Mtoto-HAROLD

MTOTO-HAROLD (Kiingereza Childe Harold) - shujaa wa shairi la JG Byron "Hija ya Mtoto Harold" (1812-1818). CG, shujaa wa kwanza wa kimapenzi wa ushairi wa Byron, sio mhusika kwa maana ya jadi ya neno hilo. Hii ni muhtasari wa tabia, mfano wa kivutio kisicho wazi cha roho, kutoridhika kwa kimapenzi na ulimwengu na wewe mwenyewe. Wasifu wa C.-G. kawaida kwa "wana wa umri wao wote" na "mashujaa wa wakati wetu." Kulingana na Byron, "bum, aliyeharibiwa na uvivu", "kama nondo, alibadilika," "alitumia maisha yake kufanya burudani tu," "na alikuwa peke yake ulimwenguni" (tafsiri ya V. Levik). Kutengwa kwa urafiki na upendo, raha na makamu, C.-G. anaumwa na ugonjwa wa mtindo katika miaka hiyo - satiety na anaamua kuondoka katika nchi yake, ambayo imekuwa jela kwake, na nyumba ya baba yake, ambayo inaonekana kwake kaburi. "Kwa kiu ya maeneo mapya" shujaa huanza kutangatanga kote ulimwenguni, katika mwendo wa kuzunguka huku, ikawa, kama Byron mwenyewe, cosmopolitan au raia wa ulimwengu. Kwa kuongezea, kuzunguka kwa shujaa kunaendana na njia ya kusafiri ya Byron mwenyewe mnamo 1809-1811 na mnamo 1816-1817: Ureno, Uhispania, Ugiriki, Ufaransa, Uswizi, Italia.

Kubadilisha picha za nchi tofauti, maisha ya kitaifa, matukio muhimu zaidi ya historia ya kisiasa huunda kitambaa cha shairi la Byron, Epic na lyric wakati huo huo. Kujifadhili Maumbile na Historia, mshairi anatukuza ushujaa wa bure wa harakati za ukombozi wa kitaifa za wakati wake. Wito wa kupinga, hatua, mapambano ni njia kuu za shairi lake na hupanga ugumu wa mtazamo wa Byron kwa shujaa wa fasihi aliouumba. Mipaka ya picha ya Ch. G. - mtafakariji wa picha bora za historia ya ulimwengu mbele yake - Byron. Nguvu ya sauti ya ujumuishaji wa mshairi inageuka kuwa na nguvu kiasi kwamba, akianzia na harakati ya tatu, husahau juu ya shujaa wake na kusimulia kutoka kwa mtu mwenyewe.

"Katika wimbo wa mwisho, Hija huonekana mara nyingi kuliko ile iliyotangulia, na kwa hivyo hayawezi kutenganishwa na mwandishi, ambaye anaongea hapa kutoka kwa uso wake, - aliandika Byron katika utangulizi wa wimbo wa nne wa shairi. - Hii inaelezewa na ukweli kwamba nimechoka kuteka mstari, ambayo kila mtu anaonekana kuamua kutotambua,<...> Nilibishana bure na nilifikiria kuwa nimefaulu, kwamba Hija haipaswi kuchanganyikiwa na mwandishi. Lakini woga wa kupoteza utofauti kati yao na kutoridhika mara kwa mara na ukweli kwamba juhudi zangu hazikuongoza kwa chochote, ilinihuzunisha moyo sana hivi kwamba niliamua kuacha mradi huu - na hivyo ndivyo nilivyofanya ”. Kwa hivyo, mwishoni mwa shairi, ambalo linapata tabia ya kukiri kuongezeka, sifa za kimapenzi tu ndizo zinabaki za shujaa wake: mfanyikazi wa Hija na wimbo wa mshairi.

Lit: Dyakonova N.Ya. Byron katika miaka ya uhamishaji. L., 1974; Mapenzi makubwa. Byron na Fasihi ya Ulimwenguni. M., 1991.

E.G. Khaichensh

Mashujaa wa fasihi. - Msomi. 2009 .

Tazama ni nini "MTOTO-HAROLD" katika kamusi zingine:

Shujaa wa shairi la mshairi wa Kiingereza George Gordon Byron (1788 1824) "Mtoto wa Hija ya Watoto" (1812 1818). Kutokuwa na uwezo wa kujitambua ndani ya mfumo wa kawaida wa kuishi, kutoridhika na maisha, kutokuelewana kwa upande wa wengine kushin ... Kamusi ya maneno na mabawa

Nomino. Idadi ya visawe V.N. Trishin. 2013 ... Kamusi ya jina

Tazama Kamusi iliyokatisha tamaa ya visawe vya Kirusi. Mwongozo wa vitendo. M: Lugha ya Kirusi. Z.E. Aleksandrova. 2011 ... Kamusi ya jina

- (maandishi ya chini) mtu aliyevunjika moyo (maoni kwa Childe Harold, jina la opron ya Byron.) Cf. Mtoto Harold lazima asikitishwe, vinginevyo yeye si Mtoto Harold ... Ndivyo ndivyo alijifanya kuwa mbele ya kifalme. Alimwambia ... wote wanajulikana ... ..

Childe Harold (nyumba ya wageni.) Mtu aliyevunjika moyo (wazo kwa Childe Harold katika jina la opron ya Byron). Wed Mtoto Harold lazima asikitishwe, vinginevyo yeye si Mtoto Harold ... Hivi ndivyo alijifanya kuwa mbele ya kifalme. Aliongea ... ... Kamusi kubwa ya ufafanuzi wa Phraseological ya Michelson (spelling asili)

Mtoto Harold - mabawa. sl. Shujaa wa shairi la Byron la Byron Childe Harold (1812-1818), mtu binafsi aliyekithiri, satiba na maisha yaliyotawanyika, kamili ya maisha ya starehe. Kukosekana kwa shughuli ya mtoto, Harufu, upweke na kutengwa kwa mazingira yake kunamshinikiza ... Kamusi ya Ziada ya Kawaida ya Utaftaji wa Vitendo vya I. Mostitsky

Mtoto Harold - Ona pia shujaa wa shairi la Byron la jina moja. Kama Chield Harold, dhaifu, aliye dhaifu, alionekana katika vyumba vya kuchora (Eug. He., I, 38). Moja kwa moja Mtoto Harold aliingia katika uvivu wa kufikiria (IV, 44). Je! Inaweza kuwa (Eugene) ni kuiga, roho isiyo na maana, au ... Kamusi ya aina ya fasihi

Mtoto Harold - Mtoto Garold, eh ... Kamusi ya herufi ya Kirusi

Mtoto Harold - R. Cha / yld Garo / barafu (tabia halisi) ... Kamusi ya herufi ya lugha ya Kirusi

- (maelezo ya chini) jaded na maisha Cf. Lakini aliacha kabisa kupendeza maishani. Kama Mtoto Harold, mtetemeko, aliye dhaifu, alionekana katika vyumba vya kuishi ... A.S. Pushkin. Eug. Moja. 1, 38. Cf. Ataonekana nini sasa? .. Harold, Quaker, prude? .. Ibid. 8, 8 Cf. Byron. Mtoto Harold (... Kamusi kubwa ya ufafanuzi wa Phraseological ya Michelson

Vitabu

• Hija ya Don Juan Childe Harold, Byron J. "Don Juan" na "Hija ya Mtoto wa Tarita" ni sanaa kubwa ya mshairi wa Kiingereza wa enzi za mapenzi ya George George Gordon Byron - mjuzi na "bwana wa mawazo", bwana asiye na mashiko wa mashairi ya kimapenzi ..

