Maneno mafupi saba yaliandikwa kwenye kuta za hekalu la Delphic - masomo ya hekima ya maisha. Walisoma: "Jitambue"; "Hakuna chochote kupita kipimo"; "Pima ni jambo muhimu zaidi"; "Kila kitu kina wakati wake"; "Jambo kuu katika maisha ni mwisho"; "Hakuna mema katika umati"; "Hakikisha tu kwako mwenyewe."

Wagiriki walisema kwamba wanaume saba wenye busara waliwaacha - wanasiasa saba na wabunge wa wakati huu tunaozungumza. Walikuwa: Thales wa Mileto, Bias Priensky, Pittacus wa Mitilensky, Cleobulus wa Linda, Periander wa Korintho, Chilo wa Spartan, Solon wa Athene. Walakini, wakati mwingine wahenga wengine walitajwa kati ya saba, wakati mwingine misemo mingine ilihusishwa nao. Shairi la mshairi asiyejulikana linaweka hivi:

Ninawataja wanaume saba wenye hekima: nchi yao, jina, hotuba.

"Pima ni muhimu zaidi!" - Cleobulus alikuwa akisema Linda;

Katika Sparta - "Jijue mwenyewe!" - Chilo alihubiri;

"Zuia hasira yako," alishauri Periander, mzaliwa wa Korintho;

"Lishku hayuko katika chochote," ulikuwa usemi wa Mytilene Pittak;

"Tazama mwisho wa maisha," alirudia Solon wa Athene;

"Mbaya zaidi ni walio wengi kila mahali," Biant Priensky;

"Usimthibitishie mtu yeyote" - Thales wa neno la Mileto.

Ilisemekana kwamba wakati mmoja wavuvi katika kisiwa cha Kos walichomoa utatu mzuri wa dhahabu kutoka baharini. Mchango huo uliongoza kumpa mtu mwenye hekima zaidi huko Ugiriki. Alipelekwa Thales. Thales alisema: "Mimi sio mwenye busara zaidi" - na akapeleka safari hiyo kwa Bianthus kwa Priene. Upendeleo uliipeleka kwa Pittacus, Pittac kwa Cleobulus, Cleobulus kwenda Periander, Periander kwenda Chilo, Chilo kwa Solon, Solon kurudi Thales. Halafu Thales alimtuma Delphi na maandishi: "Thales huyu wa tatu, anayetambuliwa mara mbili kama mwenye busara kati ya Hellenes, amejitolea kwa Apollo."

Walimcheka Thales: "Hawezi kukabiliana na shida rahisi za kidunia na kwa hivyo anajifanya kuwa busy na ngumu za mbinguni!" Ili kudhibitisha kuwa hii sio hivyo, Thales alihesabu kulingana na ishara wakati kutakuwa na mavuno mengi ya mizeituni, alinunua mashinikizo yote ya mafuta katika wilaya mapema, na wakati wa mavuno ulipokuja na kila mtu alihitaji mashinikizo ya mafuta, alifanya mengi ya fedha juu yake. "Unaona," alisema, "ni rahisi kwa mwanafalsafa kutajirika, lakini sio ya kupendeza."

Upendeleo na watu wengine wa miji walimwacha Priene, akichukuliwa na adui. Kila mmoja alibeba kila kitu alichoweza, Upendeleo mmoja alitembea nyepesi. "Mzuri wako wapi?" wakamuuliza. "Yangu yote yamo ndani yangu," alijibu Byant.

Pittak alitawala kwa haki Mytilene kwa miaka kumi, kisha akajiuzulu. Watu walimzawadia shamba kubwa. Pittac alikubali nusu tu na akasema, "Nusu ni kubwa kuliko yote."

Cleobulus na binti yake Cleobulina walikuwa wa kwanza huko Ugiriki kutunga vitendawili. Hapa kuna mmoja wao, kila mtu atadhani:

Kuna baba ulimwenguni, wana kumi na wawili wanamtumikia;

Kila mmoja wao alizaa binti mara mbili thelathini;

Dada weusi na dada wazungu hawafanani;

Kila mtu hufa mmoja baada ya mwingine, na bado hawafi.

Chilo alisema: "Ni bora kutatua mzozo kati ya maadui wawili kuliko marafiki wawili: hapa utamfanya mmoja wa maadui kuwa rafiki, hapo - mmoja wa marafiki wako ni adui." Mtu alijigamba: "Sina maadui." "Kwa hivyo hakuna marafiki pia," alisema Chilo.

