Epic inayohusiana nayo. Uainishaji wa jumla wa kazi za sanaa

Jenasi ni moja wapo ya aina ya uwepo wa fasihi, moja wapo ya njia za kuonyesha ukweli. Aina tatu tofauti, aina tatu huru za fasihi zimetambuliwa: epos, lyrics, drama. Kwa kuwa jenasi haiwezi kuishi moja kwa moja, kila wakati inajidhihirisha kupitia aina au spishi (aina).

Aina ni aina inayoibuka kihistoria (aina) ya kazi ya sanaa (kwa umoja wa mali maalum ya aina na yaliyomo), ambayo ni ya aina tofauti za fasihi.

Aina ni jambo la typological, kihistoria thabiti, tabia ya kazi za enzi na mwenendo tofauti. Msingi wa aina hiyo (sifa za kutengeneza aina) ni:

b) njia ya kusimulia, maelezo, kuzaliana kwa hafla, matukio, mfumo wa picha, mashujaa;

d) hali ya migogoro na maendeleo yao katika njama;

e) njia za kazi;

f) mbinu za kuchora, njia za picha na ya kuelezea;

g) mtindo.

Katika kila genera ya fasihi (epic, lyric, drama) asili ya picha ya kisanii ni tofauti, kila mmoja wao hutumia yake mwenyewe, ni njia yake ya kuunda picha.

Epic, tofauti na mashairi na mchezo wa kuigiza, ni sanaa ya hadithi, inayoonyeshwa na onyesho la hafla zinazojitegemea utu wa msimulizi. Hata Aristotle aligundua kuwa mwandishi wa kitabu cha hadithi anasimulia "... juu ya hafla kama kitu tofauti na yeye mwenyewe." VG Belinsky pia alisema kipengele hiki cha hadithi: "Mashairi ya Epic kimsingi ni malengo, mashairi ya nje, yote kwa uhusiano yenyewe na kwa mshairi na msomaji wake"; "... mshairi ni kama msimulizi rahisi wa yale yaliyotokea yenyewe."

Usimulizi, kuwa njia kuu ya onyesho la hadithi, sifa kuu ya epic, inaingiliana na njia zingine za onyesho la epic - maelezo ya watu, maisha ya kila siku, maumbile, monologues na mazungumzo ya wahusika, upungufu wa mwandishi, nk inaonyeshwa. Mchanganyiko wa njia za onyesho la hadithi (na jukumu kuu la usimulizi) inatuwezesha kuonyesha kwa upana na kwa kina maisha. Kati ya aina zote za hadithi, ya kawaida ni hadithi ya hadithi ya mtu wa tatu (kutoka kwa mwandishi).

Epic ni prosaic, mashairi, imechanganywa, inajumuisha aina kubwa, za kati na ndogo: epic, shairi la epic, epic, riwaya (aina kubwa ya epic), hadithi (aina ya epic wastani), hadithi, hadithi insha, ballad, hadithi ya hadithi, hadithi fupi (aina ndogo ya epic). Epic ni usimulizi wa kina katika nathari au mashairi juu ya hafla za kitaifa na za kihistoria za umuhimu wa kitaifa. Aina hii kubwa (aina) ya Epic inajulikana na kiwango, onyesho la maisha; hadithi za hadithi za wahusika wakuu zinaingiliana ndani yake. Katika riwaya hiyo, riwaya inazingatia hatima ya mtu katika uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka, juu ya malezi, ukuzaji wa tabia yake na kujitambua. Kwa maneno mengine, riwaya hii inajumuisha picha ya mihemko ya kijamii, na historia ya maisha ya mwanadamu, na muhtasari wa hali ya kijamii, na kuzaliana kwa hafla nyingi na wahusika, kawaida kwa muda mrefu. Katika makutano ya aina mbili za fikira za kisanii na utambuzi wa ukweli - epic na riwaya - kazi kama "Vita na Amani" na LN Tolstoy, "Kimya Don" na MA Sholokhov, nk wamekua kama miundo ya kisanii. Riwaya ya epic. "Mawazo ya watu" na "fikra za kihistoria" ndani yao zimeunganishwa kiasili na "fikira za familia", historia na "mtu wa kibinafsi", watu na utu huingiliana. Katika hadithi - aina ya nathari kati kati ya riwaya na hadithi ya ujazo - njama hiyo imejikita karibu na mhusika mkuu, ambaye utu wake na hatima yake imefunuliwa ndani ya hafla kadhaa (kadhaa) za vipindi. Upekee wa hadithi - aina ndogo ya nukuu - ni kwamba inazungumza juu ya hafla tofauti, sehemu moja katika maisha ya mtu, ambayo, kama inavyolenga, ulimwengu mkubwa umejilimbikizia. Walakini, hadithi inaweza kurudia kipindi kutoka kwa maisha ya mtu na hata hatima yake yote ("Ionych"). Aina ya aina ndogo ya hadithi ni hadithi fupi. Kinyume na hadithi tulivu na iliyopimwa, hadithi fupi inaonyeshwa na hali ya kushangaza ya njama, nguvu ya hatua ("Kupumua kwa Mwanga" na I. A. Bunin).

Insha hiyo inategemea maelezo ya hafla ambazo zilifanyika kweli, hali ya maandishi ya kile kinachoonyeshwa; wakati huo huo, sheria za jumla za uundaji wa kisanii zimehifadhiwa katika insha: uteuzi wa mwandishi wa nyenzo, muundo na ubinafsishaji katika onyesho la wahusika. Insha inatofautiana na hadithi kwa ufafanuzi wake mkubwa, inagusa haswa shida za kijamii.

Aina inayoongoza ya hadithi katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu ni riwaya: ndani yake kikamilifu zaidi kuliko katika aina zingine za hadithi (aina), ishara kuu za epicity zinaonyeshwa. Waumbaji wa kwanza wa aina hii katika fasihi ya uhalisi wa Kirusi walikuwa A. S. Pushkin na M. Yu Lermontov. Waliweka njia kwa I.S.Turgenev, L.N.Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tangu katikati ya miaka ya 1920, riwaya za M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. N. Tolstoy, A. A. Fadeev, Yu. Yu V. Trifonov, F. A. Abramov, Ch. T. Aitmatov, V. F. Tendryakov, Yu. V. Bondarev, S. P. Zalygin, F. A. Iskander aligundua uwezekano mpya wa kisanii wa aina ya riwaya. Kazi ya waandishi hawa na wengine inashuhudia utofauti wa riwaya ya kisasa, kwa uhamaji wa aina isiyo ya kawaida ya fasihi ya sasa (maandishi, kihistoria, kishujaa-kimapenzi, kijamii na kisaikolojia, falsafa, itikadi, familia na kaya, ucheshi, jeshi, kituko, riwaya za nadharia za kisayansi, riwaya-hadithi, kukiri riwaya, n.k.).

Kwa hivyo, hadithi kama aina ya hadithi inaonyesha utimilifu wote, utofautishaji wa maisha ya mtu katika ukuzaji wake, kina kamili cha saikolojia ya binadamu, utajiri na ugumu wa uhusiano wa mtu na jamii, na historia. Epic inaonyesha hafla katika maisha ya mashujaa katika nafasi na wakati, hali ya ukweli katika uhusiano wao wa sababu-na-athari, uhusiano wa mtu na jumla, hufunua haswa unganisho la mambo ya ulimwengu. Wakati wa kuchambua kazi za hadithi, mtu anapaswa kuzingatia sehemu zifuatazo za maandishi ya fasihi: mandhari, shida, njama, mfumo wa picha, msimamo wa mwandishi. Njia za kuchambua kazi ya hadithi zinaweza kuwa tofauti: kwenye mada na juu ya shida, wakati wa kufunuliwa kwa njama, ukuzaji wa hatua, kwenye picha za mashujaa, njia ngumu ya kusoma. Ni muhimu kusisitiza kwamba kazi ya hadithi inapaswa kutazamwa kwa ujumla, kama umoja wa kisanii, katika unganisho usioweza kueleweka kati ya yaliyomo na fomu. Inahitajika kwamba kila kipengee cha kimuundo cha kazi kieleweke sio kwa kutengwa kwake, bali kwa kuunganishwa na nia ya jumla ya msanii, na mfumo mzima wa picha. Haiwezekani kuunda, kwa mfano, wazo kamili la picha ya Pechorin, ikiwa hatumwoni kupitia macho ya waandishi wa hadithi tofauti, katika hali tofauti za njama, hali, katika mapigano na watu wa hadhi tofauti ya kijamii na akili kujifanya, kuzungukwa na maumbile, shukrani ambayo shujaa hufungua kila wakati na upande mpya.

Katika mchakato wa kuchambua kazi ya hadithi, haswa kubwa, ni muhimu kutambua mada muhimu, shida na, kwa mujibu wa hii, chagua sura, picha za kuchora, vipindi "vya kuunga mkono", kwa mfano. katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" "," Furaha katika ufahamu wa mashujaa wa riwaya na N. G. Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?" "). Katika kesi hii, inahitajika kuoanisha muundo wa kazi uliochanganuliwa (kwa mfano, picha iliyochukuliwa kando au aina fulani ya shida) na vifaa vyote vya maandishi ya fasihi.

Katika msingi wa tukio la njama ya kazi ya hadithi, mtu anapaswa kuonyesha hafla kuu ambazo zinaweza kugawanywa kulingana na wakati, au kufuatilia upangaji wa hafla za karibu na mhusika fulani, au kuzingatia picha inayofanana ya hafla zinazotokea wakati huo huo, kupelekwa sambamba ya hatima ya wanadamu.

Mtazamo wa kazi ya hadithi haitakamilika ikiwa hautaona msimamo wa mwandishi ndani yake, ambayo inaweza kutofautiana na msimamo wa msimulizi (msimulizi). Kwa mfano, Grinev na mwandishi mwamuzi Pugachev na mkoa wa Pugachev tofauti; katika riwaya "Eugene Onegin" mwanzo wa mwandishi unaonekana haswa katika matamshi ya sauti, na katika "Uhalifu na Adhabu" na FM Dostoevsky sauti ya mwandishi imeunganishwa na sauti za wahusika wengi, na kutengeneza aina ya polyphony. Tathmini ya mwandishi wa wahusika na hafla zinaweza kuonyeshwa moja kwa moja, wazi - kwa tabia na hukumu za mwandishi moja kwa moja - au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, iliyofichwa - katika usimulizi, maelezo, taarifa za mashujaa. Inahitajika kuzingatia matamshi, njia ya hadithi, picha na njia za kuelezea ambazo mwandishi anaelezea tathmini yake ya kile kinachotokea.

Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A.Ilyushin, nk) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Epos (kutoka kwa Uigiriki. Epos - neno, simulizi, hadithi) ni aina ya fasihi, ambayo inaonyeshwa na onyesho la ukweli kwa njia ya hadithi ya kusudi. Kama sheria, wakati wa hatua iliyoonyeshwa na wakati wa masimulizi juu yake hailingani - hii ni moja ya tofauti muhimu zaidi kutoka kwa aina zingine za fasihi.

Mbinu za uwasilishaji - masimulizi, ufafanuzi, mazungumzo, monologue, matamshi ya mwandishi. Maelezo ya mwandishi juu ya hafla zinazojitokeza katika nafasi na wakati, masimulizi juu ya matukio anuwai ya maisha, watu, hatima yao, wahusika, vitendo, n.k hutofautishwa na mtazamo wa kutafakari, uliojitenga kwa aliyeonyeshwa.

Maandishi ya hadithi ni kama aina ya mchanganyiko wa hotuba ya hadithi na taarifa za wahusika. Inayo kiasi kisicho na kikomo (kutoka hadithi fupi hadi mizunguko ya multivolume (kwa mfano, Honore de Balzac "The Comedy ya Binadamu" inaunganisha riwaya 98 na hadithi fupi) - hii hukuruhusu "kunyonya" idadi kama hiyo ya wahusika, hali, hafla, hatima, maelezo ambayo hayapatikani kwa mtu yeyote aina zingine za fasihi, au sanaa nyingine yoyote.

Epic, ikilinganishwa na aina zingine za fasihi, ina ghala tajiri zaidi ya njia za kisanii, ambayo inafanya uwezekano wa kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu kwa kina kirefu, kuionyesha katika maendeleo.

Mwandishi-mwandishi au msimulizi wa hadithi ana jukumu maalum katika kazi za hadithi. Hotuba yake (yaliyomo na mtindo) ndio njia pekee, lakini nzuri sana ya kuunda picha ya mhusika. Licha ya ukweli kwamba wakati mwingine msimulizi yuko karibu na mwandishi kiitikadi, hawawezi kutambuliwa (kwa mfano, msimulizi katika "Majira ya Bwana ya IS Shmelev" na mwandishi mwenyewe sio mtu yule yule).

Aina za Epic

Kubwa - epic, riwaya, shairi la epic (shairi la epic);

Ya kati ni hadithi

Hadithi ndogo, hadithi fupi, mchoro.

Aina za hadithi pia ni za hadithi: hadithi ya hadithi, hadithi, wimbo wa kihistoria.

Maana ya Epic

Kazi ya Epic haina mipaka kwa kiasi chake. Kulingana na V. Ye. Khalizev, "Epic kama aina ya fasihi inajumuisha hadithi fupi (...) na kazi iliyoundwa kwa usikilizaji wa muda mrefu au kusoma: epics, riwaya (...)".

Jukumu kubwa kwa aina za epic huchezwa na picha ya msimulizi (msimulizi), ambaye anasema juu ya hafla zenyewe, juu ya wahusika, lakini wakati huo huo anajitenga na kile kinachotokea. Epic, kwa upande wake, huzaa tena, haikamati tu kile kinachoambiwa, lakini pia msimulizi (njia yake ya kuongea, mawazo).

Kazi ya Epic inaweza kutumia karibu njia yoyote ya kisanii inayojulikana kwa fasihi. Aina ya hadithi ya kazi ya Epic "inachangia kupenya kwa kina ndani ya ulimwengu wa ndani wa mwanadamu."

Hadi karne ya 18, aina inayoongoza ya fasihi ya hadithi ilikuwa shairi la Epic. Chanzo cha njama yake ni mila ya kitamaduni, picha zimekamilishwa na zina jumla, hotuba hiyo inaonyesha fahamu maarufu ya monolithic, fomu hiyo ni ya kishairi (Homer's Iliad). Katika karne za XVIII-XIX. riwaya inakuwa aina inayoongoza. Viwanja vimekopwa haswa kutoka kwa usasa, picha zimebinafsishwa, hotuba huonyesha ufahamu wa umma wa lugha nyingi, fomu ya prosaic (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky).

Aina zingine za hadithi ni hadithi, hadithi, hadithi fupi. Kujitahidi kuonyesha maisha kamili, kazi za epic huwa na umoja katika mizunguko. Kwa msingi wa mwelekeo huo huo, riwaya ya epic ("The Forsyte Saga" na J. Galsworthy) inaundwa.

Epos

Huu ni uzazi wa kisanii wa ulimwengu wa nje kwa mwandishi.

Hii ni aina ya picha ya fasihi

Hii ni taswira ya mtu wa kibinadamu katika uhusiano wake na watu wengine na hafla.

Ilionekana baadaye kuliko sauti na mchezo wa kuigiza

Inahitaji uelewa wa kutegemeana kwa hali anuwai za maisha. Ulimwengu wa nje na wa ndani

. Mtangulizi wa aina zote za epic alikuwa hadithi ya mashairi (katika karne ya 19, kazi za aina hii, kwa mfano, Iliomer na Odyssey ya Homer, ziliitwa mashairi ya hadithi).

Aina tatu za aina ya aina ya epic:

Kigezo kinachoongoza cha kutofautisha aina za epic ni aina ya yaliyomo katika aina, Hiyo ni, huduma kama hizi za yaliyomo kwenye kazi ambazo, pamoja na sifa thabiti rasmi, huunda aina. Hasa muhimu mapenzi na maadili aina ya yaliyomo katika aina. Ni tofauti kati yao ambazo ni muhimu katika kuamua aina ya kazi nyingi za kitovu. Katika kazi zingine, mtu anaweza kutofautisha kihistoria ya kitaifa aina ya yaliyomo katika aina.

Aina ya mapenzi ya yaliyomo kwenye aina - seti ya kanuni za kuonyesha mtu katika kazi ya fasihi. Kipengele kuu cha kazi na aina ya kimapenzi ya aina ya aina ni masilahi ya msingi ya waandishi katika haiba ya mashujaa, hamu ya kufunua hatima yao katika mizozo na njama. Katika riwaya katikati ya hadithi - jinsi ya nje, na hivyo ndani mabadiliko yanayofanyika na watu. Mazingira ya kijamii, maisha ya kila siku na mila inaweza kuonyeshwa kwa undani wa kutosha na kamili. Walakini, hawana maana ya kujitegemea - hii ni tu hali na hali, kuruhusu kuonyesha maendeleo ya wahusika wa mashujaa, hatima yao.

Kikundi cha aina za mapenzi kawaida hujumuisha riwaya, hadithi fupi, "hadithi ya mapenzi", "shairi la mapenzi". Aina zingine za mapenzi hazina jina wazi la istilahi.

Maadili ya kimaadili (au kimaadili , kutoka kwa Uigiriki wa zamani. eto- hasira na nembo- neno, hadithi) aina ya yaliyomo katika aina ni kinyume cha mapenzi, kwani kanuni tofauti ya kuonyesha watu na hali inadhihirishwa katika kazi za maadili.

Katika kazi kama hizo, mbele sio hatima na ukuzaji wa wahusika, lakini mazingira ya kijamii ambayo huamua uwepo wao wa kila siku, tabia na saikolojia. Mashujaa huonekana kimsingi kama wabebaji wa sifa thabiti, wanaolelewa na wanahimizwa na njia fulani ya maisha, njia ya maisha na tabia ya mazingira fulani (kwa mfano, mwenye nyumba, mfanyabiashara, mabepari, mfanyakazi au hata "kukanyaga").

Maisha ya watu katika kazi za maadili yanaonyeshwa kwa maelezo yote na maelezo, hata hivyo, wahusika wao ni tuli wa ndani, na mabadiliko ya nje yanayowapata yanafaa vizuri katika mfumo wa maoni potofu ya tabia yanayowekwa na njia ya maisha na mihemko ya tabia zao. darasa, kijamii au kikundi cha kitaalam (kama vile, kwa mfano, mashujaa "Nafsi zilizokufa" na Gogol). Migogoro ni ya asili ya kibinafsi, kuwa aina ya "nguvu" ya maelezo ya maadili. Utawala wa ufafanuzi - kanuni hii muhimu zaidi ya kisanii ya waandishi wa maelezo ya maadili - hudhihirishwa katika hadithi na muundo wa kazi. Zimeundwa na safu ya "fremu za kufungia" ("michoro", "michoro", "pazia"), na kutengeneza aina ya "historia" ya maisha ya mazingira fulani ndani ya mfumo wa enzi ya kihistoria iliyochaguliwa na mwandishi .

Aina ya kitaifa na ya kihistoria ya yaliyomo katika aina inaweza kutambuliwa haswa katika kazi kwenye mada za kihistoria. Alama ya kazi na yaliyomo katika aina ya kitaifa na kihistoria ni hamu ya waandishi kukamata sifa muhimu zaidi za enzi ya kihistoria iliyochaguliwa. Hizi ni mizozo ya kitaifa na hafla ambazo ni muhimu kuelewa hatima ya watu, kwa muda mrefu kuamua maendeleo yake ya kijamii, kisiasa na kiroho. Hatima ya kibinafsi na mikutano anuwai ya kila siku ambayo inaweza kutolewa kwa wingi katika kazi ni ya umuhimu wa pili: zinafafanua yaliyomo, ya hadithi, ya kazi. Aina ya kitaifa na ya kihistoria ya yaliyomo ndani ya aina huamua asili ya aina ya "Nyimbo kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov" na M.Yu.Lermontov, mashairi "Anayeishi Vizuri Urusi" na NA Nekrasov, "Kumi na mbili" na AA Blok, "Requiem" na AA Akhmatova na "Vasily Terkin" na AT Tvardovsky, inaingiliana na mielekeo mingine ya aina (mapenzi na maelezo ya maadili) katika "Vita na Amani" na Leo Tolstoy, "Peter the Great" na AN Tolstoy, "Quiet Don" M A. Sholokhova .

Aina za Epic

Epic ina aina kubwa, za kati na ndogo

Epic (riwaya - epic) - fomu kubwa ya epic, aina hii inategemea nyimbo za kishujaa juu ya historia ya nchi na watu. Inatofautishwa na upana fulani katika kuonyesha matukio ya kihistoria dhidi ya msingi mpana wa kijamii na kisiasa na kiuchumi, haswa idadi kubwa ya wahusika.

riwaya - fomu kubwa ya kitovu ambayo hali ngumu za maisha katika maendeleo yao zinaonyeshwa sana, wakati enzi nzima ya kihistoria inavyoonyeshwa kupitia picha ya maisha ya familia ya kibinafsi au kikundi cha watu. Daima kuna wahusika wengi na mashujaa wa fasihi katika riwaya, mistari mingi ya njama inaingiliana, hatua hiyo inachukua muda mrefu

Hadithi - fomu ya wastani ya epic, mada ya picha ni jambo moja ngumu la kijamii, ambalo linafunuliwa kupitia picha ya wahusika kadhaa au familia. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, ni hadithi ya maisha ya mwanadamu katika uhusiano wake na hatima zingine za mashujaa.

