Ubunifu wa Aeschylus - "baba wa msiba"

Misiba ya mapema ya Aeschylus, ambaye watu wa zamani walimwita "baba wa msiba", ilifanywa mwanzoni mwa karne ya 6 na 5. KK.

Mnamo 534, huko Athene, kupitia juhudi za mkandamizaji Pisistratus, msiba wa kwanza uliwasilishwa na ibada ya Dionysus ilitambuliwa rasmi. Mnamo 508, baada ya kupinduliwa kwa dhulma na kuanzishwa kwa demokrasia, serikali ilichukua usimamiaji wa mashindano makubwa. Tangu wakati huo, maonyesho ya maonyesho yameonekana kuwa njia bora zaidi ya kuelimisha raia wa serikali ya kwanza ya kidemokrasia, kwani michezo ya kuigiza ilithibitisha wazi kanuni za kimsingi za tabia na kutoa majibu kwa maswala muhimu zaidi ya maisha ya kijamii na kisiasa ya wakati huo. Kukamilisha kazi mpya zilizopewa na serikali na jamii, janga hilo "huwa kubwa." Athari za janga la kufurahi la zamani zimehifadhiwa katika mchezo wa kuigiza wa kuigiza, ambao kila mwandishi wa michezo analazimika kumaliza trilogy yake mbaya. Habari yetu juu ya watangulizi na watu wa zamani wa Aeschylus ni adimu sana. Lakini inajulikana kuwa mbele yake msiba huo ulikuwa wa kusikitisha lyric cantata wa chorus, karibu bila hatua. "Aeschylus alikuwa wa kwanza kuanzisha waigizaji wawili badala ya mmoja; pia alipunguza sehemu za kwaya na kuweka mazungumzo kwanza." Pamoja na kuanzishwa kwa mwigizaji wa pili, mzozo mkubwa uliwezekana, ambao ni msingi wa kweli wa janga, na, kwa maneno ya Aristotle, shukrani kwa haya yote, "baadaye ilifanikiwa ukuu wake uliotukuzwa." Aeschylus, ambaye wasifu wake haujulikani sana, alizaliwa mnamo 525 KK. huko Eleusis (kitongoji cha Athene) katika familia nzuri ya kiungwana. Katika umri wa miaka 25, alicheza kwanza kwenye mashindano makubwa, lakini tu akiwa na umri wa miaka arobaini alishinda ushindi wake wa kwanza. Tamthiliya za Aeschylus kutoka kipindi hiki hazijaokoka. Labda zaidi ya miaka hii, Aeschylus alijitolea kupigania uhuru wa nchi yake.

Mwanzoni mwa karne ya 5. juu ya Athene, na pia kwa Hellas yote, tishio la ushindi wa Waajemi lilipatikana. Wafalme wa Uajemi, ambao walijitangaza kuwa watawala wa "watu wote kutoka asubuhi na machweo," tayari wameongeza mipaka yao ya Asia kutoka Indus hadi Libya na kutoka Arabia hadi Hellespont. Njia zaidi ya Waajemi ilikuwa katika Balkan, ikifungua ufikiaji wa Bahari ya Mashariki yote. Mbele ya adui anayetisha na vikosi vyake vya nguvu vya baharini na nchi kavu, Wagiriki walifanikiwa kushinda tofauti zao za ndani na mkutano wa kurudisha Waajemi. Mapambano ya uhuru na uhuru wa Hellas yote yaliongozwa na Athene na Sparta. Aeschylus alipigana na kujeruhiwa huko Marathon, ambapo jeshi la Athene lilisababisha ushindi wa kwanza kwa Waajemi. Katika vita hivyo hivyo, kaka yake alikufa wakati, akiwafuata maadui, alijaribu kushikilia meli ya Uajemi iliyokuwa ikisafiri pwani kwa mkono wake. Halafu Aeschylus alipigana huko Salamis, ambapo meli ya Uajemi ilishindwa, ilishiriki kwenye Vita vya Plataea, ambapo mnamo 479 Waajemi walishindwa mwisho. Aeschylus kila wakati aliweka shughuli zake za kupenda uzalendo kijeshi juu ya sifa zake kama mwandishi wa michezo na hata aliunda epitaph ambayo alibainisha sifa zake za kijeshi tu:

Mtoto wa Euphorion, Aeschylus wa mfupa wa Athene Anashughulikia ardhi ya Gela, yenye utajiri wa nafaka; Ujasiri wake unakumbukwa na shamba la marathon na kabila la Wamedi wenye nywele ndefu, ambao walimtambua vitani.

Baada ya ushindi wa kwanza kwenye shindano la kusikitisha, Aeschylus kwa miaka ishirini alikuwa mshairi mpendwa wa Waathene, kisha akajitolea kwa Sophocles mchanga. Lakini miaka miwili kabla ya kifo chake, mshairi huyo wa miaka 67 alishinda ushindi wake wa mwisho mzuri dhidi ya wapinzani wake na trilogy ya Oresteia. Muda mfupi baadaye, aliondoka kwenda Sicily, ambapo alikufa huko Gela mnamo 458.

Kulingana na vyanzo vya zamani, Aeschylus aliandika juu ya maigizo 80. Uzazi wa fasihi wa waandishi wa Uigiriki unaonyesha mtazamo wao juu ya uandishi, ambao waliona kama njia muhimu zaidi ya kutimiza wajibu wao wa uraia 30. Janga 7 tu za Aeschylus zimetujia, bila kuhesabu vipande vingi vilivyotawanyika.

Janga la mwanzo kabisa, Waombaji, bado linafanana na cantata ya wimbo wa wimbo. Karibu hakuna hatua ndani yake. Umakini wote unazingatia kwaya, ambayo ndiye mhusika mkuu. "Waombaji" ni sehemu ya kwanza ya trilogy ya Danaid, kulingana na hadithi ya zamani ya binti za Danaus.

Mfalme wa Libya Danae alikuwa na binti 50, na kaka yake Misri alikuwa na wana 50. Mwisho alitaka kuoa binamu zao na kumlazimisha Danae na Danaides kukubali. Lakini usiku wa harusi yao, Danaids, isipokuwa moja, waliwachoma waume zao hadi kufa.

Katika janga la Aeschylus, Danaides, akiwakimbia wale waliowafuatia, awasili katika mji wa Uigiriki wa Argos kwa mfalme Pelasgus, akimwomba awaokoe na awalinde kutoka kwa Wamisri. Sheria za ukarimu zinahimiza Pelasgus kusaidia bahati mbaya, lakini wokovu wa wasichana unatishia vita watu wake wote. Pelasgus inajulikana kama mtawala bora ambaye kila wakati hufanya kazi kwa mshikamano na watu. Baada ya kusita kwa muda mrefu, anauliza mkutano maarufu, ambao unakubali kusaidia Danaids. Mzozo mbaya kati ya mtawala na watu ulitatuliwa - mapenzi ya Pelasgus na jukumu lake viliungana. Lakini mbele ni vita na Wamisri, ambayo mjumbe mkorofi na mwenye busara wa wana wa Misri anazungumza, ambaye alikuja kudai kurudishwa kwa wasichana.

Mnamo 472, Aeschylus aliandaa tetralogy huko Athene, ambayo msiba "Waajemi" ulihifadhiwa, uliowekwa wakfu kwa mapigano ya Uajemi na Hellas na kushindwa kwa jeshi la Uajemi karibu na kisiwa cha Salamis mnamo 480. Ingawa "Waajemi" ni kulingana na hafla halisi za kihistoria, zinafunuliwa katika hali ya hadithi ... Aeschylus anaelezea kushindwa kwa serikali ya Uajemi kwa kuadhibu miungu kwa tamaa ya nguvu na kiburi kikubwa cha mtawala wa Waajemi, Mfalme Xerxes. Ili kuigiza hatua hiyo, Aeschylus anapeleka hadhira yake katika jiji la Susa, mji mkuu wa Uajemi. Washauri wa zamani wa Uajemi ambao hufanya chorus ya janga hilo wanasumbuliwa na upendeleo. Alishtushwa na ndoto mbaya, mama wa Xerxes anaita kutoka kaburini kivuli cha mumewe aliyekufa, ambaye anatabiri kushindwa kwa Waajemi, waliotumwa na miungu kama adhabu kwa unyanyasaji wa Xerxes. Rundo la majina lisilojulikana kwa sikio la Uigiriki, hesabu isiyo na mwisho ya majimbo, miji, viongozi ni ushahidi wa mbinu ya kushangaza ya kizamani. Mpya ni hisia ya woga, matarajio ya wakati, ambayo hupenya nakala za malkia na mwangaza wa kwaya. Mwishowe, Xerxes mwenyewe anaonekana. Katika nguo zilizochanwa, amechoka na safari ndefu, anaomboleza sana msiba wake.

Mtazamo wa hadithi za hafla haukuzuia Aeschylus kuanzisha kwa usahihi usawa wa vikosi katika suala la tabia ya kibinafsi na hitaji la malengo, na katika kutathmini hali ya kisiasa. Aeschylus anatofautisha nguvu ya kijeshi ya Waajemi na upendo wa uhuru wa Wagiriki, ambao wazee wa Uajemi wanasema juu yake:

"Wao sio watumwa wa wanadamu, sio chini ya mtu yeyote."

Hatima mbaya ya Xerxes, ambaye alitaka kuifanya bahari iwe kavu na kuifunga Hellespont kwa minyororo, inapaswa kuwa onyo kwa mtu yeyote ambaye aliingilia Hellas ya bure. Katika janga "Waajemi" jukumu la kwaya tayari limepunguzwa sana ikilinganishwa na "Waombaji", jukumu la mwigizaji limeongezwa, lakini mwigizaji bado hajabeba jukumu kuu. Janga la kwanza na shujaa wa kutisha kwa maana ya kisasa ya neno ni "Saba Dhidi ya Thebes".

Njama ya janga hilo imechukuliwa kutoka kwa mzunguko wa hadithi za Theban. Wakati mmoja Mfalme Lai alifanya uhalifu, na miungu ilitabiri kifo chake mikononi mwa mtoto wake. Alimwamuru mtumwa amuue mtoto mchanga, lakini alimwonea huruma na akampa mtoto mtumwa mwingine. Mvulana huyo alichukuliwa na mfalme na malkia wa Korintho na kuitwa Oedipus. Wakati Oedipus alikua, Mungu alimtabiri kwamba atamwua baba yake na kuoa mama yake. Akijifikiria mwenyewe kama mtoto wa wanandoa wa Korintho, Oedipus aliondoka Korintho na kuendelea na safari. Akiwa njiani, alikutana na Lai na kumuua. Kisha akaja Thebes, akaokoa mji kutoka kwa monster wa Sphinx, na Thebans mwenye shukrani akampa malkia wa dowager kama mkewe. Oedipus alikua mfalme wa Thebes. Kuanzia ndoa yake na Jocasta, alikuwa na binti Antigone na Yemen na wana Eteocles na Polynices. Wakati Oedipus alipogundua juu ya uhalifu wake wa hiari, alijifunga mwenyewe na kulaani watoto. Baada ya kifo, wana waligombana kati yao. Polynices walikimbia kutoka Thebes, wakakusanya jeshi na wakakaribia malango ya jiji. Hii huanza msiba, wa mwisho katika trilogy ya Laia na Oedipus. Kama Homeric Hector, Eteocles ndiye mtetezi pekee wa jiji lililozingirwa. Kama Hector, amehukumiwa kufa, akiwa ndiye mbeba laana ya mababu ya Labdakids. Wasichana wa Theban ambao walijifunza juu ya njia ya maadui, karaha na hasira ndani yake, lakini sio huruma. Walakini, Eteocles ni mlinzi hodari wa nchi ya baba, kamanda jasiri na thabiti. Yeye kwa hiari anaingia kwenye vita moja na kaka yake, akigundua kuwa, isipokuwa yeye, hakuna mtu atakayeshinda Polynices, na vinginevyo Thebes atapewa nyara na wavamizi. Akijua kuepukika kwa kifo chake, Eteocles anachagua mwenyewe kifo kama hicho, ambacho kinakuwa dhamana ya ushindi wa Thebes. Ndugu wote wameuawa kwenye duwa, na Thebans wanashangilia kwa furaha:

Jiji letu halitavaa nira ya utumwa: Kiburi cha mashujaa hodari kimeanguka kwa mavumbi ..

Kutumia mifano ya hatima ya Xerxes na Eteocles, Aeschylus alisisitiza haki ya binadamu ya uhuru wa mapenzi ya kibinafsi. Lakini mapenzi ya kibinafsi ya Xerxes yalikuwa kinyume na ustawi wa umma, na kwa hivyo matendo yake yalimalizika kwa maafa. Mapenzi ya kibinafsi ya Eteocles yalibadilishwa kuwa wokovu wa nchi ya baba, alipata kile alichotaka na akafa kifo cha kishujaa.