Kazi maarufu na kubwa ya mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza George Byron, shairi la "Hija ya Mtoto wa Harold" liliundwa kwa muda mrefu zaidi - mchakato wa kuiandika ulienea kwa karibu muongo mmoja - kutoka 1809 hadi 1818. Wazo la kuandika riwaya, ubunifu katika yaliyomo, lilitoka kwa mshairi wakati wa safari kwenda nje ya nchi: Byron aliamua kutoa katika shairi maoni yake ya kibinafsi ya kile alichokiona wakati wa safari zake huko Uropa.

Shairi la Lyro-Epicpamoja na nyimbo nne, imeundwa katika mfumo wa diary ya lyric, ambayo mshairi alionyesha mtazamo wake kwa enzi yake ya kisasa na alitoa tathmini yake mwenyewe ya mizozo ya kijamii katika nchi za Ulaya.

Mada kuu ya shairi - mapigano ya kitaifa ya ukombozi wa watu wa Uropa - na rufaa kwa hafla kubwa ya wakati wetu kuamua njia kuu za shairi. Mada ya uzalendo inaambatana sana na mada kuu. Wazo kuu la kazi ni wazo la mara kwa mara ya matukio ya mapinduzi na vitendo maarufu dhidi ya udhalimu. Sio bahati mbaya kwamba picha ya muda inayovuka wakati hupitia shairi lote, kama ishara ya kulipiza malipo tu.

Tabia kuu ya shairi, mwenye mwili chini ya miaka kumi na tisa, Childe Harold ni mtoto wa enzi yake. Katika picha hii ya jumla, Byron alijumuisha tabia, mitazamo na tamaa za kizazi kizima, ambacho kiliona mwisho wa zama za mapinduzi makubwa na vita vya Napoleon. Tabia ya shujaa mpya wa kimapenzi - Uwezo wa kutafakari na uzingatiaji, mapumziko na jamii ya wanafiki, mgongano wa ndani wa mtu na ulimwengu.

Childe Harold anacheza nafasi ya mkurugenzi wa maoni na imani ya mshairi mwenyewe katika shairi. Wakati huo huo, shujaa hauwezi kutambuliwa na Byron: licha ya ukaribu wa picha ya Mtoto kwa mwandishi (bahati mbaya ya ukweli wa wasifu, hisia ya upweke na kukimbia kutoka kwa jamii ya juu), mshairi hajaridhika na msimamo wa shujaa tu. Childe Harold anakagua uzoefu wa kibinafsi unaosababishwa na mgongano na jamii, lakini haupigani na misingi iliyopo, anaangalia tu hali ya ulimwengu yenye mashaka.

Maendeleo ya njama kushikamana na tanga za mhusika mkuu, lakini njama ya hafla ni dhaifu, na shujaa huingizwa polepole kwa nyuma na matukio makubwa ya kihistoria, ambayo mwandishi mwenyewe alishuhudia. Mshairi anakiri kuwa alipoteza shujaa wake ( "Amekosa kitu na haendi"), na picha ya mhusika mkuu huingizwa katika nyimbo ya tatu au ya nne na taswira-tafakari za mtunzi za mwandishi.

Nyimbo za kwanza na za pili ziliandikwa wakati wa safari ya Byron kupitia Pyrenees ya Balkan. Ndani yao, mwandishi huangazia mada ya maasi ya kawaida, akielezea mapambano ya watu wa Uhispania dhidi ya uvamizi wa Napoleon na kusimulia juu ya msimamo wa watumwa wa Albani chini ya nira ya Uturuki na Wagiriki. Kuchochea sera za Uingereza za wakoloni, Byron anatoa wito kwa Hellenes kupigana: "Ah, Ugiriki! Inuka kupigana! ". Picha ya watu wanapigana dhidi ya utumwa inachukua nafasi muhimu katika shairi, na yaliyomo kwenye mapambano haya yanaonyeshwa kupitia tathmini ya kihemko ya mwandishi.

Nyimbo za tatu (1816) na nne (1818) za shairi ziliandikwa wakati wa Byron aliondoka England na kuishi nchini Italia na Uswizi. Katika wimbo wa tatu, Byron anaelezea mtazamo wake kwa tukio kuu la enzi nzima - Mapinduzi ya Ufaransa Mkubwa. Akizungumzia juu ya fikra za mawazo, Voltaire na Rousseau, ambao kwa maoni yao walitayarisha msingi wa mapinduzi, mshairi anaelezea imani yake ya kina kwamba maoni yaliyotangazwa ya mapinduzi lazima ashinde kila mahali.

Wimbo wa nne umewekwa kwa picha ya mateso ya watu wa Italia, akiugua kutokana na kugawanyika kwa kijeshi na nira ya Austria. Mshairi anaelezea wazo la mapigano ya uhuru katika picha ya bahari - kitu cha waasi waasi.

Kisiasa na yaliyomo shairi kikaboni unachanganya dijari ya kusafiri ya Byron mwenyewe, satire mkali wa kisiasa na lyricism ya kina katika kuelezea uzoefu wa kihemko wa shujaa na mshairi.

Shairi imeandikwa katika aya multicolored - spencer stanzailiyo na mistari nane ya pentimita ya iambic na mstari mmoja ulioandikwa katika iambic-miguu sita. Nyimbo mbili za kwanza zinaonyesha nia za watu wa Uigiriki na Uhispania.

"Msemaji wa ulimwengu kwa shauku," Byron atangaza katika shairi lake shauri la hisia za kimapenzi, akielezea shauku ya chuki ya udhalimu na kiu ya uhuru wa kisiasa.

Na huzuni ya kukataa maisha ya kupendeza ya baridi ya kupumua ilipumua.

D. Byron

Hija ya shairi la Childe Harold imeandikwa katika mfumo wa diary ya malazi ya wasafiri.

Safari ya shujaa na mwandishi haina umuhimu wa utambuzi tu - kila nchi inaonyeshwa na mshairi kwa maoni yake ya kibinafsi. Anashikilia maumbile, watu, sanaa, lakini wakati huo huo, kana kwamba bila kukusudia, anajikuta katika maeneo yenye moto sana huko Uropa, katika nchi hizo ambapo vita vya mapinduzi na ukombozi wa watu vilitawaliwa - huko Uhispania, Albania, Ugiriki. Dhoruba za mapigano ya kisiasa ya mwanzoni mwa karne zililipuka katika kurasa za shairi, na shairi linapata sauti ya kisiasa na ya kisayansi. Kwa hivyo, mapenzi ya Byron ni ya kushangaza sana kuhusiana na hali ya kisasa, iliyojaa shida zake.

Mtoto Harold ni kijana wa kuzaliwa mtukufu. Lakini Byron anamwita shujaa tu kwa jina lake, na hivyo anasisitiza nguvu zake na umilele wa tabia yake mpya ya kijamii.

Safari ya Childe Harold ilifanywa kwa sababu za kibinafsi: "hakuwa na uadui kwa jamii." Safari inapaswa, kulingana na shujaa, kumwokoa kutoka kwa kuzungumza na ulimwengu unaofahamika, wenye kuchochea na wenye kukasirisha, ambapo hakuna amani, furaha, kujiridhisha.

Kusudi la Harold la kutangatanga ni uchovu, uchovu, uchovu wa ulimwengu, kutoridhika na yeye. Chini ya ushawishi wa maoni mapya kutoka kwa matukio muhimu ya kihistoria, dhamiri ya shujaa inaamka: "alaaniani tabia mbaya ya miaka ya vurugu, aibu juu ya ujanja uliopotea." Lakini kufahamu wasiwasi wa ulimwengu, hata ikiwa ni ya kiadili tu, haifurahishi maisha ya Harold, kwa sababu ukweli mbaya sana unaohusiana na maisha ya mataifa mengi umefunuliwa kwake: "Na macho ambayo yameona mwangaza wa ukweli unakuwa mweusi na mweusi."