Solon aliulizwa kwa nini hakuanzisha sheria ya kupambana na parricide kwa Waathene. "Ili asihitajike," Solon alijibu.

Kwa kuongezea, wale watu saba wenye busara, pamoja na kando, walisifiwa na masomo mengine katika hekima ya maisha. Hapa kuna vidokezo vyao:

Usifanye kile unachokemea wengine.

Ongea juu ya wafu, au nzuri, au chochote.

Kadiri unavyokuwa na nguvu, ndivyo ulivyo mwenye huruma zaidi.

Wacha lugha isitangulie fikira.

Usikimbilie kuamua, kimbilia kutekeleza kile kilichoamuliwa.

Marafiki wana kila kitu sawa.

Nani anaondoka nyumbani, uliza: kwa nini?

Nani anarudi, uliza: na nini?

Usijisifu kwa furaha, usijishushe kwa bahati mbaya.

Hukumu maneno kwa matendo, sio matendo kwa maneno.

Utasema kwamba kila mtu anajua hii hata hivyo?

Ndio, lakini je! Kila mtu hufanya hivyo?

Walakini, baada ya yote, wahenga wenyewe, walipoulizwa ni nini ngumu zaidi ulimwenguni na ni nini rahisi, walijibu: "Jambo gumu zaidi ni kujijua mwenyewe, na rahisi ni kutoa ushauri kwa wengine."

CHUO KIKUU CHA JIMBO LA MOSCOW

wao. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

KITENDO CHA UANDISHI WA HABARI

Idara ya Falsafa

Wanaume saba wenye busara wa ugiriki wa zamani

dhahania

mwanafunziKozi ya II d / c (gr. 207)

Mwalimu -

Moscow - 2005

"Nawataja watu saba wenye hekima: nchi yao, jina, hotuba.

"Pima ni muhimu zaidi," Cleobulus alikuwa akisema kwa Lind;

Katika Sparta "Jijue mwenyewe!" - Chilo alihubiri;

Kuzuia hasira ilishauriwa na Periander, mzaliwa wa Korintho;

"Lishku bila chochote!" - methali hiyo ilikuwa Mitylene Pittacus;

"Angalia mwisho wa maisha!" - ilirudiwa na Solon wa Athene;

"Mbaya zaidi ni kila mahali, wengi!" - alisema Biant Priensky;

"Usithibitishe kwa mtu yeyote!" - Thales ya neno la Mileto ".

Epigram ya kigiriki ya zamani

Wagiriki waliamini kuwa kuna watu 7 wenye busara: Thales, Solon, Pittac, Byant, Cleobulus, Perianderna Chilo... Wahenga hawa walikuwa na akili nyingi na ujifunzaji, na waliwafundisha watu sayansi na hekima nyingi. Lakini walizingatiwa wahenga sio kwa sababu walijua mengi, lakini kwa nini:

Karibu na mji wa Mileto, wavuvi walikuwa wakivua samaki. Tajiri mmoja alikuja na kununua tonya (samaki wa samaki waliopatikana kwa kurusha moja ya baharini). Waliuza, wakichukua pesa na kuahidi kutoa kila kitu kilichoanguka kwenye shimo hili. Walitupa kwenye wavu na kuvuta kitatu cha dhahabu badala ya samaki. Tajiri huyo alitaka kuchukua kitatu, lakini wavuvi hawakumpa. Walisema waliuza samaki, sio dhahabu. Walianza kubishana na kutuma kwa kuuliza mchawi ni nani anayepaswa kutoa kitatu. Oracle alisema: lazima tumpe katatu kwa mwenye hekima zaidi wa Wagiriki. Ndipo wakaazi wote wa Mileto wakasema kwamba lazima wape Thales. Walipeleka safari kwa Thales. Lakini Thales alisema: "Mimi sio mwenye busara kuliko kila mtu. Kuna watu wengi wenye busara kuliko mimi ”. Na hakuchukua safari. Kisha wakampelekea Solon, naye akakataa, na wa tatu alikataa. Na kulikuwa na watu 7 kama hao. Wote hawakujiona kuwa wenye busara, ndiyo sababu waliitwa watu wenye busara.

Walakini, kati ya waandishi wengine, idadi yao ya wahenga wakati mwingine iliongezeka hadi watu 17. Lakini katika orodha zote ambazo zimetujia, majina manne yanaonekana kila wakati: Thales, Bias, Pittac na Solon. Sehemu tatu zilizobaki (ikiwa wahenga saba) zilidaiwa na hadi watu ishirini. Lakini tutashika orodha "inayokubaliwa kwa jumla" na tutazingatia mawazo, misemo na maisha ya kila mmoja wa saba kando.

