Uzoefu na makosa Izergil. Insha ya zamani ya Izergil

nyumbani / Zamani

Je! Ni maoni gani mazuri ya Gorky mpenda mapenzi, na mwandishi anapinga nini kwa hii bora? (Kulingana na hadithi ya A.M.Gorky "The Old Woman Izergil")

Kwa mapema A.M. Gorky inajulikana na rufaa kwa mapenzi. Kazi ya kimapenzi, kwa mfano, ni hadithi ya mwandishi "The Old Woman Izergil". Wahusika ndani yake wamepakwa rangi tofauti, "nyeusi na nyeupe", kulingana na mila ya kimapenzi. Walakini, tofauti na mapenzi ya kweli, mwandishi huonyesha sio mabaya, lakini mzuri. Kwa hivyo, wahusika hasi wanapokea kutoka kwa Gorky tathmini isiyo na kifani, hukumu, ambayo wakati mmoja ilikuwa tabia ya ujasusi.

A.M. "Mwanamke mzee Izergil" wa Gorky amejengwa kwa njia ya kipekee: na umoja wa ndani wa wazo hilo, lina sehemu tatu, kama ilivyokuwa, sehemu huru. Sehemu ya kwanza ni hadithi ya Larra, ya pili ni hadithi ya Izergil juu ya ujana wake, ya tatu ni hadithi ya Danko. Wakati huo huo, sehemu ya kwanza na ya tatu zinalinganishwa na kila mmoja.

Larra ni mfano wa ubinafsi uliokithiri. Mwana wa mwanamke na tai, anajulikana kwa kiburi, kiburi, dharau kwa watu. Yeye ni "mjuzi, mchungaji, mwenye nguvu, mkatili." Tabia za shujaa zinasisitizwa katika kuonekana kwake: "macho yake yalikuwa baridi na yenye kiburi, kama mfalme wa ndege." Larra anaua msichana huyo kwa kumsukuma mbali. Waliamua kumuadhibu mtu binafsi Larra na upweke wa milele. Na mwanzoni kijana huyo alicheka sana kwa watu ambao walimwacha, walicheka, wakiwa peke yao. Na baadaye tu aligundua mateso mabaya aliyohukumiwa: "... tayari amekuwa kama kivuli na atakuwa kama huyo milele! Haelewi hotuba ya watu au matendo yao - hakuna chochote. Na kila kitu kinatafuta, hutembea, kinatembea ... Na hakuna nafasi kwake kati ya watu ... ". Upweke haukuvumilika kwake: alianza kutafuta wokovu katika kifo, lakini kifo hakimjia yeye pia. "Hana uhai, na kifo hakimtabasamu ... Hivi ndivyo mtu huyo alishangaa kwa kiburi chake!"

Shujaa wa kweli, kulingana na mwandishi, sio mtu mwenye fujo. Maisha huwa mateso endelevu ikiwa mtu ametengwa na watu, kutoka ulimwenguni, kutoka kwa jamii - hii ndio wazo la hadithi ya Larra. Katika sura ya shujaa huyu, Gorky alijichunguza ubinafsi, ubinafsi na ubinafsi. Kulingana na mwandishi, maisha ya mtu nje ya jamii ya wanadamu hayana kitu na hayana maana. Ushujaa wa kweli uko katika utayari wa mtu kufanya kazi kwa jina la lengo kubwa.

Shujaa kama huyo kwa mwandishi ni Danko, mtu anayeongoza watu wake kwenye uhuru. Juu ya njia ya watu, shida zilitokea, vizuizi vinavyoonekana vishindwa: msitu mnene, giza na baridi, sauti ya kutisha ya umeme. Na watu walipokata tamaa na kutaka kurudi nyuma, shujaa huyo aliutoa moyo wake na kuuinua juu ya kichwa chake. "Iliwaka sana kama jua, na kung'aa kuliko jua, na msitu wote ukanyamaza kimya, ukiangazwa na tochi hii ya upendo mkubwa kwa watu, na giza likatawanyika kutoka kwa nuru yake na hapo, ndani ya msitu, ikitetemeka, ikaanguka ndani ya kinywa kilichooza cha kinamasi. Watu, wakishangaa, wakawa kama mawe.

Twende! - Danko alipiga kelele na kukimbilia mbele kwenda mahali pake, akiwa ameshika moyo wake uliowaka juu na kuangazia watu njia. "

Katika hadithi ya Gorky, ishara ya nuru na giza ni muhimu sana. Ana asili ya kimapenzi, lakini mwandishi anahusisha shujaa mzuri na mwangaza. Larra anaonekana usiku, mwanamke mzee Izergil anaona kivuli chake, shujaa hasi wa Gorky anahusishwa na giza. Na mada hii - harakati "kutoka gizani hadi nuru" - ilikuwa moja wapo ya mada kuu kwa enzi ya fasihi mwanzoni mwa karne.