Wimbo wa hoja na haki unasikika kama majanga maarufu zaidi ya Aeschylus "Chained Prometheus" - sehemu ya uwongo juu ya Prometheus ambayo haijatufikia. Hadithi ya titan Prometheus imekutana kwa mara ya kwanza katika fasihi huko Hesiod, ambaye anamwonyesha kama mdanganyifu mwenye akili na ujanja, anayestahili kuadhibiwa na Zeus aliyedanganywa naye. Huko Athene, Prometheus kwa muda mrefu amekuwa akiheshimiwa pamoja na Hephaestus kama mungu wa moto. Katika likizo iliyowekwa wakfu kwake, vijana walishindana kukimbia na taa za kuwaka ("Moto wa Promethean"). Msiba wa Aeschylus unafanyika mwishoni mwa dunia, katika ardhi ya mwitu ya Waskiti. Katika utangulizi wa Nguvu na Nguvu, watumishi waovu wa Zeus, huleta Prometheus aliyefungwa, na Hephaestus, dhidi ya mapenzi yake, kwa agizo la Zeus, hupiga titan kwenye mwamba mrefu 32. Prometheus aliyebaki anaomboleza hatima yake, akiita maumbile kuwa shahidi wa mateso yake:

Ee wewe, ether ya kimungu, na wewe, upepo wenye mrengo mkali, na mito, Na kicheko cha mawimbi mengi ya bahari, Dunia ni mama yote, duara la jua linaloona, nawaita nyote mshuhudie: angalia, Je! sasa, Mungu, ninavumilia kutoka kwa miungu!

Monologue ya kuomboleza ya Prometheus imeingiliwa na sauti zisizotarajiwa:

Ni aina gani ya kelele inayosikika karibu kutoka kwa ndege wanaokimbilia? Na ether ilianza, Tulikata makofi ya mabawa ya kuruka.

Kwaya inaonekana, inayoonyesha mabinti wa Mungu wa Bahari, ambao wameruka kwa gari la mabawa ili kumfariji mgonjwa. Oceanids hufanya wimbo wa kwanza wa kwaya inayoingia kwenye orchestra (parad) na muulize Prometheus aeleze ni nini kilimfanya Zeus ajielekeze kwenye adhabu hiyo ya kikatili. Hadithi ya Prometheus inafungua sehemu ya kwanza, ambayo ni kitendo cha kwanza cha mchezo wa kuigiza. Hatia ya Prometheus iko katika upendo wake kwa watu na katika hamu ya kuwalinda kutokana na usumbufu usiofaa wa miungu. Kutaka watu furaha, Prometheus aliwaficha siri za siku zijazo kutoka kwao, akawapa tumaini na mwishowe akaleta moto. Alifanya hivyo akijua kwamba,

Kusaidia wanadamu, Kujiandaa kunyongwa mwenyewe.

Bahari ya mzee mwenyewe juu ya joka lenye mabawa huruka kutoka chini ya bahari kumfariji Prometheus. Lakini Prometheus ni mgeni kwa unyenyekevu na toba. Bahari huruka, na hatua ya kwanza inaisha na wimbo wa kulia wa kwaya ya Oceanid, pamoja na ambayo watu wote wa dunia wanaomboleza Prometheus, kina kirefu cha bahari, wakikandamizwa na mawimbi ya hasira dhidi ya miamba ya pwani, mawimbi ya fedha mito hulia, na hata Hade yenye huzuni hutetemeka kwa kasi katika ukumbi wake wa chini ya ardhi.

Kitendo cha pili kinafungua na monologue ndefu ya Prometheus, akiorodhesha faida zilizoonyeshwa kwa watu: mara moja, kama mchwa wenye huruma, walijazana kwenye mapango ya chini ya ardhi, bila hisia na sababu. Prometheus "aliwaonyesha maawio na machweo ya nyota za mbinguni", aliwafundisha "sayansi ya namba na kusoma na kuandika", "aliwapa kumbukumbu ya ubunifu, mama wa muses." Shukrani kwake, watu walijifunza kufuga wanyama wa mwituni na kusafiri baharini, aliwafunulia siri za uponyaji na akatolea utajiri wa mambo ya ndani ya dunia - "chuma, na fedha, na dhahabu, na shaba." "Kila kitu kinatoka kwangu," Prometheus anamaliza hadithi yake, "utajiri, maarifa, hekima!" Imani katika maendeleo ya maendeleo ya jamii ya wanadamu ni tabia ya enzi ya malezi na madai ya ushindi ya demokrasia ya Athene, ambayo ilitangaza uhuru wa akili ya mwanadamu na kuwaita watu kwenye shughuli za ubunifu za kazi. Alipata usemi wa kisanii katika picha ya titan Prometheus. Mawazo ya Hesiod ya kutokuwa na matumaini juu ya ukandamizaji wa kijamii, yaliyoonyeshwa katika hadithi za Pandora, iliyotumwa kwa watu kama adhabu kwa uhalifu wa Prometheus, na karibu vizazi vitano, haikukutana tena na huruma. Kulingana na jadi ya hadithi ya zamani ya karne nyingi, maendeleo ya kijamii yanajumuishwa katika Aeschylus kwa mfano wa mfadhili wa mungu, ambaye alikuwa sababu kuu ya mafanikio yote ya kitamaduni ya ustaarabu. Katika janga la Aeschylus, titan Prometheus anakuwa mpiganiaji wa haki, mpinzani wa uovu na vurugu. Ukuu wa picha yake pia inasisitizwa na ukweli kwamba yeye, mwonaji, alijua juu ya mateso yake ya baadaye, lakini kwa jina la furaha ya watu na ushindi wa ukweli, alijihukumu kwa makusudi kuteswa. Adui wa Prometheus, adui wa watu, mbakaji asiye na udhibiti na dhalimu - Zeus mwenyewe, baba wa miungu na watu, mtawala wa ulimwengu. Ili kusisitiza jeuri ya nguvu yake, Aeschylus anaonyesha mwathiriwa mwingine wa Zeus katika msiba wake. Io hukimbia hadi kwenye mwamba ambao Prometheus amesulubiwa. Mpenzi asiye na furaha wa Zeus, wakati mmoja alikuwa msichana mzuri, anageuzwa na shujaa mwenye wivu kuwa ndama na anahukumiwa kutangatanga kutokuwa na mwisho. Miungu ilibadilisha muonekano wa Io, lakini ilihifadhi akili yake ya kibinadamu. Anafuatwa na kipepeo, ambaye kuumwa kwake humtumbukiza mwanamke huyo mwenye bahati mbaya kuwa wazimu. Mateso yasiyostahili ya Io hufanya Prometheus asahau juu ya mateso yake mwenyewe. Anamfariji Io, anatabiri mwisho wa karibu wa mateso na utukufu wake. Kwa kumalizia, anatishia kifo cha mtesaji wao wa kawaida - Zeus, siri ya ambaye hatima yake inajulikana kwake peke yake. Maneno ya Prometheus hufikia Zeus, na yule jeuri anayetishika anatuma mtumishi wa miungu Hermes kwa Prometheus kujua siri. Sasa Prometheus aliyesulubiwa asiye na nguvu anashikilia mikononi mwake hatima ya mwanasheria mwenye nguvu zote. Anakataa kufunua siri ya Zeus na anamdharau Hermes, ambaye kwa hiari alibadilisha uhuru wake kwa huduma ya Zeus:

Jua vizuri kwamba singebadilisha huzuni Zangu kwa utumwa 33.

Hermes anamtishia Prometheus na mateso mapya yasiyosikika, lakini Prometheus anajua kwamba Zeus hana uwezo wa kumuua, na "sio aibu kuvumilia adui kutoka kwa maadui." Zeus mwenye hasira hukasirisha vitu vyote chini ya udhibiti wake kwa Prometheus. Kulia kwa hofu Oceanids kuondoka Prometheus kwa hofu. Anga hupasuka kwa miale ya umeme. Ngurumo za radi hutikisa milima. Dunia inatetemeka. Upepo huingiliana katika vilabu vyeusi. Mwamba na Prometheus huanguka ndani ya shimo. Hatima zaidi ya Prometheus katika trilogy ya Aeschylus bado haijulikani, na majaribio yote ya watafiti kurejesha sehemu zilizopotea za trilogy hayakufanikiwa. Janga lililonusurika lilionekana geni kwa wengi. Picha ya Zeus, ambaye katika michezo mingine ya Aeschylus alifanya kama mfano wa utaratibu wa ulimwengu na haki, ilizingatiwa kuwa ya kushangaza sana. Kulingana na vyanzo vingine vya zamani, inaweza kuhitimishwa kuwa trilogy ilimalizika na upatanisho wa Prometheus na Zeus. Labda, akiamini maendeleo ya ulimwengu na harakati ya kuendelea ya ulimwengu kuelekea maelewano ya ulimwengu, Aeschylus alionyesha katika trilogy yake jinsi Zeus, kulingana na hadithi, nguvu iliyoshikwa kwa nguvu juu ya ulimwengu, baadaye kwa msaada wa Prometheus, kwa gharama ya mateso yake, aliacha kuwa mbakaji na dhalimu. Lakini dhana kama hizo zinaendelea kuwa nadharia tu.

Msiba wa Aeschylus bado ni wa zamani katika muundo wake. Karibu hakuna hatua ndani yake; inabadilishwa na hadithi juu ya hafla. Shujaa aliyesulibiwa juu ya mwamba hana mwendo; yeye hutoa tu monologues au mazungumzo na wale wanaomjia.

Walakini, athari za kihemko za janga hili ni kubwa sana. Kwa karne nyingi, maoni ya hali ya juu zaidi ya jamii yalihusishwa na picha ya titan Prometheus, na moto aliouleta duniani ulizingatiwa kama mfano wa moto wa fikra ambao huamsha watu. Kwa Belinsky, "Prometheus ni nguvu ya hoja, roho ambayo haitambui mamlaka yoyote, isipokuwa kwa sababu na haki." Jina la Prometheus limekuwa jina la kaya kwa mpiganaji asiye na hofu dhidi ya udhalimu na ubabe. Chini ya ushawishi wa Aeschylus, Goethe mchanga aliunda "Prometheus" wake waasi. Prometheus alikua shujaa wa kimapenzi, mwenye kuchukia sana uovu na mwotaji mkali katika shairi la jina moja na Byron na katika "Prometheus Free" ya Shelley. Liszt aliandika shairi la symphonic "Prometheus Freed", Scriabin aliandika symphony "Prometheus, au Utekaji Nyara wa Moto". Mnamo 1905, Bryusov aliita moto wa Prometheus, uliowashwa katika roho za waasi za watumwa wa hivi karibuni, moto wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi.

Katika kazi yake ya mwisho, katika trilogy kubwa "Oresteia", Aeschylus alionyesha shujaa mpya, wa kweli ambaye, anayeteseka na kupinga, anashinda vizuizi vyote na hata anashinda kifo. "Oresteia" ilitolewa katika chemchemi ya 458 na ilipokea tuzo yake ya kwanza. Njama yake inategemea hadithi ya kifo cha Agamemnon na hatima ya familia yake. Kabla ya Aeschylus, hadithi hii ilitumika katika mashairi ya wimbo ili kusisitiza nguvu ya makuhani wa Delphic na kutukuza ibada ya mungu Apollo, mtakatifu mlinzi wa aristocracy, ambayo waliweka. Agamemnon, kiongozi wa jeshi la Achaean, baada ya kurudi kutoka Troy, aliuawa nyumbani kwake, kulingana na toleo moja, na binamu yake Aegisthus, kulingana na ile nyingine - na mkewe Clytemestre. Mwana wa Agamemnon, Orestes, alilipiza kisasi kifo cha baba yake kwa kumuua Aegisthus na mama yake, na mungu Apollo, ambaye aliamuru Orestes kufanya mauaji, akamwachilia na kumtakasa uchafu.

