Sanaa ya gitaa ya kisasa nchini China. Kwa nini sanaa ya Kichina ya kisasa ni ghali sana?

Kuu / Kudanganya mume

Inaaminika kwamba kipindi cha mwisho wa Mapinduzi ya Utamaduni ya 1976 hadi wakati huu kinawakilisha hatua moja katika ukuzaji wa sanaa ya kisasa nchini China. Je! Ni hitimisho gani ambalo mtu anaweza kufikia ikiwa mtu anajaribu kuelewa historia ya sanaa ya Wachina kwa miaka mia moja iliyopita kwa kuzingatia hafla za kisasa za kimataifa? Historia hii haiwezi kusomwa kwa kuizingatia katika mantiki ya ukuaji wa mstari, imegawanywa katika hatua za usasa, postmodernism - ambayo upimaji wa sanaa huko Magharibi unategemea. Je! Tunawezaje kuunda historia ya sanaa ya kisasa na kuizungumzia? Swali hili limekuwa likinichukua tangu miaka ya 1980, wakati kitabu cha kwanza juu ya sanaa ya Kichina ya kisasa kiliandikwa. i... Katika vitabu vilivyofuata kama vile Ndani ya nje: Sanaa mpya ya Wachina, Ukuta: Kubadilisha Sanaa ya Kichina ya kisasa, na haswa Ipailun iliyochapishwa hivi karibuni: Nadharia ya Sintaksi dhidi ya Uwakilishi, nilijaribu kujibu swali hili kwa kuangalia hali maalum katika mchakato wa sanaa.

Mara nyingi hutajwa kama tabia ya kimsingi ya sanaa ya Kichina ya kisasa kwamba mitindo na dhana zake ziliingizwa zaidi kutoka Magharibi, badala ya kupandwa kwenye mchanga wao. Walakini, hiyo hiyo inaweza kusemwa juu ya Ubudha. Ililetwa Uchina kutoka India kama miaka elfu mbili iliyopita, ikachukua mizizi na kugeuzwa kuwa mfumo muhimu na mwishowe ikazaa matunda kwa njia ya Ubudha wa Chani (inayojulikana katika toleo la Kijapani kama Zen) - tawi huru la kitaifa la Ubudha, pamoja na mkusanyiko mzima wa fasihi ya kanoni na falsafa inayohusiana, utamaduni na sanaa. Kwa hivyo, labda, sanaa ya kisasa nchini China itachukua muda mrefu kabla ya kuingia katika mfumo wa uhuru - na majaribio ya leo ya kuandika historia yake mwenyewe na mara nyingi huhoji kulinganisha na wenzao wa ulimwengu ni sharti la malezi yake ya baadaye. Katika sanaa ya Magharibi, tangu enzi ya usasa, wataalam wakuu wa nguvu katika uwanja wa urembo wamekuwa uwakilishi na kupinga uwakilishi. Mpango kama huo, hata hivyo, hauwezekani kufanya kazi katika hali ya Wachina. Haiwezekani kutumia mantiki kama hiyo ya urembo kulingana na upinzani wa mila na usasa kwa sanaa ya kisasa ya Wachina. Kwa maneno ya kijamii, sanaa ya Magharibi tangu wakati wa usasa imechukua msimamo wa kiitikadi wa adui wa ubepari na soko. Hakukuwa na mfumo wa kibepari nchini China kupambana dhidi yake (ingawa upinzani ulioshtakiwa kiitikadi ulikumbatia idadi kubwa ya wasanii wa miaka ya 1980 na nusu ya kwanza ya miaka ya 1990). Katika enzi za mabadiliko ya haraka na ya kimsingi ya kiuchumi katika miaka ya 1990, sanaa ya kisasa nchini Uchina ilijikuta katika mfumo mgumu zaidi kuliko ule wa nchi nyingine yoyote au mkoa.

Haiwezekani kutumia mantiki ya urembo kulingana na upinzani wa mila na usasa kwa sanaa ya kisasa ya Wachina.

Chukua, kwa mfano, sanaa ya kimapinduzi iliyojadiliwa kila wakati ya miaka ya 1950 na 1960. Uchina iliingiza uhalisi wa kijamaa kutoka Umoja wa Kisovieti, lakini mchakato na madhumuni ya uingizaji hayakuwa ya kina. Kwa kweli, wanafunzi wa China ambao walisoma sanaa katika Umoja wa Kisovyeti na wasanii wa Wachina walipendezwa zaidi sio ukweli wa ujamaa yenyewe, lakini sanaa ya Wasafiri na ukweli muhimu wa mwishoni mwa karne ya 19 na mapema ya karne ya 20. Maslahi haya yalitokea kama jaribio la kuchukua nafasi ya usomi wa kitamaduni wa Magharibi, ambao haukuwa ukifikia wakati huo, ambao maendeleo ya kisasa ya kisanii katika toleo lake la Magharibi ilikuwa ikienda nchini China. Usomi wa Paris uliokuzwa na Xu Beihong na watu wa wakati wake, ambao walielimishwa nchini Ufaransa mnamo miaka ya 1920, tayari ulikuwa mbali sana ukweli kuwa mfano na mahali pa kumbukumbu kwa kizazi kipya. Kuchukua fimbo ya waanzilishi wa kisasa wa sanaa nchini China, ilichukua rufaa kwa mila ya kitamaduni ya uchoraji wa Urusi. Ni dhahiri kuwa mageuzi kama hayo yana historia yake na mantiki, ambayo hayajatambuliwa moja kwa moja na itikadi ya ujamaa. Uunganisho wa anga kati ya China mnamo miaka ya 1950, wasanii wa umri sawa na Mao Zedong mwenyewe na mila halisi ya Urusi mwishoni mwa karne ya 19 tayari ilikuwepo na kwa hivyo haikutegemea kutokuwepo au uwepo wa mazungumzo ya kisiasa kati ya China na Umoja wa Kisovyeti katika miaka ya 1950. Kwa kuongezea, kwa kuwa sanaa ya Wasafiri ilikuwa ya kitaaluma na ya kimapenzi kuliko uhalisi wa kukosoa, Stalin aliteua Msafiri kama chanzo cha ukweli wa ujamaa na, kama matokeo, hakuwa na nia ya wawakilishi wa uhalisi muhimu. Wasanii wa Kichina na wanadharia hawakushiriki "upendeleo" huu: katika miaka ya 1950 na 1960, idadi kubwa ya tafiti juu ya uhalisi muhimu zilionekana nchini China, Albamu zilichapishwa na kazi nyingi za kisayansi zilitafsiriwa kutoka Kirusi. Baada ya kumalizika kwa Mapinduzi ya Utamaduni, uhalisi wa picha wa Kirusi ulikuwa mahali pa kuanzia tu katika kisasa cha sanaa, kinachojitokeza nchini China. Katika kazi kama hizo za "uchoraji kovu" kama, kwa mfano, katika uchoraji wa Cheng Conglin "Mara moja mnamo 1968. Theluji ", ushawishi wa msafiri Vasily Surikov na" Boyarynya Morozova "wake na" Asubuhi ya Utekelezaji wa Jamaa "zinaweza kufuatiliwa. Mbinu za usemi ni zile zile: mkazo ni kuonyesha uhusiano wa kweli na wa kushangaza kati ya watu dhidi ya msingi wa hafla za kihistoria. Kwa kweli, "uchoraji kovu" na uhalisi wa kusafiri ulitokea katika mazingira tofauti kabisa ya kijamii na kihistoria, na bado hatuwezi kusema kwamba kufanana kati yao kunalinganishwa na kuiga mtindo. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, baada ya kuwa moja ya nguzo muhimu za "mapinduzi ya sanaa" ya Kichina, uhalisi uliathiri sana mwelekeo wa ukuzaji wa sanaa nchini China - haswa kwa sababu ilikuwa zaidi ya mtindo. Alikuwa na uhusiano wa karibu sana na wa kina na thamani inayoendelea ya "sanaa ya maisha."