Hadithi ya Larra, hadithi ya Izergil na hadithi ya Danko kwa mtazamo wa kwanza zinaonekana kuwa huru, zilizopo kwa uhuru kwa kila mmoja. Kwa kweli, hii sivyo ilivyo. Katika kila moja ya sehemu hizi za hadithi, mwandishi anauliza swali lile lile: furaha ya mwanadamu ni nini? Kwa shujaa wa kwanza, Larra, furaha iko katika ubinafsi, kwa madai ya mapenzi ya mtu mwenyewe, kwa upweke wa kujivunia. Hii, kulingana na mwandishi, ni udanganyifu wa kina, bora isiyofaa mtu. Mwanamke mzee Izergil aliishi maisha mkali, ya kusisimua, ya kupendeza. Alikuwa amejaa nguvu, mchangamfu, mwenye nguvu, wazi, alipenda kusaidia watu. Lakini katika maisha yake hakukuwa na maana halisi, hakuna lengo refu, la kiroho. Na ni Danko tu anayeashiria katika Gorky udhihirisho wa hali ya juu zaidi wa uzuri wa roho ya mwanadamu. Shujaa huyu anajumuisha ujasiri wa kihistoria na kimafumbo (mapinduzi). Kwa hivyo, muundo wa hadithi hufunua wazo lake.

Ulitafuta hapa:

uzoefu na makosa mwanamke mzee Izergil
uzoefu na makosa ya mzee Izergil
hadithi ya larra hadithi ya mwanamke mzee Izergil na hadithi ya danko kwa mtazamo wa kwanza wanaonekana kuwa huru

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Nyenzo kwa ajili ya maandalizi ya insha ya mwisho katika eneo la mada "Uzoefu na makosa" Mwandishi wa kazi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi MAOU "shule ya upili ya Volodarskaya" Sadchikova Yu.N.

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Experi Uzoefu na makosa , kupata uzoefu wa maisha. Fasihi mara nyingi humfanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu ambao huzuia makosa, juu ya makosa ambayo bila hiyo haiwezekani kusonga mbele kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kutengezeka, mabaya.

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Tafsiri ya dhana Uzoefu ni, kwanza kabisa, jumla ya kila kitu kinachotokea kwa mtu katika maisha yake na kile anachofahamu; mtu anaweza kuwa na uzoefu juu yake mwenyewe, juu ya talanta zake, uwezo wake, juu ya fadhila na maovu yake ... Uzoefu ni umoja wa maarifa na ujuzi (uwezo) uliopatikana katika mchakato wa uzoefu wa moja kwa moja, maoni, uchunguzi, vitendo vya vitendo, kinyume kwa maarifa ... Makosa - usahihi katika vitendo, matendo, taarifa, mawazo, makosa.

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kusema juu ya uzoefu na makosa Uzoefu ni mwalimu karibu. Uzoefu wa Kaisari ni shule ambayo masomo ni ya gharama kubwa, lakini ndiyo shule pekee ambapo unaweza kujifunza. B. Franklin Macho yanaposema jambo moja na lugha nyingine, mtu mwenye uzoefu anaamini zaidi kwanza. W. Emerson Maarifa ambayo hayazaliwa na uzoefu, mama wa uhakika wote, haina matunda na imejaa makosa. Leonardo da Vinci Ambaye, akiwa amekataa uzoefu, anaweza na matendo - katika siku zijazo ataona malalamiko mengi. Saadi

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kusema juu ya uzoefu na makosa Uzoefu husababisha shida. A. S. Pushkin Ushahidi bora zaidi ni uzoefu. F. Bacon Waalimu wetu wa kweli ni uzoefu na hisia. J. - J. Uzoefu wa Rousseau, kwa hali yoyote, inachukua ada kubwa kwa kufundisha, lakini anafundisha bora kuliko waalimu wote. Unyenyekevu wa Carlyle ni jambo gumu zaidi ulimwenguni; ni kikomo cha mwisho cha uzoefu na juhudi ya mwisho ya fikra. Uzoefu wa Mchanga mara nyingi hutufundisha kwamba watu wana nguvu kidogo juu ya chochote kuliko lugha yao.

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mithali na misemo juu ya uzoefu na makosa Ingawa walitupiga kwa makosa, hayatuangushi. Hofu ya makosa ni hatari zaidi kuliko kosa lenyewe. Sio sahihi, hiyo inaumiza - mbele sayansi. Wale ambao hawatubu makosa yao wamekosea zaidi. Mguu utajikwaa, na kichwa kitapata. Makosa huanza kidogo. Makosa huwafundisha watu akili. Alikaa kwenye dimbwi, licha ya baridi. Hakosei ambaye hafanyi chochote. Hitilafu hupanda hitilafu na huendesha kwa kosa.

