Utambulisho wa kitaifa wa mpango wa uhalisi wa Urusi. Ripoti juu ya uundaji wa ukweli katika fasihi ya Kirusi

Ni kawaida kuita ukweli kuwa mwenendo wa sanaa na fasihi, ambao wawakilishi wao walipigania uzazi halisi na ukweli. Kwa maneno mengine, ulimwengu ulionyeshwa kama kawaida na rahisi na faida na hasara zake zote.

Makala ya kawaida ya uhalisi

Ukweli katika fasihi unatofautishwa na idadi ya huduma za kawaida. Kwanza, maisha yalionyeshwa kwenye picha ambazo zinaambatana na ukweli. Pili, kwa wawakilishi wa hali hii, ukweli imekuwa njia ya kujitambua na ulimwengu unaowazunguka. Tatu, picha kwenye kurasa za kazi za fasihi zilitofautishwa na ukweli wa maelezo, utaalam na uchapaji. Inafurahisha kwamba sanaa ya watendaji wa kweli, na nafasi zao za kuthibitisha maisha, walitaka kuzingatia ukweli katika maendeleo. Wanahalisi waligundua uhusiano mpya wa kijamii na kisaikolojia.

Kuongezeka kwa uhalisi

Ukweli katika fasihi kama aina ya uundaji wa kisanii uliibuka tena katika Renaissance, uliotengenezwa wakati wa Enlightenment na ikajidhihirisha kama mwenendo wa kujitegemea katika miaka ya 30 ya karne ya 19. Wanahalisi wa kwanza huko Urusi ni pamoja na mshairi mkubwa wa Urusi A.S. Pushkin (wakati mwingine hata huitwa babu wa hali hii) na mwandishi mashuhuri zaidi N.V. Gogol na riwaya yake Dead Souls. Kwa kukosoa kwa fasihi, neno "uhalisi" lilionekana ndani yake shukrani kwa D. Pisarev. Ni yeye aliyeingiza neno hilo katika uandishi wa habari na ukosoaji. Ukweli katika fasihi ya karne ya 19 ikawa sifa ya wakati huo, ikiwa na tabia na sifa zake.

Makala ya uhalisi wa fasihi

Wawakilishi wa uhalisi katika fasihi ni wengi. Waandishi maarufu na mashuhuri ni pamoja na Stendhal, C. Dickens, O. Balzac, L.N. [PubMed] Tolstoy, G. Flaubert, M. Twain, F.M. Dostoevsky, T. Mann, M. Twain, W. Faulkner na wengine wengi. Wote walifanya kazi katika ukuzaji wa njia ya ubunifu ya uhalisi na ilivyo katika kazi zao sifa za kushangaza zaidi, zikiwa zimeunganishwa bila usawa na sifa za mwandishi wao wa kipekee.

Ukweli kama mwelekeo haukuwa jibu tu kwa Umri wa Kutaalamika (), na matumaini yake kwa Sababu ya kibinadamu, lakini pia kwa hasira ya kimapenzi kwa mwanadamu na jamii. Ulimwengu haukuwa njia ambayo wana-classic walionyesha na.

Ilikuwa ni lazima sio tu kuangaza ulimwengu, sio tu kuonyesha maoni yake ya hali ya juu, lakini pia kuelewa ukweli.

Jibu la ombi hili lilikuwa mwenendo halisi uliotokea Ulaya na Urusi katika miaka ya 30 ya karne ya XIX.

Ukweli unaeleweka kama mtazamo wa ukweli kwa ukweli katika kazi ya sanaa ya kipindi fulani cha kihistoria. Kwa maana hii, huduma zake zinaweza kupatikana katika maandishi ya fasihi ya Renaissance au Enlightenment. Lakini kama mwenendo wa fasihi, uhalisi wa Kirusi ukawa unaongoza haswa katika theluthi ya pili ya karne ya 19.

Sifa kuu za uhalisi

Sifa zake kuu ni:

• malengo katika kuonyesha maisha

(hii haimaanishi kuwa maandishi ni "kipasuko" cha ukweli. Haya ni maono ya mwandishi ya ukweli, ambayo anaelezea)

• maadili bora ya mwandishi

• wahusika wa kawaida na ubinafsi usio na shaka wa mashujaa

(kama vile, kwa mfano, mashujaa wa Pushkin's Onegin au wamiliki wa ardhi wa Gogol)

• hali ya kawaida na mizozo

(kawaida zaidi ni mzozo kati ya mtu wa ziada na jamii, mtu mdogo na jamii, n.k.)

