30.06.2018

Kuprin olesya uchambuzi wa shida. A.I. Kuprin "Olesya": maelezo, wahusika, uchambuzi wa kazi

Vifaa vya kufahamiana

"Olesya"

Majibu 8 kwa "A. I. Kuprin "

Kwa ujumla, tatizo la "kushambulia" takwimu waziwazi katika hadithi hii. Hii ndio apotheosis ya usawa wa kijamii. Kwa kweli, hatupaswi kusahau kwamba adhabu ya viboko kwa askari imekomeshwa. Lakini katika kesi hii, hatuzungumzii juu ya adhabu, lakini juu ya kejeli: "Maafisa wasiokuwa na kazi waliwapiga vikali wasaidizi wao kwa kosa lisilo na maana kwa lugha, kwa mguu uliopotea wakati wa kuandamana - walipiga kwa damu, waligonga meno, wakapiga sikio kwa sikio. wakasukuma ardhini na ngumi. Je! Mtu mwenye psyche ya kawaida ataanza kuishi hivi? Ulimwengu wa maadili wa kila mtu anayeingia jeshi hubadilika sana, na kama Romashov anavyosema, ni mbali kuwa bora. Kwa hivyo hata Kapteni Stelkovsky, kamanda wa kampuni ya tano, kampuni bora katika jeshi hilo, afisa ambaye kila wakati "alikuwa na uvumilivu wa uvumilivu, na mwenye ujasiri," kama ilivyotokea, pia alipiga askari (kwa mfano, Romashov anataja jinsi Stelkovsky anagonga meno ya askari na pembe, ambaye kimakosa alituma ishara kwenye pembe hii). Hiyo ni, haifai kuwa na wivu hatima ya watu kama Stelkovsky.

Katika hadithi "Duel" Kuprin inazungumzia shida ya ukosefu wa usawa wa watu, uhusiano kati ya mtu na jamii.
Njama ya kazi hiyo ni ya msingi wa njia ya roho ya afisa wa Urusi Romashov, ambaye analazimishwa kufikiria juu ya uhusiano mbaya kati ya watu na masharti ya kambi za jeshi. Romashov ndiye mtu wa kawaida ambaye kwa asili anapinga haki ya ulimwengu unaomzunguka, lakini maandamano yake ni dhaifu, na ndoto zake na mipango yake inaanguka kwa urahisi, kwani wao ni wasio na akili. Lakini baada ya kukutana na askari Khlebnikov, nafasi ya kugeukia inapatikana katika akili ya Romashov, anashtushwa na utayari wa mtu kujiua, ambamo anaona njia pekee ya kutoka kwa maisha ya muuaji na hii inaimarisha utashi wake kupinga. Romashov anashtushwa na nguvu ya mateso ya Khlebnikov, na ni hamu ya huruma ambayo inafanya mjumbe wa pili afikirie kwa mara ya kwanza juu ya hatima ya watu wa kawaida. Lakini mazungumzo juu ya ubinadamu wa Romashov na haki inabaki kuwa hafifu. Lakini hii tayari ni hatua kubwa kuelekea utakaso wa maadili wa shujaa na mapambano yake na jamii ya kikatili iliyomzunguka.

Alexander Ivanovich Kuprin. Hadithi "Duel" Shida ya chaguo la mtu la maadili.
AI Kuprin aliinua katika hadithi yake "Duel" mada ya kutengwa, kutokuelewana kati ya maafisa na askari. Kuhusiana na mada, mwandishi huibua maswali kadhaa ya shida. Mojawapo ambayo ni shida ya uchaguzi wa maadili. Georgy Romashov, mhusika mkuu wa hadithi hiyo, anakabiliwa na hamu kubwa ya maadili. Tamaa na ukosefu wa hamu ni sifa muhimu zaidi za maumbile ya Romashov, ambayo huvutia macho mara moja. Kisha mwandishi hupata sisi na shujaa bora, na tunajifunza kwamba Romashov inaonyeshwa kwa joto, upole, huruma.
Katika roho ya shujaa, kuna mapigano ya mara kwa mara kati ya mtu na afisa. Moja ya maana
Majina "duel" ni mapigano
Romashov na njia ya maisha ya afisa na ya ndani
Dada na wewe mwenyewe. Kufika katika jeshi, Romashov aliota shughuli, za utukufu .. Jioni jioni maafisa wanakusanyika, kadi za kucheza, kunywa. Romashov hutolewa kwenye anga hii, huanza kuongoza mtindo sawa na kila mtu mwingine. Walakini, anahisi busara zaidi na anafikiria kwa ujasiri zaidi. Anaogofya zaidi na kutisha, na kutendewa vibaya kwa askari.
Anajaribu kujitenga nao: "alianza kustaafu kutoka kwa kampuni ya maafisa, akila nyumbani, hakuenda kwenye jioni ya densi kwenye mkutano hata kidogo, na akaacha kunywa." "Alionekana kama mtu mzima, mzima na mwenye uzito zaidi katika siku za mwisho."
Kwa hivyo, shujaa amesafishwa kiadili. Mateso, ufahamu wake wa ndani. Anakuwa na uwezo wa kumuhurumia jirani yake, kuhisi huzuni ya wengine kama yake, hisia zake za maadili zinapingana na maisha yaliyomzunguka.

Hadithi "Duel" ni moja ya viungo katika safu ya kazi na A. I. Kuprin. Mwandishi alionyesha wazi na kwa usahihi katika "Duel" shida za kijamii za jeshi la Urusi na shida ya kutoelewa Na kutengwa kati ya askari na maafisa. Kwenye kurasa za hadithi, karibu kutokuwa na matumaini kunatawala. Mashujaa wamekataliwa, kama vile jeshi lenyewe limekomeshwa. Mhusika mkuu wa hadithi hiyo, mwakilishi wa pili Romashov, haoni ukweli katika uwepo wa jeshi. Mafundisho, kanuni, maisha ya kila siku kwenye kambi huonekana kwake na askari wenzake hawana maana kabisa .. Mjumbe wa pili Romashov, afisa mchanga ambaye ana ndoto ya kazi na msimamo katika jamii, ana uwezo wa upendo na huruma, lakini mwandishi anatuonyesha sifa zake mbaya: anajiruhusu alewe karibu kutokuwa na fahamu, ana mapenzi na mke wa mtu mwingine, ambayo imekuwa ikiendelea kwa miezi sita. Naziansky ni afisa mwenye akili, msomi, lakini mlevi wa kina. Kapteni Plum ni afisa wa ufunguo wa chini, mwembamba na mkali. Kampuni yake ina nidhamu yake mwenyewe: yeye ni mkali kwa maafisa junior na askari, ingawa yeye ni mwangalifu kwa mahitaji ya mwisho. Wakizungumza juu ya ukweli kwamba askari walipigwa "kikatili, hadi damu, hadi huyo mkosaji akaanguka kutoka miguu yake ..." Kuprin tena anasisitiza kwamba, licha ya hati ya nidhamu ya jeshi, shambulio lilitumika sana katika jeshi. Katika hadithi, karibu maafisa wote walitumia njia hii ya kupiga simu kwa nidhamu, na kwa hivyo wape maafisa wakuu waondoke na kila kitu. Lakini sio maafisa wote walijiridhisha na hali hii ya mambo, lakini wengi walijiuzulu, kama Vetkin. Tamaa ya mjumbe wa pili Romashov kudhibitisha kuwa "huwezi kumpiga mtu ambaye sio tu anayeweza kukujibu, lakini hana haki hata ya kuinua mkono wake kwa uso wake ili kujikinga na pigo", haileti kwa chochote na hata husababisha hukumu, kwa sababu maafisa walikuwa wameridhika hali hii ya mambo.

