishaji wa kazi zake. Moja ya maandishi ya Memoirs, ambayo aliwapa marafiki kusoma, ilifika kwa mchapishaji mmoja na ilichapishwa huko Rouen katika fomu iliyorekebishwa sana. Uchapishaji huu ulisababisha kashfa kubwa. La Rochefoucauld alilalamika kwa Bunge la Paris, ambalo, kwa amri ya Septemba 17, 1662, lilipiga marufuku uuzaji wake. Katika mwaka huo huo, toleo la mwandishi la Memoirs lilichapishwa huko Brussels.

Toleo la kwanza la "Maxim" lilichapishwa mnamo 1664 huko Uholanzi - pia bila ufahamu wa mwandishi na tena - kulingana na nakala moja iliyoandikwa kwa mkono ambayo ilisambazwa kati ya marafiki zake. La Rochefoucauld alikasirika. Alitoa toleo lingine mara moja. Kwa jumla, machapisho matano ya Maxim yaliyoidhinishwa na yeye yalitolewa wakati wa maisha ya Duke. Tayari katika karne ya 17, kitabu hicho kilichapishwa nje ya Ufaransa. Voltaire aliitaja kama "moja ya kazi ambazo zilichangia sana kuunda ladha ya taifa na kuipa roho ya uwazi ..."

Vita vya mwisho

Badala ya kutilia shaka kuwepo kwa fadhila, mtawala huyo alikatishwa tamaa na watu wanaotaka kuleta karibu matendo yao yote chini ya wema. Maisha ya mahakama, na haswa Fronde, yalimpa mifano mingi ya fitina za busara zaidi, ambapo vitendo havilingani na maneno na kila mtu hatimaye anatafuta faida yake mwenyewe. “Tunachokichukulia kwa wema mara nyingi ni mchanganyiko wa tamaa na matendo ya ubinafsi yaliyochaguliwa kwa ustadi na majaliwa au ujanja wetu wenyewe; kwa hivyo, kwa mfano, wakati mwingine wanawake ni wasafi, na wanaume ni mashujaa, sio kwa sababu wana sifa ya usafi na ushujaa. Maneno haya yanafungua mkusanyiko wake wa aphorisms.

Miongoni mwa watu wa wakati huo "Maxima" mara moja ilisababisha sauti kubwa. Wengine waliwaona kuwa bora, wengine wasio na akili. “Haamini hata kidogo ukarimu bila ya riba ya siri, au kwa huruma; anahukumu ulimwengu peke yake,” aliandika Princess de Gemene. Duchess de Longueville, baada ya kuzisoma, alimkataza mtoto wake, Hesabu ya Saint-Paul, ambaye baba yake alikuwa La Rochefoucauld, kutembelea saluni ya Madame de Sable, ambapo mawazo hayo yanahubiriwa. Hesabu alianza kumwalika Madame de Lafayette kwenye saluni yake, na polepole La Rochefoucauld pia alianza kumtembelea mara nyingi zaidi. Kutokana na hili walianza urafiki wao, ambao ulidumu hadi kifo chake. Kwa kuzingatia uzee wa duke huyo na sifa ya mwanadada huyo, uhusiano wao ulitokeza porojo ndogo. Duke alitembelea nyumba yake karibu kila siku, akimsaidia kufanya kazi kwenye riwaya. Mawazo yake yalikuwa na athari kubwa sana kwa kazi ya Madame de Lafayette, na ladha yake ya fasihi na mtindo rahisi ulimsaidia kuunda riwaya inayoitwa kazi bora ya fasihi ya karne ya 17 - The Princess of Cleves.