Huzuni, upweke, machafuko ya akili huzaliwa, kana kwamba ni, kutoka ndani. Kutoridhika kwa moyo wa Harold hakujasababishwa na sababu yoyote halisi: inatokea kabla ya hisia za ulimwengu mkubwa kumpa shujaa sababu za kweli za huzuni.

Adhabu mbaya ya kujaribu kufanya mema ndio chanzo cha huzuni ya Byron. Tofauti na shujaa wake Childe Harold, Byron sio tu mtafakari wa janga la ulimwengu. Tunaona ulimwengu kupitia macho ya shujaa na mshairi.

Mada ya jumla ya shairi ni janga la baada ya mapinduzi ya Ulaya, ambayo ukombozi wake ulifikia mwisho wa utawala wa dhuluma. Shairi la Byron lilichukua mchakato wa utumwa wa watu. Walakini, roho ya uhuru, ambayo iliongoza hivi karibuni ubinadamu, haikuisha kabisa. Bado anaishi katika mapambano ya kishujaa ya watu wa Uhispania dhidi ya washindi wa kigeni wa nchi yao au kwa fadhila za raia wa Waalbania wenye uasi mkali. Na bado, uhuru ulioteswa unazidi kusukuma kando katika ulimwengu wa mila, kumbukumbu, hadithi. Huko Ugiriki, ambapo demokrasia iliibuka mara moja, ni tamaduni moja tu ya kihistoria ni kimbilio la uhuru, na Mgiriki wa sasa, mtumwa aliye na hofu na mtiifu, haifanani tena na raia huru wa Hellas ya Kale ("Na akajinyenyekea chini ya mjeledi wa Kituruki, Ugiriki ilinyolewa, ikanyagwa kwenye matope"). Katika ulimwengu uliofungwa na minyororo, maumbile tu ni bure, na maua yake machafu, yenye kufurahisha ni tofauti na ukatili na hasira inayotawala katika jamii ya wanadamu ("Wacha akili wafe, uhuru ukafa, asili ya milele ni nzuri na safi"). Na hata hivyo, mshairi, akifikiria tamasha hili la kusikitisha la ushindi wa uhuru, hajapoteza imani katika uwezekano wa uamsho wake. Nguvu zote zenye nguvu zinalenga kuamsha roho ya mapinduzi ya kufifia. Katika shairi lote lote, inasikika wito wa uasi, kupigana na udhalimu ("Ewe Ugiriki, simama upigane!").

Kufikiria kwa kina hubadilika kuwa muhtasari wa mwandishi, ambamo hatima na harakati za roho ya Childe Harold zinawasilishwa tu katika sehemu, muhimu, lakini za sekondari.

Shujaa wa Byron yuko nje ya jamii, hawezi kujaana na jamii na hataki kutafuta matumizi ya nguvu na uwezo wake katika ujenzi na uboreshaji wake: angalau katika hatua hii, mwandishi anaacha Childe Harold.

Mshairi alichukua upweke wa shujaa wa kimapenzi kama maandamano dhidi ya kanuni na sheria za maisha katika mzunguko wake, ambayo Byron mwenyewe alilazimishwa kuvunja, lakini wakati huohuo mtoto wa mtoto wa Harold na kutengwa kwa maisha ndio walikuwa kitu cha kukosoa mshairi.

Tangu 1817, kipindi cha Italia cha kazi cha Byron kinaanza. Mshairi huunda kazi zake katikati ya harakati inayokua ya Carbonari kwa uhuru wa Italia. Byron mwenyewe alikuwa mwanachama wa harakati hii ya ukombozi wa kitaifa. Huko Italia, shairi la ujana la Childe Harold (1809-1817) lilikamilishwa, shairi la kimapokeo lililoandikwa katika mfumo wa shairi ya kusafiri ya ushairi na aina.

Shujaa mpya wa fasihi ya kimapenzi anaonekana katika shairi. Mtoto Harold ni mtu anayeota ndoto ambaye huvunja na jamii ya wanafiki, shujaa wa kutafakari ambaye anachambua uzoefu wake. Hapa kuna asili ya mada ya hamu ya kiroho ya kijana, ambayo ikawa ndio inayoongoza katika fasihi ya karne ya 19. Kuzingatia hamu ya kutoroka kutoka kwa njia ya kawaida ya maisha, kukatishwa tamaa na kutengana, Mtoto Harold anakimbilia katika nchi za mbali. Kuzingatia kwa vitendo kunamfanya awe tu katika nyanja ya vitendo. Mawazo yake yote ni ya kufikiria na uzoefu uliosababishwa na mapumziko na jamii, na anafikiria mpya ambayo huonekana mbele ya macho yake wakati wa kuzunguka kwake. Kutamani kwake hakuna sababu maalum; ni mtazamo wa mtu anayeishi katika hali ya ulimwengu yenye shida. Mtoto Harold hajapigania, anaangalia tu ulimwengu wa kisasa, akijaribu kuelewa hali yake ya kutisha.

Harakati ya njama ya shairi inahusishwa na kuzunguka kwa shujaa, na ukuzaji wa hisia na maoni ya Mtoto Harold na mwandishi mwenyewe. Kwa njia kadhaa, picha ya Childe Harold iko karibu na mwandishi: ukweli wa kibinadamu, hisia ya upweke, kukimbia kutoka jamii ya juu, kupinga dhidi ya unafiki wa England ya kisasa. Walakini, tofauti kati ya tabia ya mshairi na shujaa wa shairi pia ni dhahiri. Byron mwenyewe alikataa utambulisho kati ya yeye na Childe Harold: yeye anamaanisha msimamo wa mtu anayetembea-tamaa, akitazama kwa utulivu yale anayoona wakati wa kuzunguka kwake, kwa "upotovu wa akili na hisia za maadili" za tabia ya kupita kiasi.

Shairi hilo limejaa njia za raia, ambazo husababishwa na rufaa kwa hafla kubwa za wakati wetu. Katika nyimbo za kwanza na za pili, mada ya maasi ya maarufu ina jukumu kubwa. Mshairi anakaribisha harakati za ukombozi wa watu wa Uhispania na Ugiriki. Picha za Episodic lakini za kuvutia za watu wa kawaida zinaonekana hapa. Picha ya kishujaa ya mwanamke huyo wa Uhispania anayeshiriki katika utetezi wa Zaragoza iliundwa.

Mashairi ya kishujaa hubadilishwa na vifungu vya kejeli, ambamo mshairi hulaani siasa za Uingereza katika peninsula ya Iberia na Ugiriki, ambapo badala ya kuwasaidia watu wa Ugiriki katika mapigano yao ya ukombozi, Uingereza inaiteka nyara nchi hiyo, ikichukua maadili ya kitaifa nje yake.

Mada ya kishujaa ya shairi imeunganishwa, kwanza kabisa, na sura ya watu waasi, na picha ya mapambano ya wazalendo wa Uhispania na Uigiriki. Byron anahisi kuwa ni kati ya watu kwamba matamanio ya kupenda uhuru ni hai na kwamba ni watu ambao wanaweza kupigania kishujaa. Walakini, watu sio shujaa mkuu wa shairi; Mtoto Harold, ambaye mbali na watu, huwa mtu shujaa. Yaliyomo katika mapambano ya watu yanafunuliwa zaidi kupitia mtazamo wa mhemko wa mwandishi. Harakati kutoka kwa mandhari ya kimya ya shujaa wa upweke hadi mada kuu ya mapambano ya watu hupewa kama mabadiliko katika nyanja za kihemko za shujaa na mwandishi. Hakuna mchanganyiko kati ya kanuni za lyrical na Epic.