Quan Shanshi. Kishujaa na Isiyoweza Kutekelezeka, 1961

Canvas, mafuta

Cheng Conglin. Mara moja mnamo 1968. Sasa, 1979

Canvas, mafuta

Kutoka kwa mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Sanaa la China, Beijing

Wu Guanzhong. Mimea ya chemchemi, 2002

Karatasi, wino na rangi

Wang Idong. Eneo la kupendeza, 2009

Canvas, mafuta

Hakimiliki ya picha ni ya msanii

Au wacha tugeukie hali ya kufanana kati ya harakati ya sanaa "pop nyekundu", ambayo ilianzishwa na Walinzi Wekundu mwanzoni mwa "mapinduzi ya kitamaduni", na postmodernism ya Magharibi - niliandika juu ya hili kwa undani katika kitabu "On" utawala wa sanaa ya watu wa Mao Zedong. " i... Pop nyekundu iliharibu kabisa uhuru wa sanaa na aura ya kazi hiyo, ikitumia kikamilifu kazi za sanaa na kijamii, iliharibu mipaka kati ya media tofauti na kufyonzwa idadi kubwa ya fomu za matangazo: kutoka kwa matangazo ya redio, filamu, muziki, densi , ripoti za vita, katuni kwa medali za kumbukumbu, bendera, propaganda na mabango yaliyoandikwa kwa mkono - kwa kusudi pekee la kuunda sanaa ya kuona inayojumuisha yote, mapinduzi na ya watu. Kwa ufanisi wa uendelezaji, medali za ukumbusho, beji na mabango ya ukuta yaliyoandikwa kwa mkono ni bora kama media ya matangazo ya Coca-Cola. Na ibada ya waandishi wa habari wa mapinduzi na viongozi wa kisiasa kwa upeo na nguvu hata ilizidi ibada kama hiyo ya vyombo vya habari vya kibiashara na watu mashuhuri huko Magharibi. i.

Kwa mtazamo wa historia ya kisiasa, "pop nyekundu" inaonekana kama kielelezo cha upofu na unyama wa Walinzi Wekundu. Hukumu kama hiyo haisimami kukosoa ikiwa tutazingatia "pop nyekundu" katika muktadha wa utamaduni wa ulimwengu na uzoefu wa kibinafsi. Hili ni jambo gumu, na utafiti wake unahitaji, pamoja na mambo mengine, utafiti kamili wa hali ya kimataifa ya kipindi hicho. Miaka ya 1960 iliwekwa alama na ghasia na machafuko ulimwenguni kote: maandamano ya vita yalifanyika kila mahali, harakati za hippie, harakati za haki za raia ziliongezeka. Halafu kuna hali nyingine: Walinzi Wekundu walikuwa wa kizazi kilichotolewa kafara. Mwanzoni mwa Mapinduzi ya Utamaduni, walikuwa wamepangwa kwa hiari kushiriki katika shughuli za msimamo mkali wa mrengo wa kushoto na, kwa kweli, zilitumiwa na Mao Zedong kama lever kufikia malengo ya kisiasa. Na matokeo ya wanafunzi na wanafunzi wa jana ilikuwa kufukuzwa katika maeneo ya vijijini na mipakani kwa miaka kumi ya "mafunzo tena": ni katika nyimbo na hadithi za kusikitisha na zisizo na msaada juu ya "vijana wasomi" ndio chanzo cha mashairi ya chini ya ardhi na harakati za sanaa baada ya "mapinduzi ya kitamaduni" yapo uongo. Na sanaa ya majaribio ya miaka ya 1980 pia bila shaka ilishawishiwa na "walinzi wekundu". Kwa hivyo, bila kujali ikiwa tunachukulia mwisho wa "Mapinduzi ya Utamaduni" au katikati ya miaka ya 1980 kuwa mahali pa kuanza kwa historia ya sanaa ya kisasa nchini China, hatuwezi kukataa kuchambua sanaa ya enzi ya Mapinduzi ya Utamaduni. Na haswa - kutoka "kuhani mwekundu" wa Walinzi Wekundu.

Katika nusu ya pili ya 1987 na nusu ya kwanza ya 1988, katika Sanaa ya Kichina ya kisasa, 1985-1986, nilijaribu kudhibitisha mtindo wa uwingi ambao ulikua kielelezo cha sura mpya katika Mapinduzi ya baada ya Utamaduni. Tunazungumza juu ya kile kinachoitwa wimbi mpya 85. Kuanzia 1985 hadi 1989, kama matokeo ya mlipuko wa habari ambao haujawahi kutokea kwenye uwanja wa sanaa wa Wachina (huko Beijing, Shanghai na vituo vingine), mitindo na mbinu kuu zote za kisanii iliyoundwa na Magharibi juu ya karne iliyopita ilionekana wakati huo huo. Ni kana kwamba mageuzi ya karne ya zamani ya sanaa ya Magharibi yametungwa tena - wakati huu nchini Uchina. Mitindo na nadharia, nyingi ambazo tayari zilikuwa za kumbukumbu ya kihistoria badala ya historia ya kuishi, zilitafsiriwa na wasanii wa Wachina kama "za kisasa" na zilitumika kama msukumo wa ubunifu. Ili kufafanua hali hii, nilitumia maoni ya Benedetto Croce kwamba "historia yote ni historia ya kisasa." Usasa wa kweli ni ufahamu wa shughuli za mtu mwenyewe wakati unafanywa. Hata wakati matukio na matukio yanahusiana na siku za nyuma, hali ya utambuzi wao wa kihistoria ni "kutetemeka kwa ufahamu wa mwanahistoria." "Usasa" katika mazoezi ya kisanii ya "wimbi jipya" lilichukua umbo, likitia mpira mmoja zamani na za sasa, maisha ya roho na ukweli wa kijamii.