FALES

Thales, mwanzilishi wa shule ya falsafa ya Milesian, (aliyezaliwa takriban mnamo 625, alikufa katikati ya karne ya 6 KK) - mwanzilishi wa sayansi na falsafa ya Uropa, kwa kuongezea, ni mtaalam wa hesabu, mtaalam wa nyota na mwanasiasa, anayeheshimiwa sana na raia wenzake, Thales alitoka kwa familia mashuhuri ya Wafoinike, alikuwa wa wakati mmoja wa Solon na Croesus.

Licha ya umuhimu mkubwa iliyo nayo, inajulikana kidogo juu yake.

Kama mfanyabiashara, alitumia safari za kibiashara kupanua maarifa ya kisayansi na maarifa ambayo alipata huko Foinike na Misri - kuhamishiwa Ugiriki.

Alikuwa mtaalam wa maji, maarufu kwa kazi zake, mwanasayansi hodari na mfikiriaji, mvumbuzi wa vyombo vya angani. Kama mwanasayansi, alijulikana sana huko Ugiriki, baada ya kutoa utabiri mzuri wa kupatwa kwa jua kulionekana huko Ugiriki mnamo 585 KK. e. Kwa utabiri huu, Thales alitumia habari ya anga aliyoipata huko Misri, kuanzia uchunguzi na ujasusi wa sayansi ya Babeli.

Kulingana na ushuhuda wa Herodotus na Diogenes, Thales alipata umaarufu kwa hekima yake, na kwa vitendo sana. Kwa mfano, kulingana na ujuzi wake, wakati mmoja alitabiri mavuno mengi ya mizeituni, na kwa kukodisha kinu cha mafuta, alipata faida kubwa.

Thales pia alikuwa mmoja wa wahenga saba maarufu, ambao maneno yake yamesalimika hadi leo. Anajulikana na yafuatayo:

Juu ya vitu vyote ni Mungu, kwani hajazaliwa.

Jambo la kupendeza zaidi ni ulimwengu, kwani ni uumbaji wa Mungu.

Zaidi ya yote - nafasi, kwa sababu ina kila mtu.

Jambo la busara zaidi ni wakati, kwani inafunua kila kitu.

Mawazo ni ya haraka zaidi, kwani inaendesha bila kusimama.

Umuhimu ni nguvu kuliko zote, kwani inashinda kila mtu.

Ujuzi anuwai wa Thales ulikuwa na ushawishi dhahiri juu ya ukuzaji wa mawazo yake ya kifalsafa. Kwa hivyo, kwa mfano, jiometri wakati huo ilikuwa sayansi iliyoendelea sana kwamba ilikuwa msingi fulani wa utaftaji wa kisayansi. Hii ndio iliyoathiri maoni ya Thales

Aliunganisha maarifa yake ya kijiografia, kiastronomia na ya kimaumbile katika maoni ya usawa ya falsafa ya ulimwengu, kupenda vitu vya msingi, licha ya athari wazi za maoni ya hadithi. Thales kwa mara ya kwanza alijaribu kupata mwanzo wa mwili bila upatanishi wa hadithi za uwongo. Aliamini kwamba kile kilichopo kimetokea kutoka kwa aina fulani ya kanuni yenye unyevu, au "maji". Kila kitu kinazaliwa kila wakati kutoka kwa chanzo hiki kimoja. Unyevu kwa kweli ni sehemu inayopatikana kila mahali; kila kitu hutoka kwa maji na hugeuka kuwa maji. Maji, kama mwanzo wa asili, hubadilika kuwa mbebaji wa mabadiliko yote na mabadiliko. Hili ni wazo zuri sana la uhifadhi.

Baadaye, dhana ya Aristotle katika "Metaphysics" ni kwamba uchunguzi juu ya unyevu wa chakula na shahawa zote za wanyama zililazimisha Thales kutambua maji kama chanzo cha unyevu kama mwanzo. Kwa bahati mbaya, Thales hakuacha kazi, na kazi zilizotajwa na waandishi wa baadaye, kama mafundisho ya Thales waliyoripoti, zinachukuliwa kuwa bandia. Thales, inaonekana, hakuelezea haswa kwa njia gani vitu hutoka kwa maji; kwa uwezekano wote, alifikiri kwamba nguvu inayofanya kazi imeunganishwa moja kwa moja na vitu, na akafikiria nguvu hii yenyewe, kwa roho ya dini ya zamani ya asili, kama kitu kinachofanana na roho ya mwanadamu.