Rufaa kwa ukweli muhimu wa kijamii wa wakati wake inampa Byron sababu ya kuita shairi hilo kuwa la kisiasa. Wazo kuu la shairi ni apotheosis ya hasira ya kawaida dhidi ya udhalimu, muundo wa hatua ya mapinduzi ya masheikh. Katika shairi lote lote, kuna picha ya Wakati unaohusishwa na wazo la kulipiza malipo tu.

Katika nyimbo za tatu na nne picha ya shujaa inabadilishwa polepole na picha ya mwandishi. Mshairi anaelezea mawazo yake juu ya tukio kuu la enzi yake - juu ya mapinduzi ya mabepari ya Ufaransa, ambayo "ubinadamu uligundua nguvu yake na kuwafanya wengine watambue," juu ya mwangazaji mkuu Rousseau na Voltaire, ambao kwa maoni yao walishiriki katika kuandaa mapinduzi. Katika wimbo wa nne, Byron anaandika juu ya hatima ya Italia, juu ya historia na utamaduni wake, juu ya mateso ya watu wa Italia. Shairi hilo linaelezea wazo la hitaji la kupigania uhuru wa Italia. Picha ya mfano wa "mti wa uhuru" pia iliundwa hapa. Pamoja na ukweli kwamba majibu yamekata mti huu, inaendelea kuishi na kupata nguvu mpya. Mshairi anaelezea imani yake katika ushindi usioepukika wa uhuru katika siku zijazo:

Lakini Byron hajapiga mwamba. Anaamini kwamba mtu anaweza kupinga kishujaa. Yeye ni msaidizi wa mtazamo wa kazi wa mtu kwa maisha; anaita mapigano ya kishujaa kwa uhuru wa watu na watu. Shairi "Mtoto Harold" linakuza uasi wa mtu ambaye anakuja kupingana na nguvu za uadui mbaya kwake. Mshairi anafahamu janga lisiloweza kuepukika la mapambano haya, kwani hatima ina nguvu kuliko mwanadamu, lakini kiini cha mtu wa kweli wa mtu iko kwenye mapambano ya kishujaa.

Asili ya fomu ya bure ya shairi la kimapenzi la Mtoto wa Haruni ya watoto ni katika mabadiliko ya rangi na sauti za sauti - riadha, uandishi wa habari, kutafakari, katika kubadilika na utunzi wa aya. Njia ya shairi la shairi lilikuwa spanza la Spencer, likiwa na mistari tisa ya ukubwa tofauti. Katika nyimbo mbili za kwanza za Childe Harold, nia za watu, hoja za sanaa ya watu wa Uhispania, Albania, Ugiriki ni wazi. Mawazo muhimu zaidi ya shairi huonyeshwa mara nyingi katika masikio ambayo huhitimisha mwanzo wa Spencer.

Mtindo wa shairi hilo ni muhimu kwa nguvu na nguvu zake, kulinganisha kulinganisha na rufaa za shauku. Sifa hizi zote za Mtoto Harold Mtindo zinahusiana na njia za raia za shairi, yaliyomo katika siasa za kisasa.

Tabia na tabia ya jumla ya kazi ya J. G. Byron (Hija ya Childe Harold, Mashairi ya Mashariki, Manfred, Kaini, Don Juan).

John Gordon Byron 1788 - 1824

London, aristocracy ya zamani. Alihitimu kutoka chuo kikuu, alijaribu kujihusisha na siasa (alitetea masikini)

Mnamo 1815 alioa mwanamke ambaye aliona kuwa bora, lakini mwaka mmoja baadaye alidai talaka. Byron alishtakiwa kwa ukosefu wa adili.

Mnamo 1816, Byron aliondoka England kwa kampuni nzuri (ya Libel). Kusafiri huko Ulaya, kisha akaishi Italia. Alitumaini sana ushindi wa mapinduzi ya Italia, lakini inashindwa, Byron anaondoka Italia na mnamo 23 anakuja Ugiriki, ambapo pia kuna mapinduzi. Mnamo 24, alipata homa wakati akiwa kwenye safari ya kwenda milimani.

Moyo wa Byron umezikwa huko Ugiriki, na majivu huko England.

Byron aliwaita watu kufanya mapinduzi, kuna nia ya kukatisha tamaa, huzuni ya ulimwengu ndani yake.

Mkusanyiko wake wa kwanza, Saa za Burudani, anaongea kwa dharau juu ya uchukizo wa kidunia. Manifesto ya fasihi ya Romanticism ya Kiingereza.

Mwandishi anapaswa kuwa karibu na maisha, kushinda mitindo ya kidini na ya fumbo, Byron aliamini.

Mnamo 1812, nyimbo za kwanza zinaonekana, mashairi ya Hija ya Charles Harold (vipande 4)

Shairi hilo lilikuwa mafanikio makubwa barani Ulaya, kwa kuwa linagusa maswala yenye uchungu zaidi ya wakati huo, linaonyesha hali ya kukatisha tamaa iliyokuwa imeenea barani Ulaya baada ya kuanguka kwa Mapinduzi ya Ufaransa. "Uhuru, usawa, udugu" - iligeuka kuwa kukandamiza mwanadamu.

Katika wimbo wa kwanza, Byron anashiriki wazo la mwangazaji wa Ufaransa ("shida zote zinatokana na ujinga"), lakini baadaye anakuja kukataa mawazo haya.

Byron anaamini kwenye mwamba. Mwamba huu ni uhasama kwa wanadamu, kwa hivyo maelezo mafupi ya adhabu.

Lakini hivi karibuni anabadilisha maoni yake, anaanza kuamini mabadiliko mazuri ulimwenguni.

Tabia kuu ya kazi hiyo ni kijana ambaye amepoteza imani katika maisha na watu. Anajulikana na utupu wa kihemko, tamaa, wasiwasi na kuzunguka kwa uchungu. Anaacha nchi yake na kuelea mashariki kwenye meli.

"Mimi niko peke yangu ulimwenguni. Ni nani anayeweza kunikumbuka, ninaweza kumbuka nani?"

Upweke wa kiburi na kutamani ni mali yake. Sifa kuu ya kutofautisha ya Harold ni ubinafsi. Chanya katika picha ya Harold ni maandamano dhidi ya kukandamizwa, unyonge na maoni ya zamani, roho ya utaftaji, hamu ya kujijua mwenyewe na ulimwengu.

Asili ni ya kusikitisha. Katika picha hii, Byron hufanya ujanibishaji mkubwa wa kisanii. Harold ni shujaa wa wakati wake, shujaa wa kufikiria na kuteseka. Huko Ulaya, ameamsha maiga mengi.

Mhusika muhimu sana katika shairi ni shujaa wa sauti, anayeelezea mawazo ya mwandishi. Mwisho wa shairi, sauti ya shujaa wa sauti inasikika zaidi na zaidi, kwa sababu Byron ameacha kukidhi picha ya Harold. Haipendi jukumu la mwangalizi tu kama Harold. Kwa kuongeza, uzoefu wa kibinafsi wa shujaa huyu ni nyembamba sana.

Wimbo wa tatu unaonyesha maigizo ya kiroho ya mwandishi mwenyewe. Byron anaongea na binti yake mdogo Ada, ambaye hatatarajiwa kumwona.