Hadithi - fomu ndogo ya epic kulingana na picha ya hafla moja au zaidi muhimu, muhimu na ya kawaida kwa hali fulani za kihistoria, kitamaduni na kijamii. Inaonyesha tabia kuu moja na herufi kadhaa ndogo.

Novella - fomu ndogo ya epic juu ya hali isiyo ya kawaida na njama ya nguvu na mwisho wa hadithi.

Makala ya makala - fomu ndogo ya epic, aina ya maandishi, hadithi juu ya ukweli halisi na watu kwa maandishi na rangi ndogo ya mfano. Inaonyesha picha maalum ya mazingira fulani ya kijamii na mhusika mmoja mkuu katika mpangilio huu.

Feuilleton - fomu ndogo ya kitovu, katika fomu ya kuchekesha ikidhihaki matukio yoyote mabaya ya kijamii

Kijitabu - fomu ndogo ya epic, kwa fomu kali ya kichekesho na njia kubwa za kukemea, ikinyanyapaa hali mbaya za kijamii

Picha ya fasihi - fomu ndogo ya epic iliyowekwa kwa maelezo ya maisha na tabia ya mtu mmoja wa kihistoria

Kumbukumbu - fomu ndogo ya epic, maandishi, yaliyojengwa kwa umuhimu wa kijamii na ya kuvutia kisaikolojia na dalili kwa enzi fulani ya kumbukumbu za mwandishi

Shajara - fomu ndogo ya epic, maandishi, akiwasilisha maoni ya ulimwengu na hafla muhimu za kihistoria kupitia maoni ya mwandishi - mshiriki katika hafla hizi

Ngano - fomu ndogo ya epic, inasimulia katika aya au kwa nathari hadithi ya kufundisha ya maana ya mfano na maadili ya lazima yaliyowekwa katika mwisho

Epic - Kigiriki. "Neno", "simulizi", "hadithi".

Moja ya aina tatu za fasihi zilizotambuliwa na Aristotle. Ilizaliwa mapema kuliko genera nyingine. Hii ni hadithi juu ya matukio yanayotokea katika nafasi na wakati, bila kujali msimulizi wa malengo. Epic inasimulia juu ya zamani kiujumla... Inayo picha kamili ya maisha ya watu.

Sehemu tatu: hadithi, maelezo, hoja.

Homer ana masimulizi madhubuti.

Katika malezi ya jamii ya ukoo alizaliwa kishujaa hadithi ni hadithi ya kishujaa juu ya hafla muhimu kwa mbio, ambayo ilionyesha umoja wa umoja wa watu na mashujaa-mashujaa.

Iliad ni hadithi ya kijeshi ya kishujaa, Odyssey ni maisha mazuri ya kila siku.

Swali la Homeric.

Homer alirudi karne ya 8. BC, mashairi yalirekodiwa katika karne ya VI. BC, katika karne ya III. KK. kusindika katika Maktaba ya Alexandria.

Maoni 2:

Uchambuzi: haiwezekani kwa mtu mmoja kuunda kazi kama hizo, Homer alikuwa rhapsodist - mshairi-msomaji, ambaye aliunganisha maandishi yaliyoundwa mapema;

Unitary: Homer alikuwa aedom - mshairi-mpangilio, utu mkali, kwa msingi fulani aliunda mashairi kulingana na mpango wazi.

Mtazamo wa kisasa: hadithi za kipindi cha Mycenaean ziko moyoni, tukio muhimu la kihistoria ni Vita vya Trojan (karne za XIII-XII KK), hadithi za uwongo ziliwekwa juu ya hafla za kihistoria, historia ilimfikia Homer katika toleo la hadithi. Kwa msingi wa mila iliyopo na mbinu za mitindo ya ngano, alichagua kutoka kwa repertoire ya kina ya epic na akaingiliana katika nyenzo moja nzima ili kuunda shairi kubwa.

Makala ya mtindo wa Homeric.

1. Malengo.

2. Ushauri wa akili.

3. Monumentality.

4. Ushujaa.

5. Mbinu ya kurudisha nyuma.

6. Utangamano wa mpangilio (vitendo vinavyotokea sambamba vinaonyeshwa kwa mfuatano).

7. Ubinadamu.

8. Laiti, ya kusikitisha na ya kuchekesha kuanza katika mashairi na umoja wa mtindo wa kisanii.

9. Njia za kawaida (kama vile vijidudu, kwa mfano).

10. Hexameter.

4. Iliad

Kitendo cha Iliad (ambayo ni shairi juu ya Ilion) inahusishwa na mwaka wa 10 wa Vita vya Trojan, lakini sio sababu ya vita, au kozi yake imewekwa katika shairi. Simulizi kwa ujumla na wahusika wakuu wanaodhaniwa kuwa tayari wanajulikana kwa msikilizaji; yaliyomo kwenye shairi ni sehemu moja tu, ambayo ndani yake kuna habari kubwa ya hadithi na idadi kubwa ya mashujaa wa Uigiriki na Trojan huletwa. Iliad ina aya 15,700, ambazo baadaye zilivunjwa na wasomi wa zamani kuwa nyimbo 24, kulingana na idadi ya herufi katika alfabeti ya Uigiriki. Mada ya shairi hilo limetangazwa katika aya ya kwanza kabisa, ambapo mwimbaji anamwambia Muse, mungu wa kike wa wimbo: "Hasira, mungu wa kike, imba ya Achilles, mtoto wa Peleev."
Achilles (Achilles), mtoto wa mfalme wa Thesia Peleus na mungu wa bahari Thetis, shujaa wa mashujaa wa Achaean, ndiye mtu wa kati wa Iliad. Yeye ni "wa muda mfupi", amekusudiwa umaarufu mkubwa na kifo cha mapema. Achilles anaonyeshwa kama shujaa mwenye nguvu sana kwamba Trojans hawathubutu kuondoka kuta za jiji wakati anashiriki kwenye vita; mara tu atakapoonekana, mashujaa wengine wote huwa wa lazima. "Hasira" ya Achilles, kukataa kwake kushiriki katika uhasama, kwa hivyo hutumika kama wakati wa kuandaa shughuli zote za shairi, kwani ni kutokufanya kwa Achilles tu kunafanya iwezekane kufunua picha ya vita na kuonyesha yote kipaji cha mashujaa wa Uigiriki na Trojan.
Iliad, shairi la kijeshi la kishujaa, inasimulia juu ya hafla za vita zilizosababishwa na ugomvi kati ya washiriki hodari wa washiriki wa kampeni, Achilles, na kiongozi wa jeshi, Agamemnon, ambaye alimchukua Achilles mateka wake Briseis. Achilles aliyetukana alikataa kushiriki katika vita na akarudi kwa jeshi tu baada ya kifo cha rafiki yake wa karibu Patroclus. Kwa kulipiza kisasi kwa kifo cha rafiki yake, aliingia kwenye duwa na kiongozi wa jeshi la Trojan, Hector, ambaye alikuwa na jukumu la kifo cha Patroclus, na kumuua.

Katika Iliad, hadithi juu ya matendo ya watu duniani hubadilika na maonyesho kwenye Olimpiki, ambapo miungu, imegawanywa katika pande mbili, huamua hatima ya vita tofauti. Katika kesi hii, hafla zinazotokea wakati huo huo zinaelezewa kama zinavyotokea kwa mfuatano, moja baada ya nyingine (sheria inayoitwa ya kutokubalika kwa mpangilio).

Njama ya hatua ya Iliad ni hasira ya Achilles wakati wa ugomvi na Agamemnon; hafla zilizoelezewa katika shairi husababishwa na hasira hii, na njama nzima ni, kama ilivyokuwa, uwasilishaji mtiririko wa awamu za ghadhabu ya Achilles, ingawa kuna tofauti kutoka kwa mstari kuu wa njama, vipindi vilivyoingizwa. Kilele cha njama hiyo ni duwa kati ya Achilles na Hector; denouement - kurudi kwa mwili wa mtoto wake na Achilles kwa Priam.

Iliad ina safu ya vipindi ambavyo vinajitokeza kwa mfuatano kwa wakati na mara nyingi huwa na tabia ya kujitegemea kabisa (muundo wa mstari). Kasi ya haraka ya hadithi inatofautiana na "upeo wa upeo", hadithi - na hotuba na mazungumzo yaliyotungwa kwa ustadi. Nia ya njama kwa ujumla hupungua nyuma kabla ya kumaliza sehemu, kwa hivyo mvutano mkubwa wa picha za kibinafsi na uzembe katika motisha ya pazia hizi. Hotuba hiyo ina rangi tajiri na vielelezo, sitiari na kulinganisha "Homeric", nyingi ambazo ni za jadi.

Mhusika mkuu wa Iliad, Achilles, anajivunia mwenyewe, anaogopa katika hasira yake: chuki za kibinafsi zilimfanya apuuze jukumu lake na kukataa kushiriki katika vita; Walakini, dhana za maadili ni asili yake, ambayo mwishowe humlazimisha kulipia hatia yake mbele ya jeshi; hasira yake, ambayo ni msingi wa njama ya Iliad, hutatuliwa na ukarimu.

Shairi hilo linasifu ushujaa wa kijeshi, lakini mwandishi hakubali vita, na kusababisha maovu mabaya zaidi - kifo. Hii inathibitishwa na matamshi ya kibinafsi ya mwandishi na mashujaa wake, na huruma ya wazi kwa Hector na watetezi wengine wa Troy, ambao ni upande wa mateso katika vita hivi. Huruma za mwandishi ni za askari wa nchi zote mbili zinazopigana, lakini uchokozi na matamanio ya uwindaji wa Wagiriki huamsha kulaaniwa kwake.

5. "Odyssey" na Homer kama hadithi nzuri na ya kishujaa.

Odyssey ni shairi la hadithi ya Uigiriki, pamoja na Iliad, iliyohusishwa na Homer. Mada ya "Odyssey" ni safari ya Odysseus mjanja, mfalme wa Ithaca, ambaye alikuwa akirudi kutoka kwa kampeni ya Trojan; kwa kutaja tofauti kuna vipindi vya sakata hiyo, wakati ambao sanjari na kipindi kati ya hatua ya Iliad na hatua ya Odyssey.