Aeschylus hakuridhika na tafsiri ya zamani ya kidini ya hadithi hiyo, na akaweka yaliyomo mpya ndani yake. Muda mfupi kabla ya utengenezaji wa Oresteia, mpinzani mchanga wa Aeschylus, mshairi Sophocles, alianzisha mwigizaji wa tatu kwenye mkasa huo. Aeschylus katika "Oresteia" alitumia faida ya uvumbuzi wa Sophocles, ambayo ilimruhusu kutatanisha hatua hiyo na kuzingatia picha za wahusika wakuu, watu. Sehemu ya kwanza ya trilogy, katika janga "Agamemnon", inasimulia juu ya kifo cha shujaa wa Achaean. Mke wa Agamemnon, Malkia Clytemestra, anapanga sherehe nzuri ya kumkaribisha mumewe, ambaye alirudi akiwa mshindi na ngawira nyingi. Wote waliopo wamekamatwa na utabiri wa msiba ulio karibu: mtumishi wa zamani, ambaye Clytemestra alimfanya kulinda kurudi kwa meli, ana aibu na anaogopa, kwa kufadhaika kwa mzee wa Argos, wanasikiliza kwa hofu kwa unabii mbaya wa Mfalme wa Trojan Cassandra, mateka wa Agamemnon. Ni Agamemnon tu ndiye mtulivu na yuko mbali na tuhuma. Lakini mara tu anapoingia ikulu na kuvuka kizingiti cha umwagaji wake, Clytemestra anamchoma kwa shoka nyuma na, baada ya kumaliza na mumewe, anamwua Cassandra, ambaye alikimbilia kulia kwa Agamemnon. Kulingana na sheria za ukumbi wa michezo wa zamani, watazamaji hawakutakiwa kuona mauaji. Walisikia kelele tu za wahasiriwa na wakajifunza juu ya tukio hilo kutoka kwa hadithi ya mjumbe. Kisha ekkklema ilitolewa kwenye orchestra, ambayo miili ya wafu ililala. Juu yao, akiwa na shoka mikononi mwake, alisimama ushindi wa Clytemestra. Kulingana na motisha ya jadi, alilipiza kisasi kwa Agamemnon kwa ukweli kwamba mara moja, akitaka kuharakisha kuondoka kwa meli za Uigiriki kwenda Troy, alimtoa miungu binti yake Iphigenia. Miungu ilichagua Clytemestra kama kifaa cha kuadhibu baba wa jinai na kutekeleza haki yao. Lakini tafsiri hii ya hadithi haikuridhisha tena Aeschylus. Kimsingi alikuwa anapendezwa na mwanadamu na nia ya maadili ya tabia yake. Katika janga "Saba dhidi ya Thebes" Aeschylus kwanza aliunganisha tabia ya mwanadamu na tabia yake, na katika "Agamemnon" aliendeleza wazo hili zaidi. Clytemestra yake ni tabia mbaya, yeye ni mkatili na msaliti. Sio hisia za mama yake zilizokasirika ambazo humwongoza, lakini hamu ya kumtangaza mpenzi wake Aegisthus kama mtawala wa Argos na mrithi wa Agamemnon. Ametapakaa na damu ya wahasiriwa wake, Clytemestra anasema:

Nami nilifurahi, kama kizazi hufurahi kwa kuoga kwa bud ya Zeus. Kwaya ya wazee inamwogopa malkia, lakini hafichi hukumu yake: Una kiburi jinsi gani! Je! Ni kiburi gani katika maneno yako. Damu imekunywa! Ghadhabu ilikamata roho yako. Je! Unaamini, kana kwamba matangazo ya damu kwenye uso wako ...

Kwa tabia yake, Clytemestra alijihukumu kifo na yeye mwenyewe akatamka uamuzi juu yake mwenyewe. Hakutaka kuwa tu chombo cha kulipiza kisasi kutoka kwa miungu hadi kwa Agamemnon, ambaye kifo chake kilifupisha udanganyifu wake wote. Katika janga la Aeschylus, hatima ya Agamemnon imeunganishwa kwa usawa na hatima ya muuaji wake, Clytemestra.

Katika sehemu ya pili ya trilogy, katika janga "Hoephora", kifo cha Clytemestra, aliyeuawa na mtoto wake, kulipiza kisasi kwa baba yake, huleta majaribio magumu kwa Orestes. Kulingana na toleo la hadithi ya Delphic, Orestes alimuua mama yake, kama mtekelezaji wa mapenzi ya mungu: "Acha pigo mbaya liwe na kisasi na pigo mbaya. Acha yule aliyefanya hivyo ateseke." Katika "Hoefor" Orestes sio tena chombo cha kimya cha miungu, lakini mtu anayeishi anayeumia. Anataka kumuadhibu muuaji wa baba yake, nia yake iko wazi na ya haki. Lakini muuaji ni mama yake mwenyewe, kwa hivyo, akiinua mkono wake dhidi yake, anakuwa mhalifu. Na bado Orestes anaua Clytemestre. Na mauaji yanapofanywa, mateso ya Orestes hufikia kikomo chake, na anashikwa na wazimu. Aeschylus anajumuisha mateso ya shujaa wake katika picha za Erinyes wa kuchukiza, miungu wa kisasi, ambaye alitoka kwa damu ya mama aliyeuawa. Wanafuata Orestes mbaya, na inaonekana kwamba mateso yake hayana mwisho:

Ukomo uko wapi, mwisho uko wapi, Laana ya mababu ya uovu itaanguka wapi milele?

Sehemu ya tatu ya trilogy, Eumenides, janga lililopewa haki ya Orestes na kutukuzwa kwa Athene, ni jibu kwa swali linalosumbua la kwaya ya mwisho ya Hoephor. Orestes hukimbilia Delphi, akitumaini huko, kwenye madhabahu ya Apollo, kupata wokovu. Lakini Apollo hawezi kumwondoa Erinius na kumshauri kutafuta ukombozi huko Athene. Huko, mungu wa kike Athena, mlinzi wa jiji, anaanzisha korti maalum, Areopago, ili kuzingatia malalamiko ya Erinius. Apollo anachukua ulinzi wa Orestes. "Mada yote ya mzozo," anaandika Engels, "imeundwa kwa ufupi katika mjadala kati ya Orestes na Erinnias. Orestes inahusu ukweli kwamba Clytemnestra alifanya uhalifu mara mbili, akimuua mumewe na wakati huo huo baba yake. Kwanini Erinnias akimfuatilia, na sio yeye, ana hatia zaidi? ”Jibu ni la kushangaza:" Hakuwa katika uhusiano wa karibu na mume aliyemuua. "35 Sauti za majaji ziligawanyika sawa, na kisha, ili kuokoa Orestes, Athena anajiunga na wafuasi wake. Kwa hivyo, kama inavyosema Engels, "sheria ya baba ilishinda sheria ya mama." Misingi inayokufa ya sheria ya uzazi ilimtetea Erinias; Athena na Apollo walitetea kanuni za kusisitiza sheria ya mfumo dume. Erinias hawataki kupatanishwa.

Mwishowe, Athena anaweza kuwashawishi wakae katika mji wake, wakae kwenye shamba lenye kivuli na kuwa watoaji wa faida ya milele kwa Waathene - Eumenides. Erinyes wanakubali, na maandamano mazito huenda kwenye shamba takatifu ambapo watakaa. Katika mwisho huu wa janga, mizozo yote imesuluhishwa, hekima iliyotikiswa na haki ya utaratibu wa ulimwengu imethibitishwa. Korti ya raia ilibadilisha uhasama wa damu; kile kilichoonekana kuwa cha maendeleo ya kihistoria. Mpango wa hadithi na mfano wake wa hadithi hazikuathiri wazo la kutumaini na linalothibitisha maisha ya trilogy: hata kama miungu inamfuata mtu na kumchagua kama uwanja wa mapambano yao, wanaweza kupingwa na kuhesabiwa haki, licha ya adhabu hiyo. ya familia, unahitaji tu kushinda ujinga wako na ujitetee mwenyewe, basi na miungu itamtetea mwanadamu. Kwa maneno mengine, Aeschylus huwaita watu kwenye shughuli inayofanya kazi na ya fahamu, kupigana dhidi ya sheria zisizojulikana za ulimwengu unaozunguka kwa jina la kuimiliki na kuishinda.

Trilogy ya Oresteia, kama kazi zote za Aeschylus, ilielekezwa kwa watu wa mshairi, raia wa Athene, ambao wakati huo walikuwa wakiongoza maendeleo ya kijamii, ngome ya ufahamu wa raia na maoni ya maendeleo. Mashujaa wa kutisha wa Aeschylus wanaonekana mbele ya mtazamaji wakati wa mvutano mkubwa wa akili na uhamasishaji wa nguvu zao zote za ndani. Aeschylus haitoi tabia ya mtu binafsi ya picha hiyo. Utu wenyewe haujapendeza mshairi; katika tabia yake, anatafuta hatua ya nguvu isiyo ya kawaida, inayoonyesha hatima ya familia nzima au hata serikali. Katika kuigiza mizozo kuu ya kisiasa au kimaadili ya wakati wake, Aeschylus anatumia mtindo mzuri na mzuri ambao unakidhi utukufu wa mizozo mikubwa. Picha za wahusika wake wakuu ni kubwa na nzuri. Njia za mtindo pia zinawezeshwa na picha asili za mashairi, utajiri wa msamiati, mashairi ya ndani, na vyama anuwai vya sauti. Kwa hivyo, katika janga la "Agamemnon" mjumbe anaelezea juu ya msimu wa baridi uliowapata Achaeans karibu na Troy, na anaigiza na epithet moja tata - "kuua ndege". Ili kusisitiza kuonekana kwa kutisha na monstrosity ya Erinius, Aeschylus anasema kuwa macho yao yanamwagilia maji ya damu. Vipande vya michezo ya kuigiza ya Aeschylus hivi karibuni vimegunduliwa na kuchapishwa. Ndani yao "baba wa msiba" mzuri na mkali, muundaji wa picha kubwa za kusikitisha, anakuwa mzaha asiyeweza kumaliza kwa uvumbuzi, mcheshi wa kweli na mpole. Kuvutia kwa njama, ucheshi wa hali ngumu, wahusika wapya wa kila siku "msingi" na uzoefu wao usio wa adabu hutushangaza katika vifungu hivi.

Hata mwishoni mwa karne ya 5 KK. mshairi wa ucheshi Aristophanes alitabiri kutokufa kwa Aeschylus. Katika moja ya vichekesho vyake, alionyesha mungu Dionysus, anayeshuka kwenye eneo la wafu na kumleta Aeschylus ardhini. Mungu, mlinzi wa ukumbi wa michezo, hufanya hivyo kwa sababu ni Aeschylus tu, kama Aristophanes anavyowahakikishia Waathene, ana "hekima", "uzoefu", "unyofu" na anastahili haki ya juu ya kuwa mwalimu wa watu. Utukufu ambao ulimjia Aeschylus wakati wa maisha yake ulinusurika karne nyingi. Misiba yake iliweka msingi wa maigizo ya Uropa. Marx alimwita mwandishi wa tamthilia wa Uigiriki mshairi anayempenda; alisoma Aeschylus katika Kiyunani cha asili, akimzingatia yeye na Shakespeare "fikra kubwa zaidi ambazo wanadamu wamewahi kuzaa."

Katika karne ya 7 - 8. BC, ibada ya Dionysus, mungu wa nguvu za uzalishaji wa asili, uzazi na divai, imeenea sana. Ibada ya Dionysus ilikuwa tajiri katika ibada za aina ya karani. Mila kadhaa ziliwekwa wakfu kwa Dionysus, kuibuka kwa aina zote za mchezo wa kuigiza wa Uigiriki, kulingana na michezo ya kichawi ya kitamaduni, inahusishwa nao. Matukio ya misiba katika likizo iliyotolewa kwa Dionysus ikawa rasmi mwishoni mwa karne ya 8 KK wakati wa dhuluma.

Udhalimu uliibuka katika mapambano ya watu dhidi ya nguvu ya wakuu wa ukoo, madikteta walitawala serikali, kwa kawaida, walitegemea mafundi, wafanyabiashara na wakulima. Kutaka kupata msaada maarufu kwa serikali, madikteta walithibitisha ibada ya Dionysus, maarufu kwa wakulima. Chini ya dhalimu wa Athene Lysistratus, ibada ya Dionysus ikawa ibada ya serikali, na likizo "Great Dionysios" ilikubaliwa. Utaratibu wa misiba umeanzishwa huko Athene tangu 534. Majumba yote ya kale ya Uigiriki yalijengwa kulingana na aina moja: katika hewa ya wazi na kwenye mteremko wa milima.

Ukumbi wa kwanza wa mawe ulijengwa huko Athene na ungeweza kushikilia watu kati ya 17,000 na 30,000. Jukwaa la pande zote liliitwa orchestra; hata zaidi - skena, chumba ambacho waigizaji walibadilisha nguo zao. Mwanzoni, hakukuwa na mapambo kwenye ukumbi wa michezo. Katikati ya karne ya 5. KK. ngozi zilianza kutegemea vipande vya turubai, zilizochorwa kawaida "Miti ilimaanisha msitu, dolphin - bahari, mungu wa mto - mto". Wanaume na raia huru tu ndio wangeweza kucheza kwenye ukumbi wa michezo wa Uigiriki. Watendaji walifurahiya heshima na walicheza kwenye vinyago. Mwigizaji mmoja angeweza kucheza majukumu ya kiume na ya kike kwa kubadilisha vinyago.