Shida ya upendo katika hadithi ya Kuprin "Olesya".
Upendo unafunuliwa na mwandishi kama hisia kali, shauku, inayomilikiwa na Mungu ambayo imemiliki mtu kabisa. Inaruhusu mashujaa kufunua sifa bora za roho, inaangazia maisha na mwanga wa fadhili na kujitolea. Lakini upendo katika kazi za Kuprin mara nyingi huishia kwenye janga. Hiyo ni hadithi nzuri na ya shairi ya "binti wa asili" safi, mwenye hiari na busara kutoka kwa hadithi "Olesya". Tabia hii ya kushangaza inachanganya akili, uzuri, usikivu, ubinafsi na nguvu. Picha ya mchawi wa msitu imefunikwa na siri. Hatima yake sio ya kawaida, maisha mbali na watu katika kibanda kilichotengwa cha msitu. Asili ya ushairi ya Polesie ina athari ya faida kwa msichana. Kutengwa na ustaarabu kunaruhusu kuhifadhi uadilifu na usafi wa asili. Kwa upande mmoja, yeye ni mjinga, kwa sababu hajui mambo ya msingi, hujitolea katika hii kwa Ivan Timofeevich mwenye akili na elimu. Lakini kwa upande mwingine, Olesya ana aina fulani ya maarifa ya juu ambayo hayawezi kufikiwa na mtu wa kawaida mwenye akili.
Katika mapenzi ya "msiba" na shujaa wa kistaarabu, tangu mwanzo, mtu anaweza kuhisi adhabu, ambayo inazunguka kazi kwa huzuni na kukosa matumaini. Maoni na maoni ya wapenzi ni tofauti sana, ambayo husababisha kutengana, licha ya nguvu na ukweli wa hisia zao. Wakati mji wa akili wa jiji la Ivan Timofeevich, ambaye alipotea msituni wakati wa uwindaji, aliona Olesya kwa mara ya kwanza, alipigwa sio tu na uzuri wa msichana na asili ya msichana. Alihisi kutofautisha kwake kutoka kwa wasichana wa kawaida wa nchi. Kuna kitu fulani cha uchawi katika muonekano wa Olesya, hotuba yake, tabia, ambayo sio chini ya maelezo ya kimantiki. Labda hii ndio inayomvutia Ivan Timofeevich ndani yake, ambaye sifa ya kupendeza inakua ndani ya upendo. Wakati Olesya, kwa ombi la kusisitiza la shujaa huyo, anamgawanya, basi kwa kutarajia kushangaza anatabiri kwamba maisha yake yatakuwa ya kusikitisha, hatampenda mtu yeyote na moyo wake, kwa kuwa moyo wake ni baridi na mvivu, lakini, kinyume chake, utaleta huzuni nyingi na aibu kwa yule atakayependa. yake. Utabiri mbaya wa Olesya unatimiza mwisho wa hadithi. Hapana, Ivan Timofeevich hafanyi ubaya au usaliti. Kwa dhati na kwa dhati anataka kuunganisha hatma yake na Olesya. Lakini wakati huo huo, shujaa anaonyesha kutojali na busara, ambayo inamfanya msichana aibu na kuteswa. Ivan Timofeevich anasisitiza ndani yake wazo kwamba mwanamke anapaswa kujitolea, ingawa anajua kabisa kwamba Olesya anachukuliwa kuwa mchawi katika kijiji, na kwa hivyo, kwenda kanisani kunaweza kumgharimu maisha yake. Akiwa na zawadi ya nadra ya kuona mbele, shujaa huyo kwa sababu ya mpendwa huenda kwenye huduma za kanisa, akihisi hasira juu yake mwenyewe, kusikia maneno ya kejeli na unyanyasaji. Kitendo hiki cha kujidhalilisha cha Olesya husisitiza zaidi tabia yake ya ujasiri, ya bure, ambayo hutofautisha na giza na uchokozi wa wanakijiji. Akipigwa na wanawake wa jamii ndogo, Olesya huondoka nyumbani kwake sio tu kwa sababu anaogopa kulipiza kisasi kwao kali, lakini pia kwa sababu anaelewa kabisa kutowezekana kwa ndoto yake, kutowezekana kwa furaha. Wakati Ivan Timofeevich atapata kibanda kisicho na kitu, macho yake yanavutiwa na kamba ya shanga, ambayo iliruka juu ya chungu ya takataka na matambara, kama "kumbukumbu ya Oles na upendo wake mkarimu, mkarimu"

Katika hadithi "Duel" IAKuprin anagusa juu ya shida ya udhalili wa mtu na anaonyesha kwa mfano wa jeshi la Urusi. Mfano huu ndio unaovutia zaidi.
Maafisa hao walimdhihaki kwa ukarimu wasaidizi wao, ambao, wakiwa wameingia katika hali mpya, hawakuelewa kinachotokea: "Maafisa wasiokuwa na kazi walipiga vikali wasaidizi wao kwa kosa dogo la lugha, kwa mguu uliopotea wakati wa kuandamana, - wakawapiga kwa damu, wakatoa meno, wakawapiga na pigo. eardrums kwenye sikio, ikishikwa chini na ngumi. " Askari hawakuwa na haki ya kujibu ukatili huu, au kukwepa makofi, hawakuwa na chaguo. Hata afisa anayeonekana mwenye subira na mwenye damu baridi kama Stelkovsky alishuka kwa kiwango hiki. Hali hii ilitawala kwa jeshi lote. Mhusika mkuu, Romashov, alielewa kuwa mabadiliko katika jeshi yalikuwa muhimu, lakini alijisemea mwenyewe kwa kuwa karibu na kila mtu.
Shambulio katika jeshi la Urusi lilikuwa shida kubwa kwa jamii ambayo inahitaji kutatuliwa, lakini haikuwezekana kuifanya peke yako.

Katika Tale "Olesya" Kuprin inatuambia kwamba mtu hupoteza mawasiliano na maumbile, ambayo ni moja ya shida za kazi hii.
Katika kazi yake, mwandishi anapinga jamii na ulimwengu unaizunguka kwa kila mmoja. Watu wanaoishi katika miji, wameshindwa kuwasiliana na asili yao, wamekuwa kijivu, wasio na uso, wamepoteza uzuri wao. Na Olesya, ambaye ameunganishwa na maumbile karibu naye, ni safi, mkali. Mwandishi anapenda tabia yake kuu, kwake, msichana huyu ni mfano wa mtu bora. Na tu kwa kuishi kupatana na maumbile, unaweza kuwa hivyo. Kuprin inatuambia kuwa watu hawapaswi kupoteza mawasiliano na maumbile, kwa sababu anajiweka mwenyewe, roho yake inakuwa nyeusi, na mwili wake unakauka. Lakini ukirudi kwenye hali hii ya asili, basi roho itaanza Bloom, mwili utakuwa bora.
Kwa hivyo, tunapaswa kujitahidi kudumisha mawasiliano na mazingira yanayotuzunguka, kwa sababu ndiyo hutupa nguvu ya kuishi na kukuza.