Thales, kama warithi wake, walizingatia maoni ya hylozoism (kutoka kwa hyle ya Uigiriki - kitu, zoe - maisha) - maoni kwamba maisha ni mali isiyoweza kutengwa. Thales aliamini kwamba roho hutiwa katika yote yaliyopo. Thales aliiona roho kama kitu kinachofanya kazi kwa hiari.

Thales aliona mfano na uthibitisho wa uhuishaji wa ulimwengu katika mali ya sumaku na kahawia; kwa kuwa sumaku na kahawia zina uwezo wa kuweka miili katika mwendo, basi, kwa hivyo, wana roho.

Dunia, kutoka kwa mtazamo wa mwanafalsafa, imewekwa juu ya maji na imezungukwa na bahari pande zote. Inakaa juu ya maji, kama diski au bodi inayoelea juu ya uso wa hifadhi.

Thales alifanya jaribio la kuelewa muundo wa ulimwengu unaozunguka Dunia, kuamua kwa mfuatano gani miili ya mbinguni iko katika uhusiano na Dunia: mwezi, jua, nyota. Na katika suala hili, Thales alitegemea matokeo ya sayansi ya Babeli. Lakini alifikiria mpangilio wa nyota kinyume na ilivyo kwa ukweli: aliamini kwamba karibu zaidi na Dunia ni ile inayoitwa anga ya nyota zilizowekwa, na mbali zaidi ni Jua. Kosa hili lilisahihishwa na warithi wake.

Ingawa wazo la Thales juu ya asili ya kwanza linaonekana kwetu sasa kuwa na ujinga, lakini kwa mtazamo wa kihistoria ni muhimu sana: kwa msimamo "wote nje ya maji" kujiuzulu kulipewa miungu ya kipagani, mwishowe kwa mawazo ya kizushi. na njia ya ufafanuzi wa asili ya maumbile iliendelea.

Thales kwanza alikuja na wazo la umoja wa ulimwengu. Wazo hili, mara baada ya kuzaliwa, halikufa kamwe: liliwasiliana na wanafunzi wake na wanafunzi wa wanafunzi wake.

Alipoulizwa kile aliona cha kushangaza zaidi, Thales alijibu:

"Jeuri katika uzee".

Solon

Solon, mwana wa Exequestes, alikuwa kutoka kwa familia ya zamani na nzuri. Kuanzia ujana wake alijitolea kufanya biashara, kudumisha utajiri wa familia, na kusafiri, kupata uzoefu na maarifa. Ukweli ni kwamba baba yake alizidi kidogo katika hisani. Ya matendo yake, kutajwa kwa kwanza kwa toleo mpya la Salamis mnamo 604 KK Na hii ndio kesi. Baada ya kushindwa katika vita na Megara kwa sababu ya Salamis, sheria ilipitishwa huko Athene, ambayo, chini ya maumivu ya kifo, ilizuia raia kupendekeza kupigania Salamis tena. Kulikuwa na wafuasi wengi wa vita kama hivyo jijini, lakini hakuna mtu aliyethubutu kuvunja sheria. Halafu Solon alijifanya kuwa mwendawazimu na kwenye shada la maua alikimbilia kwenye uwanja wa jiji, ambapo kulikuwa na watu wengi, na akasoma elegy yake maarufu juu ya Salamis. Waathene waliongozwa zaidi na aya zifuatazo:

"Afadhali nisahau kuhusu Athene, niache nchi yangu,

Ingekuwa bora kwangu kuita nchi yangu Folegandr na Sikin,

Kwa hivyo uvumi mwembamba hauruki baada yangu:

Huyu hapa ni mwoga kutoka Attica, huyu ndiye mtoro wa Salamis! "

Na mwisho ilisikika:

"Kwa salami! Wacha tuharakishe na kupigania kisiwa unachotaka,

Ili kutuliza aibu kali na mbaya kutoka kwa nchi ya baba".

Wakiongozwa na Waathene, walifuta sheria hiyo ya kuchukiza, wakakusanya jeshi na kukamata tena kisiwa kilichotamaniwa. Ukweli, baada ya vita, Solon alilazimika kudhibitisha uhalali wa madai ya Waathene kwa Salamis kwenye korti ya usuluhishi, ambayo alifanya kwa uzuri.