Karibu hakuna habari ya wasifu juu ya Aeschylus iliyookoka. Inajulikana kuwa alizaliwa katika mji wa Eleusis karibu na Athene, kwamba alitoka kwa familia mashuhuri, kwamba baba yake alikuwa na shamba la mizabibu, na kwamba familia yake ilishiriki kikamilifu katika vita na Waajemi. Aeschylus mwenyewe, akihukumu epitaph aliyojiandikia mwenyewe, alijithamini zaidi kama mshiriki wa Vita vya Marathon kuliko kama mshairi.

Tunajua pia kwamba yuko karibu 470 KK. ilikuwa huko Sicily, ambapo msiba wake "Waajemi" ulifanyika mara ya pili, na hiyo mnamo 458 KK. aliondoka tena kwenda Sicily. Huko alikufa na kuzikwa.

Moja ya sababu za kuondoka kwa Aeschylus, kulingana na waandishi wa historia ya zamani, ni chuki ya watu wa wakati wake, ambao walianza kupendelea kazi ya kijana wake wa kisasa, Sophocles.

Wahenga walimwita Aeschylus "baba wa msiba", ingawa hakuwa mwandishi wa kwanza wa msiba huo. Wagiriki walimchukulia Thespides, aliyeishi katika nusu ya pili ya karne ya 4, kuwa mwanzilishi wa aina hiyo mbaya. KK. na kwa maneno ya Horace, "ambaye alibeba msiba huo kwa gari." Inavyoonekana Fespil alikuwa akisafirisha mavazi, vinyago, nk. kutoka kijiji hadi kijiji. Alikuwa mrekebishaji wa kwanza wa msiba, kwani alileta muigizaji ambaye alijibu kwaya, na kubadilisha masks, alicheza majukumu ya wahusika wote kwenye mchezo wa kuigiza. Tunajua majina mengine ya washairi wa kutisha ambao waliishi kabla ya Aeschylus, lakini hawakufanya mabadiliko makubwa katika muundo wa mchezo wa kuigiza.

Aeschylus alikuwa mrekebishaji wa pili wa janga hilo. Mchezo wake unahusiana sana, na wakati mwingine hujitolea moja kwa moja kwa shida za mada za wakati wetu, na uhusiano na ibada ya Dionysus ulijilimbikizia katika mchezo wake wa kuigiza. Aeschylus alibadilisha cantata ya zamani kuwa kazi kubwa kwa kupunguza jukumu la kwaya na kuanzisha mwigizaji wa pili. Maboresho yaliyofanywa na washairi waliofuata yalikuwa ya asili tu na hayangeweza kubadilisha muundo wa mchezo wa kuigiza ulioundwa na Aeschylus.

Kuanzishwa kwa mwigizaji wa pili kuliunda fursa ya kuonyesha mizozo, mapambano makubwa. Inawezekana kwamba alikuwa Aeschylus ambaye anamiliki wazo la trilogy, i.e. kupelekwa kwa njama moja katika misiba mitatu, ambayo ilifanya iweze kufunua kikamilifu njama hii.

Aeschylus anaweza kuitwa mshairi wa uundaji wa demokrasia. Kwanza, mwanzo wa kazi yake unafanana na wakati wa mapambano dhidi ya dhulma, kuanzishwa kwa utaratibu wa kidemokrasia huko Athene na ushindi wa taratibu wa kanuni za kidemokrasia katika nyanja zote za maisha ya umma. Pili, Aeschylus alikuwa mfuasi wa demokrasia, mshiriki katika vita na Waajemi, mshiriki hai katika maisha ya umma ya jiji lake, na katika misiba alitetea agizo jipya na kanuni zinazolingana za maadili. Kati ya misiba 90 na tamthiliya za kejeli alizounda, 7 zimenusurika kabisa kwetu, na katika hizo zote tunapata utetezi mzuri wa kanuni za kidemokrasia.

Janga la kizamani zaidi la Aeschylus ni "Kuomba": zaidi ya nusu ya maandishi yake huchukuliwa na sehemu za kwaya.

Mzingatiaji wa agizo jipya, Aeschylus hufanya hapa kama mtetezi wa baba na kanuni za serikali ya kidemokrasia. Yeye hukataa sio tu utamaduni wa kulipiza kisasi cha damu, lakini pia utakaso wa kidini wa damu iliyomwagika, iliyoonyeshwa mapema katika shairi la Stesichor, mshairi wa wimbo wa karne ya 7 hadi 6 KK, ambaye moja ya matibabu ya hadithi ya Orestes ni ya .

Miungu ya kabla ya Olimpiki na kanuni za zamani za maisha hazikataliwa katika msiba huo: ibada imeanzishwa kwa heshima ya Erinius huko Athene, lakini sasa wataheshimiwa chini ya jina la Eumenides, miungu wa kike wema, watoaji wa uzazi.

Kwa hivyo, akiunganisha kanuni za zamani za kiungwana na zile mpya, za kidemokrasia, Aeschylus anatoa wito kwa raia wenzake kwa usuluhishi mzuri wa utata, kwa makubaliano ya pamoja ili kuhifadhi amani ya raia. Katika mkasa huo, wito wa makubaliano na maonyo dhidi ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe husikilizwa mara kwa mara. Kwa mfano, Athena:

“Wingi uwe hapa milele

Matunda ya ardhi, na bustani ziwe na mafuta,

Na basi jamii ya wanadamu izidi kuongezeka. Na acha tu

Mbegu ya mtu asiye na kiburi na mwenye kiburi hufa.

Kama mkulima, ningependa kupalilia

Kupalilia, ili isizuie rangi nzuri. "

(Sanaa. 908-913: mstari S. Apt)

Athena (kwa Erinyam):

“Basi msidhuru ardhi yangu, sio hii

Ugomvi wa umwagaji damu, walevi vijana

Imp na ulevi wa hasira. Watu wangu

Usisimuke kama jogoo, ili kusiwe na

Vita vya ndani nchini. Wacha wananchi

Uadui haurushiana jeuri. "

(Sanaa. 860-865; trans. S. Apt)

Ikiwa waheshimiwa hawakuridhika na heshima walizopewa, lakini walitafuta kuhifadhi marupurupu yote ya zamani, kuanzishwa kwa polisi wa kidemokrasia kusingewezekana kutekeleza "na damu kidogo", kama ilivyotokea kwa ukweli; kukubali maagizo mapya kwa hali fulani, wakuu walifanya kwa busara, kama Erinias, ambao walikubali kutekeleza majukumu mapya na kuacha madai yao.

Aeschylus alipunguza jukumu la kwaya na alizingatia zaidi hatua ya jukwaa kuliko ilivyokuwa mbele yake, hata hivyo, sehemu za kwaya zinachukua nafasi kubwa katika misiba yake, ambayo inajulikana haswa wakati wa kulinganisha tamthiliya zake na kazi za washairi wa kutisha. Mbinu ya kisanii ya Aeschylus kawaida huitwa "huzuni ya kimya." Mbinu hii ilikuwa tayari imejulikana na Aristophanes katika "Vyura": shujaa wa Aeschylus yuko kimya kwa muda mrefu, wakati wahusika wengine wanazungumza juu yake au juu ya ukimya wake ili kuteka umakini wa mtazamaji kwake.

Kulingana na ushuhuda wa wanasaikolojia wa zamani, picha za ukimya wa Niobe kwenye kaburi la watoto wake, na Achilles kwenye mwili wa Patroclus, katika misiba ya Aeschylus "Niobe" na "Myrmidonia" ambazo hazijatufikia zilikuwa haswa. ndefu.

Katika janga hili, Aeschylus anapinga vurugu ambazo binti za Danae wameokolewa, anapinga uhuru wa Athene kwa udhalimu wa Mashariki na kumleta mtawala mzuri ambaye hafanyi hatua kali bila idhini ya watu.

Hadithi ya titan mwenye fadhili Prometheus, ambaye aliiba moto kwa watu kutoka kwa Zeus, ndio msingi wa janga "Chained Prometheus" (moja ya kazi za baadaye za Aeschylus).

Prometheus, amefungwa kwa mwamba kwa amri ya Zeus, kama adhabu ya kuiba moto, anatoa hotuba za hasira dhidi ya miungu na haswa Zeus. Walakini, mtu hapaswi kuona hii kama kukosoa kwa dini kwa Aeschylus: hadithi ya Prometheus hutumiwa na mshairi kuleta shida za haraka za kijamii na kimaadili. Huko Athene, kumbukumbu za dhulma bado zilikuwa mpya, na katika "Prometheus aliyeteuliwa" Aeschylus anaonya raia wenzake dhidi ya kurudi kwa dhulma. Zeus anaonyesha jeuri wa kawaida; Prometheus huonyesha njia za uhuru na ubinadamu zinazochukia jeuri.

Kazi ya hivi karibuni ya Aeschylus ni trilogy ya Oresteia (458) - trilogy pekee ambayo imetujia kabisa kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa Uigiriki. Njama yake inategemea hadithi juu ya hatima ya mfalme wa Argos Agamemnon, ambaye familia yake ililaaniwa laana ya urithi. Wazo la kulipiza kisasi kwa Mungu, likiwafikia sio tu mhalifu, bali pia uzao wake, ambao wamehukumiwa kufanya uhalifu, umeota mizizi tangu wakati wa mfumo wa kikabila, ambao unafikiria mbio kwa ujumla.

Kurudi mshindi kutoka kwa Vita vya Trojan, Agamemnom aliuawa siku ya kwanza kabisa na mkewe Clytemnestra. Utatu huo hupewa jina la mtoto wa Agamemnon, Orestes, ambaye humwua mama yake kulipiza kisasi cha kifo cha baba yake. Sehemu ya kwanza ya trilogy: "Agamemnon", inaelezea juu ya kurudi kwa Agamemnon, juu ya furaha ya kujifanya ya Clytemnestra, kupanga mkutano kwa ajili yake; kuhusu mauaji yake.

Katika sehemu ya pili ("Choephora"), kulipiza kisasi kwa watoto wa Agamemnon kwa kifo cha baba yao hufanywa. Kutii mapenzi ya Apollo, na aliongozwa na dada yake Electra na rafiki Pylas, Orestes aua Clytemnestra. Mara tu baada ya hii, Orestes anaanza kutesa miungu wa kike wa zamani wa kulipiza kisasi, Erypnia, ambaye, kwa kweli, anaelezea maumivu ya dhamiri ya Orestes, mama-muuaji.

Mauaji ya mama katika jamii ya zamani yalizingatiwa kuwa uhalifu mbaya zaidi, usioweza kukombolewa, wakati mauaji ya mume yanaweza kulipwa: baada ya yote, mume sio jamaa wa damu wa mkewe. Hii ndio sababu Erinyes analinda Clytemnestra na kudai adhabu ya Orestes.

Apollo na Athena, "miungu mipya," ambao wana kanuni ya uraia hapa, wanachukua maoni tofauti. Apollo, katika hotuba yake wakati wa kesi hiyo, anamshutumu Clytemnestra kwa kumuua mwanamume, ambayo kwa maoni yake ni ya kutisha zaidi kuliko kumuua mwanamke, hata mama.

Dhana muhimu

Ibada ya Dionysus, Dionysias mkubwa, msiba wa zamani, ukumbi wa michezo wa zamani, orchestra, skena, caturnas, Aeschylus, baba wa msiba, Chained Prometheus, Oresteia, huzuni ya kimya.