Sanaa ni mchakato ambao utamaduni unaweza kujielewa kikamilifu. Sanaa haipunguzwi tena kwa utafiti wa ukweli, inaendeshwa kwa mwisho wa wafu, wakati uhalisi na utaftaji, siasa na sanaa, uzuri na ubaya, huduma ya kijamii na umashuhuri hupingwa. (Jinsi gani usikumbuke katika uhusiano huu madai ya Croce kwamba kujitambua hutafuta "kutofautisha, kuunganisha; na tofauti hapa sio halisi kuliko kitambulisho, na kitambulisho sio chini ya tofauti.") Kupanua mipaka ya sanaa inakuwa kipaumbele kuu .
Sehemu ya sanaa inajumuisha wasanii wasio wataalamu na hadhira pana. Mnamo miaka ya 1980, ilikuwa wasanii wasio wataalamu ambao walibeba roho ya jaribio kali - ilikuwa rahisi kwao kujitenga na mzunguko wa maoni na mazoea ya Chuo hicho. Kwa ujumla, dhana ya kutokuwa taaluma, kwa kweli, ni moja wapo ya msingi katika historia ya Wachina wa zamani "uchoraji wa watu wenye elimu." Wasanii wa kiakili ( literatiiliunda kikundi muhimu cha kijamii cha "watawala wakuu wa kitamaduni", ambayo, kutoka karne ya 11, ilifanya ujenzi wa kitamaduni wa taifa lote na kwa njia hii ilikuwa, badala yake, ilipinga wasanii ambao walipokea ufundi wao wa ufundi katika Chuo cha kifalme na mara nyingi alibaki katika korti ya kifalme.
Harakati kuelekea sanaa ya siku za usoni inawezekana kupitia kuziba pengo kati ya postmodernism ya Magharibi na jadi ya Mashariki, kupitia muunganiko wa falsafa ya kisasa na falsafa ya kitamaduni ya Wachina (kama vile Chan).

Yue Minjun. Boti nyekundu, 1993

Canvas, mafuta

Fang Lijun. Mfululizo 2, nambari 11, 1998

Canvas, mafuta

Picha kwa hisani ya Sotheby's Hong Kong

Wang Guangyi. Sanaa ya nyenzo, 2006

Diptych. Canvas, mafuta

Mkusanyiko wa kibinafsi

Wang Guangyi. Ukosoaji mkubwa. Omega, 2007

Canvas, mafuta

Cai Guoqiang. Kuchora Ushirikiano wa Kiuchumi wa Asia-Pasifiki: Ode to Joy, 2002

Baruti kwenye karatasi

Hati miliki ya picha Christie's Images Limited 2008. Picha kwa hisani ya Christie's Hong Kong

Walakini, "sanaa ya kisasa" iliyoundwa huko Uchina mnamo 1985-1989 haikukusudiwa kuwa mfano wa sanaa ya kisasa, ya kisasa, au ya utandawazi ya Magharibi. Kwanza, haikujitahidi sana kupata uhuru na kujitenga, ambayo, kwa njia mbaya, ilikuwa kiini cha sanaa ya kisasa ya Magharibi. Usasa wa Uropa uliamini kwa kushangaza kwamba kutoroka na kutengwa kunaweza kushinda kutengwa kwa msanii wa kibinadamu katika jamii ya kibepari - kwa hivyo kujitolea kwa msanii kwa kutopendeza na asili. Huko China, katika miaka ya 1980, wasanii, tofauti na matarajio yao na kitambulisho cha kisanii, walikuwa katika nafasi moja ya majaribio ya maonyesho makubwa na hafla zingine, ya kushangaza zaidi ilikuwa maonyesho ya Beijing "China / Avant-garde" mnamo 1989 . Vitendo kama hivyo, kwa kweli, yalikuwa majaribio ya kijamii na kisanii ya kiwango cha kushangaza, ambacho kilikwenda zaidi ya taarifa ya kibinafsi.

Pili, "wimbi jipya la 85" halikuwa na uhusiano wowote na postmodernism, ambayo ilihoji uwezekano na umuhimu wa kujieleza kibinafsi, ambayo usasa ulisisitiza. Kinyume na wataalam wa postmodern waliokataa utabiri na usomi katika falsafa, aesthetics, na sosholojia, wasanii wa Wachina katika miaka ya 1980 walitekwa na maono ya kitamaduni kama uwanja bora na wa wasomi. Maonyesho yaliyotajwa tayari yalikuwa jambo la kushangaza, kwani wasanii, wakati walisisitiza upeo wao wa pamoja, wakati huo huo walidai umakini na kutambuliwa kwa jamii. Haikuwa uhalisi wa mitindo au ushiriki wa kisiasa ambao uliamua sura ya sanaa ya Wachina, lakini haswa majaribio yasiyokoma ya wasanii kujiweka sawa kuhusiana na jamii iliyokuwa ikibadilika mbele ya macho yetu.

Haikuwa uhalisi wa mitindo au ushiriki wa kisiasa ambao uliamua sura ya sanaa ya Wachina, lakini haswa majaribio ya wasanii kujiweka sawa kuhusiana na jamii inayobadilisha.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba kwa kujenga upya historia ya sanaa ya kisasa nchini Uchina, muundo wa anga nyingi ni mzuri zaidi kuliko fomula ndogo ya muda mfupi. Sanaa ya Wachina, tofauti na sanaa ya Magharibi, haikuingia kwenye uhusiano wowote na soko (kwa sababu ya kutokuwepo) na wakati huo huo haikufafanuliwa tu kama maandamano dhidi ya itikadi rasmi (ambayo ilikuwa tabia ya sanaa ya Soviet katika miaka ya 1970 na 1980 ). Kuhusiana na sanaa ya Wachina, hadithi ya kihistoria iliyotengwa na isiyo na tija haina tija, inaunda safu za urithi wa shule na kuainisha hali ya kawaida katika kipindi fulani. Historia yake inakuwa wazi tu katika mwingiliano wa miundo ya anga.

Katika hatua inayofuata, ambayo ilianza mwishoni mwa miaka ya 1990, sanaa ya Wachina iliunda mfumo maalum wa usawa, wakati venga anuwai wakati huo huo huimarisha kila mmoja na kukabiliana. Hii, kwa maoni yetu, ni hali ya kipekee ambayo sio tabia ya sanaa ya kisasa huko Magharibi. Aina tatu za sanaa sasa zinakaa nchini China - uchoraji wa kweli wa kitaaluma, uchoraji wa kawaida wa Wachina ( guohuaau wenrenna sanaa ya kisasa (wakati mwingine hujulikana kama majaribio). Leo, mwingiliano kati ya vifaa hivi hauchukui tena aina ya makabiliano katika uwanja wa urembo, kisiasa au falsafa. Mwingiliano wao unatokea kwa njia ya mashindano, mazungumzo au ushirikiano kati ya taasisi, masoko na hafla. Hii inamaanisha kuwa mantiki ya pande mbili ya urembo na siasa haifai kuelezea sanaa ya Wachina kutoka miaka ya 1990 hadi sasa. Mantiki "urembo dhidi ya kisiasa" ilikuwa muhimu kwa kipindi kifupi kutoka mwishoni mwa miaka ya 1970 hadi nusu ya kwanza ya miaka ya 1980 - kwa tafsiri ya sanaa baada ya "mapinduzi ya kitamaduni". Wasanii wengine na wakosoaji wanaamini kwa ujinga kwamba ubepari, ambao haukukomboa sanaa huko Magharibi, utaleta uhuru kwa Wachina, kwani ina uwezo tofauti wa kiitikadi, upinzani kwa mfumo wa kisiasa, lakini kama matokeo, mtaji nchini China umefanikiwa kumomonyoka na hudhoofisha misingi ya sanaa ya kisasa. Sanaa ya kisasa, ambayo imepitia mchakato mgumu wa malezi zaidi ya miaka thelathini iliyopita, sasa inapoteza mwelekeo wake muhimu na badala yake inavutiwa na kutafuta faida na umaarufu. Sanaa ya kisasa nchini China, kwanza kabisa, inapaswa kutegemea kujikosoa, hata ikiwa wasanii binafsi wameathiriwa zaidi au chini na wanakabiliwa na majaribu ya mtaji. Kujikosoa ni nini haswa sasa; hii ndio chanzo cha mgogoro wa sanaa ya kisasa nchini China.