(kwa mfano, mazingira ya malezi, n.k.)

• kuzingatia uaminifu wa kisaikolojia wa wahusika

(tabia za kisaikolojia za mashujaa au)

• maisha ya kila siku na ya kila siku ya mashujaa

(shujaa sio utu bora, kama katika mapenzi, lakini yule anayetambulika na wasomaji kama, kwa mfano, wa kisasa)

• umakini kwa usahihi na uaminifu wa undani

(kwa maelezo katika "Eugene Onegin" unaweza kusoma enzi hiyo)

• utata wa mtazamo wa mwandishi kwa mashujaa

(hakuna mgawanyiko katika wahusika wazuri na hasi - kwa mfano, mtazamo kuelekea Pechorin)

• umuhimu wa shida za kijamii: jamii na utu, jukumu la utu katika historia, "mtu mdogo" na jamii, n.k.

(kwa mfano, katika riwaya "Ufufuo" na Leo Tolstoy)

• kukadiriwa kwa lugha ya kazi ya sanaa na hotuba hai

• uwezo wa kutumia ishara, hadithi ya kutisha, n.k. kama njia ya kufunua tabia

(wakati wa kuunda picha ya Napoleon huko Tolstoy au picha za wamiliki wa ardhi na maafisa huko Gogol).
Uwasilishaji wetu mfupi wa video kwenye mada

Aina kuu za uhalisi

• hadithi,
• hadithi,
• riwaya.

Walakini, mipaka kati yao polepole inafifia.

Kulingana na wanasayansi, riwaya ya kwanza ya kweli huko Urusi ilikuwa Eugene Onegin wa Pushkin.

Kustawi kwa harakati hii ya fasihi nchini Urusi - nusu yote ya pili ya karne ya 19. Kazi za waandishi wa enzi hii ziliingia kwenye hazina ya tamaduni ya kisanii ya ulimwengu.

Kwa mtazamo wa I. Brodsky, hii iliwezekana kwa sababu ya urefu wa mafanikio ya mashairi ya Urusi ya kipindi kilichopita.

Mwanzoni mwa somo, mwalimu huwaelezea wanafunzi kiini cha dhana ya ukweli, anazungumza juu ya dhana ya "shule ya asili". Kwa kuongezea, maandishi ya asili ya mwandishi wa Kifaransa Emile Zola anapewa, dhana ya Darwinism ya kijamii imefunuliwa. Hadithi ya kina juu ya upendeleo wa ukweli wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 inapewa, kazi muhimu zaidi za waandishi wa Urusi zinazingatiwa, jinsi wanavyounda fasihi ya kipindi hicho.

Kielelezo: 1. Picha ya V. Belinsky ()

Tukio muhimu kwa uhalisi wa Urusi katikati ya karne ya 19 lilikuwa uchapishaji mnamo miaka ya 1940 ya makusanyo mawili ya fasihi - mkusanyiko wa Fiziolojia ya St Petersburg na Mkusanyiko wa St. Wote wawili walitoka na dibaji ya Belinsky (Kielelezo 1), ambapo anaandika kwamba Urusi imegawanyika, kuna maeneo mengi ndani yake ambayo yanaishi maisha yao wenyewe na hayajui chochote juu ya kila mmoja. Watu wa matabaka tofauti huzungumza na kuvaa tofauti, wanaamini katika Mungu na kupata mapato yao. Jukumu la fasihi, kulingana na Belinsky, ni kuijulisha Urusi na Urusi, kuvunja vizuizi vya eneo.

Dhana ya ukweli wa Belinsky ilibidi kuvumilia majaribu mengi magumu. Kuanzia 1848 hadi 1856, ilikuwa hata marufuku kutaja jina lake kwa kuchapishwa. Nambari za Otechestvennye zapiski na Sovremennik na nakala zake zilichukuliwa katika maktaba. Mabadiliko ya kina yalianza katika kambi ya waandishi wanaoendelea. "Shule ya asili" ya miaka ya 40, ambayo ilijumuisha waandishi anuwai - Nekrasov na A. Maikov, Dostoevsky na Druzhinin, Herzen na V. Dahl - iliwezekana kwa msingi wa umoja wa kupambana na serfdom mbele. Lakini mwishoni mwa miaka ya 40, mielekeo ya kidemokrasia na huria ilikuwa imezidi ndani yake.