Fasihi

• 1. I.M. Tronsky: Historia ya Fasihi ya Kale. M. 1998
• 2. V.N. Yarkho: Aeschylus na shida za janga la Uigiriki la zamani.
• 3. Aeschylus "Mteja Prometheus".
• 4. Aeschylus "Oresteia"
• 5. D. Kalistov "ukumbi wa michezo wa kale". L. 1970

Aeschylus ndiye baba wa msiba. Anamtambulisha muigizaji wa pili, na hivyo kuwezesha kuigiza hatua hiyo. Aliishi: 525-456 KK. Aeschylus ni ya kupendeza. Anatukuza kuzaliwa kwa demokrasia ya Hellenic, hali ya Hellenic. Talanta yake yote inaleta na kushughulikia shida moja - idhini ya polisi wa kidemokrasia. Wagiriki waliishi kulingana na sheria za generic, wakati polisi waliishi kulingana na zile tofauti. Katika Aeschylus, vitu vya mtazamo wa ulimwengu wa jadi vimeunganishwa kwa karibu na mitazamo inayotokana na hali ya kidemokrasia. Anaamini katika uwepo halisi wa nguvu za kimungu ambazo hufanya juu ya mtu na mara nyingi kwa ujanja huweka mitandao kwake. Wakati wa ushindi katika vita vya Ugiriki na Uajemi - ushindi uliletwa na umoja, sio serikali, lakini kiroho - roho ya Hellenic. Aeschylus anatukuza roho ya Hellenic katika maandishi yake. Wazo la uhuru, ubora wa maisha ya polis juu ya maisha ya washenzi. Aeschylus ni asubuhi ya demokrasia ya Hellenic. Aliandika michezo 90, 7 wametushukia.Aeschylus anahusiana na makuhani wa Eleusia na siri. Aeschylus aliandika epitaph mwenyewe mapema. Mgiriki bora, raia, mwandishi wa hadithi na mshairi. Kaulimbiu ya wajibu wa uzalendo. Aliishi katika wakati moto zaidi wa historia ya Uigiriki. Hitimisho la maadili ya misiba yake sio chochote kupita kipimo. Daima ilitoa kipaumbele kwa serikali. Aeschylus ndiye msiba pekee ambaye michezo yake ilifanywa baada ya kifo chake. Aeschylus hajui jinsi ya kufanya mazungumzo, lugha yake ni ngumu. Alitoka kwa familia ya zamani ya kiungwana. Alipigania nchi yake kama mtoto mchanga tu. Alijivunia sana zamani. Mchezo wa kwanza ambao umetujia ni sehemu ya 1 ya trilogy ya "Mwombaji". Huu ni msiba wa kwanza kabisa, hapa jukumu la muigizaji ni ndogo. Msiba huo una mada nyembamba sana - kulingana na hadithi za Danaids - akitumia mfano huu, anasimamia shida ya ndoa na familia. Mgongano wa maadili ya kishenzi na ya kistaarabu, maendeleo ya polisi kuhusiana na shida ya familia na ndoa. Ndoa kwa mwelekeo na kwa ridhaa. Kila undani wa janga la Aeschylus hutukuza sheria za polisi wa Uigiriki. Kipande kisicho kamili. Hifadhi na kwaya, zikibadilishana, ni tofauti kabisa, mtazamaji ana mashaka na hii. Msiba 1 tu umetufikia, mnamo 3 - korti, Aphrodite anaonekana na anahalalisha binti mchanga zaidi, ambapo ndoa ni kwa mwelekeo.

2 trilogy - Waajemi. Mbele yetu kuna trilogy ya kihistoria. Wagiriki hawakutofautisha kati ya hadithi na historia. Imejaa hisia za uzalendo. Vita ya Solomin (472) imeelezewa hapa, na trilogy inaonyesha jinsi aina ya mazungumzo inavyozidi kuongezeka. Janga ni kwa njia nyingi ubunifu. Kuonyesha jeshi kupitia maoni ya Waajemi wenyewe na ushindi wa Wagiriki kupitia ufahamu wa Waajemi. Sehemu ya kati ni maombolezo makubwa ya wafalme wa Uajemi kwa Waajemi walioanguka. Waajemi ni adui anayestahili. Lakini walipoteza, kwa sababu walikiuka kipimo hicho, walitaka ushuru mwingi kutoka kwa Wagiriki, walijaribu kudhoofisha uhuru wao. Janga linaisha na kilio cha nguvu - trenos. Wazo kuu ni kwamba ushindi juu ya Waajemi ulipatikana kwa nguvu ya roho, na nguvu ya roho ni matokeo ya itikadi inayoendelea zaidi. Aeschylus haionyeshi Waajemi kama wajinga au dhaifu, ni adui anayestahili. Wagiriki sio watumwa, hawatii mtu yeyote, na Waajemi wote ni watumwa, isipokuwa mfalme. Jeshi la Uajemi liliuawa, lakini kwa kweli mfalme alishindwa. Wagiriki wanapigania sana nchi yao, kwa sababu wako huru. Kwaya inamwita Dariusi na anasema baadhi ya mawazo makuu ya msiba huu. Baada ya janga hili, sehemu za kazi ambazo Aeschylus aliandika hazitufikii.

Kutoka kwa msiba wa karne ya 5. kazi zilizohifadhiwa za wawakilishi watatu muhimu zaidi wa aina hiyo - Aeschylus, Sophocles na Euripides. Kila moja ya majina haya yanaashiria hatua ya kihistoria katika ukuzaji wa janga la Attic, ambalo mara kwa mara lilionyesha hatua tatu katika historia ya demokrasia ya Athene.

Aeschylus, mshairi wa enzi ya malezi ya jimbo la Athene na vita vya Wagiriki na Waajemi, ndiye mwanzilishi wa msiba wa zamani katika fomu zake zilizowekwa, "baba wa msiba" wa kweli. Aeschylus ni mbunifu wa nguvu kubwa ya kweli, akifunua , kwa msaada wa picha za hadithi, yaliyomo kwenye historia ya mapinduzi makubwa, ambayo alikuwa wa kisasa, - kuibuka kwa serikali ya kidemokrasia kutoka kwa jamii ya generic.

Maelezo ya wasifu kuhusu Aeschylus, na pia juu ya idadi kubwa ya waandishi wa zamani kwa jumla, ni adimu sana. Alizaliwa mnamo 525/4 huko Eleusis na alikuja kutoka kwa familia nzuri ya kumiliki ardhi. Katika ujana wake, alishuhudia kupinduliwa kwa dhulma huko Athene, kuanzishwa kwa mfumo wa kidemokrasia na mapambano mafanikio ya watu wa Athene dhidi ya uingiliaji wa jamii za kiungwana. alikuwa msaidizi wa serikali ya kidemokrasia. Kikundi hiki kilichukua jukumu muhimu huko Athene wakati wa miongo ya kwanza ya karne ya 5. Katika vita dhidi ya Waajemi, Aeschylus alishiriki sehemu ya kibinafsi, matokeo ya vita yakaimarisha kusadikika kwake kwa ubora wa uhuru wa kidemokrasia wa Athene juu ya kanuni ya kifalme inayosimamia udhalimu wa Waajemi (msiba wa "Waajemi"). alikuwa "mshairi anayetamka mwenye busara." Demokrasia zaidi ya mfumo wa serikali ya Athene katika miaka ya 60. V karne kusababisha Aeschylus kuwa na wasiwasi juu ya hatima ya Athene (trilogy "Oresteia"). Katika mji wa Sicilia wa Gele, Aeschylus alikufa mnamo 456/5.

hata hufuata wazo la zamani la jukumu la urithi wa familia: kosa la babu huanguka kwa wazao, huwashawishi na matokeo yake mabaya na husababisha kifo kisichoepukika. Kwa upande mwingine, miungu ya Aeschylus huwa walinzi wa misingi ya kisheria ya muundo mpya wa serikali, Aeschylus anaelezea jinsi adhabu ya kimungu inavyoletwa katika hali ya asili ya mambo. Uhusiano kati ya ushawishi wa kimungu na tabia ya ufahamu ya watu, maana ya njia na malengo ya ushawishi huu, swali la haki na wema wake ndio shida kuu ya Aeschylus, ambayo anaonyesha picha ya hatima ya mwanadamu na mateso ya wanadamu.

Hadithi za kishujaa hutumika kama nyenzo ya Aeschylus. Yeye mwenyewe aliita misiba yake "makombo kutoka kwa sikukuu kubwa za Homer," ikimaanisha, kwa kweli, sio tu Iliad na Odyssey, lakini seti nzima ya mashairi ya Epic inayohusishwa na Homer. "Aeschylus alikuwa wa kwanza kuongeza idadi ya waigizaji kutoka mmoja hadi mbili, kupunguza sehemu za kwaya na kutoa kipaumbele kwa mazungumzo." Kwa maneno mengine, msiba ulikoma kuwa cantata, moja ya matawi ya nyimbo za wimbo wa kuiga, na ikaanza kuigiza. Katika janga la kabla ya Eschylian, hadithi ya mwigizaji pekee juu ya kile kilichokuwa kinafanyika nyuma ya jukwaa na mazungumzo yake na mwangaza yalitumika tu kama kisingizio cha kumwagika kwa sauti ya kwaya. Shukrani kwa kuletwa kwa muigizaji wa pili, iliwezekana kuongeza hatua kubwa, kupinga vikosi vya kupigana kwa kila mmoja, na kuelezea tabia moja kwa majibu yake kwa ujumbe au matendo ya mwingine. Wasomi wa kale walihesabu kazi 90 za kuigiza (misiba na maigizo ya wahusika) katika urithi wa fasihi wa Aeschylus; majanga saba tu ndiyo yameokoka kabisa, pamoja na trilogy moja kamili. Mchezo wa mwanzo kabisa ni Waombaji (Kuomba). Kwa aina ya janga la mapema, "Waajemi", iliyowekwa mnamo 472, ni tabia sana na walikuwa sehemu ya trilogy ambayo haikuunganishwa na umoja wa mada. Janga hili ni dalili kwa sababu mbili: kwanza, kuwa mchezo wa kujitegemea, ina shida zake katika fomu iliyomalizika; pili, njama ya "Waajemi", iliyochorwa sio kutoka kwa hadithi, lakini kutoka historia ya hivi majuzi, inatuwezesha kuhukumu jinsi Aeschylus alivyochakata nyenzo hiyo ili kuifanya iwe janga

"Saba Dhidi ya Thebes" ni janga la kwanza la Uigiriki linalojulikana kwetu, ambalo majukumu ya mwigizaji alishinda kwa nguvu sehemu ya kwaya, na, wakati huo huo, msiba wa kwanza ambao picha wazi ya shujaa hupewa. Hakuna wahusika wengine katika uchezaji; muigizaji wa pili hutumiwa "kwa jukumu la mjumbe. Mwanzo wa msiba sio kwaya tena. " na onyesho la uigizaji, utangulizi.

Kazi ya hivi karibuni ya Aeschylus, Oresteia (458), trilogy pekee ambayo imetujia, pia imejitolea kwa shida ya hatma mbaya ya familia. Tayari katika muundo wake wa kushangaza, Oresteia ni ngumu zaidi kuliko misiba ya hapo awali: inatumia mwigizaji wa tatu aliyeletwa na mpinzani mchanga wa Aeschylus Sophocles, na mpangilio mpya wa hatua - na seti ya nyuma inayoonyesha ikulu na kuomba msamaha.

janga "Prometheus aliyeteuliwa" Hadithi za zamani, ambazo tayari zinajulikana kwetu kutoka Hesiod, juu ya mabadiliko ya vizazi vya miungu na watu, juu ya Prometheus, ambaye aliiba moto kutoka mbinguni kwa watu, anapokea maendeleo mapya kutoka kwa Aeschylus. Prometheus, mmoja wa wakuu, ambayo ni, wawakilishi wa "kizazi cha zamani" cha miungu, ni rafiki wa ubinadamu. Katika mapambano ya Zeus na wahusika, Prometheus alishiriki upande wa Zeus; lakini wakati Zeus, baada ya kushinda vichwa, aliamua kuharibu jamii ya wanadamu na kuibadilisha na kizazi kipya, Prometheus alipinga hii. Alileta moto wa mbinguni kwa watu na kuwaamsha kwa maisha ya fahamu.

Kuandika na hesabu, ufundi na sayansi - hizi zote ni zawadi za Prometheus kwa watu. Aeschylus, kwa hivyo, huacha wazo la "umri wa dhahabu" wa zamani na kuzorota kwa hali ya maisha ya mwanadamu. Kwa huduma zinazotolewa kwa watu, amehukumiwa kuteswa. Dibaji ya janga hilo inaonyesha jinsi mungu wahunzi Hephaestus, kwa agizo la Zeus, anamfunga Prometheus kwenye mwamba; Hephaestus anaambatana na watu wawili wa mfano - Nguvu na Vurugu. Zeus anapinga nguvu ya kinyama kwa Prometheus. Asili yote inahurumia mateso ya Prometheus; wakati mwisho wa msiba Zeus, aliyekasirishwa na ujinga wa Prometheus, anapeleka dhoruba na Prometheus, pamoja na mwamba, huanguka kwenye ulimwengu wa chini, kwaya ya nymphs ya Oceanid (binti za Bahari) iko tayari kushiriki hatima yake naye . Kwa maneno ya Marx, "ungamo la Prometheus:

Kwa kweli, nachukia miungu yote

yuko [t. e. falsafa] kutambuliwa kwake mwenyewe, kanuni yake mwenyewe, iliyoelekezwa dhidi ya miungu yote ya mbinguni na ya kidunia. "

Misiba iliyobaki inaruhusu sisi kuelezea hatua tatu katika kazi ya Aeschylus, ambayo, wakati huo huo, ni hatua katika malezi ya janga kama aina ya kushangaza. Mchezo wa mapema ("Waombaji", "Waajemi") wanajulikana na sehemu kubwa ya sehemu za kwaya, matumizi kidogo ya muigizaji wa pili na maendeleo duni ya mazungumzo, kutoa picha. Kipindi cha Kati kinajumuisha kazi kama vile Saba Dhidi ya Thebes na Prometheus ya Minyororo. Hapa mhusika mkuu wa shujaa anaonekana, ana sifa ya sifa kuu kadhaa; mazungumzo yameendelezwa zaidi, prologues huundwa; picha za takwimu za kifupi ("Prometheus") pia huwa wazi zaidi. Hatua ya tatu inawakilishwa na Oresteia, na muundo wake ngumu zaidi, mchezo wa kuigiza ulioongezeka, wahusika wengi wa sekondari na utumiaji wa waigizaji watatu.