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mithali na misemo juu ya uzoefu na makosa Hofu ya makosa ni hatari zaidi kuliko kosa lenyewe. Sio sahihi, hiyo inaumiza - mbele sayansi. Wale ambao hawatubu makosa yao wamekosea zaidi. Kosa kwa kijana ni tabasamu, kwa mzee machozi machungu. Mguu utajikwaa, na kichwa kitapata. Makosa huanza kidogo. Makosa huwafundisha watu akili. Alikaa kwenye dimbwi, licha ya baridi. Hakosei ambaye hafanyi chochote. Hitilafu inaendesha kosa na inaendesha na kosa.

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mithali na misemo juu ya uzoefu na makosa Wengine hujifunza kutoka kwa uzoefu wa wengine, na wengine kutoka kwa makosa yao. Uzoefu wa muda mrefu wa Kibengali hutajirisha akili. Uzoefu wa Kiarabu kwa muda mrefu ni wa thamani zaidi kuliko kobe. Kijapani Uzoefu mmoja uliopatikana ni muhimu zaidi kuliko mafundisho saba ya busara. Tajik Uzoefu tu huunda bwana halisi. Hindi Bora basi mbwa mwitu mwenye uzoefu ale kuliko yule asiye na uzoefu. Uzoefu wa Kiarmenia sio aibu kwa kijana huyo. Kirusi nilikula mkate kati ya oveni saba (Yaani Uzoefu). Kirusi

9 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mada za insha takriban Mtu hujifunza kutokana na makosa. Je! Mtu ana haki ya kufanya makosa? Kwa nini unahitaji kuchambua makosa yako? Je! Unakubali kuwa makosa ni sehemu muhimu ya uzoefu wa maisha? Je! Unaelewaje msemo "kuishi maisha sio uwanja wa kuvuka"? Ni aina gani ya maisha inayoweza kuzingatiwa kuishi vizuri? "Na uzoefu, mwana wa makosa magumu ..." (A. Pushkin) Mtu aliyepata uzoefu ni muhimu zaidi ya mafundisho saba ya busara

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kazi zilizopendekezwa na A. Pushkin "Binti wa Kapteni", "Eugene Onegin" M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" A. I. Goncharov "Oblomov" I. S. Turgenev "Baba na Wana" L. N. Tolstoy "Vita na Amani" MA Sholokhov "Kimya Don" D.I. Fonvizin "Kukiri kwa dhati katika matendo na mawazo yangu" Charles Dickens "Carol wa Krismasi" V.А. Kaverin "Fungua Kitabu"

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Tofauti ya kuingia Wanasema kuwa mtu mwenye akili hujifunza kutoka kwa makosa ya watu wengine, na mtu mjinga hujifunza kutoka kwake. Na ni kweli. Kwa nini ufanye makosa yale yale na ujikute katika hali zile zile mbaya ambazo wapendwa wako au marafiki wamepata tayari? Lakini kuzuia hili lisitokee, kwa kweli unahitaji kuwa mtu mwenye busara na utambue kuwa bila kujali wewe ni mwerevu vipi, uzoefu muhimu kwako kwa hali yoyote ni uzoefu wa watu wengine ambao njia yao ya maisha ni ndefu kuliko yako. Unahitaji kuwa na akili ya kutosha ili usiingie kwenye machafuko, na kisha usichukue akili zako juu ya jinsi ya kutoka kwenye msukosuko huu. Lakini kwa makosa yao wenyewe, wale ambao wanajiona kama mjuzi wa maisha asiye na kifani mara nyingi hujifunza na hawafikiri juu ya matendo yao na maisha yao ya baadaye.

Hadithi "Mwanamke mzee Izergil" inaonyesha maoni yasiyosahaulika ya mwandishi juu ya kuzunguka kwake kusini mwa Bessarabia mwanzoni mwa chemchemi ya 1891. Hadithi hiyo inarejelea kazi za mapema za M. Gorky na inaendelea mstari wa kimapenzi (hadithi "Makar Chudra" na "Chelkash"), ambayo ilionyesha sana kupendeza kwa mwandishi kwa utu mzima na wa nguvu wa mwanadamu.
Utunzi wa hadithi ni ngumu sana. Simulizi ya Izergil, ambaye alisema mengi katika maisha yake, imegawanywa katika sehemu tatu, kana kwamba, sehemu huru (hadithi ya Larra, hadithi ya Izergil juu ya maisha yake, hadithi ya Danko), ambayo kila moja ni kabisa chini ya lengo moja - kuunda kikamilifu picha ya mhusika mkuu. Kwa hivyo, sehemu zote tatu zinawakilisha nzima moja, iliyojaa wazo moja, ambayo ni hamu ya mwandishi kufunua dhamana ya kweli ya maisha ya mwanadamu. Utunzi huo ni kwamba hadithi mbili, kama ilivyokuwa, zinaunda hadithi ya maisha ya Izergil, ambayo ni kituo cha kiitikadi cha kazi. Hadithi zinafunua dhana mbili za maisha, maoni mawili juu yake.
Mfumo wa picha uko chini kabisa kwa hamu ya mwandishi kufunua mada ya kazi kwa njia bora zaidi, kwani swali la uhuru wa binadamu na ukosefu wa uhuru humsumbua katika maisha yake yote ya ubunifu. Picha za kushangaza za hadithi hiyo, iliyobeba mzigo kuu wa kiitikadi, ni pamoja na picha za Larra, Danko na kikongwe Izergil.
Larra, akiongoza picha ya hadithi ya kwanza, anawasilishwa kwa msomaji kwa nuru mbaya zaidi. Kiburi kupita kiasi, ubinafsi mwingi, ubinafsi uliokithiri ambao unathibitisha ukali wowote - yote haya husababisha tu kutisha na hasira kwa watu. Mwana wa tai na mwanamke wa kidunia, yeye, akizingatia mwenyewe mfano wa nguvu na mapenzi, anaweka "mimi" wake juu kuliko watu waliomzunguka, kuliko kujihukumu kwa upweke wa milele, dharau na kutopenda.