Kwa uaminifu wa Yishu: Jarida la Sanaa ya Kichina ya Kisasa.

Tafsiri ya Kichina hadi Kiingereza na Chen Kuandi

Maonyesho "Paradiso iliyotengwa. Sanaa ya Kichina ya Kisasa ya Mkusanyiko wa DSL "itafunguliwa huko Moscow mwishoni mwa Oktoba. Usiku wa ufunguzi wake, tutazungumza juu ya sanaa ya kisasa ya Wachina, mafanikio ambayo hayatokani tu na talanta ya wasanii.

Mnamo mwaka wa 2012, kazi ya "Tai kwenye Pine" na msanii wa China Qi Baishi iliuzwa kwa rekodi $ 57.2 milioni wakati huo. Sanaa ya Asia haipatikani kwenye mnada: watoza wako tayari kutoa mamilioni ya dola kununua ununuzi uchoraji na Zhang Xiaogang au Yu Mingzhua. Tulijaribu kujua ni kwanini sanaa ya Wachina inakumbwa na kuongezeka vile.

1. Nyumba za mnada

Katika uchumi, China inashika kasi na Merika na ina kila nafasi ya kuwasukuma kutoka nafasi ya kwanza katika siku za usoni. Hii ilithibitishwa na data ya uchunguzi mpya wa Programu ya Kulinganisha ya Kimataifa (ICP). Wafanyabiashara wa China wanawekeza kikamilifu katika sanaa ya kisasa, wakizingatia inaahidi zaidi kuliko soko la mali isiyohamishika na hisa.

Mnamo mwaka wa 2012, wataalam kutoka kampuni kubwa zaidi ya uchambuzi Artprice walihesabu jinsi ukuaji wa uchumi wa China umebadilisha muundo wa soko la sanaa la ulimwengu. Mauzo ya jumla ya sanaa nchini China mnamo 2011 yalifikia dola bilioni 4.9. Uchina ilizidi Amerika ($ 2.72 bilioni) na Uingereza ($ 2.4 bilioni) kwa kiasi kikubwa.

Tayari nyumba tano za mnada nchini China ziko juu ya viongozi wa ulimwengu katika uuzaji wa sanaa ya kisasa. Katika kipindi cha miaka kumi iliyopita, soko la Christie "s na Sotheby" limepungua sana - kutoka 73% hadi 47%. Nyumba ya tatu muhimu zaidi ya mnada ni China Guardian, ambayo iliuza bei ghali zaidi ya mwaka 2012, uchoraji "Tai kwenye Pine" na msanii wa China Qi Baishi ($ 57.2 milioni).

Tai juu ya mti wa pine, Qi Baishi

Thamani ya kisanii ya uchoraji wa Qi Baishi na Zhang Daqian, ambao kazi zao zinauzwa kwa mnada kwa kiasi kizuri, haiwezi kukanushwa. Lakini hii sio sababu kuu ya ustawi wa nyumba za mnada za Wachina.

2. Utaifa wa watoza

Jambo hili sio juu ya uvumilivu hata kidogo, lakini badala ya saikolojia ya wanunuzi. Ni mantiki kwamba watoza Kirusi wanapendelea wasanii wa Urusi. Vivyo hivyo, wafanyabiashara wa China huwekeza zaidi katika kazi za wenzao kuliko wengine.

3. "Yahui" na rushwa kwa Kichina

Miongoni mwa maafisa wa China, kuna "watendaji wenye tamaduni" ambao wanapokea rushwa kwa njia ya kazi za sanaa. Mtathmini hutangaza thamani ya chini sana ya soko la uchoraji au sanamu kabla ya kutangazwa kwa zabuni, kwa hivyo kazi ya sanaa haiwezi kuwa sababu ya malipo ya hongo. Mchakato wa hongo hii huitwa "yahui". Mwishowe, kupitia ujanja wa maafisa, yahui ikawa nguvu ya kuendesha gari katika soko la sanaa la China.

4. Mtindo wa kipekee wa sanaa ya Wachina - uhalisi wa kijinga

Wasanii wa China wameweza kuonyesha kwa usahihi hali za kitamaduni na kisiasa za ulimwengu wa kisasa wa Asia. Aesthetics ya kazi zao ni ya kupendeza sio tu kwa Wachina wenyewe, bali pia kwa Wazungu na Wamarekani ambao ni wa kisasa katika sanaa ya kisasa.

Uhalisia wa kijasusi uliibuka kujibu uhalisi wa ujamaa, jadi katika Uchina wa kikomunisti. Mbinu stadi za kisanii zinageuza mfumo wa kisiasa wa PRC ndani, kutokujali kwake utu. Mfano wa kushangaza ni kazi ya Yu Mingzhua. Uchoraji wake wote unaonyesha mashujaa walio na nyuso za kicheko zisizo za kawaida wakati wa misiba mibaya.

Mamlaka ya Wachina wanaendelea kukandamiza ukosoaji wowote wa mfumo wa kisiasa. Mnamo mwaka wa 2011, ilionekana kwamba serikali ilikuwa imefanya makubaliano kwa wasanii: sanamu "Afisa" Zhao Zhao alionyeshwa huko Beijing. Ilikuwa na vipande vilivyotawanyika vya sanamu ya mita nane ya askari wa China, ambaye tarehe ya kukamatwa kwa Ai Weiwei ilikuwa imeandikwa kwenye sare. Hivi karibuni ilitangazwa kuwa sanamu hiyo ilichukuliwa mpakani wakati kazi ya msanii huyo ilikuwa ikisafirishwa kwenda kwenye maonyesho yake huko New York.

Kazi ya Andy Warhol "Dakika 15 za Milele" iliondolewa kwenye maonyesho huko Shanghai. Watunzaji walishindwa kuiaminisha serikali ya China kwamba uchoraji huo haukukusudiwa kuonyesha ukosefu wa heshima kwa Mao Zedong.

Pamoja na muktadha wa kimsingi wa sanaa ya kisasa ya Wachina, ni wakati wa kuendelea na waandishi ambao wanapendwa sana na ulimwengu wa Magharibi.

1. Ai Weiwei

Shujaa halisi wa wakati wetu, ambaye amechukua sanaa ya Wachina kwa kiwango kipya, na sio kwa bahati kwamba yeye anaongoza orodha yetu. Hapo awali, hakuna mtu aliyekuwa na ujasiri wa kutoka kwa ukali na ustadi sana dhidi ya serikali ya China.