Swali namba 12. Aeschylus. Makala ya kiitikadi na kisanii ya ubunifu. Katika Aeschylus, vitu vya mtazamo wa ulimwengu wa jadi vimeunganishwa kwa karibu na mitazamo inayotokana na hali ya kidemokrasia. Anaamini katika uwepo halisi wa nguvu za kimungu ambazo hufanya juu ya mtu na mara nyingi kwa ujanja huweka mitandao kwake. Aeschylus hata anashikilia wazo la zamani la jukumu la urithi wa familia: kosa la babu linawaangukia wazao, huwashawishi na athari zake mbaya na husababisha kifo kisichoepukika. Hadithi za kishujaa hutumika kama nyenzo ya Aeschylus. Yeye mwenyewe aliita misiba yake "makombo kutoka kwa sikukuu kuu za Homer," ikimaanisha, kwa kweli, sio tu Iliad na Odyssey, lakini jumla ya mashairi ya hadithi yaliyosababishwa na Homer, ambayo ni "mzunguko" Hatima ya shujaa au shujaa ukoo wa Aeschylus mara nyingi huonyesha katika misiba mitatu mfululizo, ambayo ni njama na trilogy muhimu ya kiitikadi; inafuatwa na mchezo wa kuigiza wa satyr unaotegemea njama kutoka kwa mzunguko uleule wa hadithi ambayo trilogy ilikuwa ya. Walakini, akikopa njama kutoka kwa hadithi hiyo, Aeschylus sio tu anaigiza hadithi, lakini pia huzifasiri tena, zinawaingiza na shida zake. Ni wazi kutokana na misiba ya Aeschylus kwamba mshairi huyo alikuwa msaidizi wa serikali ya kidemokrasia, ingawa alikuwa wa kikundi cha kihafidhina ndani ya demokrasia. Wasomi wa kale walihesabu kazi 90 za kuigiza (misiba na maigizo ya wahusika) katika urithi wa fasihi wa Aeschylus; majanga saba tu ndiyo yameokoka kabisa, pamoja na trilogy moja kamili. Kwa kuongezea, tamthiliya 72 zinajulikana kwetu na vichwa vyao, ambavyo kawaida huonyesha ni nyenzo gani za hadithi zilizotengenezwa katika mchezo huo; vipande vyao, hata hivyo, ni chache kwa idadi na ndogo kwa saizi.

Aeschylus: "baba wa msiba"

Watu wawili walijumuishwa kisanii katika maumbile ya Aeschylus: mpiganaji mbaya na mkaidi wa Marathon na Salamis na mtu mashuhuri wa hadithi za uwongo za sayansi.

Innokenty Annensky

Takwimu tatu kubwa, washairi watatu wa kutisha ambao walifanya kazi katika "Umri wa Pericles" waliteka hatua kadhaa katika ukuzaji wa jimbo la Athene: Aeschylus - wake kuwa; Sophocles - kushamiri; Euripides - matukio ya mgogoro katika maisha ya kiroho ya jamii. Kila mmoja wao pia alielezea awamu maalum katika mageuzi ya aina ya janga, mabadiliko ya mambo yake ya kimuundo, mabadiliko katika mpango na mpango wa mfano.

Mchezaji wa kucheza na upanga wa hoplite. Katika maisha ya Aeschylus (525-456 KK), kama Hellenes nyingi maarufu, kuna mapungufu yanayokasirisha. Inajulikana kuwa alizaliwa katika familia tajiri ya mmiliki wa ardhi Euphoria - yeye, ambao washiriki walishiriki katika vita vya Wagiriki na Waajemi.

Ndugu wawili walianguka vitani. Aeschylus mwenyewe kama shujaa mwenye silaha nyingi, hoplite, alipigana huko Marathon na Plataea, alishiriki katika vita vya Salamis (480 BC). Akiwa na umri wa karibu miaka 25, alijihusisha na sanaa ya msiba. Mnamo 485 KK. alishinda tuzo ya kwanza katika mashindano ya mwandishi wa michezo. Katika siku zijazo, Aeschylus kwa hadhi alitoa ukuu wake kwa kijana wake wa kisasa - Sophocles. Mwisho wa maisha yake, Aeschylus aliondoka kwenda Sicily, ambapo alikufa. Epitaph iligongwa nje ya kaburi lake, ambayo ilifuata kwamba Aeschylus alijitukuza kwenye uwanja wa vita, lakini hakuna neno lililosemwa juu ya misiba hiyo. Kutoka kwa hii tunaweza kuhitimisha kuwa kwa Wa-Hellene, ulinzi wa nchi ilikuwa ya heshima zaidi kuliko kazi ya mwandishi wa michezo.

Aeschylus aliandika juu ya kazi 90; 72 wanajulikana kwa majina yao. Ni majanga saba tu yamenusurika kwetu: Waombaji, Waajemi, Saba Dhidi ya Thebes, Prometheus Alifungwa na sehemu tatu za trilogy ya Oresteia. Aeschylus mwenyewe anaita kazi zake kwa unyenyekevu "makombo kutoka kwa karamu nzuri ya Homer."

"Waajemi": apotheosis ya ujasiri. Idadi kubwa ya misiba ya Uigiriki ya zamani imeandikwa juu ya masomo ya hadithi. "Waajemi"- msiba pekee ambao umetujia, ambao unategemea tukio maalum la kihistoria. Uchezaji ni tuli, nguvu ya hatua bado haijaonyeshwa vizuri ndani yake. Kwaya ina jukumu la kuamua. Matukio hayo hufanyika katika sehemu moja, kwenye uwanja wa jiji la Susa, kwenye kaburi la mfalme wa Uajemi Dario.

Kwaya inaonyesha wasiwasi juu ya hatima ya jeshi kubwa la Uajemi ambalo lilifanya kampeni dhidi ya Hellas. Mazingira ya huzuni yanajengwa baada ya kuonekana kwa malkia Atoss, wajane Daria ambaye alisimulia juu ya ndoto ya kushangaza iliyoashiria shida iliyowapata Waajemi. Atossa aliota kwamba mtoto wake Xerxes alitaka kuunganisha wanawake wawili kwenye gari. Mmoja wao alikuwa amevaa mavazi ya Kiajemi, na mwingine kwa Kigiriki. Lakini ikiwa yule wa kwanza alitii, basi wa pili "aliinuka, akararua uzi wa farasi kwa mikono yake, akatupa hatamu" na kumpindua yule aliyempanda. Kwaya inaelewa maana ya ishara hizi, lakini inasita kuionyesha.

Kilele cha msiba huo ni kuonekana Bulletin(au Mjumbe). Hadithi yake juu ya Vita vya Salamis, moyo wa kazi, ni ugonjwa wa kutuliza moyo wa Wagiriki. "Hawahudumii mtu yeyote, hawatii mtu yeyote," "ngao ya kuaminika," anasema Mtume, na Atossa anaongeza: "Ngome ya Pallas ni thabiti na nguvu ya miungu." Panorama ya vita inaibuka na maelezo maalum: Wagiriki waliiga mafungo, wakashawishi meli za Uajemi katika safu zao, na kisha wakaanza "kuzunguka", "kuzunguka", na kuzama katika mapigano ya karibu.

Uharibifu wa meli za Uajemi, zilizoelezewa na Bulletin, ziliamsha hisia za kutisha katika kwaya hiyo. Anauhakika kwamba msukumo wa kukera, usioweza kushikiliwa wa Hellene uliongozwa na hisia zao za kizalendo. Kivuli cha Dario kilionekana, ambaye alimshutumu kiongozi wa kampeni, mwana wa Xerxes, kwa wazimu na kuonya juu ya uovu wa vita dhidi ya Wagiriki.

Mwishowe, Xerxes anaingia jukwaani, akiomboleza "huzuni" yake. Msiba ulipata majibu ya shukrani kutoka kwa watazamaji; kati yao walikuwa washiriki wa moja kwa moja katika Vita vya Salamis.

"Prometheus amefungwa": Titan dhidi ya Zeus. Msingi wa msiba "Prometheus amefungwa minyororo" ilitumika kama toleo kubwa la maarufu hadithi ya Prometheus, mfadhili wa ubinadamu. Kazi hiyo, inaonekana, ilikuwa sehemu ya tetralogy, ambayo haijashuka kwetu. Aeschylus anamwita Prometheus mfadhili.

Kwa matendo yake mema, Prometheus anakuwa mwathirika wa "jeuri ya Zeus", ambaye alitaka "kuwaangamiza watu." Asili inamuonea huruma Prometheus. Wale ambao wameruka kwa ndege wanamuonea huruma Bahari ya Bahari, binti Bahari. Ukatili wa Zeus, ambaye aliamua "kuharibu jamii yote ya wanadamu na kupanda mpya," inasisitizwa katika kipindi na Na kuhusu, msichana bahati mbaya ambaye alitongozwa na Zeus, "mpenzi anayetisha."

Mojawapo ya kilele cha msiba huo ni monologue ndefu ya Prometheus, akielezea juu ya kile alichowafanyia watu: alifundisha jinsi ya kujenga makao, jinsi ya kuendesha meli baharini, alitoa "hekima ya idadi", n.k. Prometheus pia anasema kwamba anajua siri ya kifo cha Zeus. Maneno haya yamesikika na Olimpiki Kuu. Anampeleka Hermes kwa Prometheus na pendekezo la kumpa uhuru badala ya kugundua siri. Lakini Prometheus asiyejizuia hataki kwenda kwenye upatanisho wowote na Zeus, akitangaza: "... Ninachukia miungu ambayo nililipwa na uovu kwa wema." Baada ya kufanikiwa chochote, Hermes huruka mbali. Kisha Zeus mwenye kulipiza kisasi hutuma umeme ndani ya mwamba, na Prometheus huanguka ardhini na maneno: "Ninateseka bila hatia."

Njia za dhuluma zina asili ya msiba. Prometheus ni mpinzani mkali wa Zeus, ambaye, hata hivyo, hakuwahi kutokea kwenye eneo hilo; Ufahamu wa kisanii wa Aeschylus ulionekana katika huduma hii. Picha ya Prometheus ni moja ya "ya milele": hupita kupitia fasihi ya ulimwengu, baada ya kupata tafsiri kutoka kwa Goethe, Byron, Shelley.

Trilogy "Oresteia" -: laana juu ya ukoo wa Atrides. Aeschylus aliunganisha monumentality ya picha za jukwaa na miundo na kiwango cha aina zake za kupendeza, hamu ya baiskeli ya kazi. Utatu ni ushahidi wa hii "Oresteia" imeandikwa kwa msingi wa hadithi ya laana ambayo inakua juu ya mbio Kukasirika. Usuli wa hafla inahusu Mzunguko wa hadithi za Trojan na ni jambo la zamani.

Atreus, baba Agamemnon na Menelaus(anayejulikana kwetu kutoka Iliad), alifanya uhalifu mbaya. Kujisifu kwake Tieste alimtongoza mkewe Aeron, ambaye alizaa watoto wawili kutoka kwa unganisho hili. Akipatanishwa kwa nje na Tiestes, Atreus alimwalika kwenye karamu, kuchinja. "! Watoto wake wawili na walilisha baba yao nyama iliyokaangwa. Kuanzia wakati huo, mlolongo wa misiba ya damu haukukoma katika familia ya Atrid.

Agamemnon: mauaji ya mumewe. Sehemu ya kwanza ya trilogy hufanyika huko Argos, nchi ya Mfalme Agamemnon. Lazima arudi nyumbani baada ya kumalizika kwa vita vya miaka kumi. Wakati huo huo, kwa kukosekana kwa mumewe, mkewe Clytemnestra alipata mpenzi Aegisthus. Clytemnestra, akiwasili kwenye gari, anasalimu mumewe kwa hotuba za kujipendekeza. Mateka na mfalme Cassandra, msichana, aliyepewa zawadi ya unabii, anashikwa na utabiri wa hafla mbaya.