Odyssey imejengwa juu ya nyenzo za zamani sana. Njama kuhusu mume kurudi nyumbani bila kutambuliwa baada ya kutangatanga kwa muda mrefu na kuishia kwenye harusi ya mkewe ni moja wapo ya njama za hadithi za watu, na vile vile njama ya "mtoto kwenda kumtafuta baba yake." Karibu vipindi vyote vya kutangatanga kwa Odyssey vina sawa na hadithi nyingi. Aina yenyewe ya hadithi katika mtu wa kwanza, inayotumika kwa hadithi za kutangatanga kwa Odysseus, ni ya jadi katika aina hii na inajulikana kutoka kwa fasihi ya Misri ya mwanzo wa milenia ya 2. Mbinu ya hadithi katika Odyssey kwa ujumla iko karibu na Iliad, lakini epic mchanga hutofautishwa na ustadi mkubwa wa kuchanganya nyenzo anuwai. Vipindi vya kibinafsi vimetengwa kidogo na huunda vikundi muhimu. Muundo (mviringo na kioo) cha Odyssey ni ngumu zaidi kuliko Iliad. Njama ya Iliad imewasilishwa kwa mlolongo wa mstari, katika Odyssey mlolongo huu umehamishwa: simulizi huanza kutoka katikati ya hatua, na msikilizaji anajifunza juu ya hafla za hapo baadaye baadaye, kutoka kwa hadithi ya Odysseus mwenyewe juu ya kuzurura kwake , ambayo ni, njia moja ya kisanii ni kutazama tena ...

Matukio hayaonyeshwa kama waliotawanyika kama katika Iliad. Kutangatanga kwa Odyssey miaka 10 iliyopita. Miaka 3 ya kwanza ya kusafiri - nyimbo 9-12. Wanapewa kwa njia ya hadithi na Odysseus kwenye sikukuu ya mfalme Alcinoy. Mwanzo wa "Odyssey" - mwisho wa kukaa kwa Odyssey na Calypso. Uamuzi wa miungu kumrudisha Odysseus katika nchi yake. Nyimbo 1-4 - utaftaji wa Odysseus na Telemachus. Cantos 5-8: baada ya kusafiri kutoka Calypso na dhoruba kali, kaa kati ya watu wa Theacs huko mfalme Alkinoy. Wimbo 9 - hadithi na Cyclops Polyphemus. 10 - Odysseus anafika Kirk, na anamwongoza Hadesi. 11 - hafla katika Hadesi. (katikati ya shairi) 12 - Odysseus anapata nymph Calypso na huwekwa hapo kwa miaka 7. Kuanzia wimbo 13 - picha ya mfululizo ya matukio. Kwanza, Wa Faecia huleta Odysseus kwa Ithaca, ambapo anakaa na mchungaji wake wa nguruwe Evmey, kwa sababu akiwa nyumbani kwa wachumba wa Penelope. Penelope anachelewesha ndoa. Katika nyimbo za 17-20, Odysseus, aliyejificha kama mwombaji, hupenya kutoka kwenye kibanda cha Eumey ndani ya nyumba yake kwa uchunguzi, na katika nyimbo za 21-24 anawakatisha washitaki wote akisaidiwa na watumishi, anarudi kwa Penelope, anatuliza ghasia za Ithaca.

Odysseus sio tu mwanadiplomasia na mtaalamu, na kwa kweli sio mjanja tu, mnafiki. Mwelekeo wa vitendo na biashara kama asili yake hupata maana yake halisi tu kwa uhusiano na mapenzi yake ya kujitolea kwa nyumba yake na mkewe anayesubiri, na pia hatma yake ngumu kila wakati, ambayo inamfanya ateseke kila wakati na kulia machozi mbali na nchi yake. Odysseus kimsingi ni mgonjwa. Epithet yake ya mara kwa mara katika Odyssey ni "uvumilivu." Athena anaongea na Zeus kwa hisia kubwa juu ya mateso yake ya kila wakati. Poseidon anamkasirikia kila wakati, na anajua hii vizuri. Ikiwa sio Poseidon, basi Zeus na Helios wanaanguka meli yake na kumwacha peke yake katikati ya bahari. Yule nanny wake anashangaa kwanini miungu humkasirikia kila wakati na uchamungu wake wa kila wakati na utii kwa mapenzi ya miungu.

Odysseus anapenda nchi yake, lakini haachilii raha ya maisha.

Epic (iliyotafsiriwa kutoka kwa Uigiriki - "neno", "simulizi") ni jenasi ya fasihi ambayo inaelezea kwa uwazi juu ya matukio ya maisha. Katika kazi za hadithi, kila kitu kinachotokea hufanyika kama bila hiari ya mapenzi ya mwandishi: mashujaa wanaishi peke yao, vitendo vyao na hafla zinazohusiana nao husababishwa na mantiki ya uhusiano wa njama.

Hata Aristotle alisema kuwa "inawezekana kuiga ... kwa kuambia hafla hiyo kama kitu tofauti na wewe mwenyewe, kama Homer anavyofanya" *. Uzazi kama huo wa ukweli ni tabia ya kazi za ngano za zamani zaidi, waandishi ambao waliangalia hafla, kulingana na Belinsky, kupitia macho ya watu wao, bila kutenganisha utu wao na hafla hizi. Katika masomo ya ngano, epic pia huitwa kazi za sanaa ya watu wa mdomo, sawa na hadithi za watu wa Kirusi, saga za Kiaislandia na Kiayalandi, "Maneno ya Roland" ya Ufaransa, nk. **.

* (Aristotle. Juu ya sanaa ya ushairi, uk.)

** (Kwa maana hii nyembamba, epic haitazingatiwa katika kitabu hiki. Habari juu ya aina za sanaa ya watu wa mdomo, pamoja na hadithi ya epic, iko katika miongozo juu ya ngano.)

Kwa tafsiri pana, hadithi hiyo inahusu kazi za anuwai ya sanaa ambayo hatima ya mashujaa inahusiana na hatima ya watu, kwa mfano, symphony ya "Shujaa" ya Borodin au "Mashujaa" wa V. Vasnetsov na wengine.

Jambo kuu katika epic ni uzazi wa hafla. Nje ya ushiriki katika hafla, wahusika wa wahusika hawawezi kufichuliwa. Uangalifu mkubwa katika kazi za hadithi hulipwa kwa maelezo ya mazingira ambayo mashujaa wanakuwepo.

Ukamilifu wa picha hiyo unapatikana kwa kuonyesha anuwai ya wahusika katika maisha yao yote au hatua muhimu zaidi katika uundaji wa wahusika wao. Mwandishi wa kazi za aina hii hajazuiliwa katika uwezekano wa kuonyesha mahali na wakati wa kuchukua hatua, kwa kuonyesha anuwai ya hali ya maisha, hali, katika kuonyesha ukweli kutoka kwa anuwai (kutoka kwa maoni ya mwandishi, washiriki katika hafla, wahusika wanaowatazama kutoka upande), katika kuchagua na kuchanganya aina za usimulizi (kutoka kwa mwandishi, kutoka kwa mshiriki, kwa njia ya mawasiliano, shajara, nk). Yote hii inachangia ufafanuzi wa kina na wa kina wa michakato tata ya maisha katika epic.

Tofauti na mashairi ya lyric na mchezo wa kuigiza, ambao hutumia njia na mbinu kutoka kwa fani zinazohusiana za sanaa, hadithi hiyo inaongozwa kabisa na kabisa na uwezekano wa lugha ya kishairi kama kiini kikuu cha fasihi. Kwa hivyo maoni maarufu juu ya utaftaji wa ukumbi wa michezo au sinema, kama juu ya uhusiano wao na fasihi, utumiaji wa njia zake maalum.

Uainishaji wa aina za epic

Wakati wa kuainisha kazi za kitovu, uwezekano tofauti wa kuonyesha ukweli katika kazi za saizi tofauti kawaida huzingatiwa. Kwa hivyo kutofautisha katika fomu kubwa, za kati na ndogo. Walakini, hakuna vigezo dhahiri vya utofautishaji kama huo. Kwa hivyo, wakosoaji anuwai wa fasihi hurejelea kazi moja na ile ile (kwa mfano, Mama wa M. Gorky) kwa riwaya au riwaya.

Riwaya ni ya kazi kubwa za hadithi, hadithi kwa zile za kati.

Aina za fomu ndogo ya epic - hadithi, hadithi fupi, hadithi - hutofautishwa sio kwa ujazo tu, bali pia na sifa za muundo. Hadithi ya hadithi hutofautiana na hadithi na hadithi katika yaliyomo. Kwa hivyo, hakuna kanuni yoyote ya kutofautisha epic na aina ni ya ulimwengu wote.

Wakati wa kuainisha kazi kwa aina, ni muhimu kuzingatia mageuzi yao na aina anuwai. Kwa hivyo, kwa mfano, kazi zilizoitwa katika karne ya XIX. riwaya (sema, "Tale ya Belkin" na Pushkin) sasa zinaweza kufafanuliwa kama hadithi. Kila aina kuu ya hadithi ina aina zake (kijamii-kisiasa, kisaikolojia, riwaya ya ucheshi, nk). Mipaka kati ya aina ni ya masharti sana, na kila wakati mali ya kazi kwa aina moja au nyingine imedhamiriwa na sifa zinazoongoza.

Wakati wa kuchunguza kazi zingine, inabainika kuwa ziko kwenye mpaka sio tu ya aina tofauti, bali pia spishi, na hata genera. B hadithi kama vile "Nyota za Siku". Bergholz au "Mfuko uliojaa Mioyo" na Fedorov, kanuni ya sauti inashikilia wazi, ambayo inatoa sababu kwa wakosoaji wengine kuziona kama nathari ya sauti, ikiunganisha sifa za jinsia mbili - mashairi ya hadithi na ya sauti. "Nafasi ya kati" sawa inamilikiwa na "Mashairi katika Prose" na Turgenev.

riwaya

Riwaya ni moja wapo ya aina za epics. Sifa zake kuu ni - kuzaa kwa hatua muhimu katika maisha ya wahusika wa kati na kubwa, ikilinganishwa na aina zingine zote za aina hii, ujazo. Ufikiaji mpana wa hali halisi ya ukweli huamua ugumu wa muundo wake, ambao kawaida unachanganya mistari kadhaa ya njama pamoja na upungufu wa mwandishi na vipindi vilivyoingizwa. Yote hii inafanya uwezekano kwa watunzi wa riwaya kuelezea kikamilifu hali ya maisha ya mashujaa, mazingira yao, enzi zao. Matumizi ya anuwai ya mbinu za kuunda picha hufanya iwezekane kuonyesha kwa undani na kwa kina ulimwengu wa kiroho wa mashujaa, kufuatilia kwa undani kila malezi ya hisia zao, shauku, mawazo. Sio bahati mbaya kwamba ni katika fasihi ya uhalisi muhimu kwamba riwaya inakuwa aina inayoongoza ambayo inamruhusu mtu kufunua wahusika wa kawaida katika hali za kawaida. Kabla ya kufunua uwezekano wake usio na kikomo, riwaya hiyo ilipitia njia ya zamani ya ukuaji wa kutofautiana sana. Wanahistoria wa fasihi wanaielezea kwa karne za I-VIII. n. NS. na inahusishwa na nathari ya Uigiriki na Kirumi ya marehemu. Walakini, aina hii hatimaye iliundwa tu katika Renaissance.