Asili ya asili inamgusaje mtu? Haiwezekani kuwa mwenye ujinga karibu naye, kana kwamba anasukuma mtu kwenye njia ya ufahamu safi na wa kweli wa maisha. Katika hadithi yake, A. I. Kuprin huweka mhusika mkuu Olesya mbele ya shida ya mgongano kati ya asili na kijamii.
Olesya ni mhusika mwenye nguvu, mwenye nguvu, mwenye akili nyepesi na mwenye kujua, wakati ni msichana mzuri. Baada ya kusoma hadithi hiyo, nilichora picha kichwani mwangu: msichana mrefu, mwenye nywele nyeusi kwenye kitambaa nyekundu, na karibu na huko wanaeneza miti safi ya kijani kibichi. Kinyume na msingi wa msitu, sifa zote za kiroho za shujaa zinaonyeshwa waziwazi: utayari wa kujitolea mwenyewe na hekima ya maisha. Inalingana kwa usawa uzuri wa roho na uzuri wa mwili.
Jamii inapingana na uhusiano wa Olesya na maumbile. Hapa inaonekana kutoka upande wake mbaya sana: wepesi, uvumbi wa mitaa na hata nyuso, vitisho na ubaya wa wanawake. Udanganyifu huu ni dhidi ya kila kitu kipya, mkali, waaminifu. Olesya na blanketi yake nyekundu inakuwa kikwazo, kisababishi cha shida zote.
Kwa mawazo nyembamba, wanakijiji wataadhibiwa na vitu. Na tena watamlaumu Olesya kwa hii ...

Kujazwa na dhambi, bila sababu au utashi,
Mtu ni dhaifu na hafifu.
Popote ukiangalia, hasara fulani, maumivu
Amesumbuliwa na mwili na roho kwa karne nzima ...
Mara tu mtu atakapoondoka, wengine watabadilisha,
Mateso yote ulimwenguni kwake yanaendelea:
Marafiki zake, maadui, wapendwa, jamaa. Anna Bradstreet
Fasihi ya Kirusi ni matajiri katika picha nzuri za wanawake nzuri: tabia kali, akili, upendo, ujasiri na ujinga.
Mwanamke wa Urusi na ulimwengu wake wa ndani wa kushangaza daima amevutia tahadhari ya waandishi. Alexander Sergeevich Griboyedov, Mikhail Yuryevich Lermontov, Alexander Nikolaevich Ostrovsky alielewa kina cha msukumo wa kiroho wa mashujaa wao.
Kazi za waandishi hawa husaidia kujua maisha bora, kuelewa asili ya uhusiano wa wanadamu. Na maisha yamejaa migogoro, wakati mwingine yenye kutisha, na kufahamu kiini chao, kuelewa asili yao - ni talanta kubwa tu ya mwandishi anayeweza kufanya.
Hadithi ya AI Kuprin "Olesya" ni kazi iliyoashiria mwanzo wa enzi mpya ya fasihi. Tabia yake kuu - Olesya - huamsha hisia zenye kupingana. Yeye huamsha kwa huruma, uelewa, nilihisi uhuru wake na upendo xsRakteR-
Unahitaji kurudi zamani za Olesya ili kuelewa vizuri shujaa huyu.
Alikua katika mateso ya kila wakati, akihama kutoka sehemu moja kwenda nyingine, alikuwa akishangiliwa kila wakati na utukufu wa mchawi. Yeye na bibi yake hata walilazimika kwenda kuishi katika kijito cha msitu, mabwawa, mbali na vijiji.
Tofauti na walei, Olesya hakuwahi kuenda kanisani, kwa sababu aliamini kwamba nguvu ya kichawi haipewa kutoka kwa Mungu. Hii ilizidi kutenganisha wenyeji kutoka kwake. Tabia yao ya uhasama ilikua ndani yake nguvu ya ajabu ya kiroho.
Na hivyo msichana mdogo alikua na kuwa maua mazuri.
Olesya ni msichana mrefu wa miaka ishirini na tano, na nywele ndefu nzuri ya rangi ya bawa la jogoo, ambayo inatoa huruma maalum kwa uso wake mweupe. Kwa macho makubwa nyeusi mtu anaweza kuona cheche za ujinga. Kuonekana kwa msichana ni tofauti sana na jinsi wanawake wa vijijini huonekana, kila kitu ndani yake huzungumza juu ya usawa wake, upendo wa uhuru. Kuamini katika uchawi, nguvu za ulimwengu mwingine huipa haiba maalum.
Na hapa katika maisha ya Olesya kuna upendo mkubwa na wenye nguvu. Katika mikutano ya kwanza na Ivan Timofeevich, hajisikii chochote, lakini basi anatambua kuwa alianguka kwa upendo naye. Olesya anajaribu kuzima upendo huo moyoni mwake. Lakini mara tu alipojitenga na Ivan Timofeevich kwa wiki mbili, aligundua kuwa anampenda zaidi kuliko hapo awali.
Wakati wa kukutana na mteule wake, Olesya anasema: "Kujitenga ni kwa upendo sawa na upepo ni kwa moto: huzimisha upendo mdogo, na hupiga mkubwa hata zaidi." The heroine hujitolea mwenyewe bila hifadhi ya kupenda, anapenda kwa dhati na huruma. Kwa ajili yake, msichana hakuogopa kwenda kanisani, akiacha kanuni zake, hakuogopa matokeo.
Alipata kudhalilishwa sana aliposhambuliwa na wanawake na kupigwa mawe. Olesya hujitolea kama dhabihu ya upendo.
Kabla ya kuondoka kwake, Ivan Timofeevich alimpatia Olesya mkono na moyo, lakini alikataa, akisema kwamba hataki kum mzigo kwa uwepo wake ili aone aibu naye. Katika kitendo hiki, mtazamo wa mbele wa msichana unaonekana, anafikiria sio tu juu ya siku ya sasa, lakini pia juu ya hatma ya Ivan Timofeevich.
Walakini, licha ya mapenzi yake mazito, Olesya bila kutarajia, bila kumwambia mpenzi wake, anaondoka, akiacha shanga tu ndani ya nyumba kama kizigeu.
Alexander Ivanovich Kuprin alionyeshwa katika kazi yake shujaa wa dhati, nyeti, mzuri ambaye alikua mbali na ustaarabu, sanjari na maumbile, uwezo wa hisia za kina.

Historia ya uumbaji

Hadithi ya A. Kuprin "Olesya" ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1898 kwenye gazeti "Kievlyanin" na iliambatana na kifungu kidogo. "Kutoka kwa kumbukumbu za Volyn". Inashangaza kwamba mwandishi alituma barua hiyo kwa mara ya kwanza kwenye jarida la "Russiankoe bogatstvo", kwani kabla ya hapo hadithi ya Kuprin "Msitu wa Jitu", pia iliyokuwa imejitolea kwa Polesie, tayari ilikuwa imejitokeza kwenye gazeti hili. Kwa hivyo, mwandishi alihesabu kuunda athari ya mwendelezo. Walakini, kwa sababu fulani Russkoe Bogatstvo alikataa kuchapisha Olesya (labda wachapishaji hawakuridhika na ukubwa wa hadithi hiyo, kwa sababu kwa wakati huo ilikuwa kazi kubwa ya mwandishi), na mzunguko uliopangwa na mwandishi haukufanya kazi. Lakini baadaye, mnamo 1905, "Olesya" ilichapishwa katika toleo la kujitegemea, likifuatana na utangulizi kutoka kwa mwandishi, ambayo ilisimulia hadithi ya kuundwa kwa kazi hiyo. Baadaye, "mzunguko wa Polessky" uliojaa kamili uliachiliwa, kilele na mapambo ambayo ilikuwa "Olesya".

Utangulizi wa mwandishi umeishi kwenye nyaraka tu. Katika hilo, Kuprin alisema kwamba wakati alipokuwa akimtembelea Polesie na rafiki wa mmiliki wa ardhi Poroshin, alimsikia hadithi nyingi na hadithi zinazohusiana na imani za wenyeji. Kati ya mambo mengine, Poroshin alisema kuwa yeye mwenyewe alikuwa anapendana na mchawi wa eneo hilo. Kuprin baadaye angeelezea hadithi hii katika hadithi, wakati huo huo ikiwa ni pamoja na ndani yake fumbo la hadithi za hapa, mazingira ya ajabu ya fumbo na ukweli wa kutoboa wa mazingira uliomzunguka, hatma ngumu ya wakazi wa Polesie.