Baada ya Agamemnon na Cassandra kushuka kutoka garini, mayowe ya kutisha husikika nyuma ya jukwaa. Clytemnestra anaonekana, akitetemeka na shoka la damu, na atangaza kwamba, pamoja na Aegisthus, waliua Agamemnon na Kassandra. Kwaya inaonyesha kutisha kwa kitendo hicho.

"Hoephors": mauaji ya mama. Mada ya sehemu ya pili ya trilogy ni Kara iliyotabiriwa na Cassandra, ambayo iliwapata wauaji wa Agamemnon. Kitendo kinajitokeza kwenye kaburi la mfalme wa Argos. Yule ambaye alirudi nyumbani kwa siri anakuja huko Orestes, mwana wa Agamemnoni. Wakati baba yake alikwenda vitani dhidi ya Troy, alituma Orestes kwenda nchi jirani Phocis, ambapo alilelewa na mfalme mwenye urafiki Ushindani

pamoja na mtoto wake na rafiki asiyeweza kutenganishwa, Pilad. Mungu Apollo inachukua kiapo kutoka kwa Orestes kwamba atakuwa kisasi kwa kifo cha baba ya Agamemnon. Kwenye kaburi la baba yake, ambapo Orestes hufanya huduma za ukumbusho, hukutana na dada yake Electra, ambao walikuja hapa na kikundi cha wanawake wanaolia, kitisho. Ndugu na dada "wanatambuliwa"; Electra anazungumza juu ya uchungu wake na mama mwovu, na Orestes anamfunulia mpango wake wa kulipiza kisasi.

Chini ya kivuli cha mtangatanga, Orestes anaingia kwenye jumba la Clytemnestra, ili kumwambia habari za uwongo kutoka kwa Strophius kwamba mtoto wake amekufa, na kumpa mama yake mkojo na majivu yake. Habari hiyo, kwa upande mmoja, inamkasirisha Clytemnestra, lakini wakati huo huo inatia moyo, kwani kila wakati alikuwa akiogopa kwamba mtoto wake atakuwa kama kisasi kwa baba yake. Clytemnestra anaharakisha kutoa habari kwa Aegisthus, ambaye anaonekana bila mlinzi, na Orestes anamwua. Sasa Clytemnestra, mwenye nia mbili na mjanja, anamsihi mwanawe amuepushe. Orestes anasita, lakini Pilad anamkumbusha juu ya kiapo kilichotolewa kwa Apollo. Na Orestes anaua mama yake. Kwa wakati huu itaonekana Erinia, miungu wa kike wa kulipiza kisasi; wao ni "mbwa wa mama mwenye kulipiza kisasi."

"Eumenides": hekima ya Athena. Katika sehemu ya tatu, dharau ya hafla ya umwagaji damu inakuja. Dibaji ya hafla - eneo mbele ya hekalu la Apollo Delphi. Orestes anaharakisha hapa na ombi la msaada. Anauliza mungu Apollo amuondoe mbali na Erinius.

Halafu hatua hiyo inahamia Athene, kwa mraba ulio mbele ya hekalu Pallas. Orestes hutegemea maombezi ya mungu wa kike wa hekima na haki. Ili kutatua kazi hii ngumu Athena rufaa kwa mahakama ya juu zaidi ya serikali, Areopago. Mgongano wa maoni mawili umeonyeshwa. Apollo yuko upande wa Orestes, akihalalisha jukumu kubwa la baba yake; Erinias, mabingwa wa uhasama wa damu, thibitisha usahihi wa Clytemnestra. Athena yuko huru kupiga kura. Kura sita za kuachiliwa huru, sita kwa hukumu. Mungu wa kike mwenyewe anapiga kura kwa Orestes. Shukrani kwa Athena, kwa kura nyingi, Orestes aliachiliwa huru.

Kwa nini Erinyes wa kisasi hakufuata Clytemnestra? Jibu ni rahisi: alimuua mumewe, ambaye hakuwa na damu yake. Erinyes ni wafuasi wa haki ya zamani ya ugomvi wa damu, Apollo ni msaidizi wa haki mpya, ambayo inathibitisha umuhimu wa baba.

Njia za mwisho ni katika kutukuza hekima ya Athena, mbebaji wa haki ya serikali. Anakomesha uadui, kuanzia sasa kugeuza miungu miungu wa kike kuwa miungu wa kike wazuri, wenye furaha - eumenides. Msiba unathibitisha hekima ya nguvu, hukumu, Areopago, kutetea utulivu na sheria katikati ya machafuko.

Mashairi ya Aeschylus. Sifa ya Aeschylus kama "baba wa msiba" inamaanisha sifa kuu mbili: alikuwa mwanzilishi wa aina na mzushi. Msiba wa kabla ya Eschylian ulikuwa na vitu vikali vya kuelezea; alikuwa karibu na muziki wa sauti cantata.

Aeschylus ilikuwa na idadi kubwa ya sehemu za kwaya. lakini kuanzishwa kwa mwigizaji wa pili iliruhusu Aeschylus kuongeza ukali wa mzozo. Katika "Oresteya" muigizaji wa tatu anaonekana. Ikiwa katika misiba ya mapema "Waajemi" na "Prometheus aliyeteuliwa" kuna hatua kidogo, na monologues hushinda mazungumzo, basi katika "Oresteia" maendeleo ya mbinu ya kushangaza yanaonekana.

Wakati wa kishujaa wa Aeschylus ulidhihirishwa katika tabia nzuri ya mchezo wake wa kuigiza. Tamthiliya za Aeschylus zilishangaza mawazo ya watu wa wakati wake

nguvu ya tamaa, ukuu wa picha, na uzuri wa mavazi na mapambo. Wahusika Aeschylus inaonekana kuwa fulani moja kwa moja, ikiwa tunazilinganisha na zile za Sofokles na Euripides, lakini wao kwa kiwango kikubwa, nzuri. Nguvu ya picha za Aeschylus ni sawa na mtindo uliojaa mkali kulinganisha, sitiari. Zulia ambalo Agamemnon anapiga hatua limepewa jina "Daraja la zambarau". Clytemnestra analinganisha mauaji ya mumewe na "karamu." Aeschylus anapenda ujinga kidogo, sehemu ngumu. safari ya kwenda Troy inaitwa elfu-robust, Elena ni wa kiume anuwai, Agamemnon ni wa kubeba-lance, nk mashujaa wa Aeschylus wana mtazamo wa kihistoria wa kiakili kwao. Hatima, hatima, jukumu la juu huamua matendo yao. Miungu hiyo haionekani katika misiba ya Aeschylus, mashujaa ambao hutimiza mapenzi ya Waolimpiki, kama vile Orestes, kufuata maagizo ya Apollo. Ugunduzi wa Aeschylus uliendelezwa zaidi katika kazi ya watu wa wakati wake mchanga - Sophocles na Euripides, ambao walizidi "baba wa msiba".

Umuhimu wa ulimwengu wa Aeschylus. Aeschylus alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa sio tu Uigiriki, bali pia msiba wa Kirumi. Na ingawa mdogo wake wa kisasa wa Euripides alikuwa hai zaidi katika mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa nyakati za kisasa, Aeschylus na picha zake zenye nguvu ziliendelea kuathiri sanaa ya ulimwengu, na kuvutia usikivu wa waandishi na wasanii wa enzi zote. Aeschylus aliathiri sana mtunzi wa Ujerumani Richard Wagner(1813-1883), ambaye alifanya mageuzi ya ujasiri wa opera, alipata aina ya usanisi wa sanaa: maandishi ya maneno na muziki. Tamthiliya ya Aeschylus pia iliongoza watunzi wa Urusi: Alexander Scriabin aliandika symphony ya Prometheus; Sergey Taneyev- opera "Oresteia"; Aeschylus ni mmoja wa waandishi maarufu wa kucheza wa Byron. Ukubwa na upeo wa ubunifu wa Aeschylus ulikuwa sawa na utaftaji wa mwandishi wa michezo mkubwa wa Amerika Eugene O "Neela (1888-1953).

Viwanja vya fasihi ya zamani vinaweza pia kusuluhisha shida maalum za kisiasa. Waliruhusu kuelezea wazo kwa njia ya mfano, wakati ni hatari zaidi kuifanya wazi. Mnamo 1942 huko Paris, iliyochukuliwa na Wanazi, mwandishi wa Ufaransa na mwanafalsafa, mshindi wa tuzo ya Nobel Jean Paul Sartre(1905-1980) anaandika tamthiliya yake maarufu "Nzi" ambayo ilikuwa msingi wa Aeschylus "Hoephors". Njia za mchezo huu zilikuwa wito wa mapambano ya nguvu dhidi ya ufashisti.

Huko Urusi, historia ya hatua ya Aeschylus ni duni kuliko ile ya vijana wa wakati wake, Sophocles na Euripides. Walakini, hafla katika maonyesho ya mji mkuu katikati ya miaka ya 1990. ilikuwa uzalishaji wa "Orsstsi" katika ukumbi wa michezo wa kitaaluma wa Jeshi la Urusi uliofanywa na mkurugenzi mashuhuri wa Ujerumani Peter Stein.

Msiba kabla ya Aeschylus bado ulikuwa na vitu vichache sana vya kuigiza na ulishika uhusiano wa karibu na mashairi ya sauti ambayo ilitokea. Ilitawaliwa na nyimbo za kwaya, na bado haikuweza kuzaa mzozo wa kweli. Jukumu zote zilichezwa na muigizaji mmoja, na kwa hivyo mkutano wa wahusika wawili hauwezi kuonyeshwa kamwe. Utangulizi tu wa mwigizaji wa pili ndio uliwezesha kuigiza hatua hiyo. Mabadiliko haya muhimu yalifanywa na Aeschylus. Ndio sababu ni kawaida kumchukulia kama babu wa aina mbaya. VG Belinsky alimwita "muumbaji wa janga la Uigiriki" 1, na F. Engels - "baba wa msiba."

Uhai wa Aeschylus (525-456 KK) unafanana na kipindi muhimu sana katika historia ya Athene na Ugiriki yote. Wakati wa karne ya VI. KK NS. mfumo wa kumiliki watumwa uliundwa na kuanzishwa katika majimbo ya jiji la Uigiriki, na wakati huo huo ufundi na biashara viliendelea. Walakini, msingi wa maisha ya kiuchumi ulikuwa kilimo, na kazi ya wazalishaji huru bado ilitawala na "utumwa ulikuwa bado haujapata wakati wa kuchukua uzalishaji kwa kiwango chochote muhimu."

Mapambano ya uhuru wa nchi ya baba yamesababisha kuongezeka kwa uzalendo, na kwa hivyo pathos ya ushujaa hujaa kumbukumbu zote za hafla hizi, hadithi juu ya ushujaa wa mashujaa na hata juu ya msaada wa miungu. Hizo, kwa mfano, ni hadithi za Herodotus katika "Muses" yake. Chini ya hali hizi, mnamo 476 Aeschylus aliunda janga lake la pili la kihistoria "Wafoinike", na mnamo 472 - janga "Waajemi". Misiba yote miwili ilijitolea kutukuza ushindi huko Salamis, na mtu anaweza kufikiria ni maoni gani waliyoyatoa kwa watazamaji, ambao wengi wao walikuwa washiriki wa vita. Aeschylus mwenyewe hakuwa tu shahidi, lakini pia mshiriki anayehusika katika hafla maarufu za wakati wake. Kwa hivyo, inaeleweka kabisa kuwa mtazamo wake wote wa ulimwengu na njia za kishairi ziliamuliwa na hafla hizi.

Kuelekea mwisho wa maisha yake, Aeschylus ilibidi aangalie mabadiliko makubwa katika sera za kigeni na katika maisha ya ndani ya serikali. Mwanzilishi wa mageuzi huko Athene - Ephialtes aliuawa na wapinzani wa kisiasa. Aeschylus alijibu hafla hizi katika kazi yake ya mwisho "Eumenides", akichukua upande wa Areopago. Wakati huo huo, mwelekeo wa sera ya kigeni ya Athene pia ilibadilika.

Wakati ambao tumeelezea ni kipindi cha mwanzo wa kustawi kwa tamaduni ya Attiki, ambayo ilidhihirika katika ukuzaji wa uzalishaji katika aina anuwai, ufundi - kutoka kwa aina zake za chini hadi ujenzi na sanaa ya plastiki, sayansi na ushairi. Aeschylus alitukuza kazi kwa mfano wa Prometheus, ambaye alileta moto kwa watu na aliheshimiwa kama mtakatifu wa ufinyanzi.