Karibu kila siku wageni walikusanyika kwa Madame Lafayette au La Rochefoucauld's, ikiwa hakuweza kuja, walizungumza, walijadili vitabu vya kuvutia. Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau walisoma kazi zao mpya kutoka kwao. La Rochefoucauld mara nyingi alilazimika kukaa nyumbani kwa sababu ya ugonjwa. Kuanzia umri wa miaka 40, aliteswa na gout, majeraha mengi yalijifanya kuhisi, na macho yake yalimuumiza. Alistaafu kabisa kutoka kwa maisha ya kisiasa, hata hivyo, licha ya haya yote, mnamo 1667, akiwa na umri wa miaka 54, alijitolea kwenda vitani na Wahispania kushiriki katika kuzingirwa kwa Lille. Mnamo 1670, mkewe alikufa. Mnamo 1672, bahati mbaya mpya ilimpata - katika moja ya vita, Prince Marsillac alijeruhiwa, na Hesabu ya Saint-Paul aliuawa. Siku chache baadaye, ujumbe ulikuja kwamba mtoto wa nne wa La Rochefoucauld, Chevalier Marsillac, alikuwa amekufa kwa majeraha. Madame de Sevigne, katika barua zake maarufu kwa binti yake, aliandika kwamba katika habari hii duke alijaribu kuzuia hisia zake, lakini machozi yenyewe yalitoka machoni pake.

Mnamo 1679, Chuo cha Ufaransa kiligundua kazi ya La Rochefoucauld, alialikwa kuwa mshiriki, lakini alikataa. Wengine wanaona aibu na woga mbele ya watazamaji kuwa sababu ya hii (alisoma kazi zake kwa marafiki tu wakati hakuna zaidi ya watu 5-6 walikuwepo), wengine - kutokuwa na nia ya kumtukuza Richelieu, mwanzilishi wa Chuo hicho, hotuba nzito. Labda ni kiburi cha aristocrat. Mtukufu alilazimika kuwa na uwezo wa kuandika kwa uzuri, lakini kuwa mwandishi ni chini ya hadhi yake.

Mwanzoni mwa 1680, La Rochefoucauld ikawa mbaya zaidi. Madaktari walizungumza juu ya shambulio la papo hapo la gout, watafiti wa kisasa wanaamini kuwa inaweza pia kuwa kifua kikuu cha mapafu. Kuanzia mwanzo wa Machi ikawa wazi kuwa alikuwa akifa. Madame de Lafayette alikaa naye kila siku, lakini matumaini ya kupona yalipopotea kabisa, ilimbidi amwache. Kulingana na tamaduni za wakati huo, jamaa tu, kuhani na watumishi wangeweza kuwa karibu na kitanda cha mtu anayekufa. Usiku wa Machi 16-17, akiwa na umri wa miaka 66, alikufa huko Paris mikononi mwa mtoto wake mkubwa.

Wengi wa watu wa wakati wake walimwona kama mtu wa kawaida na mpotezaji. Hakufanikiwa kuwa kile alichotaka - sio mtu mzuri sana, au mtu aliyefanikiwa. Akiwa mtu mwenye kiburi, alipendelea kujiona kuwa haeleweki. Ukweli kwamba sababu ya kushindwa kwake inaweza kuwa sio tu katika ubinafsi na kutokuwa na shukrani kwa wengine, lakini kwa sehemu ndani yake mwenyewe, aliamua kusema tu katika miaka ya mwisho ya maisha yake, ambayo wengi wangeweza kujifunza tu baada ya kifo chake. : “Zawadi ambazo Bwana aliwapa watu, ni tofauti kama miti ambayo aliipamba ardhi, na kila moja ina mali maalum na huleta matunda yake tu. Ndio maana mti wa peari bora hautawahi kuzaa hata maapulo mabaya, na mtu aliye na vipawa zaidi hushindwa na biashara, ingawa ni ya kawaida, lakini hupewa tu wale ambao wanaweza kufanya biashara hii. Na kwa hivyo, kutunga aphorisms, bila kuwa na talanta kidogo ya aina hii ya kazi, sio ujinga kuliko kutarajia tulips kuchanua kwenye bustani ambayo balbu hazipandwa. Walakini, hakuna mtu aliyewahi kupinga talanta yake kama mkusanyaji wa aphorisms.

mti wa familia

Kanali aliyefedheheshwa

michezo ya mahakama

Uzoefu wa Kukatishwa tamaa

Baada ya Fronde

Kuzaliwa kwa mtaalam wa maadili

Vita vya mwisho

Chaguo la Mhariri