Wakati tukizoea wasomaji wachanga kufungua msimamo wa mwandishi, tutashauri jinsi katika maendeleo ya njama ya kila hadithi, katika njia za kuonyesha mashujaa, katika utumiaji wa njia za maneno za kuunda wahusika, kulaaniwa kwa ubinafsi kunaonyeshwa na uzuri wa kazi kwa jina la watu imethibitishwa.

Kawaida wanatilia maanani ukweli kwamba kuna sifa kama hizo za Larra na Danko. Larra - "mzuri na mwenye nguvu", "kwa ujasiri" anaangalia watu, "wenye kiburi"; Danko - "kijana mzuri", "daredevil mwenye kiburi". Lakini basi kuna viboko vyenye tathmini tofauti kabisa ya wahusika: Macho ya Larra ni "baridi na mwenye kiburi, kama mfalme wa ndege", mwana wa tai, amejaa dharau baridi kwa watu ambao walikuwa wageni kwake. Na juu ya Danko inasemekana: "nguvu nyingi na moto hai uliangaza machoni pake," na ulikuwa moto wa upendo kwa watu. Mtazamo wa mwandishi kwa mashujaa pia umeonyeshwa katika tathmini ambayo watu huwapa. Larra anaamini kuwa yeye ni bora kuliko kila mtu, kwamba "hakuna mwingine kama yeye", na watu "walimtazama mwana wa tai kwa mshangao na kuona kuwa yeye si bora kuliko wao." Na kuhusu Danko inasemekana: "Tulimwangalia na kuona kuwa yeye ndiye bora kuliko wote."

Asili ina jukumu maalum katika kutathmini matendo na nafasi za mashujaa. Katika hadithi ya Larra, mbingu yenyewe inakubali uamuzi mkali lakini wa haki kwa mtu mwenye kiburi: "Ngurumo ilinguruma kutoka mbinguni, ingawa hakukuwa na mawingu juu yao." Na katika hadithi nyingine, kupitia mandhari - nyanda iliyotiwa jua, nyasi iliyofunikwa na almasi ya umande, mto unaong'aa na dhahabu - maana nzuri, ya kibinadamu ya matendo ya kujitolea ya Danko imefunuliwa.

Hukumu ya mwandishi juu ya ubinafsi inaonyeshwa katika onyesho la mzigo mzito wa Larra mwishoni mwa hadithi: "Yeye hana uhai, na kifo hakimtabasamu." Na msukumo wa furaha wa Danko, ambaye alileta kabila lake kutoka gizani hadi kwenye nuru, anazungumza juu ya furaha kubwa iliyopatikana tu kwenye njia ya kuwahudumia watu.

Picha ya Izergil ni ya muhimu sana katika kutambua wazo la kazi. Wacha tuulize: ikiwa haujui chochote juu ya maisha ya Izergil mwenyewe, lakini umesikia tu hadithi zake, ungekuwa na maoni gani juu ya mtu huyu? Analaani Larra (mwisho wa hadithi kumhusu anaongoza kwa "sauti tukufu, ya kutishia") na anatukuza ugeni wa Danko. Wacha tugeukie maisha yake. Je! Ni watu gani waliamsha dharau yake na ni aina gani ya mapenzi? Furahiya? Je! Kulikuwa na kati ya wale ambao alimpa upendo, watu wenye uwezo wa kufanya kazi? "Kuna siku zote mahali pa matumizi katika maisha," anasema Izergil. Je! Aliweza kukamilisha ustadi huo mwenyewe? Lakini alifanya hivyo? Je! Ni kazi gani?

Wacha tuangalie mlolongo wa mpangilio wa hadithi tatu za Izergil: inawezekana kubadilisha hadithi za Larra na Danko? Je! Hadithi ya Izergil juu ya maisha yake inajiandaaje kwa mtazamo wa kazi ya Danko?