Kazi za Sophocles

Sophokles ni mwandishi wa michezo wa Athene, msiba.

Sophocles aliripotiwa aliandika tamthiliya 123, lakini kati ya hizi, ni saba tu ndizo zimesalia, ambazo inaonekana zilipangwa kwa mpangilio kwa utaratibu ufuatao: "Ajax,", "Philoctetus" na "Oedipus huko Colon". Tarehe za maonyesho hazijawekwa haswa.

Njama ya "Ajax" imekopwa kutoka kwa shairi la mzunguko "Iliad Kidogo". Baada ya kifo cha Achilles, Ajax, kama shujaa shujaa zaidi baada yake, alitegemea kupokea silaha zake. Lakini walipewa Odysseus. Ndipo Ajax, alipoona hii ni fitina kwa Agamemnon na Menelaus, aliamua kuwaua. Walakini, mungu wa kike Athena alijaza akili yake, na badala ya maadui zake, aliua kundi la kondoo na ng'ombe. Akirudi kwenye fahamu zake na kuona kile alichokuwa amefanya, Ajax, akigundua aibu yake, aliamua kujiua. Mkewe Tekmessa na mashujaa waaminifu ambao hufanya chorus, wakimwogopa, wanafuatilia kwa karibu matendo yake. Lakini yeye, baada ya kudanganya umakini wao, akaenda pwani iliyoachwa na kujitupa kwa upanga. Agamemnon na Menelaus wanafikiria kulipiza kisasi kwa adui aliyekufa, wakiuacha mwili wake bila mazishi. Walakini, kaka yake Tevkr anasimamia haki za marehemu. Anaungwa mkono na adui mtukufu mwenyewe - Odysseus. Kwa hivyo, jambo hilo linaishia kwa ushindi wa kimaadili kwa Ajax.

Elektra ni sawa katika njama na Hoesor ya Aeschylus. Lakini mhusika mkuu hapa sio Orestes, lakini dada yake Electra. Orestes, akija Argos, akifuatana na mjomba wake mwaminifu na rafiki Pilad, anasikia kelele za Electra, lakini Mungu aliamuru kulipiza kisasi kwa ujanja, na kwa hivyo hakuna mtu anayepaswa kujua juu ya kuwasili kwake. Elektra anawaambia wanawake wa kwaya juu ya hali yake ngumu ndani ya nyumba, kwani hawezi kusimama kejeli ya wauaji juu ya kumbukumbu ya baba yake, na kuwakumbusha juu ya Orestes wanaosubiri kulipiza kisasi. Dada ya Elektra Chrysofemis, aliyetumwa na mama yake kutoa dhabihu nzuri kwenye kaburi la baba yake, analeta habari kwamba mama na Aegisthus waliamua kupanda Electra shimoni. Baada ya hapo, Clytemnestra anatoka nje na anasali kwa Apollo kwa ajili ya kuzuia uchungu. Kwa wakati huu, Uncle Orestes anaonekana chini ya kivuli cha mjumbe kutoka kwa mfalme rafiki na anaripoti kifo cha Orestes. Habari hiyo inaingiza Electra katika kukata tamaa, wakati Clytemnestra anashinda, ameachiliwa kutoka kwa hofu ya kulipiza kisasi. Wakati huo huo, Chrysothemis, akirudi kutoka kaburi la baba yake, anamwambia Electra kwamba aliona dhabihu za mazishi hapo, ambazo hakuna mtu mwingine anayeweza kuleta isipokuwa Orestes. Electra inakataa utabiri wake, ikimpitishia habari za kifo chake, na hujitolea kulipiza kisasi na vikosi vya kawaida. Kwa kuwa Chrysothemis inakataa, Electra anatangaza kwamba atafanya hivyo peke yake. Orestes, aliyejificha kama mjumbe kutoka Phocis, huleta mkojo wa mazishi na, akimtambua dada yake katika mwanamke aliye na huzuni, anamfungulia. Baada ya hapo, anaua mama yake na Aegisthus. Tofauti na msiba wa Aeschylus, Oopho ya Sophocles haipatikani na mateso yoyote, na msiba unaisha na ushindi wa ushindi.

Philoctet ni msingi wa njama kutoka Iliad Ndogo. Philoctetus aliendelea na kampeni karibu na Troy pamoja na mashujaa wengine wa Uigiriki, lakini akiwa njiani kwenda kisiwa cha Lemnos aliumwa na nyoka, kutoka kwa kuumwa ambayo jeraha lisiloponywa lilibaki, likitoa harufu mbaya. Ili kuondoa Philoctetes, ambaye alikuwa mzigo kwa jeshi, Wagiriki, kwa ushauri wa Odysseus, walimwacha peke yake kwenye kisiwa hicho. Ni kwa msaada wa upinde na mishale aliyopewa na Hercules, Philoctetus aliye mgonjwa aliendeleza uhai wake. Lakini Wagiriki walipokea utabiri kwamba bila mishale ya Hercules, Troy hakuweza kuchukuliwa. Odysseus alichukua kuzipata. Kwenda Lemnos na kijana Neoptolemus, mtoto wa Achilles, anamlazimisha aende Philoctetus na, akiingia kwa ujasiri wake, anamiliki silaha yake. Neoptolemus hufanya hivyo, lakini basi, akiona kutokuwa na msaada kwa shujaa aliyemwambia siri, anatubu udanganyifu wake na kurudisha silaha hiyo kwa Philoctetus, akitumaini kumshawishi aende kwa msaada kwa Wagiriki. Lakini Philoctetes, baada ya kujifunza juu ya udanganyifu mpya wa Odysseus, anakataa kabisa. Walakini, kulingana na hadithi hiyo, bado alishiriki katika kukamata Troy. Sophocles anasuluhisha utata huu kupitia mbinu maalum, ambayo mara nyingi ilitumiwa na Euripides: wakati Philoctetes yuko karibu kwenda nyumbani kwa msaada wa Neoptolemus, Hercules aliyeitwa mungu (anayeitwa "mungu kutoka kwa mashine" - deus ex machina) anaonekana katika mbele yao kwa urefu na humpa Philoctet miungu ya amri kwamba anapaswa kwenda Troy, na kama tuzo aliahidiwa uponyaji kutoka kwa ugonjwa huo. Njama hiyo hapo awali ilishughulikiwa na Aeschylus na Euripides.

Kutoka kwa mzunguko wa hadithi za Hercules, njama ya janga "Trakhineyanka" inachukuliwa. Janga hili limepewa jina baada ya kwaya ya wanawake katika jiji la Trakhin, ambapo Deianira, mke wa Hercules, anaishi. Imekuwa miezi kumi na tano tangu Hercules aachane naye, akimpa kipindi hiki cha kusubiri. Anamtuma mtoto wake Gill kutafuta, lakini basi mjumbe kutoka Hercules anakuja na habari za kurudi kwake karibu na ngawira anayotuma, na kati ya nyara hii ni Iola aliyefungwa. Deianira anajifunza kwa bahati kwamba Iola ndiye binti ya kifalme na kwamba kwa ajili yake Hercules alifanya kampeni na kuharibu mji wa Echalia. Anataka kurudisha upendo uliopotea wa mumewe, Deianira anamtumia shati lililowekwa ndani ya damu ya centaur Nessus; miaka mingi mapema, Nessus, akifa kutoka kwa mshale wa Hercules, alikuwa amemwambia kwamba damu yake ilikuwa na nguvu sana. Lakini ghafla anapokea habari kwamba Hercules anakufa, kwani shati iliganda mwilini na kuanza kumpiga risasi. Kwa kukata tamaa, anachukua maisha yake mwenyewe. Wakati Hercules anayeteseka analetwa, anataka kumuua mke wake muuaji, lakini anajifunza kuwa tayari amekufa na kwamba kifo chake ni kisasi cha centaur aliyoiua hapo awali. Halafu anaamuru abebwe juu ya Mlima Eta na huko achomwe. Kwa hivyo, msiba huo unategemea kutokuelewana mbaya.

Misiba ya mzunguko wa Theban inajulikana zaidi. Ya kwanza kwa utaratibu wa maendeleo ya njama hiyo inapaswa kuwa janga "Mfalme Oedipus". Oedipus, bila kujua, alifanya uhalifu mbaya - alimuua baba Laia na kuoa mama Jocasta. Ufunuo wa taratibu wa jinai hizi ni yaliyomo kwenye janga hilo. Baada ya kuwa mfalme wa Thebes, Oedipus alitawala kwa furaha kwa miaka kadhaa. Lakini ghafla tauni ilianza nchini, na wasemaji walisema kwamba sababu ya hii ilikuwa kukaa kwa muuaji wa mfalme wa zamani Laia nchini. Oedipus inachukuliwa kwa utaftaji. Inatokea kwamba shahidi pekee wa mauaji hayo alikuwa mtumwa ambaye sasa anafuga mifugo ya kifalme milimani. Oedipus anatoa agizo la kumleta. Wakati huo huo, mchawi Tiresias anamtangazia Oedipus kwamba yeye mwenyewe ndiye muuaji. Lakini hii inaonekana kuwa ya kushangaza sana kwa Oedipus kwamba anaona ndani yake ujanja kutoka kwa shemeji yake Creon. Jocasta, akitaka kumtuliza Oedipus na kuonyesha uwongo wa uganga, anaelezea jinsi alivyokuwa na mtoto kutoka Laia, ambaye wao, wakiogopa kutimiza utabiri mbaya, waliamua kumuangamiza, na jinsi, miaka mingi baadaye, baba yake aliuawa na majambazi wengine katika njia panda ya barabara tatu. Kwa maneno haya, Oedipus anakumbuka kwamba yeye mwenyewe aliwahi kumuua mume mmoja mwenye heshima mahali hapo. Mashaka yake yanaingia ikiwa mtu aliyemuua alikuwa mfalme wa Theban. Lakini Jocasta anamtuliza, akimaanisha maneno ya mchungaji kwamba kulikuwa na majambazi kadhaa. Kwa wakati huu, Mjumbe, ambaye alikuja kutoka Korintho, anaripoti kifo cha Mfalme Polybus, ambaye Oedipus alimchukulia kama baba yake, halafu zinaibuka kuwa Oedipus alikuwa mtoto wake tu wa kumlea. Halafu, kutoka kwa mahojiano ya mchungaji wa Theban, imefunuliwa kuwa Oedipus ndiye mtoto yule ambaye Laius aliamuru kumuua, na kwa hivyo, yeye, Oedipus, ndiye muuaji wa baba yake na ameolewa na mama yake. Kwa kukata tamaa, Jocasta anajiua mwenyewe, na Oedipus anajifunga mwenyewe na anahukumu uhamisho.

Njama ya "Antigone" imeainishwa katika sehemu ya mwisho ya janga "Saba Dhidi ya Thebes" na Aeschylus. Wakati ndugu wote - Eteocles na Polynices - walipigana vita moja, Creon, akidhani udhibiti wa serikali, alikataza mwili wa Polynices kuzikwa chini ya maumivu ya kifo. Walakini, dada yake Antigone, licha ya hii, hufanya sherehe ya mazishi. Wakati wa kuhojiwa, anaelezea kwamba alifanya hivyo kwa jina la sheria ya juu, isiyoandikwa. Creon anamhukumu kifo. Mwanawe Gemon, mchumba wa Antigone, anajaribu kuacha bure. Amezungushiwa ukuta wa chini ya ardhi. Mchawi Tiresias anajaribu kujadiliana na Creon na, kwa sababu ya ukaidi wake, anatabiri kupoteza watu wake wa karibu kama adhabu. Akishtuka, Creon anakuja kwenye fahamu zake na anaamua kumtoa Antigone, lakini, akija kwenye kilio, hakumkuta akiwa hai. Gemon imechomwa juu ya maiti yake. Mke wa Creon Eurydice, akiwa amejifunza juu ya kifo cha mtoto wake, pia anajiua. Creon, aliyeachwa peke yake na aliyevunjika maadili, analaani upumbavu wake na maisha yasiyofurahi yanayomngojea.

Mchezo wa kuigiza "Pathfinders" umeandikwa kwenye njama kutoka kwa wimbo wa Homeric hadi Hermes. Inasimulia jinsi alivyoiba ng'ombe wa ajabu wa Apollo. Apollo, katika harakati zake, anageukia chorus ya satyr kwa msaada. Na wale, wakivutiwa na sauti za kinubi zilizobuniwa na Hermes, nadhani ni nani mtekaji nyara, na kupata kundi lililotekwa nyara pangoni.