Uchambuzi wa kazi hiyo

Njama ya hadithi

Kwa kawaida "Olesya" ni hadithi inayoweza kupatikana tena, ambayo ni kwamba mwandishi-msimulizi anarudi katika kumbukumbu zake kwa matukio yaliyotokea katika maisha yake miaka mingi iliyopita.

Msingi wa njama na mada inayoongoza ya hadithi ni upendo kati ya mtu mkuu wa jiji (panych) Ivan Timofeevich na mkazi mdogo wa Polesie, Olesya. Mapenzi ni nyepesi, lakini ya kutisha, kwani kifo chake hakiepukiki kwa sababu ya hali kadhaa - usawa wa kijamii, pengo kati ya mashujaa.

Kulingana na njama hiyo, shujaa wa hadithi hiyo, Ivan Timofeevich, anakaa miezi kadhaa katika kijiji kijijini, kwenye ukingo wa Volyn Polesye (wilaya inayoitwa Little Russia katika nyakati za tsarist, leo ni magharibi mwa Pripyat lowland, kaskazini mwa Ukraine). Mkazi wa jiji, kwanza anajaribu kuhamasisha utamaduni kwa wafugaji wa eneo hilo, huwaponya, huwafundisha kusoma, lakini madarasa hayafanikiwa, kwa kuwa watu wanashindwa na wasiwasi na hawavutii na elimu au maendeleo. Ivan Timofeevich inazidi kwenda uwindaji msituni, adhim ya mazingira ya eneo hilo, wakati mwingine husikiliza hadithi za mtumwa wake Yarmola, ambaye anaongea juu ya wachawi na wachawi.

Amepoteza siku moja wakati wa uwindaji, Ivan anajikuta katika kibanda cha msitu - mchawi yule huyo kutoka kwa hadithi za Yarmola - Manuilikha na mjukuu wake Olesya wanaishi hapa.

Mara ya pili shujaa huja kwa wenyeji wa kibanda katika chemchemi. Olesya anashangaa kwake, akitabiri upendo wa haraka usio na furaha na ugumu, hadi jaribio la kujiua. Msichana pia anaonyesha uwezo wa kushangaza - anaweza kumshawishi mtu, akimuongeza mapenzi yake au kuogopa, aache damu. Panych anampenda sana Olesya, lakini yeye mwenyewe hubaki na baridi naye. Yeye hukasirika sana kwamba chumba hicho kinasimama kwake na bibi yake mbele ya afisa wa polisi wa eneo hilo, ambaye alitishia kutawanya wenyeji wa kibanda cha msitu kwa madai ya uganga wao na kuwadhuru watu.

Ivan anaugua na haonekani kwenye kibanda cha msitu kwa wiki, wakati atakapokuja, ni dhahiri kwamba Olesya anafurahi kumwona, na hisia za wote wawili zilikuwa wazi. Mwezi wa tarehe za siri na utulivu, utulivu mkali hupita. Licha ya Ivan kuonyesha wazi na usawa wa wapenzi, anapendekeza Olesya. Yeye anakataa, akisema kwamba yeye, mtumwa wa ibilisi, hawezi kuingia kanisani, kwa hivyo, na kuoa, akiingia katika muungano wa ndoa. Walakini, msichana anaamua kwenda kanisani ili kufanya panychu ya kupendeza. Wakazi wa eneo hilo, hata hivyo, hawakuthamini msukumo wa Olesya na kumshambulia, kumpiga vikali.

Ivan anaenda haraka kwenye nyumba ya msitu, ambapo Olesya aliyepigwa, aliyeshindwa na aliyevunjwa kwa maadili anamwambia kwamba hofu yake juu ya uwezekano wa umoja wao ilithibitishwa - hawawezi kuwa pamoja, kwa hivyo yeye na bibi yake wataondoka nyumbani kwake. Sasa kijiji kinachukia zaidi Olesya na Ivan - whim yoyote ya asili itahusishwa na uharibifu wake na mapema au baadaye atauawa.

Kabla ya kuondoka kwenda mjini, Ivan tena anaingia msituni, lakini kwenye kibanda hupata shanga nyekundu tu za olesin.

Mashujaa wa hadithi

Mhusika mkuu wa hadithi hiyo ni mchawi wa msitu Olesya (jina lake halisi ni Alena, kulingana na bibi yake Manuilikha, na Olesya ndio toleo la mahali la jina hilo). Brunette nzuri, refu na yenye macho meusi ya giza mara moja huvutia usikivu wa Ivan. Uzuri wa asili kwa msichana ni pamoja na akili ya asili - licha ya ukweli kwamba msichana hajui kusoma, labda kuna busara zaidi na kina ndani yake kuliko mtu wa mijini.

(Olesya)

Olesya ana hakika kuwa yeye sio "kama kila mtu mwingine" na anaelewa vizuri kuwa kwa utaftaji huu anaweza kuteseka kutoka kwa watu. Ivan haamini kabisa katika uwezo wa kawaida wa Olesya, akiamini kwamba kuna ushirikina zaidi wa karne hapa. Walakini, hawezi kukataa maajabu ya picha ya Olesya.

Olesya anajua kabisa uwezekano wa furaha yake na Ivan, hata ikiwa atafanya uamuzi wa mapenzi madhubuti na kuoa, kwa hivyo ni yeye ambaye kwa ujasiri na kwa urahisi anasimamia uhusiano wao: kwanza, yeye hujichukua mwenyewe, akijaribu kutolazimisha hofu, na pili, anaamua kutengana kwa kuwa wao sio wanandoa. Maisha ya kibinafsi hayatakubalika kwa Olesya, mumewe angeweza kulemewa naye baada ya kukosekana kwa masilahi ya kawaida kutafunuliwa. Olesya hataki kuwa mzigo, kumfunga Ivan mkono na miguu na majani peke yake - huu ni ushujaa na nguvu ya msichana.

Ivan ni mtu mashuhuri, msomi. Kunyanyaswa kwa mijini kunampeleka Polesie, ambapo mwanzoni anajaribu kufanya biashara fulani, lakini mwisho, uwindaji tu unabaki kutoka kwa masomo yake. Yeye hushughulikia hadithi juu ya wachawi kama hadithi za hadithi - mtu mwenye afya ana shaka na elimu yake.

(Ivan na Olesya)

Ivan Timofeevich ni mtu mkweli na mkarimu, anaweza kuhisi uzuri wa maumbile, na kwa hivyo mwanzoni Olesya hajampendeza kama msichana mrembo, lakini vipi. Anashangaa jinsi ilivyotokea kwamba yeye alilelewa na maumbile yenyewe, na alitoka kwa upole na mnyoya, tofauti na wapendanao wasio na tabia. Ilifanyikaje kwamba wao, wa kidini, pamoja na ushirikina, ni wadadisi na kali kuliko Olesya, ingawa lazima awe mfano wa uovu. Kwa Ivan, mkutano na Olesya sio pumbao la kuvutia na adha ya upendo wa majira ya joto, ingawa anaelewa pia kuwa wao sio wanandoa - kwa hali yoyote, jamii itakuwa na nguvu kuliko upendo wao, na kuharibu furaha yao. Utunzaji wa jamii katika kesi hii haijalishi - iwe ni vikosi vya kipofu na vya kijinga, iwe ni wakaazi wa jiji, wenzake wa Ivan. Wakati anafikiria Olesya kama mke wake wa baadaye, katika mavazi ya jiji, kujaribu kuweka mazungumzo madogo na wenzake, yeye hujikwaa tu. Kupotea kwa Olesya kwa Ivan ni msiba kama huo wa kumpata kama mke. Hii inabaki zaidi ya upeo wa simulizi, lakini utabiri mkubwa wa Olesya ulitimia kabisa - baada ya kuondoka kwake alijisikia vibaya, hadi mawazo ya kuondoka kwa maisha haya.