Katika safu maarufu ya picha ya "Fuck Off", msanii anaonyesha kidole chake cha kati kwa alama za nguvu za serikali, pamoja na ikulu ya kifalme huko Beijing. Kwa upande mmoja, ni ujinga, na kwa upande mwingine, ishara kali sana, inaonyesha kwa uwazi mtazamo kuelekea viongozi wa Kichina wanaochukiwa wa Ai Weiweiuku.

Kielelezo sahihi cha mtazamo wa Ai Weiwei kwa serikali ya China

Pia kuna matangazo yasiyo na hatia, lakini sio chini ya kukumbukwa. Wakati msanii huyo alipokatazwa kusafiri nje ya uwanja wake, alianza kuweka maua kwenye kikapu cha baiskeli kila siku na kuwaita "Maua ya Uhuru". Weiwei anatarajia kufanya hivyo hadi atakapotolewa kutoka kizuizini nyumbani.

Hakuna mipaka kwa mwandishi huyu: tayari tunazungumza juu ya jinsi, akiwa chini ya kizuizi cha nyumbani, anajiandaa kikamilifu kwa ufunguzi wa maonyesho yake nchini Uingereza. Nakala yake ya 3D itakaribisha wageni kwenye maonyesho na kuhamia nao kupitia kumbi.

2. Liu Wei

Mnamo 2004, wakosoaji walishtuka kwa kupendeza wakati Liu Wei aliwasilisha kazi yake "Upset Tumbo II". Ni rundo la kinyesi cha lami na mabaki kutoka kwa dawa za dawa za Kichina. Msanii mwenyewe anaelezea kazi kama ifuatavyo: "Wazo la utunzi linatokana na picha ya jitu ambaye alikula kila kitu kilichokuja kwa njia yake. Ukizingatia, utaona kuwa sio kila kitu alichomeza kwa hamu kimeng'enywa. Choo hiki ni eneo la vita. " Kwa ukaguzi wa karibu, unaweza kuona kwamba mamia ya wanajeshi wa kuchezea, ndege na silaha ziligeuka kuwa "zisizopuuzwa".

Kuumwa na tumbo II

Katika kazi zake, Liu Wei anawahimiza watu wasiweke matumaini makubwa juu ya maendeleo ya teknolojia za hali ya juu. Kwa bahati mbaya, wao hupoteza tu rasilimali za nishati asilia, na hawahifadhi.

3. Jua Yuan na Peng Yu

Muungano huu wa ubunifu unajulikana ulimwenguni kote kwa matumizi ya vifaa visivyo vya kawaida katika kazi zao: mafuta ya wanadamu, wanyama hai na maiti.

Kazi maarufu zaidi ya duo ni ufungaji "Nyumba ya Uuguzi". Sanamu kumi na tatu za saizi ya maisha katika viti vya magurudumu zinazunguka kwa fujo kuzunguka nafasi ya sanaa. Wanasiasa wa ulimwengu wanakadiriwa katika wahusika: viongozi wa Kiarabu, marais wa Amerika wa karne ya 20 na wengine. Waliopooza na wasio na nguvu, wasio na meno na wazee, polepole hugongana na kuwatisha wageni wa maonyesho na ukweli wao.

"Nyumba ya Uuguzi"

Wazo kuu la usanikishaji ni kwamba licha ya miongo mingi, viongozi wa ulimwengu hawajaweza kukubaliana kwa jina la amani kwa raia wao. Wasanii mara chache hutoa mahojiano, wakielezea kuwa hakuna haja ya kufikiria chochote katika kazi zao. Mbele ya hadhira, wanawasilisha picha halisi ya siku zijazo za mazungumzo ya kidiplomasia, maamuzi ambayo sio halali kwa pande zote mbili.

4. Zhang Xiaogang

Mfululizo "Uzao: Familia Kubwa", ulioanza mwanzoni mwa miaka ya 1990, ulipata umaarufu mkubwa katika kazi yake. Uchoraji huu ni mtindo wa picha za zamani za familia zilizopigwa wakati wa miaka ya Mapinduzi ya Utamaduni mnamo 1960-1970. Msanii ameendeleza mbinu yake ya "picha ya uwongo".

Uzao: familia kubwa

Katika picha zake, unaweza kuona sawa, kama sura zenye sura na sura sawa za uso. Kwa msanii, hii inaashiria tabia ya pamoja ya watu wa China.

Zhang Xiaogang ni mmoja wa wasanii wa kisasa wa bei ghali na wa kuuza zaidi wa Kichina na anatafutwa na watoza wa kigeni. Mnamo 2007, moja ya uchoraji wake ilipigwa mnada kwa $ 3.8 milioni, bei ya juu kabisa kulipwa kwa kazi na msanii wa Kichina wa kisasa. "Uzazi: Familia Kubwa # 3" ilinunuliwa na mtoza kutoka Taiwan kwa $ 6.07 milioni kwa Sotheby's.

Uzao: Familia kubwa # 3

5. Cao Fei

Ukweli wa ujinga katika kazi za Fay huchukua maana mpya zinazohusiana na mchakato wa utandawazi. Mfano mzuri zaidi wa maoni yake ni video ya Mbwa wazimu. Katika kazi zake, msichana huvunja ubaguzi juu ya Wachina wenye bidii na watendaji. Hapa watu wenzake wanaonekana wazimu kidogo na wamejumuishwa sana katika mfumo wa uzalishaji na matumizi ya ulimwengu. Katika mchakato wa utandawazi, wanabaki "mbwa watiifu", wenye uwezo wa kuchukua majukumu waliyopewa.

Maandishi yanayoongoza kwa Mbwa wa Kichaa yanasema: "Sisi ni wanyofu, wavumilivu na watiifu. Mmiliki anaweza kupiga simu au kutusambaza kwa ishara moja. Sisi ni pakiti ya mbwa inayosikitisha na tuko tayari kuwa wanyama wanaonaswa katika mtego wa kisasa. Je! Ni lini hatimaye tutamuuma mmiliki na kuwa mbwa wazimu? "

Cao Fei katika Mbwa za Hifadhi

Filamu hiyo ni hatua ya kelele ambayo wafanyikazi wa kampuni, waliojificha kama mbwa, hutambaa kwa miguu yote kuzunguka ofisi, wakibweka, wakijitupa, wamelala chini na kula kwenye bakuli. Wote wamevaa suti ya chapa ya Uingereza Burberry. Nyimbo za pop za Uropa zilizochezwa kwa Wachina huchezwa nyuma.

Kwa sababu ya mahitaji ya hapo juu ya kiuchumi, kisiasa na talanta ya viongozi wa harakati ya sanaa ya Wachina, watoza kutoka kote ulimwenguni wanaota kumiliki kazi za sanaa ya kisasa ya Wachina. Magharibi bado inafikiria tena ulimwengu wa Asia, pamoja na kitamaduni. Na China, kwa upande wake, inafikiria tena vitendo vya serikali yake dhidi ya msingi wa utandawazi.