Kwa kumalizia, inajadili swali la jinsi picha zilizoundwa na Gorky ziligunduliwa katika miaka hiyo wakati wafanyikazi walianza kutambua jukumu lake la kihistoria, na nini umuhimu wao leo. Akilinganisha picha za Larra na Danko, Gorky anaonya juu ya hatari ya kutumia nguvu ya tabia kwa uovu kwa watu na hutukuza kazi hiyo kwa jina la mema.

Kurasa za historia ya watu wa Urusi, habari ya kila siku juu ya maisha ya kazi ya nchi ni pamoja na hadithi juu ya mashujaa, ambao kazi yao, ambao matendo yao yanaangazwa na upendo mkubwa kwa watu. Lakini maana ya kufundisha na picha ya Larra haipunguzi. Msingi wa maadili na falsafa ya hadithi, kulaani ubinafsi, ni taarifa: "kwa kila kitu ambacho mtu huchukua, hulipa na yeye mwenyewe: kwa akili na nguvu zake, wakati mwingine na maisha yake." Maneno haya yanaweza kuwa mada ya mazungumzo na wanafunzi, ambao wataelewa kwanza jinsi maana yao inafunuliwa katika hadithi ya Gorky, na kisha, kuchora ukweli kutoka kwa maisha, kutoka kwa nakala za magazeti na majarida, kuchambua uzoefu wao, watafunua maana hai ya taarifa hii.

Picha ya Mwanamke mzee Izergil katika hadithi za M. Gorky

Akibadilisha hadithi, M. Gorky hubadilisha mgawanyiko kuwa sura. Walakini, katika toleo la kwanza na la mwisho, mwandishi anaendelea na muundo wa sehemu tatu za hadithi. Pamoja na hayo, anaanzisha hadithi ya hadithi ya hadithi ya jadi. Huyu ndiye mwanamke mzee Izergal. Mwandishi anaihitaji ili kuunganisha pamoja hali halisi na ya kupendeza, kufanya mabadiliko kutoka kwa mwandishi kutunga hadi hadithi ya kupendeza ya ajabu.

Watafiti wanasema "Mwanamke mzee Izergil" kwa mzunguko wa Moldavia-Wallachi katika kazi ya Gorky, ingawa aliumbwa baadaye. Ukuaji mbaya wa mada ya utangamano wa upendo na uhuru katika hadithi hii imejumuishwa na mwandishi wake na kaulimbiu ya ushujaa kwa ajili ya watu. Izergil mwenyewe na hadithi ya maisha yake ni kiunga kati ya zamani na za sasa, kati ya watu halisi na wa hadithi.

Kawaida, wakizungumza juu ya asili ya aina hii ya hadithi, watafiti wanazungumza juu ya hadithi mbili, zilizounganishwa katika hadithi moja na hadithi ya maisha yao, mwanamke mzee Izergil. Kwa kweli, kila kitu kinaonekana tofauti kidogo. M. Gorky, akifuata mazoezi ambayo yameibuka katika fasihi ya Kirusi, huanza kutoka kwa hadithi ya hadithi za Larra na Danko na kuzitafsiri kwa njia ya hadithi, ambayo anageuka kuwa hadithi za hadithi. Kwa hivyo, mwanamke mzee Izergil anasimulia hadithi za hadithi, mashujaa ambao ni wa asili ya hadithi. Walakini, Izergil mwenyewe, historia ya maisha yake yote na ukweli unaomzunguka wanaonekana kwetu "mwanzo wa hadithi nzuri ya hadithi." Kwa maneno mengine, M. Gorky anafikia katika hadithi yake kwamba anaona uzuri katika hali halisi na kinyume chake.

M. Gorky anashikilia muundo wa sehemu tatu ili kusisitiza usawa wa mtindo wa kila sehemu tatu za hadithi, mbili ambazo ni hadithi za hadithi na mashujaa wa hadithi, na ya tatu ni hadithi ya maisha ya mhusika halisi (Izergil) , iliyowasilishwa na mwandishi kama aina ya hadithi ya hadithi. Kama matokeo, ukweli yenyewe unaonyeshwa katika hadithi ya hadithi, na hadithi ya hadithi inaonyeshwa kwa ukweli.

Mahali pa kuchukua hatua, kama wakati huo, haijafafanuliwa, inakua ndani ya mfumo wa "nchi ya mto mkubwa". Izergil, akishinda wakati, akijaribu katika kesi hii kuchukua hatua zaidi ya mipaka nzuri, akijifanya yeye na mwingiliano wake kushiriki katika tukio la hadithi: "Unaona, tayari amekuwa kama kivuli na atakuwa kama huyo milele! ”.