Halafu aliwashawishi Waathene kupigana kutetea chumba cha Delphic, na baadaye kunasa Thracian Chersonese. Vitendo hivi vilimletea umaarufu mkubwa na kumpa mamlaka katika maswala ya mijini. Alipewa hata kuwa dhalimu na kutawala kwa hiari yake mwenyewe, lakini Solon alikataa ofa hii.

Solon alipata umaarufu mkubwa kama mbunge. Alichaguliwa kama mkuu mwaka 594 KK, wakati jiji hilo liligawanywa katika vikundi vinavyopigana na kuteswa na mapigano yao.

Wengi wamesikia juu ya sheria za Solon na wanafikiria kwamba aliunda kabisa mashine ya serikali. Hakuna kitu kama hiki! Yeye, kwa kweli, alianzisha sheria nyingi mpya na za zamani. Lakini ambapo mambo yalikuwa yakienda vizuri, au ambapo upinzani mkali kutoka kwa raia ungeweza kutarajiwa, hakubadilisha chochote.

Kwanza kabisa, alianzisha sheria kulingana na ambayo madeni yaliyopo yalifutwa na ni marufuku kutoa pesa kwa "ahadi ya mwili" kuanzia sasa (ambayo ni kwamba, aliwakataza raia kujiuza utumwani), hii ilikuwa kinachoitwa sisakhtiya. Raia wote waliotumwa kwa deni walifunguliwa, na raia ambao waliuzwa nje ya nchi walinunuliwa katika akaunti ya serikali. Hakugusa miliki iliyopo ya ardhi. Walakini, kuna toleo kwamba alighairi tu riba ya malipo na kupunguza kiwango cha malipo yenyewe, akibadilisha dhamana ya pesa. Lakini toleo hili sio maarufu sana. Mwanzoni, hatua hii, sisakhtiy, haikuwa maarufu jijini, lakini, badala yake, ilisababisha tu hasira mpya. Matajiri walihuzunika juu ya deni zilizopotea, na masikini walichukizwa na ukweli kwamba hakusambaza tena ardhi. Solon mwenyewe, kwa sababu ya kufutwa kwa deni, pia alipoteza kiasi kikubwa kwa kukataa dhulma, alisaidia Pisistratus na ushauri katika kutawala serikali.

Marekebisho ya ardhi na kisiasa yalikuwa ya umuhimu fulani. Solon alifuta sehemu ya dhamana ya deni. Mawe yote ya deni yaliondolewa mashambani, wadaiwa waliouzwa utumwani walikuwa chini ya ukombozi. Marekebisho haya yalipewa jina "Sisakhfiya". Kujitolea kwa mdaiwa ilikuwa marufuku. Mkusanyiko wa deni lolote lisingeweza kugeuzwa utambulisho wa mshtakiwa. Wakulima wengi walirudishiwa viwanja vyao. Inaaminika kwamba Solon aliweka kiwango cha juu cha mgao wa ardhi. Walakini, hakuthubutu kugawanya tena ardhi. Viwango vya kukopesha havikupunguzwa, ambayo ilikuwa mikononi mwa watoaji. Kukomeshwa kwa utumwa wa deni kulipiga pigo kali kwa masilahi ya wamiliki wa ardhi kubwa kutoka kwa watu mashuhuri. Aliridhisha masilahi muhimu ya wamiliki wa ardhi wa kati na wadogo.

Kwa mara ya kwanza, uhuru wa mapenzi ulihalalishwa. Aina yoyote ya mali, pamoja na viwanja, inaweza kuuzwa, rehani, kugawanywa kati ya warithi, n.k Jamii ya kabila haikujua uhuru kama huo wa kushughulikia mgao wa ardhi. Solon aliendeleza ukuzaji wa ufundi na biashara. Aliunganisha mfumo wa hatua na uzani, akafanya marekebisho ya fedha, akaunda mazingira mazuri kwa biashara ya nje ya Athene, nk. Wazazi katika uzee hawangeweza kupokea msaada wa kisheria kutoka kwa watoto wao isipokuwa watawafundisha ufundi huo.

Mageuzi ya kisiasa ya Solon yanapaswa kujumuisha mgawanyiko wa wakaazi kulingana na sifa za mali. Raia wote huru wa Athene waligawanywa katika vikundi 4, kama ilivyoelezwa hapo juu.

Wakati huo huo, ilifikiriwa kuwa ni watu tu kutoka kitengo cha 1 wanaoweza kuchaguliwa kama viongozi wa jeshi na wakuu. Kutoka kwa wawakilishi wa kitengo cha 2, jeshi la wapanda farasi (wapanda farasi) liliundwa, kutoka kwa wengine - jeshi la miguu. Wanamgambo waliahidi kuwa na silaha zao na kuwa kwenye kampeni kwa gharama zao.