Mwitikio huko Uropa husababisha nia ya kudhalilisha mbaya. Byron huomboleza mamilioni ya wanaoteseka, alaani wafalme, lakini tamaa yake inabadilishwa na imani katika mabadiliko mazuri.

Watu wengi wa wakati wa Byron waliamini kwamba Byron na Harold walikuwa mtu mmoja. Katika mchakato wa kuandika shairi, inaongeza tabia yake. Lakini zina kufanana.

Kazi ya washairi wa fikra daima ni kukiri, lakini Byron anajua maisha na watu bora kuliko Harold.

Uumbaji wa mtu wa nyakati mpya.

Mwitikio wa mapinduzi ni ngumu kwa Byron. Kusudi la kukata tamaa giza huonekana.

"Mashairi ya Mashariki"

Bibi Abida

Corsair 1814

Kuzingirwa kwa Karinth 1816

Mpira 1816

Shujaa wa mashairi haya yote ni shujaa wa kimapenzi wa kawaida (tamaa kali, mapenzi, ya kutisha). Bora yake ni uhuru wa anarchic.

Sifa ya uasi ya mtu binafsi ilionyesha maigizo ya kiroho ya Byron. Sababu ya mchezo huu wa kuigiza lazima utafutwe katika enzi zile zilizosababisha ibada ya ubinafsi. Wazo la uwezo wa kibinadamu ulioharibika katika jamii ya kisasa ni muhimu.

Mashujaa wa mashairi ya Byron hufanya kama kulipiza kisasi kwa hasira ya kibinadamu.

"Yaur" - njama: Yaur anakiri kwa mtawa kwenye kitanda chake cha kifo, alimpenda Leila, walikuwa na furaha, lakini mume wa Leila mwenye wivu alimfuata mkewe na kumuua. Yaur alimuua mume wa Leila. Katika utabiri wake wa kidini, kuna tuhuma dhidi ya jamii, ambayo ilimdhalilisha na kumfanya asifurahi.

"Corsair" shujaa ni kiongozi wa maharamia. Wanakataa sheria za jamii, wanaishi kwenye kisiwa cha jangwa na wanaogopa Corsair. Mtu huyu ni mkali sana na mwenye kutawala, lakini ni mpweke, hana marafiki. Shujaa wa Corsair kila wakati huingizwa katika ulimwengu wake wa ndani, yeye huchukulia mateso yake na kwa wivu hulinda upweke wake. Huu ndio ubinafsi wake - yeye hujiweka juu ya watu wengine ambao anawadharau.

Mageuzi ya shujaa Byron. Ikiwa Harold haendi mbali kuliko maandamano ya kupita tu, basi kwa waasi wa mashairi ya mashariki, maana nzima ya maisha iko kwenye hatua, kwenye mapambano.

"Melodies ya Kiyahudi" 1815. Mhemko wa kukata tamaa una nguvu sana. Nyimbo za upendo hazina ujinga, udini na imani ya watu.

"Peleleza Mfungwa" 18

"Prometheus" ni shairi. Mada ya Promethean ni moja wapo kuu katika kazi ya baadaye ya Byron.

Shairi la giza la Byron ni Manfred.

Janga la haiba isiyojali, kufadhaika kwa tumaini, kukata tamaa.

Manfred anakimbia jamii ya wanadamu, analaani agizo lililomo na sheria za ulimwengu, pamoja na udhaifu wake mwenyewe.

Manfred ni shujaa wa wakati wake. Kwa hivyo, ana ubinafsi, kiburi, tamaa ya nguvu, kuteleza.

Mpenzi wake wa kike, Astarda, ameuliwa kwa sababu ya upendo wa ubinafsi wa Manfred.

Roho mkuu wa uovu, Ahriman, mtumwa wake Mimizida ni taswira ya kielelezo ya ulimwengu dhaifu wa uovu.

Manfred hawezi kujitiisha kwa ulimwengu wa uovu, kama dini. Hukataa ofa ya Abat kutubu na kufa bure na huru kama aliishi.

Fumbo "Kaini" 1821 (michoro ya maonyesho ya bibilia)

Mada kuu ni kupigana na Mungu. Hapa Kaini sio mkosaji wa jinai kama vile ilivyo katika bibilia, lakini waasi wa kwanza duniani, akiasi dhidi ya Mungu, kwa maana Mungu ndiye aliyetesa wanadamu kuteseka sana.

Yehova wa Byron ni kabambe, mtuhumiwa, kisasi, mwenye uchoyo. Hiyo ni, makala yote ya kidunia cha kidunia.

Kaini, kwa akili yake mkali, anahoji mamlaka ya Mungu. Anajitahidi kwa ufahamu wa ulimwengu na sheria zake na kufanikisha hii kwa msaada wa Lusifa. Lusifa ni mwasi anayejivunia ambaye huondolewa kutoka kwa Mungu na Mungu kwa upendo wake wa uhuru. Lusifa anamfumbua macho Kaini na ukweli kwamba majanga yote yametumwa na Mungu. Lakini maarifa haileti furaha kwa Kaini, anatafuta huruma kutoka kwa kaka yake Avila, lakini anaamini kwa upofu juu ya wema wa Mungu. Mwishowe, Kaini anampiga kaka yake hekaluni na akafa. wazazi humlaani Kaini na anastaafu uhamishwaji na mke wake na watoto wawili. Hapa "huzuni ya ulimwengu" ya Byron inafikia vipimo vya ulimwengu. Pamoja na Lusifa, yeye hutembelea ulimwengu wa kifo katika nafasi, ambapo yeye hufa. "Hatima kama hiyo inangojea ubinadamu" - anasema Lusifa na Byron anafikia hitimisho kwamba maendeleo haiwezekani.

Ni muhimu hapa kwamba Byron aachane na shujaa wa kibinafsi. Kaini sio mwasi mpweke, asiyejali hatima ya watu kama Manfred. Yeye ni mwanadamu ambaye alipinga nguvu ya Mungu kwa faida ya watu. Manfred aliteseka na upweke, lakini Kaini hayuko peke yake. Anapendwa na mkewe - Ada, na kuna rafiki - Lusifa. Ada ni moja ya picha bora za kike katika kazi zote za Byron. Kutokuamini kwake kuliwashawishi sana watu wa wakati wake.

Taji ya ubunifu wa Byron ni shairi katika aya "Don Juan" 1818 - 1823. Mada kuu ni kukosoa jamii ya ubepari. Byron aliona hii kuwa kazi kuu ya kazi yake.

Tafakari ya enzi ya kisasa na kufunuliwa kwa kina cha roho ya mwanadamu.

Byron alikosoa tabia ya uandishi wa romantiki (kwa uhuishaji wao wa maisha)

Anageukia ushairi wa ukweli, ambayo ni kwa usambazaji wa ukweli.

Nyimbo za kwanza ni mfano wa mapenzi. Picha ya João ilinyima aura ya ushujaa wa kimapenzi. Yeye ni mtu aliye hai na udhaifu na tabia zote. Tabia nzuri: uaminifu, uume, upendo wa uhuru. Kidogo, uwezo wa huruma.

Jamii ya Bourgeois haitaleta uhuru kwa watu. Byron anaonyesha nguvu ya mabepari kama wavuti ya buibui ambayo iliwashika watu.

Byron ni adui wa mabenki na mabwana. Anaonyesha vikali duru za makanisa, mabenki na serikali mafisadi. Anazungumza juu ya unafiki na udhalili wa ulimwengu wa juu.

Utu wa Byron.