Waandishi walisema dhidi ya sanaa "ya kupendeza", kwa "ufundi safi", kwa sanaa "ya milele". Kwa msingi wa "sanaa safi", Botkin, Druzhinin na Annenkov waliungana kuwa aina ya "triumvirate". Waliwatendea wanafunzi wa kweli wa Belinsky, kama Chernyshevsky, na kwa hii walipokea msaada kutoka kwa Turgenev, Grigorovich, Goncharov.

Watu hawa hawakutetea tu kutokuwa na malengo na upendeleo wa sanaa. Walipinga upendeleo mkali ambao Wanademokrasia walitaka kupeana sanaa. Waliridhika na kiwango cha zamani cha upendeleo, ingawa hawakuweza kupatanisha nayo wakati wa maisha ya Belinsky. Msimamo wao ulikuwa wa kawaida, na baadaye waliridhika kabisa na "glasnost" ndogo ambayo ilianzishwa kama matokeo ya mageuzi ya tsarist. Gorky alielezea maana ya kimakusudi ya upendeleo katika hali ya maandalizi ya mapinduzi ya kidemokrasia nchini Urusi: "Wakombozi wa miaka ya 1860 na Chernyshevsky," aliandika mnamo 1911, "ni wawakilishi wa mielekeo miwili ya kihistoria, vikosi viwili vya kihistoria, ambavyo tangu wakati huo na hadi kwa yetu muda wa kuamua matokeo ya mapambano ya Urusi mpya ”.

Fasihi ya katikati ya karne ya 19 ilitengenezwa chini ya ushawishi wa dhana ya V. Belinsky na iliitwa "shule ya asili".

Emile Zola (Mtini. 2) katika kazi yake "Riwaya ya Majaribio" alielezea kuwa jukumu la fasihi ni kusoma kipindi fulani katika maisha ya mashujaa wake.

Kielelezo: 2. Emile Zola ()

Katika maoni yake juu ya mwanadamu, E. Zola alitegemea utafiti wa mtaalam wa fizikia maarufu wa Ufaransa C. Bernard (Mtini. 3), ambaye alimchukulia mwanadamu kama kiumbe wa kibaolojia. Emil Zola aliamini kuwa vitendo vyote vya kibinadamu vinategemea damu na mishipa, ambayo ni, nia za kibaolojia za tabia huamua maisha ya mtu.

Kielelezo: 3. Picha ya Claude Bernard ()

Wafuasi wa E. Zola waliitwa Darwinists wa kijamii. Kwao, dhana ya Darwin ni muhimu: mtu yeyote wa kibaolojia huundwa kwa kuzoea mazingira na kupigania kuishi. Nia ya kuishi, mapambano ya kuishi na mazingira - kanuni hizi zote zitapatikana katika fasihi ya mwanzoni mwa karne.

Waigaji wa Zola walionekana katika fasihi ya Kirusi. Kwa uhalisia-asili wa Kirusi, jambo kuu lilikuwa kuonyesha ukweli wa picha.

Kwa waandishi wa kiasili wa mwishoni mwa karne ya 19, ilikuwa tabia: sura mpya kwa maeneo kutoka nje, uwasilishaji wa kweli katika roho ya riwaya ya kisaikolojia.

Moja ya ilani ya fasihi iliyovutia sana wakati huu ilikuwa nakala ya mkosoaji A. Suvorin (Mtini. 4) "Ushairi wetu na hadithi za uwongo", ambazo zilijibu maswali "Je! Tuna fasihi?", "Jinsi ya kuandika?" na "Je! mwandishi anahitaji nini?" Analalamika kuwa watu wapya kutoka kwa kazi za wakati huu - wawakilishi wa matabaka tofauti - wanahusika katika shughuli za zamani, za kawaida kwa kazi za mashujaa wa fasihi (wanapenda, kuoa, talaka), na kwa sababu fulani waandishi hawazungumzi juu ya shughuli za kitaalam za mashujaa. Waandishi hawajui juu ya kazi za mashujaa wapya. Shida kubwa ambayo waandishi hukabili ni kutokujua nyenzo wanazoandika.