Solon iliongeza kwa kiasi kikubwa mamlaka na umuhimu wa mkutano maarufu, ambao ulianza kuitishwa mara nyingi na maswala muhimu zaidi ya serikali yalizingatiwa: sheria zilipitishwa, maafisa walichaguliwa. Wananchi maskini pia walishiriki katika kazi ya mkutano huo.

Wakati huo huo, "Baraza la Mamia Nne" lilianzishwa - watu 100 kutoka kila phila. Watu wote huru wangeweza kuchaguliwa kwake, isipokuwa wafanyikazi wa shamba na ombaomba. Baada ya muda, Baraza lilisukuma Areopago nyuma. Jukumu lake limeongezeka kwa sababu ya kwamba mkutano wa kitaifa uliitishwa mara kwa mara. Maamuzi mengi yalitayarishwa na Baraza, na pale inapobidi ilifanyika kwa niaba ya mkutano.

Solon pia alianzisha kesi ya majaji inayoitwa "heliya", na raia wa safu zote walichaguliwa katika muundo wake. Ushiriki wa raia masikini katika mkutano maarufu, katika majaji, ulichangia ukuzaji wa demokrasia inayomiliki watumwa ya Athene.Galieia hakuwa tu chombo kuu cha mahakama cha Athene, pia ilidhibiti shughuli za maafisa.

Kwa hivyo, Solon alijaribu kudhoofisha utata kati ya raia matajiri na masikini, kuzuia machafuko ya kijamii. Baada ya kukiuka masilahi ya mali ya Eupatrides, alizuia uwezekano wa maandamano makubwa na wanajamii walioharibiwa. Aliridhisha mahitaji ya sehemu nzuri ya demos: wamiliki wa ardhi, wafanyabiashara, mafundi. Mageuzi ya Solon yalishawishi demokrasia ya jimbo la Athene, msingi wa kijamii ambao ulikuwa wamiliki wa ardhi wa kati na wadogo, wasomi wa mafundi na wafanyabiashara.

Vyanzo vingi vinasema kwamba maiti ya Solon ilichomwa huko Kupro, na majivu yake yalitawanywa huko Salamis.

Wakati Solon aliomboleza mtoto wake, mtu fulani alimwambia: "Kwa nini unafanya hivi? Haina maana!"

Solon alijibu: "Ndio maana nalia, haina maana."

PITTAK

Pittak ni mmoja wa wahusika wachache wa kihistoria wa kipindi cha zamani ambao walipata umaarufu mkubwa katika fasihi za zamani. Ukweli, habari juu yake ni ya upande mmoja: Pittac kimsingi alikuwa anavutiwa na waandishi wa zamani kama mmoja wa "watu saba wenye busara", ambayo ni, kama mwandishi wa mafundisho yanayofaa na yenye kufundisha. Wakati huo huo, shughuli zake kama makadirio na mbunge, ambazo zinavutia sana kwetu, zilivutia umakini mdogo.

Vyanzo vingine vya marehemu vinaonyesha maisha ya Pittacus. Kulingana na Diogenes Laertius, Pittacus alikufa chini ya Archon Aristomenes, katika mwaka wa tatu wa Olimpiki ya 52 (570 KK), akiishi kwa zaidi ya miaka sabini (Diog. Laert., I, 79). Hii inaruhusu sisi kuelezea tarehe ya kuzaliwa kwake kwa miaka ya 40 ya karne ya 7. KK e. Ushindi wa Pittacus juu ya kamanda wa Athene Frynon Svida ulianzia 612 KK. e. (Suid., S. V. Pittakos). Alama hizi za kihistoria zinakubaliana vizuri na data juu ya maisha ya watu wa wakati wa Pittac - washairi Alcaeus na Sappho, ambao, kama Pittac, walikuwa washiriki wa hafla za fujo zilizotokea Mytilene katika theluthi ya mwisho ya karne ya 7 - mwanzoni mwa karne ya 6. KK e.