"Genius, mtawala wa mawazo yetu" Pushkin

"Byron alikua muigizaji wa maisha yake mwenyewe" Andre Murua

Byron aligunganywa kutoka utoto, alitofautishwa na kutowezekana kabisa, anaweza kuanguka ghafla kwa hasira, kama mama yake. Tulia na mama ambaye alikuwa hajakasirika sana. Baba ya Byron alikufa mnamo 1791 katika umaskini kamili. Mwanzoni Baroni alimsikitikia mama yake, kisha akaanza kumdharau. Katika miaka 9, alipendana na binamu yake.

Alikuwa aibu juu ya kuomboleza kwake, alihisi woga wa kila wakati kwamba, kutokana na ulemavu wake wa mwili, atadharauliwa. Na kiburi zaidi kilidhihirishwa kwake. Dharau chungu zaidi kwa sababu ya uungu wake ni wakati alisikiliza mazungumzo kati ya mpenzi wake na mjakazi wake. Halafu usiku Byron alikimbia kutoka nyumbani akiwa na hamu ya kufa. Hofu ya wanawake ilionekana, nilitaka kuwatesa, kama vile mimi mwenyewe nilivyoteseka.

Katika umri wa miaka 16, aligundua kuwa alikuwa na dada wa nusu, August, ambaye alikuwa na miaka 20. Baadaye walipendana, ingawa Augusta alikuwa ameolewa. Mnamo 1814 alizaa binti kutoka kwake. Byron akamkataa mama yake.

Alihitimu kutoka shule ya upili mnamo 1805. Anagundua kuwa watu hawahitaji hisia kabisa kama yeye. Pote walicheza tu kwa upendo, na ukweli, na Mungu. Hakutaka kuwa kama wao. Hakutaka kuwa kama wao. Melanini ya kina ilikua chini ya udadisi wa kitoto. Utoto ulikuwa janga.

Mnamo 1805 aliingia Cambridge, ambapo alikua mtu wa kati.

Aliteseka kutokana na tamaa ya kutokuwa na utulivu ya watu dhaifu. Aliacha kumwamini Mungu chini ya ushawishi wa Voltaire. Byron alipata dubu dhaifu.

Kuanzia utoto alileta huruma kwa umasikini, akagawa pesa nyingi.

Mnamo mwaka wa 1809, Byron alisafiri kwa meli kwenda Ureno akiwa na hisia nzito za utapeli. Yeye hutuma barua ya kuaga kwa mama yake. Alitafuta kimbilio la ulimwengu wa nyota na mawimbi, kwa sababu alikuwa akiogopa watu.

Maisha yake yalibadilishwa baada ya kutolewa kwa "Harold" - aliamka mtu mashuhuri. Wakaanza kumualika na Byron alianza kumuonyesha Harold, akifunga aibu yake ya asili. Kwanza kabisa, alikuwa mtuhumiwa. Ilionekana kwake kuwa sasa anajua mwanamke ni nini. Wakati wa huruma na kumimina moyoni umepita kwa ajili yake.

Byron hakuelewa hisia za watu wengine na hakutaka kuelewa.

"Kama Napoleon, kila wakati nimehisi dharau kubwa kwa wanawake, na maoni haya yalitengenezwa kutoka kwa uzoefu wangu mzuri. Ingawa katika kazi zangu mimi huheshimu jinsia hii, lakini hii ni kwa sababu mimi huonyesha kama wao wanapaswa kuwa."

"Mpe mwanamke kioo na pipi na atakuwa na furaha"

"Ni bahati mbaya ambayo hatuwezi kufanya bila wanawake, wala kuishi nao"

Imepita miaka 26, miaka 600 kwa moyo na miaka 6 kwa akili ya kawaida.

Mnamo 1814, Byron alikuwa bwana harusi (miaka 26). Matumaini ya furaha katika ndoa na Anabella wa miaka 22. Lakini hivi karibuni akagundua kuwa alikuwa amefanya makosa katika ndoa yake. Mke, pamoja na busara yake ya ubepari, aligeuza upendo kuwa equation, mbali, alikuwa mwaminifu na alijaribu kubadilisha mume wake kuwa imani.

Byron havutii na dini. Alikuwa mkorofi kwa mkewe. Mwishowe, mke anaamua talaka, ambayo ilimshtua Byron.

Marafiki wote wa zamani walianza kuachana na Byron. "Sipendi ulimwengu na ulimwengu hunipendi." Avenger.

Byron alikuwa mtu mbaya na mwenye ushirikina sana.

Alikuwa na wanawake wengi.

Katika miaka 31, alikua mzee sana.

Katika miaka 35, maisha yakawa tupu kabisa.

"Kuwa mtu wa kwanza nchini kunamaanisha kumkaribia mungu"

Byron alitaka kila wakati kufanya jambo ambalo hakuna mtu anayeweza kufanya.

Niliamua kujishughulisha na siasa, lakini alikuwa mkali na mwenye ndoto.

Wale ambao walikuwa nchini Ugiriki wanampa jina la malaika mkuu (kamanda-mkuu) na Byron alijivunia sana hii.

Katika ujana wake, alitabiriwa. kwamba angekufa akiwa na miaka 37. Byron aliiamini. Na hivyo ikawa.

Mambo yalikuwa yakienda vibaya kwa wale ambao walikuwa wamekaa, na Byron alianza kukata tamaa katika kuwasili kwake Ugiriki. Hakuna mwanajeshi.

Baada ya kuugua, Byron alianza kuelewa thamani ya familia, ambayo hapo zamani aliiita utumwa. Masaa ya mwisho ya maisha yake yalitumika kwenye delirium. Katika ugonjwa wa akili, ubongo wa Byron ulikuwa kama wa mtu mzee sana.

Baada ya kifo cha mshairi, watu wengi walipendezwa naye.

Watu wa karibu wa Byron walichoma kumbukumbu zake.

"Katika kina cha roho yake kila mara kulikuwa na hali ya juu na inayostahili zaidi" Mwanamke Byron wa mumewe alisema, "Kiumbe huyu alikuwa akisisitiza kila wakati lakini hakuweza kuharibu."