Kielelezo: Picha ya Suvorin ()

"Mwandishi wa hadithi za uwongo anapaswa kujua zaidi au anapaswa kuchagua pembe moja kama mtaalam na kujaribu kuwa, ikiwa sio bwana, basi mfanyakazi mzuri," Suvorin aliandika.

Mwisho wa miaka ya 1980, wimbi jipya lilionekana katika fasihi - huyu ni M. Gorky, Marxists, wazo jipya la ujamaa ni nini.

Kielelezo: 5. Ukusanyaji wa ushirikiano "Maarifa" ()

"Maarifa" (Mtini. 5), ushirika wa uchapishaji huko St Petersburg, mnamo 1898-1913 ulioandaliwa na wafanyikazi wa Kamati ya Kusoma (K. P. Pyatnitsky na wengine) kwa madhumuni ya kitamaduni na kielimu. Hapo awali, nyumba ya kuchapisha ilichapisha vitabu maarufu vya sayansi juu ya historia ya asili, historia, elimu ya umma, na sanaa. Mnamo 1900, M. Gorky aliingia Znanie; mwishoni mwa 1902 alichukua nyumba ya uchapishaji baada ya kujipanga upya. Gorky aliungana karibu na "Maarifa" waandishi wa ukweli ambao walidhihirisha katika kazi zao mhemko wa kupingana wa jamii ya Urusi. Baada ya kutolewa kwa muda mfupi kazi zilizokusanywa za M. Gorky (9 vols.), A. Serafimovich, A.I. Kuprin, V.V. Veresaeva, Wanderer (S.G. Petrova), N.D. Teleshova, S.A. Naydenova et al., "Maarifa" alipata umaarufu kama nyumba ya uchapishaji inayozingatia duru pana za kidemokrasia za wasomaji. Mnamo 1904, nyumba ya kuchapisha ilianza kuchapisha Mkusanyiko wa Ushirikiano wa Maarifa (vitabu 40 vilikuwa vimechapishwa na 1913). Zilijumuisha kazi za M. Gorky, A.P. Chekhov, A.I. Kuprin, A. Serafimovich, L.N. Andreeva, I.A. Bunin, V.V. Veresaeva na wengine. Tafsiri pia zilichapishwa.

Kinyume na msingi wa ukweli muhimu wa wengi wa "Znanievites", kwa upande mmoja, Gorky na Serafimovich, wawakilishi wa ukweli wa ujamaa, walisimama, kwa upande mwingine, Andreev na wengine wengine, chini ya ushawishi wa utovu wa nidhamu. Baada ya mapinduzi ya 1905-07. ukomo huu umezidi. Tangu 1911, uhariri kuu wa makusanyo "Maarifa" yalipitishwa kwa V.S. Mirolyubov.

Pamoja na uchapishaji wa kazi zilizokusanywa za waandishi wachanga na makusanyo, chama "Maarifa" kilichapisha kinachojulikana. "Maktaba ya bei rahisi", ambayo ilichapisha kazi ndogo za waandishi - "Znanievites". Kwa kuongezea, kwa maagizo ya Wabolsheviks, Gorky alichapisha safu ya vipeperushi vya kijamii na kisiasa, pamoja na kazi za K. Marx, F. Engels, P. Lafargue, A. Bebel, na wengineo. Kwa jumla, "Maktaba Nafuu" ilichapisha zaidi ya majina 300 (jumla mzunguko - nakala milioni 4).

Wakati wa miaka ya athari iliyofuata mapinduzi ya 1905-07, washiriki wengi wa ushirika wa Znanie waliacha uchapishaji wa vitabu. Gorky, alilazimishwa kuishi nje ya nchi wakati wa miaka hii, alivunja na nyumba ya uchapishaji mnamo 1912. Barua za M. Gorky huzungumza zaidi na zaidi juu ya wakati wa fasihi na umuhimu wake, ambayo ni, hitaji la kukuza msomaji na kumjengea mtazamo sahihi wa ulimwengu.