Kuingia kwenye uwanja wa shughuli za kisiasa, Pittac aliongozwa haswa na masilahi ya safu ya juu ya demos, ambayo alikuwa. Masilahi haya yalikuwa na, kama vile hafla za Mytilene zinavyoonyesha, katika kupunguza nguvu zote za aristocracy ya zamani ya kikabila, na pia katika kupanua haki za kisiasa za watu, haswa sehemu ya mafanikio zaidi. Kwa kweli, mantiki ya hafla hiyo ililazimika kumlazimisha Pittak kufanya kila aina ya maelewano ili kupata washirika katika hatua moja au nyingine ya mapambano ya kisiasa, lakini kwa ujumla, inaonekana alizingatia laini iliyochaguliwa ya kisiasa wazi kabisa na kwa kusudi, ambayo inapaswa kuchangia ukuaji wa umaarufu wake.na, kwa sababu hiyo, kuipatia nguvu za dharura. Kipindi cha machafuko ya kijamii kabla ya kuingia madarakani kwa Pittac ilidumu zaidi ya muongo mmoja (takriban, ilifunikwa wakati kutoka 620 hadi 590 KK). Kushiriki kikamilifu katika hafla hizi, Pittak aliweza kupata mtaji fulani wa kisiasa, ambao baadaye, baada ya kifo cha Mirsil, ulimleta madarakani. Ukuaji wa umaarufu wa Pittac bila shaka uliwezeshwa na ushiriki wake katika uhasama, ambao Mytilene alipaswa kulipwa mwishoni mwa karne ya 7. KK e. Hatujui ikiwa Pittac alishiriki kwenye vita na Eryphra, ambayo Alcaeus anataja, lakini tunaweza kuzungumza kwa ujasiri juu ya jukumu lake bora wakati wa vita na Athene kwa Sigia na Achilles. Moja ya vipindi maarufu vya vita hivi ilikuwa vita kati ya Pittacus na jenerali wa Athene Frinon (Strab., XIII, 1, 38, p. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid. SV Pittakos). Kama vile F. Schahermeir anabainisha kwa usahihi, ushindi ulioshindwa na Pittac katika vita hivi ulichangia ukuaji wa mamlaka yake na ilikuwa msingi muhimu wa mafanikio yake zaidi katika uwanja wa kisiasa. Kwa bahati mbaya, vyanzo vinatuambia kidogo sana juu ya shughuli za Pittac wakati wa utawala wake wa miaka kumi. Kulingana na Strabo, Pittac alitumia nguvu pekee aliyopewa kudhoofisha ushawishi wa familia mashuhuri na kuanzisha serikali ya kibinafsi katika jiji (Strab., XIII, 2, 3, p. 617). Labda, mojawapo ya njia zilizotumiwa kufanikisha lengo hili ilikuwa shughuli za kutunga sheria. Sheria za Pittac zilikuwa sheria za kwanza zilizoandikwa katika historia ya Mytilene. Aristotle, akiripoti juu ya sheria ya Pittacan, anasisitiza kwamba, kama sheria zingine za mapema, haikuathiri mfumo wa serikali.

Mitajo michache ya sheria ya Pittac na waandishi wa zamani inaonyesha kwamba iliathiri nyanja ya sheria ya jinai, majukumu ya mkataba, na pia ilikuwa na kanuni zinazosimamia mambo kadhaa ya maisha ya raia. Hata mabaki machache ya sheria hii tunayoonyesha yanaonyesha kuwa ilikuwa ya kupingana na watu mashuhuri. Tunaweza kusema kwa ujasiri wa kutosha kwamba sheria za Pittac zilitoa adhabu za kudumu kwa aina tofauti za makosa. Hii inatuwezesha kuainisha sheria za Pittacus kwa kikundi cha sheria ambazo ziliundwa kwa matumizi ya kiutendaji katika mazoezi ya kimahakama na zililenga kupunguza ubabe wa wakuu.

Kijana mmoja alimgeukia Pittak kwa ushauri: "Mtu mwenye busara zaidi! Nina wasichana wawili akilini. Mmoja wa familia tajiri sana na mashuhuri. Wa pili anatoka kwa mazingira yangu. Nimchague yupi wa mke."

Pittac hakumpa jibu moja kwa moja. Alielekeza wafanyikazi wake kwa wavulana wanaocheza na akasema, "Utapata ushauri bora ikiwa utasikiliza kile wavulana hawa wanazungumza."

Kijana huyo alitii, akaenda kwa wavulana na akasikia mmoja wao akimwambia mwenzake: "Usichukue mwenyewe."

Kijana huyo alitii onyo na akachukua mke kutoka kwa familia isiyo na ujinga.

MWELEKEZI

Kama matokeo ya mageuzi yaliyofanywa na yeye, serikali yenye nguvu iliundwa, eneo ambalo lilianzia Bahari ya Ionia hadi Adriatic.