Mwisho wa matukio katika hadithi huanguka kwenye likizo kubwa - Utatu. Huo sio tukio la bahati mbaya, inasisitiza na kuongeza janga ambalo hadithi nzuri ya Olesya hupigwa na watu wanaomchukia. Kuna kitendawili cha kashfa katika hili: mtumwa wa shetani, Olesya, mchawi, anageuka kuwa wazi zaidi kwa upendo kuliko umati wa watu ambao dini yao inaingia kwenye thesis "Mungu ndiye Upendo".

Hitimisho la mwandishi linasikika kuwa mbaya - haiwezekani kwa watu wawili kufurahi pamoja, wakati furaha kwa kila mmoja wao ni tofauti. Kwa Ivan, furaha haiwezekani mbali na ustaarabu. Kwa Olesya - nje ya kuwasiliana na asili. Lakini wakati huo huo, mwandishi anadai, ustaarabu ni mbaya, jamii inaweza sumu uhusiano kati ya watu, kwa maadili na kimwili kuwaangamiza, lakini asili sio.

Mada ya upendo inachukua nafasi maalum katika kazi ya A. I. Kuprin. Mwandishi alitupa hadithi tatu zilizounganika na mada hii nzuri - "Pomegranate bangili", "Olesya" na "Shulamith".
Kuprin alionyesha sehemu tofauti za hisia hizi katika kila moja ya kazi zake, lakini jambo moja ni mara kwa mara: upendo huangazia maisha ya mashujaa wake na nuru isiyo ya kawaida, inakuwa tukio la kuangaza, la kipekee maishani, zawadi ya hatima. Ni kwa upendo kwamba sifa bora za mashujaa wake zinafunuliwa.
Hatima akamtupa shujaa wa hadithi "Olesya" katika kijiji kijijini cha mkoa wa Volyn, nje kidogo ya Polesie. Ivan Timofeevich ni mwandishi. Yeye ni mtu aliyeelimika, mwenye akili, na mwenye kujua. Anavutiwa na watu na mila na tamaduni zao; anavutiwa na hadithi na nyimbo za mkoa huo. Alikwenda kwa Polesie kwa kusudi la kuongeza uzoefu wa maisha yake na uchunguzi mpya muhimu kwa mwandishi: "Polesie ... jangwa ... kifua cha maumbile ... mila rahisi ... tabia za zamani," alifikiria, akikaa kwenye gari.
Maisha aliwasilisha Ivan Timofeevich na zawadi isiyotarajiwa: katika jangwa la Polesie alikutana na msichana mzuri na upendo wake wa kweli.
Olesya, pamoja na bibi yake Manuilikha, wanaishi msituni, mbali na watu ambao aliwafukuza kijijini hapo, kwa tuhuma za uchawi. Ivan Timofeevich ni mtu aliye na nuru na, tofauti na wapandaji wa giza wa Polissya, anaelewa kuwa Olesya na Manuilikha kwa urahisi "wanapata ufahamu fulani wa kiasili uliopatikana na uzoefu wa bahati."
Ivan Timofeevich anaanguka kwa upendo na Olesya. Lakini yeye ni mtu wa wakati wake, wa mzunguko wake. Kumkosoa Olesya kwa ushirikina, Ivan Timofeevich mwenyewe sio chini ya huruma ya ubaguzi na sheria ambazo watu wa mzunguko wake waliishi. Hakuthubutu hata kufikiria jinsi Olesya angeonekana, akiwa amevalia mavazi ya mtindo, akiongea sebuleni na wake za wenzake, Olesya, aliyechorwa kutoka kwa "sura ya haiba ya msitu wa zamani."
Karibu na Olesya, anaonekana kama mtu dhaifu, asiyefaa, "mtu mwenye moyo mvivu," ambayo haitaleta furaha kwa mtu yeyote. "Hakutakuwa na furaha kubwa maishani mwako, lakini kutakuwa na uchovu mwingi na shida," Olesya anatabiri kutoka kwa kadi zake. Ivan Timofeevich hakuweza kumwokoa Olesya kutoka kwa shida, ambaye, akijaribu kumpendeza mpenzi wake, alienda kanisani kinyume na imani yake, licha ya hofu ya chuki ya wenyeji.
Katika Oles kuna ujasiri na uamuzi, ambayo shujaa wetu hana, ana uwezo wa kuchukua hatua. Mahesabu na hofu ndogo ni mgeni kwake inapofikia hisia: "Wacha iwe, itakuwa nini, lakini sitatoa furaha yangu kwa mtu yeyote."
Anateswa na kuteswa na wapendaji wa ushirikina, Olesya anaacha, akiacha kamba ya "matumbawe" kwa kumbukumbu ya Ivan Timofeevich. Anajua kuwa kwake hivi karibuni "kila kitu kitapita, kila kitu kitafutwa," na atakumbuka kwa urahisi upendo wake bila huzuni.
Hadithi "Olesya" huleta kugusa mpya kwa mandhari isiyo na mwisho ya upendo. Hapa, upendo wa Kuprin sio zawadi kubwa tu, ambayo itakuwa dhambi kukataa. Kusoma hadithi, tunaelewa kuwa hisia hii haiwezekani bila asili na uhuru, bila ujasiri wa kutetea hisia zetu, bila uwezo wa kutoa kafara kwa jina la wale unaowapenda. Kwa hivyo, Kuprin inabaki rafiki wa kuvutia zaidi, mwenye busara na maridadi kwa wasomaji wa nyakati zote.

Mada ya Kuprin "Olesya" ni mandhari isiyoweza kufa ya uhusiano wa kindani na tamaa za kuchoma. Anaonyeshwa kwa dhati na kwa dhati kwa wakati wake katika hadithi ya kugusa ya Kuprin, iliyoandikwa katikati ya maumbile huko Polesie.

Mapigano ya wapenzi kutoka vikundi tofauti vya kijamii huongeza uhusiano wao na kivuli cha kujitolea, kanuni zao za maisha na tathmini yao na watu wengine.

Uchambuzi wa "Olesya" Kuprin

Msichana wa kushangaza, ambaye alizaliwa akizungukwa na maumbile, amevuta sifa zote za kweli na zisizo za kawaida za tabia mpole na rahisi, anagongana na mtu tofauti kabisa - Ivan Timofeevich, ambaye anachukuliwa mwakilishi mzuri wa jamii katika mji.

Urafiki wa kutetemeka ambao ulianza kati yao huonyesha maisha pamoja, ambapo, kama kawaida, mwanamke analazimika kuzoea hali mpya ya maisha.

Olesya, amezoea maisha yake mazuri katika msitu shwari, mpendwa na Manuilikha, huchukua mabadiliko katika uzoefu wake wa maisha kwa bidii na uchungu, kwa kweli kuacha kanuni zake mwenyewe ili kuwa na mpenzi wake.

Kwa kuhisi udanganyifu wa uhusiano wake na Ivan, anajidhabihu kamili katika jiji lisilokuwa na ukatili lenye sumu na kutokuwa na moyo na kutokuelewana. Hadi wakati huo, hata hivyo, uhusiano wa vijana ni nguvu.