Wakati huu ulikuwa na mgawanyiko kuwa marafiki na sio waandishi tu, bali pia wasomaji. Msomaji mkuu wa Gorky na Znanievites ni msomaji mpya (mtu anayefanya kazi, daktari wa watoto ambaye bado hajazoea kusoma vitabu), na kwa hivyo mwandishi anahitaji kuandika kwa urahisi na wazi. Mwandishi anapaswa kuwa mwalimu na kiongozi kwa msomaji.

Dhana ya Znaniev katika fasihi itaunda msingi wa dhana ya fasihi ya Soviet.

Kwa kuwa kile kilichoelezwa katika kazi ya uwongo lazima kiwe wazi na kieleweke, njia kuu ya fasihi ya Znan'ev inakuwa masimulizimimi (mfano, dhana dhahania inaonyeshwa na kitu au picha maalum).

Kwa kila dhana: "ushujaa", "imani", "rehema" - kulikuwa na picha thabiti ambazo zilieleweka na wasomaji. Katika kipindi hiki cha fasihi, dhana kama "vilio" na "mapinduzi", ulimwengu "wa zamani" na "mpya" zinahitajika. Kila hadithi ya ushirikiano ina picha muhimu ya mfano.

Kipengele kingine muhimu cha uhalisi mwishoni mwa karne ya 19 ni kuonekana kwa waandishi kutoka majimbo: Mamin-Sibiryak, Shishkov, Prishvin, Bunin, Shmelev, Kuprin na wengine wengi. Jimbo la Urusi linaonekana kama lisilojulikana, lisiloeleweka, linalohitaji kusoma. Maji ya nyuma ya Urusi ya wakati huu yanaonekana katika aina mbili:

1. kitu kisichotembea, mgeni kwa harakati yoyote (kihafidhina);

2. kitu ambacho kinashika mila, maadili muhimu maishani.

Hadithi "Kijiji" na Bunin, "Uyezdnoye" na Zamyatin, riwaya "Ibilisi Mdogo" na F. Sologub, hadithi za Zaitsev na Shmelev na kazi zingine zinazoelezea juu ya maisha ya mkoa wa wakati huo.

1. Uasili ().
2. "Shule ya Asili" ().
3. Emile Zola ().
4. Claude Bernard ().
5. Darwinism ya Jamii ().
6. Sanaabbashev M.P. ().
7. Suvorin A.S. ().

Kuchapisha Nyumba ya Chama "Maarifa"

Mfumo wa picha za kisanii

Picha ya Bi Prostakova
Bibi mkuu wa mali yake. Ikiwa wakulima ni sahihi au sio sawa, uamuzi huo unategemea tu jeuri yake. Anasema juu yake mwenyewe kwamba "haachiki: sasa anakemea, kisha anapigana, anaweka nyumba yake juu ya hilo". Kumwita Prostakova "hasira kali," Fonvizin anadai kwamba yeye sio ubaguzi kwa sheria ya jumla. Hajui kusoma na kuandika, katika familia yake ilizingatiwa kama dhambi na uhalifu kusoma.
Amezoea kutokujali, anaongeza nguvu kutoka kwa serfs hadi kwa mumewe, Sophia, Skotinin. Lakini yeye mwenyewe ni mtumwa, hana kujithamini, yuko tayari kunyooka mbele ya mwenye nguvu. Prostakova ni mwakilishi wa kawaida wa ulimwengu wa uasi-sheria na jeuri. Yeye ni mfano wa jinsi udhalimu unavyomuharibu mtu ndani ya mtu na kuharibu uhusiano wa kijamii wa watu.
Picha ya Taras Skotinin
Mmiliki wa ardhi huyo huyo wa kawaida, kama dada yake. Ana "kila kosa la kulaumiwa," hakuna mtu anayeweza bora kuliko Skotinin kuwanyang'anya wakulima. Picha ya Skotinin ni mfano wa jinsi nyanda za wanyama "wanyama" na "wanyama" huchukua. Yeye ni mmiliki mbaya zaidi wa serf kuliko dada yake Prostakova, na nguruwe katika kijiji chake wanaishi bora zaidi kuliko watu. "Je! Mtukufu hayuko huru kumpiga mtumishi wakati wowote anapotaka?" - anamwunga mkono dada yake wakati anahalalisha unyama wake akimaanisha Amri juu ya uhuru wa wakuu.
Skotinin anamwacha dada yake acheze mwenyewe kama mvulana; yeye ni mpole katika uhusiano na Prostakova.
Picha ya Starodum
Yeye anafafanua kila wakati maoni ya "mtu mwaminifu" juu ya maadili ya familia, juu ya majukumu ya mtu mashuhuri anayehusika katika serikali ya raia na utumishi wa jeshi. Baba ya Starodum alihudumu chini ya Peter I, alimlea mtoto wake "njiani". Elimu ilitoa "bora kwa karne hiyo."
Starodum anapumua nguvu yangu, niliamua kutoa maarifa yangu yote kwa mpwa wangu, binti ya dada aliyekufa. Anapata pesa ambapo "hawabadilishani dhamiri" - huko Siberia.
Anajua jinsi ya kujitawala mwenyewe, hafanyi chochote haraka. Starodum ni "ubongo" wa mchezo. Watawala wa Starodum wanaelezea maoni ya mwangaza, ambayo mwandishi anadai.