Sanaa ni sehemu muhimu ya urithi wa kitamaduni ulimwenguni. Kutoka kwa aina changa za enzi ya Neolithic, pole pole iligeuka kuwa iliyoendelea sanautamaduni mzima ambao tolewa kwa karne nyingi.

Mahali kuu katika sanaa ya China nilakini uchoraji wa mazingira. Iso mbinu ya kisasa ya uandishi na brashi na wino wa vitu vya asili: maporomoko ya maji, milima, mimea. Aina ya mandhari kama hiyo nchini Uchina kijadi huitwa shan-shui, ambayo inamaanisha "maji ya milima".

Wachoraji wa Wachina walijaribu kuonyesha sio sana mazingira yenyewe, kwa maana ya Ulaya ya neno, kama mabadiliko ya hali ya asili kila wakati, na pia ushawishi wao kwa wanadamu. Walakini, mtu mwenyewe, ikiwa ameonyeshwa kwenye mandhari, anachukua jukumu la pili na anaonekana kama sanamu ndogo, mwangalizi wa nje.

Ukweli wa kishairi huwasilishwa kwa njia mbili za uandishi: bunduki bi, ambayo inamaanisha "brashi makini", mbinu hii inategemea utafiti wa kina wa maelezo na uhamishaji sahihi wa mistari; na se-na, ambayo inamaanisha "kujieleza kwa mawazo" - mbinu ya uhuru wa picha.

Shule za wen-ren-hua zilisaidia pe yaokwa calligraphy - nadp ares na falsafa overtones ambazo hazijawahi kufunua maana yao ya moja kwa moja; na chibami - epigrams. Waandishi wao ni wapenzi wa msanii, ambaye kwa nyakati tofauti huwaacha katika maeneo ya bure ya picha hiyo.

Usanifu wa Chinainaungana na mazingira ya karibu. Pagodas nchini China zinafaa kikaboni katika asili inayozunguka. Wanainuka kutoka ardhini kawaida kama miti au maua. Silhouette ya hekalu la Tibetani inafanana na sura ya mlima au kilima laini kwenye mteremko ambao uko.

Yote hii imeundwa kwa lengo la kutafakari bora ya uzuri wa maumbile, kwa hivyo, sanaa ya Uchina haikujitahidi kuunda miundo mikubwa na mikubwa ya usanifu.

Faida kuu katika sanaa ya jadi ya China ilizingatiwa kurudia kazi za mabwana wa zamani na uaminifu kwa mila... Kwa hivyo, wakati mwingine ni ngumu sana kujua ikiwa kitu fulani kilitengenezwa katika XII au katika karne ya XVI.

"Miao". Katikati ya utengenezaji wa kamba ni Shandong, ni hapo kwamba lace ya Tuscan imeundwa; kwa kuongeza, kamba ya kusuka ya mkoa wa Guangdong pia inajulikana. Jalada la Wachina pia linajulikana na ustadi wake, jalada la wingu, broketi ya Sichuan, sungura ya Sung na shengzhi inachukuliwa kuwa aina bora. Brocade inayozalishwa na mataifa madogo pia ni maarufu: Zhuang, Tong, Tai na Tujia.

Sanaa ya kutengeneza kaure na keramik inachukuliwa kuwa moja ya mafanikio makubwaUchina wa zamani, kaure ni aina ya kilele cha sanaa ya jadi ya Wachina. Historia ya uhamisho ukuaji wa porcelain ni zaidi ya miaka elfu 3.

Mwanzo wa uzalishaji wake ulianza karibu karne ya 6 na 7, ilikuwa wakati huo, kupitia uboreshaji wa teknolojia na uteuzi wa vifaa vya mwanzo, bidhaa za kwanza zilianza kupatikana, zinazofanana na kaure ya kisasa katika sifa zao. Uchina kisasa porcelain inashuhudia kuendelea kwa mila bora ya uzalishaji wake hapo zamani, na pia mafanikio makubwa ya wakati wetu.

Utengenezaji wa wicker - ufundi ambao ni maarufu kusini mwa China na kaskazini. Kimsingi, vitu vya kila siku vinazalishwa.

Katika mila ya Uchina, kuna aina zote za sanaa - zote zinazotumiwa na easel, mapambo na picha. Sanaa ya Uchina ni mchakato wa muda mrefu wa kuunda mtazamo wa ulimwengu wa wenyeji wa Dola ya Mbingu.

Maoni: 1 073

Kwa kuwa mimi na wewe tumeanza kufahamiana na sanaa ya kisasa huko China, nilidhani itakuwa sawa kunukuu nakala moja nzuri na rafiki yangu ambaye anatafiti suala hili.

Olga Meryokina: "Sanaa ya Kichina ya kisasa: Njia ya Miaka 30 kutoka Ujamaa hadi Ubepari. Sehemu ya Kwanza"

Kazi ya Zeng Fanzhi "A Man jn Melancholy" iliuzwa katika mnada wa Christie kwa $ 1.3 milioni mnamo Novemba 2010.

Labda, kwa mtazamo wa kwanza, matumizi ya maneno ya kiuchumi kuhusiana na sanaa, haswa Wachina, inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza. Lakini, kwa kweli, zinaonyesha kwa usahihi michakato ambayo ilifanya China kuwa soko kubwa zaidi la sanaa ulimwenguni mnamo 2010. Nyuma mnamo 2007, wakati alizunguka Ufaransa na kuchukua nafasi ya tatu kwenye msingi wa masoko makubwa ya sanaa, ulimwengu ulishangaa. Lakini wakati, miaka mitatu baadaye, China ilizidi Uingereza na Amerika, viongozi wa soko kwa miaka hamsini iliyopita, kuchukua nafasi ya kwanza katika uuzaji wa sanaa, jamii ya sanaa ya ulimwengu ilishtuka. Amini usiamini, Beijing kwa sasa ni soko la pili kwa sanaa baada ya New York: $ 2.3 bilioni kwa mauzo dhidi ya $ 2.7 bilioni.Lakini wacha tuangalie kila kitu kwa utaratibu.

Sanaa ya China mpya

Bango kutoka mwishoni mwa miaka ya 50 - mfano wa ukweli wa ujamaa

Mwanzoni mwa karne ya 20, Dola ya Mbingu ilikuwa katika mgogoro mkubwa. Ingawa, tangu mwisho wa karne ya 19, kikundi cha wanamageuzi kimekuwa kikijaribu kufanya nchi iwe ya kisasa, ambayo wakati huo ilikuwa haina msaada mbele ya shambulio la upanuzi wa kigeni. Lakini tu baada ya mapinduzi ya 1911 na kupinduliwa kwa nasaba ya Manchu, mabadiliko katika nyanja za kiuchumi, kijamii na kisiasa na kitamaduni zilianza kushika kasi.

Hapo awali, sanaa nzuri za Uropa hazikuwa na ushawishi wowote kwenye uchoraji wa jadi wa Wachina (na kwa kweli maeneo mengine ya sanaa). Ingawa mwanzoni mwa karne, wasanii wengine walikuwa wamefundishwa nje ya nchi, mara nyingi huko Japani, na hata uchoraji wa zamani wa Magharibi ulifundishwa katika shule kadhaa za sanaa.