Kwa kweli, hotuba ya mwandishi inatofautiana sana na hotuba ya Izergil: kuna ubadilishaji mdogo wa asili, marudio ndani yake - hata hivyo, pia ni pamoja na sentensi rahisi za sehemu mbili, zilizounganishwa na sauti, marudio ya maneno, takwimu za aina moja. Kwa maneno mengine, mtu anapata maoni kwamba hotuba ya mwandishi inaonekana kuathiriwa na hotuba ya Izergil na pia hupata ladha nzuri. Kuingilia kati monologue ya msimulizi, msimulizi anaweka mstari kati ya taarifa zake na zile za Izergil, ambaye hotuba yake huwa ya mdomo. Mwandishi anashikilia ulinganifu fulani kati ya picha za Larra na Izergil: "Mwisho wa hadithi alikuwa amesimama kwa sauti ya juu, ya kutisha, na bado noti ya kutisha, ya utumwa ilisikika kwa sauti hii."

Kuonyesha ukaribu wa wahusika waliotajwa, mwandishi anaanzisha katika kazi hadithi ya maisha ya msimulizi mwenyewe. Watafiti wanaamini kwamba "ujamaa wa Larra unazidi kutofautishwa na Izergil na hisia zake kali na hamu ya ushujaa," na "Izergil hulipa watu kwa kila kitu anachukua kutoka kwao, akiwapa hekima iliyokusanywa."

Kulingana na maoni mengine, kwa kuonekana kwa Izergil, sifa na mali asili ya Larra zinaonyeshwa. Mwanamke mzee hurudia makosa yake ya kimsingi na anaelewa maana halisi ya maisha tu baada ya kupata upweke. Walakini, taarifa ya G. Gagenosov, ambayo inasema kwamba Izergil anajuta Larra kwa dhati, inaleta mashaka. Badala yake, msimulizi anajihurumia, kwani anaona sifa zake katika Larra. Kwa maoni, hakuna tofauti ya kimsingi kati ya Izergil na Larra. Msimamo huu unashirikiwa na watafiti wa kisasa ambao wanaelekeza asili ya wanyama wa shujaa: "mwandishi hakujificha uzuri wake (Izergil. - M. Sh.) Mnyama anayesikitisha ambaye huonekana mara kwa mara kwenye uso wake mzuri." Katika sura ya Izergil, sifa za kishetani zinaonekana. Yeye sio wa kimapenzi tu, lakini mwenye njaa ya nguvu na mwenye kinyongo. Izergil aliua watu wengi: alirarua "Pole kidogo" vipande vipande, "akanyonya" maisha kutoka kwa kijana dhaifu wa Kituruki, na kumuua askari mchanga wa Urusi. Walakini, wakati ulifika, vikosi muhimu vilimwacha mwanamke huyo anayesimamia, na yeye, kama Larra, alihisi njia ya uzee, na kwa kutokuwa na msaada kama adhabu isiyoweza kuepukika.

Wakosoaji wengi, wakizungumza juu ya mauaji ya askari mchanga, waliita kitendo hiki kama kazi iliyofanywa kwa jina la upendo. Kwa hivyo, kwa sababu ya Izergil mawazo ya hali ya juu na maoni yasiyo ya kawaida kwake, watafiti wanamtarajia atekeleze ipasavyo. Kulingana na maoni hayo, mwanamke mzee Izergil hakuonyesha tu kuwa hana hatia, lakini pia aligundua hali inayopingana ya mtazamo wake kwa maisha. Izergil mwenyewe "kwa roho yake ni mbinafsi na ndani ana uhusiano mdogo na watu ambao aliishi kati yao," mwandishi wa monografia anaongeza.

Kama matokeo, watafiti wengi huwa wanamuona Izergil sio shujaa anayetaka matendo ya kishujaa, lakini mtu binafsi aliyekithiri. Na hata hivyo, mtu haipaswi kutambua Izergil na Larra. Larra bado ni mhusika wa hadithi ya hadithi. Izergil ni hadithi ya mwandishi, ambayo M. Gorky aliweza kutoa huduma halisi, akaivaa katika mwili na damu ya mtu aliye hai. Mwishowe, Izergil ni ngumu zaidi na ya kina zaidi kuliko Larra. Kwa kuongezea, kuwa kama yeye, hubadilisha sana maisha yake. Na ingawa katika uzee tuna Izergil tofauti kabisa, lakini hakuna kitu kinachopita bila kuwa na maelezo yoyote.

Kuonyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa wake, mwandishi anatufunulia roho yake, akionyesha udhalilishaji wa mwanadamu. Gorky, ambaye mwenyewe alitambua "chini ya maisha" na aliweza kuinuka kutoka "chini" hii, anaamini kwa mtu na hana haraka kulaani anguko la maadili la Izergil. Mwishowe, mwandishi hufanya shujaa wake aelewe kuwa ni matendo mema tu ndio anastahili msamaha. Kwa hivyo, akiishi kati ya watu wa kawaida, mwanamke mzee anawaambia hadithi juu ya Larra na Danko ili kuwaonya dhidi ya makosa ambayo yeye mwenyewe alifanya katika ujana wake. Kwa kuongezea, matumizi ya nia za apocrypha ni kawaida sio tu kwa hadithi ambazo msingi wa hadithi (Larra, Danko) unaonekana wazi, lakini pia kwa hadithi ya maisha ya Izergil mwenyewe. Sio bahati mbaya kwamba watafiti wengine hulinganisha Izergil na Mary Magdalene.