Yarmola anamelezea Ivan picha ya Olesya na shangazi yake, inathibitisha kwake ukweli wa ukweli kwamba wachawi na wachawi wanaishi ulimwenguni, humhimiza achukuliwe mbali sana na kitendawili cha msichana rahisi.

Vipengele vya kazi

Kwa rangi na asili, mwandishi huchota makazi ya msichana wa kichawi, ambayo haiwezi kupuuzwa wakati wa kuchambua "Olesya" wa Kuprin, kwa sababu mazingira ya Polesie inasisitiza upendeleo wa watu wanaoishi ndani yake.

Inasemekana mara nyingi kwamba hadithi za hadithi za Kuprin ziliandikwa na maisha yenyewe.

Ni wazi kwamba, wengi wa kizazi kipya mwanzoni watapata shida kuelewa maana ya hadithi hiyo na kile mwandishi anataka kusema, lakini baadaye, baada ya kusoma sura kadhaa, wataweza kupendezwa na kazi hii, watagundua kina chake wenyewe.

Shida kuu za "Olesya" Kuprin

Huyu ni mwandishi bora. Alifanikiwa kuelezea katika kazi yake mwenyewe hisia ngumu zaidi, ya hali ya juu na ya kibinadamu. Upendo ni hisia nzuri ambayo mtu hupata, kama jiwe la kugusa. Sio watu wengi wanauwezo wa kweli na kwa moyo wazi. Huo ndio hatima ya mtu mwenye moyo dhabiti. Hao ndio watu ambao mwandishi anavutiwa nao. Watu sahihi, waliopo maelewano kwao na ulimwengu unaowazunguka, ni mfano kwake, kwa kweli msichana kama huyo ameumbwa katika hadithi "Olesya" na Kuprin, ambaye tunachambua uchambuzi wake.

Msichana wa kawaida anaishi karibu na asili. Yeye husikiza sauti na kutu, anaelewa vilio vya viumbe tofauti, anafurahiya sana maisha yake na uhuru. Olesya anajitegemea. Ana kutosha nyanja ya mawasiliano ambayo anayo. Anajua na kuelewa msitu unaozunguka kutoka pande zote, msichana huhisi vizuri asili.

Lakini mkutano na ulimwengu wa mwanadamu unamuahidi, kwa bahati mbaya, shida zinazoendelea na huzuni. Watu wa mji hufikiria kwamba Olesya na bibi yake ni wachawi. Wako tayari kutupa dhambi zote za kibinadamu kwa wanawake hawa wa bahati mbaya. Siku moja nzuri, hasira za watu ziliwafukuza kutoka mahali pa joto, na tangu sasa, shujaa ana hamu moja tu: kuwaondoa.

Walakini, ulimwengu usio na roho wa mwanadamu haujui rehema. Hapa ndipo shida za Kuprin's Olesya ziko. Yeye ni mwerevu na mwenye akili timamu. Msichana anafahamu vizuri ni mkutano gani na mkazi wa jiji, "Ivan the Panich", husambaza kwa ajili yake. Haifai kwa ulimwengu wa uadui na wivu, faida na uwongo.

Ukosefu wa msichana, neema yake na uhalisi wake huongeza hasira, hofu, hofu ndani ya watu. Watu wa mji wako tayari kulaumu Olesya na bibi kwa ugumu wote na ubaya. Hofu yao ya upofu juu ya "wachawi" waliowaita inangushwa na vurugu bila matokeo yoyote. Uchambuzi wa "Olesya" Kuprin unatufanya tuelewe kwamba kuonekana kwa msichana katika hekalu sio changamoto kwa wenyeji, lakini hamu ya kuelewa ulimwengu wa mwanadamu ambamo mpenzi wake anaishi.

Wahusika wakuu wa Kuprin "Olesya" ni Ivan na Olesya. Sekondari - Yarmola, Manuilikha na wengine, kwa kiwango kidogo.

Olesya

Msichana mdogo, mwembamba, mrefu na haiba. Alilelewa na bibi yake. Walakini, licha ya ukweli kwamba yeye hajui kusoma na kuandika, ana akili ya asili ya karne nyingi, elimu ya msingi ya kiini cha mwanadamu na udadisi.

Ivan

Mwandishi mchanga, akitafuta makumbusho, alitoka mji hadi kijiji kwenye biashara rasmi. Yeye ni mwerevu na mwerevu. Kijiji kimegeuzwa na uwindaji na kukutana na wanakijiji. Bila kujali malezi yake mwenyewe, ana tabia ya kawaida na bila kiburi. "Panych" ni mtu mwenye tabia nzuri na nyeti, mtu mzuri na dhaifu.

Hadithi "Olesya" iliandikwa na Alexander Ivanovich Kuprin mnamo 1898.

Kuprin alitumia 1897 huko Polesie, wilaya ya Rivne, ambapo aliwahi kuwa meneja wa mali isiyohamishika. Uchunguzi wa njia ya kipekee ya maisha ya wapendanao wa ndani, maoni ya mkutano na asili ya ajabu yalipatia Kuprin nyenzo tajiri kwa ubunifu. Hapa kulikuwa na mzunguko wa kinachojulikana kama "hadithi za Polesie", ambazo baadaye zilijumuisha hadithi "Kwenye grouse ya kuni", "Jangwa la mwituni", "mwitu wa fedha" na moja ya kazi bora ya mwandishi - hadithi "Olesya".

Hadithi hii ni mfano wa ndoto ya mwandishi wa mtu wa ajabu, ya maisha ya bure na yenye afya kwa kuungana na maumbile. Kati ya misitu ya milele, iliyojaa mwanga, harufu nzuri na maua ya bonde na asali, mwandishi hupata shujaa wa hadithi yake ya shairi zaidi.

Hadithi hiyo ni fupi, lakini nzuri kwa ukweli na ukamilifu wa mapenzi kwa Olesya na Ivan Timofeevich, iliyojaa mapenzi. Utu wa kimapenzi unakadiriwa hapo mwanzoni mwa nyuma ya maelezo ya utulivu wa maisha na mila ya wapandaji wa Polissya, hali ya afya ya Ivan Timofeevich katika mazingira ya kawaida ya kijiji kijijini. Kisha shujaa wa hadithi anasikiliza hadithi za Yarmola kuhusu "wachawi" na juu ya mchawi anayeishi karibu.

Ivan Timofeevich hakuweza kusaidia lakini kupata waliopotea katika mabwawa "kitovu cha hadithi juu ya miguu ya kuku" ambapo Manuilikha na Olesya mzuri waliishi.

Mwandishi amzunguka heroine yake na siri. Hakuna mtu anajua na hatawahi kujua ni wapi Manuilikha alitoka na mjukuu wake kwenda kwenye kijiji cha Polesye na wapi walipotea milele. Siri isiyosuluhishwa ni kivutio maalum cha shairi la Kuprin katika prose. Maisha kwa muda huunganika na hadithi ya hadithi, lakini kwa muda mfupi tu, kwa sababu hali mbaya za maisha huharibu ulimwengu wa hadithi.

Kwa kupenda, hakujali na waaminifu, wahusika wa hadithi ya hadithi hufunuliwa kwa ukamilifu zaidi. Kukulia msituni, sawa na maumbile, Olesya hajui hesabu na ujanja, ubinafsi ni mgeni kwake - kila kitu kinachosababisha uhusiano kati ya watu katika "ulimwengu wa kistaarabu". Upendo wa asili wa Olesya, rahisi na mzuri hufanya Ivan Timofeevich asahau kwa muda ubaguzi wa mazingira yake, unaamka ndani ya roho yake bora, mkali, na mtu. Na ndio sababu inamuuma sana kumpoteza Olesya.