Lakini mwanzoni mwa karne mpya, enzi mpya ilianza katika ulimwengu wa sanaa ya Wachina: vikundi anuwai vilionekana, mwelekeo mpya uliundwa, mabango yalifunguliwa, maonyesho yalifanyika. Kwa ujumla, michakato ya sanaa ya Wachina ya wakati huo ilifuata sana njia ya Magharibi (ingawa swali la usahihi wa uchaguzi lilikuzwa kila wakati). Hasa tangu mwanzo wa uvamizi wa Wajapani mnamo 1937, kati ya wasanii wa Wachina, kurudi kwa sanaa ya jadi ikawa aina ya udhihirisho wa uzalendo. Ingawa wakati huo huo, aina za sanaa za maono za Magharibi kama vile mabango na vinyago vilienea.

Baada ya 1949, katika miaka ya mwanzo ya kupanda kwa nguvu kwa Mao Zedong, pia kulikuwa na kuongezeka kwa kitamaduni. Ilikuwa wakati wa matumaini ya maisha bora na mafanikio ya baadaye kwa nchi. Lakini hii, pia, hivi karibuni ilibadilishwa haraka na udhibiti wa jumla juu ya ubunifu na serikali. Na mzozo wa milele kati ya kisasa cha Magharibi na gohua ya Wachina ulibadilishwa na ukweli wa ujamaa, zawadi kutoka kwa Big Brother - Umoja wa Soviet.

Lakini mnamo 1966, wakati mkali zaidi ulianza kwa wasanii wa China: Mapinduzi ya Utamaduni. Kama matokeo ya kampeni hii ya kisiasa, iliyoanzishwa na Mao Zedong, masomo katika vyuo vya sanaa yalisimamishwa, majarida yote maalum yalifungwa, 90% ya wasanii mashuhuri na maprofesa waliteswa, na udhihirisho wa ubinafsi wa kibinafsi ulijumuishwa katika idadi ya wahusika- mawazo ya mapinduzi ya mabepari. Ilikuwa Mapinduzi ya Kitamaduni katika siku za usoni ambayo yalikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa sanaa ya kisasa nchini China na ilichangia kuzaliwa kwa mwelekeo hata kadhaa wa kisanii.

Baada ya kifo cha Mkuu wa Helmsman na kumalizika rasmi kwa Mapinduzi ya Utamaduni mnamo 1977, ukarabati wa wasanii ulianza, shule za sanaa na vyuo vikuu vikafungua milango yao, ambapo mito ya watu wanaotaka kupata elimu ya sanaa ya kitaaluma imemwagika, machapisho ya kuchapisha yalianza tena shughuli, ambazo zilichapisha kazi za wasanii wa kisasa wa Magharibi na Kijapani, na pia picha za asili za Wachina. Wakati huu ulikuwa kuzaliwa kwa sanaa ya kisasa na soko la sanaa nchini China.

Kupitia miiba kwa nyota "

Kilio cha Watu na Ma Desheng 1979

Wakati maonyesho yasiyo rasmi ya wasanii yalitawanywa mwishoni mwa Septemba 1979 katika bustani iliyo mkabala na "hekalu la sanaa ya ufundi", Jumba la kumbukumbu la kitaifa la Sanaa la Jamhuri ya Watu wa China, hakuna mtu aliyeweza kufikiria kuwa hafla hii ingezingatiwa kama mwanzo wa enzi mpya katika sanaa ya Wachina. Lakini tayari miaka kumi baadaye, kazi ya kikundi cha "Nyota" itakuwa sehemu kuu ya ufafanuzi wa maonyesho ya kurudisha nyuma yaliyowekwa kwa sanaa ya Wachina baada ya Mapinduzi ya Utamaduni.

Mapema mnamo 1973, wasanii wengi wachanga walianza kuungana kwa siri na kujadili aina mbadala za usemi wa kisanii, wakivutiwa na kazi ya kisasa cha Magharibi. Maonyesho ya kwanza kabisa ya vyama vya sanaa visivyo rasmi yalifanyika mnamo 1979. Lakini hakuna maonyesho ya kikundi cha Aprili wala Jumuiya ya Nameless iliyogusia maswala ya kisiasa. Kazi za kikundi cha "Nyota" (Wang Keping, Ma Desheng, Huang Rui, Ai Weiwei na wengine) zilishambulia vikali itikadi ya Maoist. Mbali na kudai haki ya msanii ya kibinafsi, walikataa sanaa hiyo kwa nadharia ya sanaa ambayo ilikuwa imeenea katika sanaa na usomi wakati wa enzi za Ming na Qing. "Kila msanii ni nyota ndogo," mmoja wa waanzilishi wa kikundi hicho, Ma Desheng, "na hata wasanii wakubwa kwenye kiwango cha ulimwengu ni nyota ndogo tu." Waliamini kwamba msanii na kazi yake inapaswa kuwa na uhusiano wa karibu na jamii, inapaswa kuonyesha maumivu na furaha yake, na sio kujaribu kuzuia shida na mapambano ya kijamii.

Lakini kwa kuongezea avant-garde, ambaye alipinga wazi mamlaka, baada ya Mapinduzi ya Utamaduni, mwelekeo mpya katika sanaa ya taaluma ya Kichina pia uliundwa, kwa kuzingatia ukweli wa kweli na maoni ya kibinadamu ya fasihi ya Kichina ya mapema karne ya 20: Sanaa ya Kovu na Udongo (Udongo wa Asili). Mahali pa mashujaa wa ukweli wa ujamaa katika kazi ya kikundi cha Scars ilichukuliwa na wahasiriwa wa Mapinduzi ya Utamaduni, "kizazi kilichopotea" (Cheng Tsunlin). "Watu wa mchanga" walikuwa wakitafuta mashujaa wao katika majimbo, kati ya mataifa madogo na Wachina wa kawaida (safu ya Kitibeti Chen Danqing, "Baba" Luo Zhongli). Wafuasi wa ukweli muhimu walibaki ndani ya mfumo wa taasisi rasmi na, kama sheria, waliepuka mizozo ya wazi na mamlaka, wakizingatia zaidi mbinu na upendezi wa kazi.

Wasanii wa Kichina wa kizazi hiki, waliozaliwa mwishoni mwa miaka ya 40 na mapema miaka ya 50, waliona kibinafsi shida zote za Mapinduzi ya Utamaduni: wengi wao walipelekwa uhamishoni vijijini na wanafunzi. Kumbukumbu kutoka nyakati ngumu zilikuwa msingi wa ubunifu wao, mkali kama ule wa "Nyota" au hisia kama hizo za "Makovu" na "Pochvenniki".