Neno "mapenzi" lilitokana na Zama za Kati. Hapo awali, kazi anuwai za sanaa zilizoandikwa katika lugha za Kimapenzi ziliitwa riwaya. Walakini, kuenea kwa kazi kubwa za hadithi zenye hadithi za uwongo kati ya vitabu hivi vya Kirumi zilichangia ujumuishaji wa jina "riwaya" ya aina hii, haswa kwa kuwa maneno yanayofanana yanaonekana kutaja aina zingine fupi za kifupi (fablio, Schwanki, nk. .) ... Lakini hata baada ya kujitenga na kujitenga kuwa fomu huru, riwaya na aina zake nyingi zilipuuzwa na waandishi wa mshairi kwa muda mrefu. Sio tu wataalam wa classic, bali pia waelimishaji wa karne ya 18. hawakumzingatia katika kazi zao za nadharia na fasihi.

Jaribio moja la kwanza la kufafanua sifa maalum za aina hii lilifanywa katika maandishi juu ya asili ya riwaya na askofu wa Ufaransa Yue (1670). Ndani yake, riwaya hiyo ilifafanuliwa kama "hadithi za uwongo, zilizoandikwa kwa nathari kwa burudani na mafundisho ya msomaji," na ilibainika kuwa "upendo unapaswa kuwa njama kuu ya riwaya" *.

* (Cit. kulingana na kitabu: B.A.Griftsov. Nadharia ya riwaya. M., 1926, ukurasa wa 15.)

Katika siku zijazo, wananadharia na wasanii wengi walitafuta kufunua upeo wa riwaya - Hegel, Fielding, Balzac, na wengine. Hukumu za VG Belinsky ni muhimu sana. Akiongea juu ya riwaya ya karne ya 19, Belinsky anafafanua kama "kitovu cha wakati wetu", ambayo nyanja yake ni "pana zaidi kulinganisha kuliko uwanja wa shairi kuu." Maoni haya yanalingana na enzi ya kisasa, wakati "mahusiano yote ya kiraia, kijamii, familia na kwa ujumla ya wanadamu yamekuwa polysyllabic kubwa na ya kushangaza, maisha yametawanyika kwa kina na upana kwa idadi kubwa ya vitu" *. Riwaya iko katika nafasi nzuri kuliko aina zingine za fasihi ili kutoa uchambuzi kamili wa kisanii wa maisha ya jamii.

* (Tazama: V.G.Belinsky. Aina nyingi. ukusanyaji cit., juz. 5, ukurasa wa 30-40.)

Katika historia ya karne nyingi za ukuzaji wa spishi hii, aina zake zilitofautishwa pole pole; baadhi yao (kwa mfano, riwaya chivalrous na za kichungaji) walikuwa na tabia ndogo kihistoria na walipotea haraka, wengine wameibuka na katika tabia zao zilizohifadhiwa zimehifadhiwa katika fasihi za kisasa. Mwisho ni pamoja na, kwa mfano, riwaya za kichekesho, za kihistoria, za kisaikolojia. Mipaka kati yao katika zama za kisasa ni ya rununu sana na kwa hali nyingi ni ya masharti.

Miongoni mwa aina nyingi za aina hii, riwaya ya adventure ni ya zamani zaidi. Asili yake inarudi kwa kazi za nathari ya kishujaa ya marehemu. Katika "Waethiopia" na Heliodorus, katika kitabu "On Daphnis and Chloe" na Long, na katika kazi zingine nyingi za kipindi hiki, hadithi ngumu sana za mikutano, kujitenga kwa kulazimishwa, utaftaji wa pamoja na, mwishowe, ndoa ya furaha ya wapenzi imewekwa nje, imejaa "vitu vya adventure". Riwaya za zamani zilijumuisha motifs kadhaa kutoka kwa ngano na fasihi andishi; nyingi zilibuniwa kwa njia ya "hadithi fupi za kuziba", zinazohusiana sana na njama. Lengo la kuonyesha matukio anuwai kutoka kwa maisha ya nchi na watu tofauti, ambapo mashujaa wa riwaya hizi hujikuta wakitafuta kila mmoja, ilizuia uundaji wa wahusika "walioelezewa wazi, wa kuvutia".

Riwaya za kupendeza zilizoundwa katika karne ya XII-XVI ziko karibu na riwaya ya vituko. Lengo la kuonyesha vituko kutoka kwa maisha ya wahusika wa kati wanaopendana - knight na mwanamke wake - huleta "Riwaya ya Lancelot" (karne ya XIII) na kazi zingine zinazofanana kwa riwaya za zamani.

Katika XVI-XVIII vz. riwaya ya adventure inafanyika mabadiliko makubwa. Pamoja na kazi juu ya ujio wa mashujaa, ambao unaendelea kuonekana hadi katikati ya karne ya 18, zile zinazoitwa riwaya mbovu huundwa, ikizalisha hatima ya kutatanisha sawa ya mtu kutoka kwa tabaka lisilo na faida la jamii, mara nyingi yatima asiye na makazi wa makazi , tajiri wa kila aina ya shida na zamu zisizotarajiwa (Losarillo kutoka Tormesa "na mwandishi asiyejulikana wa karne ya 17," Gilles Blaz "Lessage, karne ya 18).

Riwaya ya kijinga iliathiriwa sana na aina ya riwaya, ambayo ilikua haraka wakati wa Renaissance. Riwaya nyingi za aina hii, zilizojengwa juu ya "kanuni ya mzunguko" na zenye vipindi kamili kabisa kutoka kwa maisha ya wahusika anuwai, ni ngumu kutofautisha na mizunguko ya hadithi fupi zilizounganishwa karibu na mhusika mmoja.

Riwaya ya ujanja iko karibu sana na riwaya ya kejeli, ambayo matukio ya mwandishi wa kisasa wa enzi hiyo yanadhihakiwa. Kwa hivyo, "Don Quixote" na Cervantes walifananisha riwaya za uungwana na wakati huo huo wakalaani mfumo wa kimwinyi uliowazaa. Aina hii ya riwaya inaonyeshwa na ya kushangaza na ya kusisimua, vifaa vya kawaida, wakati mwingine hata vya kupendeza, kusudi lao ni kejeli kali ya hafla za kweli na watu.

Kutumia kanuni za utunzi karibu na riwaya ya adventure, waandishi mashuhuri kutoka nyakati tofauti na watu - Rabelais, Swift, Ufaransa, Chapek - waliunda kazi nzuri za aina hii.

Katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, kazi bora zaidi ya riwaya ya kutisha ni Gogol's Dead Souls, Historia ya Jiji, na riwaya zingine za Saltykov-Shchedrin.

Katika fasihi ya Soviet, aina hii ilianza kukuza sana mwishoni mwa miaka ya 1920, wakati kazi bora kama "viti 12" na "Ndama wa Dhahabu" wa Ilf na Petrov walionekana. Katika miongo ya hivi karibuni, satirists wa Soviet Lagin, Vasiliev na wengine wamefanya majaribio ya nguvu kufufua riwaya ya ucheshi.

Katika karne za XVIII-XIX. riwaya za kusafiri zinazidi kuenea. Kazi hizi zina nyenzo nyingi za elimu. Hasa maarufu zilikuwa riwaya za F. Cooper ("Mwisho wa Wamohiki"), Mein-Reed ("Mpanda farasi asiye na kichwa"), R. Stevenson ("Kisiwa cha Hazina").

Katika kazi ya Jules Verne, haswa katika kitabu chake cha "Kisiwa cha Ajabu" (1875), riwaya ya adventure inakaribia sci-fi. Kipengele maalum cha riwaya za uwongo za kisayansi ni burudani ya hali kama hizo za maisha na hafla, ambazo, kwa uzuri wao wote, zinategemea mafanikio ya maendeleo ya mwandishi wa kisasa wa sayansi na teknolojia. Katika kazi za waandishi wa hadithi za sayansi, kwa mfano, ndege za wanaanga kwenda Mars au sayari zingine ambazo bado hazijatekelezwa, lakini zinawezekana katika siku za usoni, zinaonyeshwa. "Andromeda Nebula" ya Efremov inaelezea kushamiri kwa utamaduni katika jamii ya baadaye ya kikomunisti, mafanikio makubwa ya wanadamu, ambayo inafanya uwezekano wa kuanzisha uhusiano wa kudumu na wenyeji wa ulimwengu. Mwandishi wa riwaya ya uwongo ya sayansi anaweza pia kunoa kwa makusudi, kutia chumvi, kusababisha ukiukaji wa uwezekano wa hafla na wahusika waliopo katika maisha yenyewe. Kwa hivyo, A. Belyaev katika "Mtu Ambaye Alipoteza Uso Wake" aliendelea kutoka kwa mafanikio halisi ya dawa ya kisasa, lakini wazi wazi akazidisha matokeo ya operesheni ya mapambo ambayo ilimgeuza mtu mbaya kuwa mtu mzuri, na kunoa njama za hali inayohusiana na mabadiliko haya.

Riwaya ya uwongo ya Sayansi sio tu inaonyesha ya kushangaza, ya kushangaza, ambayo hayajatimizwa na haijulikani. Kipengele chake maalum ni kupata ufafanuzi wa kisayansi na haki kwa matukio haya yote na hafla. Kwa hivyo, kuanzishwa kwa nyenzo za utambuzi kulingana na mafanikio ya hivi karibuni ya sayansi na teknolojia ya kisasa kwa mwandishi ni sifa yake ya aina.

Riwaya ya upelelezi, ambayo iliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 hadi 20, ndio "muundo ulioenea zaidi wa riwaya ya adventure katika fasihi ya kisasa (" Miss Mend "Shaginyan," Na shujaa mmoja shambani "na Dold-Mikhailik, nk. Usikivu wote wa waandishi wa vitabu kama hivyo unazingatia ujio mgumu na ngumu - kuelezea ushujaa wa skauti, kufunua uhalifu wa kushangaza, matukio ya kushangaza, kufichua maadui waliofichwa, hujuma, nk. Wahusika wengi wao kwa makusudi hawana ukweli na uwazi. hadi safu za mwisho za kazi, mwandishi anaficha kiini cha kweli cha hafla na mashujaa.