Sio sana hafla na mashujaa wanaoshiriki kati yao ambayo ni muhimu kwa mwandishi, lakini fursa kwa msaada wao kutafakari uzoefu na mawazo ya wanadamu, inayoonekana kama maadili ya msingi ya kuwa. Na fomu nzuri, iliyochanganywa na ukweli, inamruhusu M. Gorky kutambua wazo lake kwa njia bora.

Nyenzo kwa
maandalizi
kwa insha ya mwisho juu ya
eneo lenye mada
"Uzoefu na makosa"

Mwandishi wa kazi:
mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, Volodarskaya Sekondari
Sadchikova Yu.N.

"Uzoefu na makosa"
Katika mfumo wa mwelekeo huu, inawezekana kufikiria juu ya thamani ya uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa mtu binafsi, watu, ubinadamu kwa ujumla, akifikiria juu ya gharama ya makosa kwenye njia ya kujua ulimwengu, kupata uzoefu wa maisha.
Fasihi mara nyingi humfanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu ambao huzuia makosa, juu ya makosa ambayo bila hiyo haiwezekani kusonga mbele kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kutengezeka, mabaya.

Tafsiri ya dhana
Uzoefu ni, kwanza kabisa, jumla ya kila kitu kinachotokea kwa mtu katika maisha yake na kile anachofahamu;
mtu anaweza kuwa na uzoefu kumhusu yeye mwenyewe, juu ya zawadi zake, uwezo wake, juu ya fadhila na maovu yake.
Uzoefu ni umoja wa maarifa na ustadi (ujuzi) uliopatikana katika mchakato wa uzoefu wa moja kwa moja, maoni, uchunguzi, vitendo vya vitendo, kinyume na maarifa ..
Makosa - kutokuwa sahihi kwa vitendo, matendo, taarifa, mawazo, makosa.

Uzoefu ni mwalimu wa kila kitu. J. Kaisari
Uzoefu ni shule ambayo masomo ni ya gharama kubwa, lakini ndiyo shule pekee ambayo unaweza kujifunza kutoka. B. Franklin
Macho yanaposema jambo moja na ulimi mwingine, mtu mwenye uzoefu anaamini zaidi kwanza. W. Emerson Maarifa ambayo hayazaliwa na uzoefu, mama wa uhakika wote, haina matunda na imejaa makosa. Leonardo da Vinci
Ambaye, baada ya kukataa uzoefu, anafanya vitendo - katika siku zijazo ataona malalamiko mengi. Saadi

Kusema juu ya uzoefu na makosa
Uzoefu husababisha shida. P.S.Pushkin
Ushahidi bora zaidi ni uzoefu.
F. Bacon
Walimu wetu wa kweli ni uzoefu na hisia. J. - J. Russo
Uzoefu, kwa hali yoyote, unachukua ada nyingi za masomo, lakini inafundisha bora kuliko waalimu wote. Carlyle
Unyenyekevu ni jambo gumu zaidi ulimwenguni; ni kikomo cha mwisho cha uzoefu na juhudi ya mwisho ya fikra. J. Mchanga
Uzoefu mara nyingi hutufundisha kwamba watu wana nguvu kidogo juu ya chochote kuliko lugha yao.

Ingawa walitupiga kwa makosa, hawatuangushi.
Wale ambao hawatubu makosa yao wamekosea zaidi.
Mguu utajikwaa, na kichwa kitapata.
Makosa huanza kidogo.
Makosa huwafundisha watu akili.

Mithali na misemo juu ya uzoefu na makosa
Hofu ya makosa ni hatari zaidi kuliko kosa lenyewe.
Sio sahihi, hiyo inaumiza - mbele sayansi.
Wale ambao hawatubu makosa yao wamekosea zaidi. Kosa kwa kijana ni tabasamu, kwa mzee machozi machungu. Mguu utajikwaa, na kichwa kitapata.
Makosa huanza kidogo.
Makosa huwafundisha watu akili.
Alikaa kwenye dimbwi, licha ya baridi.
Hakosei ambaye hafanyi chochote.
Hitilafu hupanda hitilafu na huendesha kwa kosa.