Olesya, akiwa na zawadi ya kujitolea, anahisi kutokuwa na mwisho wa mwisho mbaya wa furaha yake fupi. Anajua kuwa furaha yao katika mji mzuri, uliojaa, ambao Ivan Timofeevich hakuweza kukataa, haiwezekani. Lakini kujikana kwake, jaribio la kupatanisha njia yake ya maisha na yale ambayo hayuko kwake, yote ni ya ubinadamu.

Kuprin haina huruma katika kuashiria kizio, kilicho chini, na cha kutisha kwa hasira yake ya giza ya raia wa umati. Yeye huzungumza ukweli wenye uchungu juu ya roho za wanadamu zilizoharibiwa na karne za utumwa. Anaongea kwa uchungu na hasira, hahalalishi, lakini anaelezea ujinga wa wapendanao, ukatili wao.

Vipande vya mazingira ya hadithi ni ya kurasa bora za kazi ya Kuprin na prose ya Kirusi kwa ujumla. Msitu sio msingi, lakini mshiriki hai katika hatua. Uamsho wa asili wa asili na kuzaliwa kwa upendo wa mashujaa hulingana kwa sababu watu hawa (Olesya - kila wakati, mpenzi wake - kwa muda mfupi tu) wanaishi maisha moja na asili, kutii sheria zake. Wanafurahi kwa muda mrefu wanapodumisha umoja huu.

Kulikuwa naivety nyingi katika uelewa wa furaha, ambayo iliwezekana tu mbali na maendeleo. Kuprin mwenyewe alielewa hii. Lakini bora ya upendo kama nguvu ya juu ya kiroho itaendelea kuishi katika akili ya mwandishi.

Inajulikana kuwa Kuprin mara chache haikuja na viwanja, maisha yenyewe yakawachochea kwa wingi. Inavyoonekana, njama ya "Olesya" ilikuwa na mizizi yake katika ukweli. Angalau inajulikana kuwa mwisho wa maisha yake mwandishi alikiri kwa mmoja wa wasafirishaji, akizungumza juu ya hadithi ya Polissya: "Hii yote ilikuwa na mimi." Mwandishi aliweza kuyeyusha nyenzo za maisha kuwa kazi nzuri ya sanaa.

Konstantin Paustovsky, mwandishi wa ajabu, mtaalam wa kweli na mpongezaji wa talanta ya Kuprin, aliandika kwa usahihi sana: "Kuprin hautakufa wakati moyo wa mwanadamu unachochewa na upendo, hasira, shangwe na tamasha la ardhi ya kumjaribu iliyowekwa kura kwa maisha yetu."

Kuprin hakuwezi kufa katika kumbukumbu ya watu - kama vile nguvu ya hasira ya "Dueli" wake, haiba kali ya "Pomegranate bangili", picha za kushangaza za "Listrigons" haziwezi kufa, kama vile mapenzi yake, akili na mapenzi ya moja kwa moja kwa mwanadamu na nchi yake ya asili hayawezi kufa. ...

Uandishi

"Olesya"

Mnamo 1897, Kuprin alihudumu kama msimamizi wa mali isiyohamishika katika mkoa wa Ro-Vienna mkoa wa Volyn. Mwandishi aligundua asili ya kushangaza ya mkoa wa Polesie na hali kubwa ya wenyeji wake. Kwa msingi wa kile alichokiona, aliunda mzunguko wa "Hadithi za Polesie", ambazo ni pamoja na "Olesya" - hadithi kuhusu asili na upendo.

Hadithi huanza na maelezo ya kona nzuri ambayo shujaa alitumia miezi sita. Anasimulia juu ya kutokuwa wazi kwa wapandaji wa Polesie, juu ya athari za utawala wa Kipolishi, juu ya mila na ushirikina. Katika ulimwengu kwenye kizingiti cha karne ya 20 na maendeleo yake ya haraka ya sayansi ya asili, teknolojia na mabadiliko ya kijamii, maoni ya jadi juu ya mema na mabaya, juu ya upendo na chuki, juu ya maadui na marafiki wamehifadhiwa. Wakati mwingine shujaa anafikiria kuwa yeye ni katika aina fulani ya ulimwengu uliohifadhiwa, ambao wakati umekoma. Hapa watu hawaamini katika Mungu tu, bali pia kwa pepo, shetani, maji. Nafasi imegawanywa katika yake - safi, Mkristo - na kipagani: nguvu mbaya ambayo inaweza kuleta huzuni na magonjwa kuishi ndani yake. Mchoro huu wote ni muhimu ili kumtambulisha msomaji kwenye anga ya mahali pa Polissya na kuelezea sababu ya mtazamo mbaya wa wakulima kwenye riwaya ya shujaa na "mchawi".

Asili, na uzuri na haiba yake, na athari yake inayoangazia roho ya mwanadamu, huamua ladha nzima ya hadithi. Mazingira ya misitu ya msimu wa baridi huchangia hali maalum ya akili, ukimya wa hali ya juu unasisitiza kuzuka kutoka kwa ulimwengu. Shujaa hukutana na Olesya wakati wa msimu wa baridi na masika, wakati asili iliyoboreshwa na msitu uliosafishwa huamsha hisia katika roho za watu wawili. Katika uzuri wa Olesya, kwa nguvu ya kiburi inayoanzia kwake, nguvu na haiba ya ulimwengu unaomzunguka imejaa. Mashujaa mzuri hayawezi kutengwa kutokana na ukuu wa asili ya nchi hii, jina lake linaonekana kama neno "msitu" na "Polesie".

Kuprin huchora picha ambayo mwanzo wa kidunia na wa chini umeunganishwa kwa dhati: "Mgeni wangu, brunette mrefu wa miaka ishirini na ishirini na tano, alijiweka mwepesi na mwembamba. Shati jeupe mweupe kwa kupendeza na uzuri uliofunikwa matiti yake mchanga, yenye afya. Uzuri wa asili ya uso wake, mara aliuona, hauwezi kusahaulika, lakini ilikuwa ngumu, hata kuizoea, kuelezea. Haiba yake iliwekwa ndani ya zile macho kubwa, zenye kung'aa, na giza, ambazo nyusi nyembamba, zilizovunjika katikati zilitoa kivuli kisicho na uaminifu, mamlaka na ujinga; katika ngozi nyeusi-rangi ya ngozi, kwa kusudi la makusudi la midomo, ambayo ile ya chini, iliyojaa kamili, ilisonga mbele kwa sura thabiti na isiyoonekana.

Kuprin aliweza kuonyesha waziwazi bora ya mtu wa asili, huru, wa asili na mzima, akiishi kwa amani na maelewano na maumbile, "ambaye alikua katika nafasi wazi za msitu wa zamani wa pine ni mwembamba na mwenye nguvu kama miti mchanga ya Krismasi inakua", ambayo ni karibu na mila ya Tolstoy.