Makala tofauti ya riwaya ya adventure - muundo, ambao unajulikana na vipindi vya kushona, upindukaji mwingi na zamu na matokeo ya uwongo, umakini juu ya maelezo ya vitendo na udhihirisho wa nje wa wahusika - yote haya yanaonyeshwa kwa uwazi mkubwa katika hadithi za upelelezi.

Waandishi wa nathari wa Sovieti zaidi ya mara moja walifanya majaribio ya kufanikiwa kusasisha aina hii (iliyoathiriwa sana na maandishi ya waandishi wa mabepari wa majibu), na kuileta karibu na hadithi za uwongo za sayansi ("Hyperboloid of Engineer Garin" na A. Tolstoy) na hata kijamii na kisaikolojia ( "Shield na Upanga" na Kozhevnikov) riwaya.

Sio tu katika yaliyomo, lakini pia katika muundo, njama, picha na lugha, riwaya ya kisaikolojia inapingana vikali na riwaya ya vituko.

Riwaya ya kisaikolojia inahusishwa, kwanza kabisa, na ufichuzi wa kina wa ulimwengu wa ndani wa wahusika. Katika hatua ya mapema katika mageuzi ya aina hii, hamu ya kuonyesha kwa kina harakati za kiroho za wahusika iliamua kupungua kwa maendeleo ya njama hiyo, kupungua kwa mzunguko wa mashujaa na hafla.

A. N. Veselovsky anaona asili ya aina hii katika "Fiametta" ya Boccaccio (karne ya 16) *. Walakini, inakua wazi kabisa katika enzi ya hisia za mapenzi. "Riwaya za Rousseau, Stern, Richardson zinawakilisha aina ya ukiri wa mhusika wa kati, karibu sana na mwandishi mwenyewe, wakati mwingine ni sawa kabisa naye. Kazi hizi kawaida ni moja- upande: matukio yote ya maisha yamewekwa karibu na mhusika mkuu.

* ("Boccaccio alitupa mpango wa kwanza katika riwaya ya kisaikolojia," Veselovsky alisema katika nadharia ya Kuzaa kwa Mashairi (Sehemu ya 3. Moscow, 1883, p. 261).)

Vipengele vya utunzi vinavyotumiwa sana katika aina hii: masimulizi ya mtu wa kwanza, fomu ya shajara, barua, kumbukumbu, n.k., zilitoa uhuru usio na kikomo kwa kumwagika kwa mashujaa, na hivyo kuleta riwaya ya kisaikolojia karibu na shairi la wimbo. Urafiki huu unahisiwa kwa uwazi haswa katika riwaya za kimapenzi za karne ya 19, kwa mfano, katika René Chateaubriand na Adolphe na Costan. Kwa kawaida, wawakilishi wa riwaya ya kisaikolojia, wakizingatia kutofaulu kwa kibinafsi kwa mashujaa wao, mara nyingi husababishwa na mapenzi yasiyofurahi, walikataa kwa makusudi, picha ya kina na kamili ya mazingira ya kijamii. Kwa hivyo, baada ya kufikia kina kisichojulikana katika kufunuliwa kwa maisha ya kiroho ya wahusika, baada ya kukuza katika uhusiano huu mbinu maalum za lugha, riwaya ya kisaikolojia mwanzoni mwa karne ya 19. duni kwa kiwango kikubwa katika onyesho la malengo ya ukweli hata kwa riwaya ya vituko. Shujaa wa riwaya ya kisaikolojia, akizingatia uzoefu wa karibu, alikuwa mbali na maisha ya kijamii na kisiasa ya enzi hiyo.

Upungufu huu muhimu wa aina ya riwaya unashindwa sana katika fasihi ya uhalisi muhimu. AS Pushkin, O. Balzac na wawakilishi wengine wa njia ya ukweli muhimu huunda riwaya ya kisaikolojia na kisaikolojia ambayo inachanganya ujanja na kisaikolojia katika onyesho la wahusika na ufafanuzi wa kijamii wa malezi yao chini ya ushawishi wa mazingira na hali ya kijamii. . Kwa maana hii, ufafanuzi wa Belinsky wa "Eugene Onegin" na Pushkin kama ensaiklopidia ya maisha ya Urusi ni muhimu.

Riwaya ya kisaikolojia na kisaikolojia hairudishi tu upana na usawa uliomo katika familia ya epic yenyewe katika kuonyesha ukweli, lakini pia inapanua sana mfumo wa kufunua maisha ya kiroho ya wahusika. Katika kazi za Turgenev, Dostoevsky, A. Tolstoy, Flaubert na Maupassant, uchambuzi wa kisaikolojia wa harakati za kihemko za wahusika hufikia kina na hila isiyo na kifani. Matukio magumu zaidi ya maisha ya enzi yalifunuliwa kupitia wahusika wa mashujaa.

Moja ya riwaya za kwanza za kijamii na kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi - "Shujaa wa Wakati Wetu" na Lermontov - inajulikana haswa na ufafanuzi wa hali ya kijamii, kina, thabiti wa mawazo na hisia za shujaa.

Mafanikio makubwa ya riwaya ya kijamii na kisaikolojia katika karne ya XIX-XX. shuhudia uwezekano mkubwa wa utaftaji na uvumbuzi katika eneo hili.

Ukuzaji wa riwaya katika fasihi ya ujamaa wa ujamaa ilionyesha wazi matunda ya majaribio ya Gorky, Sholokhov, Fedin, Leonov na wasanii wengine kufuatilia kwa undani na kwa undani sio tu ukuaji wa ufahamu wa darasa la mashujaa wanaoshiriki katika mapambano ya mapinduzi, lakini pia mabadiliko makubwa ambayo hufanyika chini ya ushawishi wa hii katika nyanja ya hisia zao. Kwa hivyo, katika riwaya ya Malyshkin "Watu kutoka Backwoods," mabadiliko makali katika saikolojia ya mashujaa Ivan Zhurkin na Tishka, ambao walitoka mji mdogo wa mbali kujenga mmea mkubwa, wamefunuliwa kwa hila sana na kwa undani. Tamaa ya ujinga ya "kujitokeza kwa watu", silika za wamiliki za kujitajirisha hupotea kutoka kwao wanapoanza kuonyesha kupendezwa na ujenzi, kushiriki katika kazi, kuishi maisha kamili, yenye maisha mengi ya pamoja ya kazi ya pamoja.

Mchakato tata wa mabadiliko makubwa ya saikolojia ya mmiliki wa wakulima ambaye alijiunga na shamba la pamoja hufunuliwa kwa ustadi mkubwa wa kisanii katika riwaya ya Sholokhov Bikira Udongo Uligeuka juu ya hatima ya Maidannikov na mashujaa wengine wengi.

Uwezekano usio na kikomo wa aina hii katika kufunua ulimwengu wa kiroho wa mashujaa ulichangia kustawi kwake katika fasihi ya baada ya vita ya Soviet, wakati jukumu la sanaa katika elimu ya sifa bora za mjenzi wa jamii ya kikomunisti iliongezeka haswa.

Wanasasa wa kisasa wa kigeni, wakijaribu kutoka kwenye utata halisi wa ukweli, wanajaribu kuunda riwaya za kisaikolojia, wakijaribu katika nyanja za "ufahamu", wakijaribu kupeleka machafuko ya mawazo na hisia za wahusika wao kwa njia isiyodhibitiwa na ya kina. . Na hii tayari inasababisha uharibifu wa aina ya aina, inabadilisha kazi kuwa usajili wa mtiririko wa maoni na hisia. Hizo, kwa mfano, ni "anti-riwaya" Sarroth, Robbe-Grillet na wengine.

Aina ya mabadiliko ya riwaya ya kisaikolojia na kisaikolojia ni karibu sana nayo "riwaya iliyoletwa na mimi", ikifuatilia hatua kuu za malezi ya utu kutoka utoto hadi ukomavu - ("Miaka ya Kufundisha ya Wilhelm Meister", "Kutangatanga kwa Wilhelm Meister.

"Riwaya za elimu" nyingi zimeandikwa kwa msingi wa hafla za kweli kutoka kwa maisha ya mwandishi na watu wa karibu naye, zilizaliwa chini ya majina yao au majina yaliyobadilishwa, na kwa hivyo ni ya wasifu. Hiyo ni, kwa mfano, ni riwaya ya N. Ostrovsky Jinsi Chuma Ilivyokasirishwa. Walakini, tofauti yao kuu kutoka kwa kumbukumbu za uwongo ni utumiaji mkubwa wa hadithi za ubunifu. Hata katika kesi wakati maelezo yanafanywa kwa mtu wa kwanza na hatua kuu za maisha ya msimuliaji hadithi, mali zake za kibinafsi zinapatana na wasifu wa msanii, kanuni ya uteuzi na ujanibishaji wa nyenzo za maisha hairuhusu mwandishi na shujaa wake kutambuliwa. Katika kazi za aina hii, kazi kuu ya waandishi wa ukweli ni kuonyesha sifa za kawaida za watu wa kizazi chao.

Kumbukumbu ndio aina ya kupenda ya hadithi katika riwaya za uzazi na kazi za wasifu. Wanafanya iwezekane kwa uhuru, bila kutii maendeleo madhubuti ya njama, hafla za hafla kutoka kwa maisha ya mashujaa. Kutoka kwa mwandishi mara kwa mara na mrefu, ambayo watu na hafla za zamani za zamani hupimwa kutoka kwa mtazamo wa ukomavu, utumiaji mkubwa wa vyama vya muda huimarisha sauti ya kazi kama hizo.

Familia na mapenzi ya kila siku ni karibu sana na kisaikolojia ya kijamii na kwamba wakati mwingine haiwezekani kutofautisha kati yao. Mapenzi ya familia na ya kila siku yanajulikana, kwanza kabisa, na uzazi wa kina wa historia ya familia moja au kadhaa, maelezo ya kina ya wawakilishi wao. Tamaa ya kufikisha uzushi wa maisha katika aina karibu na ukweli yenyewe huamua uhalisi wa muundo (maendeleo ya polepole ya njama) na lugha (wingi wa lugha za watu, lahaja, n.k.).

Katika riwaya bora za kifamilia na za kila siku za Balzac (Eugene Grande), Goncharov (Oblomov), Dickens (Dombey na Son), maonyesho ya uhusiano wa kifamilia na wa nyumbani huchangia kufunuliwa kwa kina kwa sifa za jamii kwa ujumla.