Alizaliwa Januari 22, 1788 huko London. Mama yake, Catherine Gordon, raia wa Scotland, alikuwa mke wa pili wa Kapteni D. Byron, ambaye mke wake wa kwanza alikufa, na kumuacha binti, Augusta. Nahodha alikufa mnamo 1791, akiwa ametumia pesa nyingi za mke wake. George Gordon alizaliwa na mguu ulioharibika.
Mnamo 1798, mvulana alirithi jina la baron kutoka kwa mjomba wake mkubwa na mali ya familia ya Newsted Abbey karibu na Nottingham, ambapo alihamia na mama yake. Mvulana alisoma na mwalimu wa nyumbani, kisha akapelekwa shule ya kibinafsi huko Dulwich, na mnamo 1801 - huko Harrow.
Mnamo mwaka wa 1805, Byron aliingia Chuo cha Utatu, Chuo Kikuu cha Cambridge.
Huko London, Byron aliingia deni la elfu kadhaa. Kukimbia kutoka kwa wadai, na pia, labda katika kutafuta maoni mapya, Julai 2, 1809, alienda na Hobhouse kwa safari ndefu. Walisafiri hadi Lisbon, walivuka Uhispania, kutoka Gibraltar kwa bahari iliwasili Albania, ambapo walifanya ziara ya dharau ya Kituruki Ali Pasha Tepelensky, na wakaenda Athene. Huko walikaa wakati wa baridi nyumbani kwa mjane.
Byron alirudi England mnamo Julai 1811; alileta hati ya maandishi ya shairi ya kibinadamu iliyoandikwa na spencer ya Spencer, ambayo inasimulia juu ya mtu anayetembea kwa huzuni ambaye anatarajiwa kuvunjika moyo katika tumaini zuri na matarajio ya vijana na katika safari yenyewe. Hija ya Childe Harold, iliyochapishwa Machi iliyofuata, ilileta jina la Byron mara moja.
Kufuatia nyayo za Childe Harold, Byron aliunda mzunguko wa Mashairi ya Mashariki: Gyaur na Bibi harusi wa Abydos mnamo 1813, Le Corsaire na Lara mnamo 1814. Mashairi hayo yalikuwa kamili na alama zilizofunikwa za asili ya kidunia. Shujaa wa "Gyaur" alikuwa katika haraka ya kujitambulisha na mwandishi, akisema kwamba katika Mashariki ya Byron alihusika katika uharamia kwa muda.
Anabella Milbenk, mjukuu wa Lady Melbourne, na Byron walibadilishana barua mara kwa mara; mnamo Septemba 1814 alimpendekeza, na ikakubaliwa. Baada ya harusi yao mnamo Januari 2, 1815 na harusi yao huko Yorkshire, wenzi wao wapya, ambao kwa kawaida hawakuumbwa kwa kila mmoja, waliishi London. Katika chemchemi, Byron alikutana na Walter Scott, ambaye alikuwa akimpenda sana.
Mnamo Desemba 10, 1815, alizaa binti ya Byron Augusta Ada, na mnamo Januari 15, 1816, akamchukua mtoto huyo, aliondoka kwenda Leicestershire kuwatembelea wazazi wake. Wiki kadhaa baadaye, alitangaza kwamba hatarudi kwa mumewe. Byron alikubali makazi tofauti na uamuzi wa korti na alisafiri kwenda Ulaya mnamo Aprili 25. Byron alikamilisha canto ya tatu ya "Childe Harold", ambayo ilikuza malengo yaliyofahamika tayari - ubatili wa matamanio, kupindukia kwa upendo, kutafuta bure kwa ukamilifu na mwanzo wa "Manfred".
Byron alirudi kazini Don Juan na Mei 1823 alikuwa amemaliza Canto 16.
Alichagua mwasi wa hadithi kama mashujaa na akamgeuza kuwa sanamu asiye na hatia, ambaye anateswa na wanawake; lakini hata ngumu ya uzoefu wa maisha, yeye kwa asili yake, mtazamo wa ulimwengu na vitendo bado anakuwa mtu wa kawaida, mwenye busara katika ulimwengu ujinga, wa ujinga.
Byron husababisha João kupitia safu ya adventures, wakati mwingine kuchekesha, wakati mwingine kugusa, - kutoka kwa "kupunguka" kwa shujaa nchini Uhispania kwenda kwa upendo wa kisaikolojia kwenye kisiwa cha Uigiriki, kutoka kwa serikali ya watumwa katika nafasi ya kichwa na nafasi ya mpendwa wa Catherine Mkuu, na kumwacha ameshikwa na mitandao ya mapenzi. katika jumba la nchi ya Kiingereza.
Uchovu wa kuishi bila kusudi, unatamani kufanya kazi kwa bidii, Byron alichukua uamuzi wa Kamati ya London ya Uigiriki kusaidia Ugiriki katika vita vya uhuru. Sober na ugomvi kati ya Wagiriki na uchoyo wao, wamechoshwa na ugonjwa, Byron alikufa na homa mnamo Aprili 19, 1824.

Hija ya Childe Harold inachukua nafasi maalum kati ya kazi za Byron.

Hii ni shairi iliyo na mandhari kubwa ya kijamii na ya juu, iliyojaa urari wa kina. Hija ya Childe Harold sio hadithi tu juu ya hatima ya shujaa wa kimapenzi, lakini pia ni shairi la kisiasa. Kiu ya uhuru wa kisiasa, chuki ya udhalimu ni yaliyomo kuu.

Mtoto Harold amekuwa jina la kaya kwa shujaa wa kimapenzi - kijana ambaye amechanganyikiwa, hajaridhika, na peke yake. Yeye haamini katika hisia za upendo au mapenzi; kwa maoni yake, hakuna upendo wa kweli wala urafiki wa kweli. Kuchanganyikiwa kwa watotoe kwa sababu ya mgongano wake na jamii.

Katika nyimbo mbili za kwanza, tunaona shujaa huko Ureno, Uhispania, Albania na Ugiriki - katika nchi ambazo Byron alitembelea. Mtoto Harold anatamani uhuru wa kibinafsi na, bila kuipata katika ulimwengu unaozunguka wa "utajiri na umaskini mbaya", ndoto za upweke. Yeye huepuka watu, huenda mbali sana milimani, anasikiza upakaji wa mawimbi ya bahari, anapendezwa na mambo ya hasira. Ni watu wa kawaida tu, wenye ujasiri na wapenda uhuru, wanaovutia Childe Harold kwao wenyewe.

Mtoto Harold hajaridhika na maisha, lakini maandamano yake ni ya kutazama tu: anafikiria juu ya sababu za kutoridhika kwake, lakini haitafutii kuingilia maishani, kushiriki katika vita vya ukombozi.

Na polepole, kadiri njama ya shairi inavyoendelea, sura ya Childe Harold inazidi kuirudishwa nyuma. Picha ya shujaa ambaye hana nguvu na hana uwezo wa kupigania maisha yake ya kuchukiza ni zaidi na inachukuliwa na matukio ya kihistoria kamili ya mchezo wa kuigiza, ambao mwandishi mwenyewe huanza kuonekana sio kama wa kisasa na mtazamaji tu, bali pia kama mshiriki anayehusika nao. Picha ya pili, isiyo na maana pia inaonekana katika shairi - picha ya watu wanaopigana.

Kwa hivyo, katika nyimbo mbili za kwanza za Hija ya Childe Harold, Byron anakaribisha utendaji wa vikosi vinavyoendelea, kuongezeka kwa masheikh, na utetezi wa uhuru.

Nyimbo zilizofuata za Hija ya Childe Harold, ya tatu na ya nne, zimetengwa kutoka mbili za kwanza na miaka kadhaa. Wanahusiana moja kwa moja na makazi ya Byron huko Uswizi na Italia, ambapo aliishi mnamo 1816 - 1823, mwishowe akaiacha England.

Katika wimbo wa tatu, uliochapishwa mnamo 1816, Byron anagusa juu ya suala muhimu - mtazamo kuelekea Mapinduzi ya Ufaransa ya karne ya 18 iliyopita. Akizungumzia kutawala kwa mwitikio wa watawala, haswa baada ya kuunda Ushirika Mtakatifu mnamo 1815, anaamini kabisa kuwa maoni ya uhuru yaliyotangazwa na mapinduzi lazima yashinde; wanadamu wamejifunza mengi, wameamini kwa nguvu yake mwenyewe, na wacha watawala, ambao wapo madarakani, wajue kwamba ushindi wao ni wa muda mfupi na saa ya kujadili sio mbali.

Byron huunda aina maalum ya shairi la kimapenzi na picha ya tabia ya shujaa wa kimapenzi. Mshairi anavutiwa na matukio makubwa ya zamani, maisha ya nchi za kigeni za Mashariki.

Mashujaa wa mashairi haya, watembezi waliokatishwa tamaa ambao wamevunjika na jamii, wanafanana na Childe Harold, lakini uzoefu wa uzoefu wake ni wageni kwao. Watu wa shauku moja, wenye nguvu kubwa, hawanyenyekevu, hawakubali makubaliano yoyote, hawafikiriwi nje ya pambano. Ni waasi. Wanatoa changamoto kwa jamii ya ubepari wenye utakatifu, wanapinga misingi yake ya kidini au ya maadili, na wanapiga vita visivyo vya usawa nayo.