Shujaa wa mteule mmoja wa shujaa Ivan Timofeevich, kwa njia yake mwenyewe mwenye akili na fadhili, mwenye elimu na akili, amejaa moyo "mvivu". Akimwambia kwa bahati nzuri, Olesya anasema: "Fadhili zako sio nzuri, sio nzuri. Wewe sio bwana wa neno lako. Unapenda kuchukua mkono wa juu juu ya watu, na ingawa wewe mwenyewe hataki, unatii. "

Na watu tofauti walipendana: "Mwezi umeongezeka, na mionzi yake ya kushangaza na ya kushangaza maua ikatoka msituni .. Nao tukatembea, tukikumbatiana, kati ya hadithi hii ya kuishi tamu, bila neno moja, lililokandamizwa na furaha yetu na ukimya mbaya wa msitu." Asili tukufu na kufurika kwa rangi yake kunalingana na mashujaa, kana kwamba inaenea kwa uzuri wa ujana. Lakini hadithi ya msitu inaisha kwa kusikitisha. Na sio kwa sababu tu ya ukatili na ubaya wa ulimwengu unaozunguka unaingia katika ulimwengu wa mwanga wa Olesya. Mwandishi huuliza swali kwa kiwango kikubwa: je! Msichana huyu, mtoto wa asili, huru kutoka kwa mikusanyiko yote, anaweza kuishi katika mazingira tofauti? Mada ya upendo wa pamoja inabadilishwa katika hadithi na mwingine, ikisikika kila wakati kwenye kazi ya Kuprin - mada ya furaha isiyoweza kupatikana.

Nyimbo zingine kwenye kazi hii

Katika utangulizi wa mapema wa Kuprin, mahali maalum huchukuliwa na hadithi "Olesya", ambayo wakosoaji wa kwanza waliiita "symphony ya misitu". Kazi hiyo iliandikwa kwa kutegemea hisia za kibinafsi kutoka kwa mwandishi wa mwandishi huko Polesie. Miaka miwili kabla ya "Olesya" iliundwa "Moloch", na ingawa msingi wa hadithi na hadithi hiyo ilikuwa nyenzo nyingi kisayansi, walijitokeza kuunganishwa pamoja na kazi moja ya ubunifu - uchunguzi wa hali ya ndani ya mpinzani ya kisasa. Hapo awali, hadithi hiyo ilichukuliwa kama "hadithi ndani ya hadithi": sura ya kwanza ilikuwa utangulizi wa kina, ambapo ilisemekana jinsi kundi la wawindaji hutumia wakati wa uwindaji, na jioni hujisumbua na kila aina ya hadithi za uwindaji. Katika moja ya jioni hizi, hadithi kuhusu Oles iliambiwa, au tusome, na mmiliki wa nyumba hiyo. Katika toleo la mwisho, sura hii imepotea kabisa. Kuonekana kwa msimuliaji mwenyewe pia ilibadilika: badala ya mzee, masimulizi hayo alihamishiwa mwandishi wa novice.

"Polesie ... jangwa ... kifua cha maumbile ... mila rahisi ... tabia za zamani, watu wasio kawaida kwangu, wenye mazoea ya ajabu, lugha ya kipekee ..." Yote hii ilikuwa ya kupendeza sana kwa mwandishi wa novice, lakini ikawa kwamba katika kijiji, isipokuwa uwindaji, hakuna chochote cha kufanya. "Akili" wa eneo hilo katika mtu wa kuhani, serikali na karani haivutii Ivan Timofeevich, ndilo jina la mhusika mkuu wa hadithi. Haipati lugha ya kawaida na wakulima wa "panich ya jiji". Utukufu wa maisha, ulevi usio na udhibiti na ujinga wa kina unaotawala karibu, ukandamize kijana. Inaonekana kwamba yeye pekee hulinganisha vyema na wale walio karibu naye: fadhili, joto, upole, huruma, mkweli. Walakini, sifa hizi zote za kibinadamu zinapaswa kuhimili mtihani wa upendo, upendo kwa Olesya.

Kwa mara ya kwanza jina hili linaonekana kwenye kurasa za hadithi wakati, baada ya kuamua kumaliza kutokuwa na mazoea, shujaa anaamua kutembelea nyumba ya Manuilikha ya ajabu, "mchawi halisi, anayeishi, Polissya". Na kwenye kurasa za hadithi, Baba Yaga anaonekana kuwa hai, kama vile hadithi za watu zinampaka rangi. Walakini, mkutano na roho mbaya uligeuka kuwa khabari na msichana mzuri. Olesya alimvutia Ivan Timofeevich sio tu na "uzuri wa asili", lakini pia na tabia yake, ambayo pamoja na huruma na umakini, ujinga wa kitoto na hekima ya kizazi.

Mapenzi ya vijana wawili yalionekana kuanza bila kutarajia na yalikua kwa furaha sana. Hatua kwa hatua, tabia ya mteule wake huanza kufunuliwa mbele ya Ivan Timofeevich, anajifunza juu ya uwezo wa ajabu wa Olesya: msichana anaweza kuamua hatma ya mtu, kusema jeraha, kupata hofu, kuponya magonjwa na maji ya kawaida, hata kumgonga mtu chini, akimtazama tu. Kamwe hakutumia zawadi yake kuwadhuru watu, kama vile mzee Manuilikha, bibi yake, hakutumia. Tukio la bahati mbaya tu la hali lililazimisha wanawake hawa wawili bora, wazee na vijana, kuishi mbali na watu, kujiweka mbali nao. Lakini hata hapa hawana amani: afisa wa polisi anayetamani hataweza kuridhika na zawadi zao mbaya, na yuko tayari kuwafukuza.

Ivan Timofeevich anajitahidi katika kila njia iwezekanavyo kulinda na kuonya mpendwa wake na bibi yake kutoka kwa kila aina ya shida. Lakini siku moja atasikia kutoka kwa Olesya: "... ingawa wewe ni mkarimu, lakini dhaifu tu. Fadhili zako sio nzuri, sio huruma." Hakika, katika tabia ya Ivan Timofeevich hakuna uadilifu na kina cha hisia, anaweza kuumiza wengine. Olesya zinageuka kuwa hawawezi kumkasirisha mtu yeyote na kamwe: wala fedha ambazo zimeshuka kutoka kiota, wala bibi kwa kuondoka nyumbani na mpendwa wake, wala Ivan Timofeevich wakati atamwuliza aende kanisani. Na ingawa ombi hili litaambatana na "hofu ya ghafla ya kusumbua" na shujaa atataka kukimbia baada ya Olesya na "omba, omba, hata atake ... kwamba asiende kanisani," atazuia msukumo wake.

Kipindi hiki kitafunua kidogo siri ya moyo "wavivu": baada ya yote, shujaa hakuzaliwa na kasoro hii? Maisha yalimfundisha kudhibiti mvuto wa kihemko, na kumlazimisha kutupa kile asili kwa mwanadamu kwa asili. Kinyume na shujaa, Olesya alionyeshwa, yeye ndiye tu "anayehifadhi kwa fomu safi uwezo wa asili kwa mwanadamu" (L. Smirnova). Kwa hivyo, kwenye kurasa za hadithi, picha ya shujaa chanya Kuprin imeundwa - "mtu wa kawaida" ambaye roho yake, mtindo wa maisha, tabia yake haziharibiwa na maendeleo. Kwa usawa, mtu kama huyo huleta maelewano kwa ulimwengu unaomzunguka. Ilikuwa chini ya ushawishi wa upendo wa Olesya ambayo roho ya shujaa "imechoka" iliamka kwa muda, lakini sio kwa muda mrefu. "Kwa nini basi sikuitii hamu mbaya ya moyo wangu ...?" Shujaa na mwandishi hujibu swali hili tofauti. Wa kwanza, akijitetea dhidi ya sauti ya dhamiri na hoja ya jumla ya kwamba "katika kila akili ya Kirusi kuna msanidi programu", alitengua roho ya hatia mbele ya Olesya na bibi yake, pili akamweleza msomaji moyo wake wa ndani walidhani kwamba "mtu anaweza kuwa nzuri ikiwa atakua na haangamizi uwezo wa mwili, kiimani na kiakili aliyopewa na maumbile "(L. Smirnova).