Kwa njia nyingi, riwaya ya falsafa ni sawa na ile ya kijamii na kisaikolojia. Mtazamo wa waandishi wake sio tu kwenye uchambuzi wa hisia, lakini pia kwa maoni ya mashujaa juu ya shida za kimsingi za maisha. Wahusika wake mara nyingi huzungumza zaidi juu ya mada za falsafa kuliko kutenda. Mazingira ambayo hupatikana hufunuliwa tu kama msingi, na wakati mwingine huchukua tabia ya mazingira ya kawaida. Lakini monologues wa ndani na mazungumzo marefu ya wanafikra huchukua nafasi kubwa ndani yao. Wahusika wengi ni waendeshaji wa moja kwa moja wa maoni ya mwandishi, ambayo huongeza uandishi wa riwaya ya falsafa. Mifano yake bora ni pamoja na, kwa mfano, "Ni nini kifanyike?" Chernyshevsky, "Kisiwa cha Penguin" na Frans, "Daktari Faustus" na T. Mann.

Katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa, riwaya ya falsafa mara nyingi huungana na ile ya kijamii na kisiasa. Mfano wake wa kawaida ni Mama wa Gorky.

Riwaya ya kihistoria inatofautiana na aina zingine zote haswa katika mada yake maalum: inazalisha hali halisi za kihistoria na wahusika wa watu waliopo kweli. Ukuzaji wa kitendo kawaida hupangwa kuambatana na hafla fulani muhimu hapo zamani. Takwimu zinazojulikana za kihistoria zinaweza kuchukua nafasi kuu katika hadithi ("Peter I" na A. N. Tolstoy), na inaweza kucheza jukumu la kifupi; Walakini, katika hali zote, hatima ya mhusika mkuu inategemea wao, kama, kwa mfano, katika "Binti wa Nahodha" wa Pushkin.

Katika riwaya ya kihistoria, kulingana na VG Belinsky, sayansi "inaungana" na sanaa. Na sio bahati mbaya kwamba watafiti wengi, wa zamani na wa sasa, wanajaribu kutenganisha kazi za kihistoria katika jenasi maalum ya fasihi.

Walakini, katika aina hii, sheria za jumla za uundaji wa kisanii zinafanya kazi, ikimaanisha mchanganyiko wa sahihi kihistoria na dhana ya ubunifu, ingawa msanii ni mdogo katika heshima ya mwisho na mifumo inayojulikana. Bila kuruhusu kupotoshwa kwa ukweli unaojulikana, mwandishi ana uwezekano usio na kikomo katika tafsiri huru ya sekondari, na vile vile hafla zilizoandikwa, haswa wakati wa kuonyesha wahusika katika maisha ya kila siku, katika uhusiano wao wa kibinafsi.

Aina hii ilitengenezwa sana katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa. Rufaa kwake inahusishwa na hamu ya waandishi kuzingatia hafla za zamani kulingana na ukweli wa kihistoria na katika maendeleo ya mtazamo, ambayo inawezekana tu kwa mtazamo wa mtazamo wa ulimwengu wa hali ya juu zaidi, wa kidunia. Hizi ni riwaya "Peter I" ya A. Tolstoy, "Tsushima" na Novikov-Priboy, "Abai" na Auezov, nk.

Riwaya nyingi za kihistoria ziko karibu na riwaya za hadithi, zinajulikana na kiwango chao. Asili yao inahusishwa na uundaji wa "Vita na Amani" na L. Tolstoy. Baadaye, E. Zola ("Kushindwa"), R. Rolland ("Jean-Christophe") na wasanii wengine mashuhuri waligeukia aina hii. Riwaya ya hadithi ilifikia siku yake ya kweli katika fasihi ya uhalisi wa ujamaa (A. Tolstoy Kutembea Kupitia Mateso, Furaha ya Kwanza ya Fedin, Jira La Kawaida na Bonfire, na wengine wengi).

Riwaya ya hadithi haikupanua tu wigo wa chanjo ya hafla za kihistoria, lakini, muhimu zaidi, ilizidisha uwezekano wa kupenya katika maana ya hafla hizi kwa sababu ya kufunuliwa kwa maisha ya kiroho ya mashujaa.

Riwaya ya hadithi ni kazi nzuri sana, ambayo inaonyesha matukio muhimu zaidi ya kihistoria katika maisha ya watu; wakati ushiriki ndani yao huamua hatima ya wahusika wa kati. Kwa mfano, katika Vita na Amani, uhusiano wa kibinafsi kati ya Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova na Anatol Kuragin hubadilika sana kuhusiana na uvamizi wa Napoleon.

Hii huamua kiwango, monumentality ya kazi za aina hii, upana wa kipekee wa chanjo ya matukio anuwai ya enzi, ukamilifu na ukamilifu wa sifa. Ukweli kwamba katika kazi za aina zingine inaweza kuwa msingi tu muhimu kwa onyesho halisi la wahusika wa mashujaa, katika riwaya ya epic hupata maana maalum na muhimu sana. Riwaya ya hadithi haifikiriwi bila dhana ya asili ya kihistoria, sio tu iliyowasilishwa na mwandishi wake kwa ukamilifu wa kutosha, lakini ikiathiri maendeleo ya mpango wa kazi, mfumo wa picha na muundo wake wote. Riwaya ya Vita na Amani ya L. Tolstoy inajulikana na utegemezi kama huo kwa maoni ya falsafa ya mwandishi juu ya kiini na mwendo wa hafla za kihistoria.

Riwaya ya hadithi hujengwa kila wakati kama kazi na hadithi kadhaa zinazofanana, na vipindi kadhaa vya kujitegemea na takwimu za kihistoria zinazohitajika kwa onyesho maalum la enzi hiyo.

Kiasi kikubwa cha kazi za aina hii hutoa matumizi ya anuwai ya mbinu za kusimulia (kutoka kwa mtu wa tatu, kwa niaba ya mashuhuda wa macho, katika mfumo wa shajara, barua, n.k.), njia anuwai za kufunua picha, anuwai anuwai matabaka ya lugha.

Hadithi

Hadithi ni moja ya aina ya kawaida ya fomu ya katikati ya maandishi katika fasihi ya Kirusi. Watafiti wengi wanasisitiza tabia ya kitaifa ya aina hii, ambayo hakuna maandishi maalum katika uainishaji wa Ulaya Magharibi. Wakati huo huo, hadithi hiyo ilikuwa maarufu sana katika fasihi za zamani za Kihindi na zingine za Mashariki.

Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, kazi anuwai za epic ziliitwa hadithi; baadhi yao walikuwa karibu na "maisha" ("Hadithi ya Akira mwenye Hekima"), wengine kwa "matembezi" ("Kutembea katika Bahari Tatu" na Afanasy Nikitin), na wengine kwa "maneno" (" Uwekaji wa Jeshi la Igor "). Aina kuu ya aina ya kazi kama hizo ilikuwa upendeleo wa kipengee cha hadithi. Kwa hivyo, neno "hadithi" lilitumika kuashiria mali ya jenasi la epic na ilikuwa aina ya kisawe cha dhana ya epic.

* (Kwa maana hii, ilitumiwa na waandishi wengi wa Urusi, kwa mfano M. Gorky, ambaye aliita karibu kazi zake zote kubwa, pamoja na hadithi za Maisha ya Klim Samgin, hadithi.)

Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. kuhusiana na maendeleo makubwa ya aina zingine za aina, pamoja na riwaya, hadithi huanza kuzingatiwa kama fomu maalum ya fasihi, ingawa ina wazi, haijulikani wazi. Imeenea kabisa kati ya wataalam wa maoni ("Maskini Liza" na Karamzina na wengine) na kati ya wapenzi ("Amalatbek", "Mtihani" na Bestuzhev-Marlinsky; "Princess Mimi" na V. Odoevsky, nk). Walakini, riwaya inakuwa aina inayoongoza katika fasihi ya uhalisi muhimu. VG Belinsky anabainisha usambazaji mpana wa hadithi ya Urusi katika kifungu "Kwenye hadithi ya Urusi na hadithi za Bwana Gogol."

Walakini, hata baada ya kuanzishwa kwake katika kazi za A.A. Katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. riwaya ni kazi ambazo zinaweza kuhusishwa na hadithi au riwaya. Kwa mfano, Pushkin alijumuisha Undertaker katika mzunguko wa Hadithi za Belkin, ingawa kazi hii ni hadithi ya aina.

Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. kuhusiana na utofautishaji wazi wa aina za hadithi za ukweli halisi, hadithi inachukua muhtasari dhahiri zaidi. Kipengele kikuu cha hadithi ni maendeleo ya mstari mmoja wa mistari ya njama. Kawaida vipindi kadhaa muhimu kutoka kwa maisha ya mhusika mkuu huonyeshwa; mduara mdogo wa wahusika wengine ni sifa tu katika uhusiano na shujaa huyu.

Kwa mfano, katika "Taras Bulba" ya Gogol moja ya vipindi vya mapambano ya Cossacks ya Kiukreni ya karne ya 17 imetolewa tena. dhidi ya mabwana wa Kipolishi. Ni kwa uhusiano tu na ushiriki katika mapambano ya uhuru wa kitaifa ndipo hatima ya wahusika wakuu wa kazi hiyo kufunuliwa. Katika hadithi, kwa asili, hadithi moja, ambayo inajumuisha picha ya njia za maisha za wahusika wakuu. Karibu hakuna kinachosemwa juu ya maisha ya Taras Bulba kabla ya kuwasili kwa wanawe, ambayo iliambatana na uamuzi wake wa kwenda nao kwa Zaporozhye Sich. Matukio kuu kutoka kwa "bursak" zamani ya wanawe pia yanawasilishwa kwa ufupi sana. Hata hadithi ya mapenzi ya Andriy kwa uzuri wa Kipolishi inaangaziwa tu katika nyakati hizo zinazoelezea uamuzi wa mtoto wa Taras kwenda upande wa maadui.

Aina ambazo hadithi imegawanywa katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi kimsingi sanjari na aina zinazofanana za riwaya.

Katika kazi ya waandishi wa kisasa, hadithi inachukua nafasi inayoongezeka. Mtazamo huu wa kitovu unatoa fursa nzuri za kuonyesha hali mpya za maisha, ikiruhusu wasanii kuzingatia muhimu zaidi na kufafanua.

Hadithi na riwaya

Hadithi ni ya aina zilizoenea za fomu ndogo ya epic. Hadithi za kwanza katika fasihi ya Kirusi zinaonekana katika karne ya 17-18. na, karibu hazitofautiani na hadithi na hadithi za kila siku. Aina ya aina hii imefunuliwa wazi zaidi katika fasihi ya uhalisi muhimu, ingawa hadithi nyingi za A.S.Pushkin na N.V.Gogol huitwa hadithi. Hadithi inapata umaarufu wa kipekee mwishoni mwa karne ya 19 - mapema karne ya 20.