Mmoja wa mashujaa wa kimapenzi wa Byron ni Konrad, mhusika mkuu wa The Corsair. Kuonekana kwake sio kawaida: kuchoma macho meusi na macho ya kutetemeka, curls nene zilizoanguka kwenye paji la rangi ya juu, tabasamu la sarikali ambalo kwa wakati huo huo linaonyesha dharau kwa kila kitu kinachomzunguka na majuto. Huu ni asili dhaifu na yenye nguvu, yenye uwezo, labda, ya kufanya vitendo vizuri. Walakini, jamii ilimkataa Konrad, haikumpa fursa ya kukuza uwezo wake. Akawa kiongozi wa genge la wanyang'anyi baharini. Kusudi lake ni kulipiza kisasi kwa jamii ya wahalifu, ambayo ilimkataa na sasa inamuita mhalifu. Konrad ni mtu aliyekosoa sana. Ulimwengu wote ni uadui na Konrad, na hulaani ulimwengu huu. Upweke unasisitiza katika nafsi yake hisia ya tamaa, tamaa.

Shujaa wa mashairi ya kimapenzi ya Byron lakini ana maoni mazuri. Wanapigania, hawaamini ushindi, wanaelewa kuwa hawawezi kushinda jamii iliyo na nguvu kuliko wao, lakini wanabaki wenye uadui nayo hadi mwisho. Mashujaa wa Byron wanabaki waasi peke yao. Wanavutiwa na nguvu ya maandamano, roho isiyoweza kupingana ya mapambano, lakini ukosefu wa uhusiano wa shujaa na mashehe, watu, na masilahi ya kawaida, ubinafsi wa shujaa ni ushahidi wa udhaifu wa mtazamo wa ulimwengu wa Byron.

Ushairi wa waasi wa Byron, uliojaa umuhimu wa kijamii na kisiasa, ndio sababu kuu ya mateso ya mpangilio wa mshairi na duru za athari za jamii ya Kiingereza. Vyombo vya habari vya majibu vilichukua silaha dhidi yake.

Byron aliamua kuondoka katika nchi yake. Mnamo 1816 alienda Uswizi, kisha Italia. Adui wa Uingereza rasmi, unafiki wake, unafiki, mbepari mashuhuri "uhuru", vyombo vya habari vya mafisadi wa ubepari, anaendelea kupendezwa sana na hatma ya nchi yake, hatima ya watu wake.

Byron alitazamia mabadiliko ya mapinduzi huko England na kutangaza tena kurudia kwamba katika kesi hii atarudi nchini kwake kuchukua sehemu ya kibinafsi katika mapambano.

Katika kitovu cha Don Juan, hatua hiyo huhamishiwa karne ya 18. Shujaa wa kazi hiyo, Juan, kutoka Uhispania anaenda Ugiriki, halafu kwenda Uturuki, Urusi, Poland, Ujerumani, Uingereza ... Kulingana na mpango wa mwandishi, "baada ya kufanya safari kote Ulaya, baada ya kupata uzoefu wa kila kuzingirwa, vita na ujio," Juan alilazimika kumaliza kazi yake. tanga "ushiriki katika Mapinduzi ya Ufaransa."

Walakini, jambo kuu katika Don Juan, kulingana na Byron mwenyewe, sio hatima na ujio wa shujaa, lakini taswira ya maisha ya umma na ya kibinafsi katika nchi mbali mbali za Ulaya na Asia.

Katika kazi za Byron, picha ya kisasa inaonekana, iliyotolewa kwa tafsiri ya kimapenzi. Huyu ni mtu anayevunja na ustaarabu wa Uropa, kwa sababu kuna uwongo, ukosefu wa uhuru, huyu ni mtu ambaye wazi kwa ulimwengu, mtu ambaye hajapata kimbilio popote. Aina kamili ya ubinafsi.

Walakini, nia za kukata tamaa zisizotarajiwa zinajumuishwa katika kazi hii na uamuzi wa shujaa wake hadi mwisho kutetea utu wake wa kibinadamu na uhuru wa roho. Shairi "Manfred" ni la shairi kali la alama, ikitafsiri maswali ya msingi ya maisha. Manfred alifanikiwa nguvu yake kubwa juu ya maumbile sio kwa kushughulika na watawala wa nchi ya chini, lakini peke yake na nguvu ya akili yake, kwa msaada wa maarifa mbali mbali yaliyopatikana na kazi ngumu kwa miaka mingi ya maisha yake. Janga la Manfred, kama tu janga la Harold na mashujaa wengine wa mapema wa Byron, ni janga la watu wa ajabu. Walakini, maandamano ya Manfred ni ya ndani zaidi na muhimu zaidi, kwa maana ndoto zake na mipango yake isiyojatimizwa ilikuwa kubwa na tofauti zaidi: Kuanguka kwa matumaini yanayohusiana na ufahamu ni nini kilicho katika moyo wa kukata tamaa ambao ulimkamata roho ya Manfred.Alaani jamii ya watu, Manfred anamkimbia. , aliyejitenga katika jumba lake la babu lililotelekezwa katika Alps ya jangwa. peke yake na mwenye kiburi, anapinga ulimwengu wote - asili na watu. Yeye haalaani agizo tu katika jamii, lakini pia sheria za ulimwengu, sio tu kuongezeka kwa maoni ya ulimwengu wote, lakini pia kutokamilika kwake, kwa sababu ambayo alimharibu mpenzi wake Astarte, kwa kuwa Manfred sio mwathirika wa mpangilio wa haki wa kijamii, lakini pia shujaa wa wakati wake, aliyepewa jukumu na tabia kama ubinafsi, kiburi, tamaa ya nguvu, kiu ya kufanikiwa, shida - kwa neno, tabia hizo ambazo ziligeuka kuwa upande wa medali ya "kujitolea kwa kibinafsi" wakati wa mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa. Manfred anajua kabisa ubinafsi wake na anasumbuliwa na ukweli kwamba tabia yake ya pori, isiyo na adabu inaleta uharibifu mkubwa kwa ulimwengu wa watu.Hilikuwa mbaya kwa Manfred kujisalimisha katika ulimwengu huu mwovu, kwa kuwa haliwezekani kwa yeye kujisalimisha kwa dini, ambayo hujaribu kuudhibiti roho yake hodari na ya kiburi. Mateso ya Manfred yanaonyesha mawazo magumu ya Byron mwenyewe, hatimaye yanayotokana ... na shida ya jumla ya mawazo ya elimu huko Ulaya. Mistari hii inahusiana moja kwa moja na shida ya "Kaini"; Tafakari juu ya swali la kiini cha maarifa na mahali pa mwanadamu katika mfumo wa ulimwengu katika "Kaini" atapata maana maalum na maendeleo. Hoja nyingine, iliyorithiwa kutoka kwa kazi za zamani za Byron na kupitishwa kwa "Kaini", itakuwa sababu inayojulikana ya udhalimu, kukataa kuabudu madaraka ya juu. Huko Manfred, maandamano haya hutamkwa zaidi mwishoni mwa shairi, wakati shujaa anakataa kumtii mtawala wa majeshi mabaya, Ahriman, na kufuata roho ya nguvu inayoitwa ili kumuongoza hadi kifo. Manfred, ambaye ameelewa sayansi mbali mbali, anatamani kutengwa na uhuru kutoka kwa uzoefu wake, yeye huota ndoto. Kama mashujaa wengine wa maigizo ya Byron, "anaumia kwa uchungu ukweli wa hali yake."