Wimbi mpya 1985

Kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya upepo kidogo wa uhuru uliovuma na mwanzo wa mageuzi ya kiuchumi mwishoni mwa miaka ya 70, jamii nyingi za wasanii na akili za ubunifu zilianza kuundwa katika miji. Baadhi yao walikwenda mbali sana katika majadiliano yao ya kisiasa - hata kufikia hatua ya kuwa na msimamo mkali dhidi ya chama. Jibu la serikali kwa kuenea kwa maoni ya kiliberali ya Magharibi ilikuwa kampeni ya kisiasa ya 1983-84, ambayo ilikuwa na lengo la kupambana na udhihirisho wowote wa "utamaduni wa mabepari", kutoka kwa ujamaa na ujamaa.

Jumuiya ya sanaa ya China imejibu kwa kuongezeka kwa kasi kwa vikundi vya sanaa visivyo rasmi (inakadiriwa kuwa zaidi ya 80), kwa pamoja inayojulikana kama Mwendo Mpya wa Mganda wa 1985 Wasanii wachanga, ambao mara nyingi waliacha kuta za vyuo vya sanaa, wakawa washirika wa vyama vingi vya ubunifu, tofauti na maoni yao na njia za nadharia. Harakati hii mpya ilijumuisha Jumuiya ya Kaskazini, Chama cha Bwawa, na Wadaada kutoka Xiamen.

Na ingawa kuna maoni tofauti ya wakosoaji juu ya vikundi anuwai, wengi wao wanakubali kwamba hii ilikuwa harakati ya kisasa ambayo ilitaka kurudisha maoni ya kibinadamu na ya busara katika ufahamu wa kitaifa. Kulingana na washiriki, harakati hii ilikuwa aina ya mwendelezo wa mchakato wa kihistoria ambao ulianza katika miongo ya kwanza ya karne ya 20 na ulikatizwa katikati. Kizazi hiki, kilichozaliwa mwishoni mwa miaka ya 50 na kusomeshwa mwanzoni mwa miaka ya 80, pia kilipata Mapinduzi ya Utamaduni, japo katika umri mdogo. Lakini kumbukumbu zao hazikutumika kama msingi wa ubunifu, lakini badala yake ziliwaruhusu kukumbatia falsafa ya kisasa ya Magharibi.

Harakati, tabia ya umati, kujitahidi kwa umoja kuliamua hali ya mazingira ya kisanii katika miaka ya 80. Kampeni za misa, malengo yaliyotangazwa na adui wa kawaida zimetumika kikamilifu na CCP tangu miaka ya 1950. Ingawa "Wimbi Jipya" lilitangaza malengo kinyume na chama, kwa njia nyingi katika shughuli zake ilifanana na kampeni za kisiasa za serikali: na utofauti wa vikundi vya kisanii na mwelekeo, shughuli zao zilichochewa na malengo ya kijamii na kisiasa.

Kilele cha maendeleo ya harakati mpya ya Wimbi 1985 ilikuwa maonyesho ya China / Avant-Garde, ambayo yalifunguliwa mnamo Februari 1989. Wazo la kuandaa maonyesho ya sanaa ya kisasa huko Beijing lilionyeshwa kwa mara ya kwanza mnamo 1986 kwenye mkutano wa wasanii wa avant-garde katika jiji la Zhuhai. Lakini miaka mitatu tu baadaye, wazo hili lilitekelezwa. Ukweli, maonyesho yalifanyika katika mazingira ya mvutano mkali wa kijamii, ambayo miezi mitatu baadaye ilisababisha hafla zinazojulikana kwa wasomaji wa kigeni kwenye Tiananmen Square. Siku ya ufunguzi wa maonyesho, kwa sababu ya risasi kwenye ukumbi, ambayo ilikuwa sehemu ya onyesho la msanii mchanga, mamlaka ilisitisha maonyesho hayo, na kufunguliwa kwake kulifanyika siku chache baadaye. "China / Avant-Garde" imekuwa aina ya "hatua ya kurudi" ya enzi ya avant-garde katika sanaa ya kisasa ya Wachina. Tayari miezi sita baadaye, mamlaka iliimarisha udhibiti katika nyanja zote za jamii, ikisimamisha ukombozi ulioongezeka, na kukomesha maendeleo ya mitindo ya kisanii iliyo wazi.

Kazi ya Zeng Fanzhi "A Man jn Melancholy" iliuzwa katika mnada wa Christie kwa $ 1.3 milioni mnamo Novemba 2010.

Sanaa ya China mpya

Kupitia miiba kwa nyota "

Kilio cha Watu na Ma Desheng 1979

Mapema mnamo 1973, wasanii wengi wachanga walianza kuungana kwa siri na kujadili aina mbadala za usemi wa kisanii, wakivutiwa na kazi ya usasa wa Magharibi. Maonyesho ya kwanza kabisa ya vyama vya sanaa visivyo rasmi yalifanyika mnamo 1979. Lakini hakuna maonyesho ya kikundi cha Aprili wala Jumuiya ya Nameless iliyogusia maswala ya kisiasa. Kazi za kikundi cha "Nyota" (Wang Keping, Ma Desheng, Huang Rui, Ai Weiwei na wengine) zilishambulia vikali itikadi ya Maoist. Mbali na kudai haki ya msanii ya kibinafsi, walikataa sanaa hiyo kwa nadharia ya sanaa ambayo ilikuwa imeenea katika sanaa na usomi wakati wa enzi za Ming na Qing. "Kila msanii ni nyota ndogo," mmoja wa waanzilishi wa kikundi hicho, Ma Desheng, "na hata wasanii wakubwa kwenye kiwango cha ulimwengu ni nyota ndogo tu." Waliamini kwamba msanii na kazi yake inapaswa kuwa na uhusiano wa karibu na jamii, inapaswa kuonyesha maumivu na furaha yake, na sio kujaribu kuzuia shida na mapambano ya kijamii.

Wimbi mpya 1985

Kwa kiasi kikubwa kutokana na upepo kidogo wa uhuru uliovuma na mwanzo wa mageuzi ya kiuchumi mwishoni mwa miaka ya 70, jamii nyingi za wasanii na akili za ubunifu zilianza kuundwa katika miji. Baadhi yao walikwenda mbali sana katika majadiliano yao ya kisiasa - hata kufikia hatua ya kuwa na msimamo mkali dhidi ya chama. Jibu la serikali kwa kuenea kwa maoni ya kiliberali ya Magharibi ilikuwa kampeni ya kisiasa ya 1983-84, ambayo ilikuwa na lengo la kupambana na udhihirisho wowote wa "utamaduni wa mabepari", kutoka kwa ujamaa na ujamaa.

Haiwezekani kutumia mantiki ya urembo kulingana na upinzani wa mila na usasa kwa sanaa ya kisasa ya Wachina.

Haikuwa uhalisi wa mitindo au ushiriki wa kisiasa ambao uliamua sura ya sanaa ya Wachina, lakini haswa majaribio ya wasanii kujiweka sawa kuhusiana na jamii inayobadilisha.

1. Nyumba za mnada

2. Utaifa wa watoza

3. "Yahui" na rushwa kwa Kichina

4. Mtindo wa kipekee wa sanaa ya Wachina - uhalisi wa kijinga

1. Ai Weiwei

2. Liu Wei

3. Jua Yuan na Peng Yu

4. Zhang Xiaogang

5. Cao Fei

Chaguo la Mhariri