Mithali na misemo juu ya uzoefu na makosa
Wengine hujifunza kutoka kwa uzoefu wa wengine, na wengine kutoka kwa makosa yao. Kibengali
Uzoefu mrefu hutajirisha akili. Kiarabu
Uzoefu mrefu ni wa thamani zaidi kuliko kobe. Kijapani
Uzoefu mmoja uliopatikana ni muhimu zaidi kuliko mafundisho saba ya busara. Tajik
Uzoefu tu huunda bwana wa kweli. Muhindi
Afadhali kula mbwa mwitu mwenye uzoefu kuliko yule asiye na uzoefu. Kiarmenia
Uzoefu wa kijana huyo sio aibu. Kirusi
Kutoka kwa oveni saba nilikula mkate (i.e.Uzoefu). Kirusi

Mada takriban za insha
Mtu hujifunza kutokana na makosa.
Je! Mtu ana haki ya kufanya makosa?
Kwa nini unahitaji kuchambua makosa yako?
Je! Unakubali kuwa makosa ni sehemu muhimu ya uzoefu wa maisha?
Je! Unaelewaje msemo "kuishi maisha sio uwanja wa kuvuka"?
Ni aina gani ya maisha inayoweza kuzingatiwa kuishi vizuri?
"Na uzoefu, mtoto wa makosa magumu ..." (A. Pushkin)
Uzoefu mmoja uliopatikana ni muhimu zaidi kuliko mafundisho saba ya busara

Kazi zilizopendekezwa
A. Pushkin "Binti wa Kapteni", "Eugene Onegin"
M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"
A. I. Goncharov "Oblomov"
I. S. Turgenev "Baba na Wana"
L.N. Tolstoy "Vita na Amani"
M. A. Sholokhov "Utulivu Don"
DI. Fonvizin "Kukiri kwa dhati katika matendo na mawazo yangu"
Charles Dickens "Carol ya Krismasi"
V.A. Kaverin "Fungua Kitabu"

Chaguo la kuingia
Wanasema kuwa mtu mwenye akili hujifunza kutoka kwa makosa ya watu wengine, na mtu mjinga hujifunza kutoka kwake. Na ni kweli. Kwa nini ufanye makosa yale yale na ujikute katika hali zile zile mbaya ambazo wapendwa wako au marafiki wamepata tayari? Lakini kuzuia hili lisitokee, kwa kweli unahitaji kuwa mtu mwenye busara na utambue kuwa bila kujali wewe ni mwerevu vipi, uzoefu muhimu kwako kwa hali yoyote ni uzoefu wa watu wengine ambao njia yao ya maisha ni ndefu kuliko yako. Unahitaji kuwa na akili ya kutosha ili usiingie kwenye machafuko, na kisha usichukue akili zako juu ya jinsi ya kutoka kwenye msukosuko huu. Lakini kwa makosa yao wenyewe, wale ambao wanajiona kama mjuzi wa maisha asiye na kifani mara nyingi hujifunza na hawafikiri juu ya matendo yao na maisha yao ya baadaye.

Chaguo la kuingia
Katika maisha yetu yote, tunajaribu kufikia malengo tunayotaka, ingawa mara nyingi tunafanya makosa kwa kufanya hivyo. Watu huvumilia shida hizi zote kwa njia tofauti: mtu hufadhaika, mwingine anajaribu kuanza tena, na wengi hujiwekea malengo mapya, wakizingatia uzoefu wa kusikitisha katika kufikia yale yaliyopita. Kwa maoni yangu, hii ndio maana yote ya maisha ya mwanadamu. Maisha ni kutafuta milele kwako mwenyewe, mapambano ya kila wakati kwa hatima ya mtu. Na ikiwa "vidonda" na "abrasions" zinaonekana katika mapambano haya, basi hii sio sababu ya kukata tamaa. Kwa sababu haya ni makosa yako mwenyewe ambayo unastahiki. Kutakuwa na kitu cha kukumbuka katika siku zijazo, wakati taka inafanikiwa, "vidonda" vitapona na itakuwa hata huzuni kidogo kuwa yote haya tayari yapo nyuma yetu. Haupaswi kamwe kuangalia nyuma, kujuta kile kilichofanyika au, kinyume chake, haijafanywa. Ni kupoteza nguvu tu. Ni muhimu tu kuchambua uzoefu wa makosa ya zamani na fikiria kwa uangalifu juu ya nini cha kufanya ili kuizuia baadaye.

Chaguo la kuingia
Ni mara ngapi tunakosea? Wakati mwingine, maisha yetu yote tunajuta kwa kile tumefanya. Inasikitisha na inasikitisha kutambua wakati, chini ya hali fulani, mtu anaweza kupotea, kutokana na ujinga. Lakini haya ni maisha halisi, sisi sote hufanya makosa. Kiini cha jambo ni kwamba watu hujifunza kusamehe, kutoa nafasi ya pili ya kurekebisha kila kitu. Jinsi, inaweza kuonekana, tunauliza kidogo, lakini ni ngumu jinsi gani kutafsiri katika maisha. Mwandishi mmoja maarufu sana aliandika: "Kila kitendo cha mwanadamu, kulingana na macho, ni sawa na sawa." Kwa maoni yangu, maneno haya yana maana ya ndani kabisa.

Ulitafuta hapa:

Chaguo la Mhariri