Uandishi
Yaliyomo kiitikadi na kimaadili ya vichekesho na D.I. Fonvizina "Mdogo"

Urembo wa ujasusi uliamuru uzingatifu mkali kwa uongozi wa aina za juu na za chini, na ikachukulia mgawanyiko wazi wa mashujaa kuwa chanya na hasi. Kichekesho "Mdogo" kiliundwa haswa kulingana na kanuni za mwenendo huu wa fasihi, na sisi, wasomaji, tunapigwa mara moja na upinzani wa mashujaa kulingana na maoni yao ya maisha na sifa za maadili.
Lakini D.I. Fonvizin, wakati akihifadhi umoja wa tatu wa mchezo wa kuigiza (wakati, mahali, hatua), bado anaondoka kwa mahitaji ya usomi.
Mchezo "Mdogo" sio tu vichekesho vya jadi kulingana na mizozo ya mapenzi. Hapana. "Mdogo" ni kazi ya ubunifu, ya kwanza ya aina yake, na inaashiria kwamba hatua mpya ya maendeleo imeanza katika mchezo wa kuigiza wa Urusi. Hapa mapenzi ya karibu na Sophia yamerudishwa nyuma, chini ya mzozo kuu, wa kijamii na kisiasa. DI Fonvizin kama mwandishi wa Kutaalamika aliamini kuwa sanaa inapaswa kutimiza jukumu la maadili na kielimu katika maisha ya jamii. Kwa kuwa hapo awali alikuwa na mimba ya kucheza juu ya elimu ya watu mashuhuri, mwandishi, kwa sababu ya hali ya kihistoria, anainuka ili kuzingatia katika vichekesho maswala yenye kushinikiza zaidi ya wakati huo: udhalimu wa nguvu ya kidemokrasia, serfdom. Mada ya malezi, kwa kweli, inasikika katika uchezaji, lakini ni ya tabia ya kushtaki. Mwandishi hajaridhika na mfumo wa elimu na malezi ya "mimea ya chini" iliyokuwepo wakati wa enzi ya Catherine. Alifikia hitimisho kwamba uovu wenyewe upo katika mfumo wa serf na alidai vita dhidi ya mchanga huu, akiweka matumaini yake juu ya ufalme "ulioangaziwa" na sehemu ya juu ya watu mashuhuri.
Starodum anaonekana kwenye vichekesho "Mdogo" kama mhubiri wa mwangaza na elimu. Kwa kuongezea, uelewa wake wa mambo haya ni ufahamu wa mwandishi. Starodum hayuko peke yake katika matarajio yake. Anaungwa mkono na Pravdin na, inaonekana kwangu, maoni haya pia yanashirikiwa na Milo na Sophia.
na kadhalika.................

Ukweli katika fasihi ni mwelekeo, sifa kuu ambayo ni onyesho la ukweli wa ukweli na sifa zake za kawaida bila upotovu wowote na kutia chumvi. Hii ilianzia karne ya 19, na wafuasi wake walipinga vikali aina za kisasa za ushairi na utumiaji wa dhana anuwai za fumbo katika kazi.