Katika ukosoaji wa fasihi ya Soviet, hadithi hiyo inachukuliwa kama kazi ndogo ya hadithi na mduara mdogo wa wahusika, ikizalisha kwa undani zaidi moja au, mara nyingi, vipindi kadhaa kutoka kwa maisha ya shujaa wa kati. Makini na hadithi hiyo iliongezeka wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe na haswa Vita Kuu ya Uzalendo, wakati yeye ndiye aliyewaruhusu waandishi wa nathari kujibu haraka matukio ya kihistoria ambayo yalisumbua watu (hadithi za Serafimovich, A. Tolstoy, Sholokhov, nk).

Kati ya waandishi wa nathari, uaminifu kwa aina hii - kuu katika njia yote ya ubunifu - ilionyeshwa na K. G. Paustovsky, V. G. Lidin, L. S. Sobolev, N. S. Tikhonov.

Kwa kawaida, idadi ndogo ya kazi huamua ufupi wa njama, ufupi wa sifa, lakoni ya lugha. Ufupi wa hadithi huamua upendeleo wa mazungumzo, ambayo wakati mwingine husisitizwa kuwa maneno mawili au matatu.

Waandishi wa hadithi wanavutiwa zaidi kutumia mbinu kama hizi za "kusimulia hadithi" kuliko waundaji wa kazi za aina zingine, ambazo zinawawezesha kufunua picha kwa njia ya kiuchumi, kompakt na wakati huo huo wa kuelezea. Katika suala hili, mara nyingi hukimbilia kuonyesha picha kutoka kwa maoni ya mmoja wa washiriki wao. Mbinu hii, kulingana na mwandishi maarufu wa nathari wa Soviet S. Antonov, "husaidia mwandishi kuonyesha hafla zinazojulikana na wahusika kama kwa mara ya kwanza, kutoka upande usio wa kawaida na usiotarajiwa na, muhimu zaidi, haraka na wazi kufikisha kwa msomaji kiini cha tabia ya shujaa "*. Hivi ndivyo hadithi ya AP Chekhov "The Cook Marries" inavyojengwa, ambayo hafla zote katika maisha ya watu wazima - mpishi Pelageya, mumewe, cabman na wengine - hutolewa kupitia maoni ya saba- mvulana wa miaka Grisha.

* (S. Antonov, Vidokezo juu ya hadithi. Siku ya Sat: "Mkutano wa kwanza" .Moscow, 1959, p. 400.)

Fursa kubwa zaidi za utambuzi wa haraka na wazi wa tabia ya wahusika hutolewa na mbinu ya "hadithi ya mtu wa kwanza" ("Hatima ya mtu" na Sholokhov).

Hasa muhimu katika hadithi ni maelezo ambayo husaidia kuzuia maelezo ya kina na kuelezea waziwazi, asili ya kila siku, mazingira ya shujaa.

Vipengele hivi vyote vya hadithi huruhusu mwandishi kuzingatia picha ya kina, ya kina ya hafla hiyo ya maisha ambayo wahusika wa wahusika wakuu wamefunuliwa wazi.

Katika hadithi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira" kutoka kwa maisha yote ya mtu mashuhuri Ivan Vasilyevich, haswa vipindi hivyo viwili ambavyo vilibadilisha sana hatima yake vimezalishwa kwa undani. Usiku wa furaha uliotumika kwenye mpira na mpenzi wake mpendwa Varenka hupeana mkutano usiotarajiwa asubuhi iliyofuata na baba yake, kanali, ambaye hupiga askari. "Maisha yote yamebadilika kutoka usiku mmoja, au tuseme asubuhi" - mwandishi mwenyewe anafikia hitimisho hili.

Katika hadithi hii, mzunguko wa wahusika umepunguzwa sana; kanali tu, binti yake na Kitatari kilichopigwa ni sifa wazi zaidi, na wakati fulani maishani mwao pia huchukuliwa, jambo lile lile lililowapata zamani, kile kilichotokea baadaye, halijasemwa. Aina ya usimulizi - kumbukumbu kutoka kwa mtu wa shujaa - hukuruhusu kuacha maelezo ya vipindi vyote vya maisha au kuwaelezea kwa maneno machache tu.

Aina za hadithi zinapatana na aina za hadithi na riwaya. Hadithi za kawaida ni za kila siku (Telegram ya Paustovsky), kisaikolojia (Mazungumzo ya Mwisho ya Chukovsky), kijamii na kisiasa (Usiku wa Nikitin wa Oktoba), wa kihistoria (Luteni Kizhe, Tynyanov), mcheshi (Rogulka Zoshchenko), mcheshi ("Prokhor wa kumi na saba" na Troepolsky).

Kuenea sana ni kazi zinazojumuisha mzunguko wa hadithi (wakati mwingine pamoja na insha). Hizi ni "Vidokezo vya wawindaji" na Turgenev, "Hadithi juu ya Mashujaa" na Gorky.

Hadithi iko karibu sana na hadithi. Hii ni kazi ndogo ya hadithi na maendeleo wazi, yenye kusudi la mzozo, njama ya nguvu na matokeo yasiyotarajiwa. Wasomi wengi wa fasihi huainisha hadithi fupi na hadithi (kumbuka kuwa katika nchi nyingi za kigeni wameteuliwa na neno moja). Walakini, ukuzaji wa aina hizi katika enzi ya kisasa inafanya uwezekano wa kuzitofautisha.

Riwaya kawaida huwa fupi na ina shughuli nyingi kuliko hadithi. Mwandishi wake anakataa motisha ya kina ya mashujaa, huondoa viungo vya kuunganisha kati ya vipindi, akitoa wigo kwa mawazo ya msomaji na akijipunguza tu kuonyesha vitendo vya wahusika muhimu zaidi kwa njama hiyo. Katika hadithi fupi ya O. Henry "Zawadi za Mamajusi" masilahi yote yanalenga matokeo yasiyotarajiwa. Jaribio la wapenzi masikini kwa gharama zote kupeana zawadi za Krismasi huisha bila kutarajia: mwanamke mchanga ambaye alitoa nywele zake nzuri hupewa sega ya kifahari, na mpenzi wake anapokea kutoka kwake mnyororo kwa kito chake cha pekee - saa ambayo alipoteza kununua mapambo.

Katika fasihi ya Ulaya Magharibi, riwaya hiyo ilitokana na maandishi ya Kiitaliano ya medieval. Neno riwaya yenyewe lilimaanisha kazi "mpya". Idhini ya spishi hii katika fasihi ya ulimwengu inahusishwa na kazi ya Boccaccio na kipaji chake "Decameron".

Nia ya kupenda aina hii ilionyeshwa na wapenzi wa kimapenzi wa Ujerumani (Hoffmann, Tieck, n.k.), ambaye pia aliendeleza nadharia yake (F. Schlegel na wengine).

Novella inafikia kushamiri kwake kwa kipekee mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. katika fasihi ya Amerika. Kazi za kushangaza za M. Twain, O. Henry na waandishi wengine wa riwaya wana athari isiyo na shaka juu ya kuongezeka kila wakati - hadi leo - nia ya aina hii kati ya waandishi wa nchi zote.

Aina hii pia ilipokea maendeleo fulani katika kazi za waandishi wa Soviet (Ilf na Petrov, Kataev, Yanovsky).

Hadithi ya hadithi

Hadithi hiyo ni ya aina kongwe na iliyoenea zaidi katika fasihi ya watu wote. Baada ya kuibuka katika jamii ya darasa la mapema, katika hatua za kwanza za ukuzaji wa ubunifu wa mdomo, imepata mabadiliko makubwa katika historia ya karne ya zamani ya maendeleo yake kwamba ufafanuzi wa aina hii sasa unaleta ugumu wa kipekee. Kwa muda mrefu neno hili lilitumika kuteua kazi za aina anuwai (pamoja na mchezo wa kuigiza) na kipengee kilichoonyeshwa wazi cha kupendeza.

Hadithi hiyo inaendelea kuwepo sio tu katika ngano, lakini pia katika fasihi andishi, kama aina ya hadithi. Kwa maana hii nyembamba, hadithi za hadithi huitwa hadithi ndogo ndogo ya prosaic (chini ya mashairi) hufanya kazi na usanikishaji wa hadithi za uwongo. Kila kitu kilichoonyeshwa ndani yao kwa makusudi na kwa nguvu kinapinga uhakika wa maisha.

Katika hadithi ya hadithi, viumbe vya uwongo vimeonyeshwa (baba-yaga, nyoka mwenye vichwa tisa, nk), na watu halisi na wanyama wamepewa sifa na matendo ambayo kwa ukweli hawawezi kumiliki.

Walakini, usanikishaji wa hadithi ya hadithi juu ya picha ya ambayo haijawahi kutokea, ya kushangaza haimaanishi kuwa aina hii ya fasihi kwa ujumla imeachana na maisha na haionyeshi matukio yake. Kama sheria, hadithi za hadithi hazikuonyesha tu kwa njia ya kipekee kile ambacho tayari kilikuwa kimeundwa na kilidhamiriwa maishani, pia zilijumuisha ndoto halisi za watu za kupanua na kuimarisha nguvu za mwanadamu juu ya maumbile, juu ya uwezekano wa kuruka kwa ndege au kupenya bila kizuizi kwenda kina cha bahari, juu ya kila kitu ambacho sasa kimekuwa ukweli.

Vipengele vya utunzi ambavyo vinatofautisha hadithi kutoka kwa aina ya riwaya iliyo karibu zaidi nayo ni ya jadi, ukiondoa athari ya mshangao (muhimu sana kwa riwaya), ujenzi wa njama, ambayo inaisha na ushindi wa vitu vyema juu ya maadui.

Imeenea katika kazi ya mdomo ya watu wote ulimwenguni, hadithi ya hadithi ilichukua sura kama aina maalum mwanzoni mwa ukuzaji wa fasihi andishi. Baadaye C. Perrault, ndugu Grimm, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin, G.-H. Andersen alisisitiza aina hii katika mwelekeo anuwai wa kisanii.

Aina za kawaida za hadithi za hadithi ni pamoja na hadithi za hadithi juu ya wanyama ("Teremok" na Marshak), uchawi ("The Tale of the Dead Princess and the Seven Heroes" by Pushkin), kila siku ("The Tale of the Padre and his Worker Balda "na Pushkin), ingawa ishara zao ziko katika kazi tofauti mara nyingi zinaingiliana.