Ishara maelekezo

Ukweli katika fasihi ya karne ya 19 inaweza kutofautishwa na mistari wazi. Ya kuu ni onyesho la kisanii la ukweli katika picha zinazojulikana kwa mlei, ambazo hukutana mara kwa mara katika maisha halisi. Ukweli katika kazi huchukuliwa kama njia ya maarifa ya mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe, na picha ya kila mhusika wa fasihi hufanywa kwa njia ambayo ndani yake msomaji anaweza kujitambua, jamaa, mwenzake au mtu anayefahamiana naye.

Katika riwaya na hadithi za kiuhalisia, sanaa inabaki kuthibitisha maisha, hata ikiwa njama hiyo ina sifa ya mzozo mbaya. Ishara nyingine ya aina hii ni hamu ya waandishi kuzingatia ukweli unaozunguka katika ukuzaji wake, na kila mwandishi anajaribu kugundua kuibuka kwa uhusiano mpya wa kisaikolojia, kijamii na kijamii.

Makala ya harakati hii ya fasihi

Ukweli katika fasihi, ambayo ilibadilisha mapenzi, ina sifa za sanaa, kutafuta ukweli na kuipata, kutafuta kubadilisha ukweli.

Katika kazi za waandishi wa ukweli, uvumbuzi ulifanywa baada ya mawazo mengi na ndoto, baada ya kuchambua mitazamo ya kibinafsi. Kipengele hiki, ambacho kinaweza kutofautishwa na mtazamo wa mwandishi wa wakati, kiliamua sifa tofauti za fasihi halisi ya karne ya ishirini mapema kutoka kwa jadi za jadi za Urusi.

Ukweli katikaKarne ya 19

Wawakilishi kama hao wa uhalisi katika fasihi kama Balzac na Stendhal, Thackeray na Dickens, Jord Sand na Victor Hugo, katika kazi zao hufunua wazi mada ya mema na mabaya, na epuka dhana za kufikirika na kuonyesha maisha halisi ya watu wa wakati wao. Waandishi hawa hufanya wazi kwa wasomaji kuwa uovu uko katika njia ya maisha ya jamii ya mabepari, ukweli wa kibepari, utegemezi wa watu kwa maadili anuwai ya nyenzo. Kwa mfano, katika riwaya ya Dickens Dombey na Son, mmiliki wa kampuni hiyo hakuwa mtu asiye na huruma na asiye na huruma. Ni kwamba alikuwa na tabia kama hizo kwa sababu ya uwepo wa pesa nyingi na hamu ya mmiliki, ambaye faida huwa mafanikio kuu maishani.

Ukweli katika fasihi hauna ucheshi na kejeli, na picha za wahusika sio bora tena za mwandishi mwenyewe na hazina ndoto zake za kupendeza. Kutoka kwa kazi za karne ya 19, shujaa anapotea kabisa, ambaye maoni ya mwandishi yanaonekana kwa picha yake. Hali hii inaonekana wazi katika kazi za Gogol na Chekhov.

Walakini, mwelekeo huu wa fasihi umeonyeshwa wazi katika kazi za Tolstoy na Dostoevsky, ambao wanauelezea ulimwengu jinsi wanauona. Hii pia ilionyeshwa kwa sura ya wahusika na sifa zao na udhaifu, maelezo ya uchungu wa akili, kuwakumbusha wasomaji ukweli mbaya, ambao hauwezi kubadilishwa na mtu mmoja.

Kama sheria, ukweli katika fasihi pia uliathiri hatima ya wawakilishi wa wakuu wa Urusi, kama inavyoweza kuhukumiwa kutoka kwa kazi za I.A.Goncharov. Kwa hivyo, wahusika wa mashujaa katika kazi zake hubaki kupingana. Oblomov ni mtu mkweli na mpole, hata hivyo, kwa sababu ya ujinga wake, hana uwezo wa bora. Tabia nyingine katika fasihi ya Kirusi ina sifa kama hizo - Boris Raysky mwenye nia dhaifu lakini mwenye vipawa. Goncharov aliweza kuunda picha ya "antihero" mfano wa karne ya 19, ambayo iligunduliwa na wakosoaji. Kama matokeo, dhana ya "Oblomovism" ilionekana, ikimaanisha wahusika wote watendaji, sifa kuu ambazo zilikuwa uvivu na ukosefu wa mapenzi.