Mdhalimu wa Korintho Periander alikuwa mtoto wa Kipsel na Kratea. Mrithi wa utajiri na nguvu za baba yake, Periander kutoka mwanzoni alikuwa na nafasi ya kipekee kati ya watawala wa miji ya Isthma. Alioa binti wa dhalimu Proclus wa Epidaurus, mjukuu wa mfalme wa Arcadian Aristocrat Melissa, ambaye wakati wa utoto aliitwa Lysidica.

Wapiganaji, kulingana na Aristotle, Periander kila wakati alikuwa akitafuta kuongeza mali zake kwenye mwambao wa bahari ya magharibi, ambapo mahali pengine ndugu zake wa kambo au wazao wao tayari walitawala. Alivutiwa sana na Kerkyra, na ardhi yake yenye rutuba na mahali pazuri kwenye njia ya meli kwenda Italia na Sicily. Alishinda kisiwa hicho na kukabidhi utawala, labda, kwa mtoto wake Nicholas. Baadaye, mwishoni mwa maisha ya Periander, watu wa Kerkir, wakijaribu kutupa uonevu wao waliochukiwa, walimuua Nicholas. Halafu Periander alikamata tena kisiwa hicho na akajilipiza kisasi dhidi ya familia mashuhuri kwa hii, baada ya hapo akamfunga mpwa wake Psammetichus huko Kerkyra, na yeye mwenyewe akarudi Korintho.

Ufundi na biashara, ambayo tayari ilikuwa chini ya Kipsel ilianza kukuza haraka huko Korintho iliyopo vizuri, ilifikia utajiri kamili chini ya Periander. Katika uzalishaji wa kauri, hii inadhihirishwa kwa ukubwa wa kushangaza wa eneo la wafinyanzi, na katika ukamilifu wa mapambo ya kisanii ya vyombo vya kile kinachoitwa mtindo wa Wakorintho, na katika kuenea kwao kwa maeneo ya mbali, haswa Italia na Sicily.

Wakati usafirishaji nje ya nchi uliongezeka mauzo ya biashara, kiwango cha ada ya bandari pia kilikua, ambayo kimsingi iliwapendelea Bakhiads, na kisha watawala. Chini ya Periander, alifikia idadi hiyo kwamba mtoto wa Kipsel anaweza kukataa ushuru mwingine.

Utata wa utawala wa Periander, ambaye alijionyesha mwenyewe, kwa upande mmoja, kama mtawala mwenye ubinafsi, akiingilia kati bila aibu maisha ya jamii, na kwa upande mwingine, kama kiongozi bora, mwenye busara, dhahiri tayari alikuwa amesababisha hukumu zinazopingana kati ya watu wa siku hizi. Periander alikuwa na walinzi. Maonyesho ya vurugu ya uhasama yalimtisha; ni wazi, kulikuwa na upinzani zaidi kwake kuliko kwa Kipsel.

Periander ilikuwa asili ya utata na ngumu. Mila ya zamani imemjumuisha kati ya "Wanaume Saba Wenye Hekima". Anajulikana kwa kusema "Usimamizi ni kila kitu." Katika mzozo wao juu ya Sigaea, Waathene na Mytileneans walimchagua kama msuluhishi. Alikuwa na uhusiano wa kirafiki na Thrasybulus, jeuri ya Miles.

Tayari karibu 650, Korintho ilichukua mfumo wa pesa wa Euboean, ambao ulitawala Bahari ya Aegean, licha ya ukweli kwamba katika majimbo mengine yote ya Peloponnese na huko Athene wakati huo mfumo wa fedha wa Argos-Aeginian, ulioletwa na mfalme wa Argos Guidon, ulikuwa tumia. Periander alijenga bandari nzuri kwenye mabwawa yote ya Korintho na Saronic na akaunda meli kwenye bahari zote mbili.

Shughuli za ujenzi wa Periander zilivutia idadi kubwa ya wageni kwenda Korintho. Utajiri wake uliongezeka na upanuzi wa urambazaji na ukavutia wasanii wanaosafiri, kama vile mshairi Arion wa Methymna, ambaye, wakati alikuwa katika korti ya yule dhalimu, alitoa wimbo wa sifa kwa heshima ya Dionysus aina ya kisanii ya sifa.

Marekebisho ya serikali ya Periander pia yalikuwa ya faida zaidi kwa jamii ya mijini. Huko Korintho, aristocracy ilikuwa imewekwa katika mashirika maalum ya kikabila, wakijiona kuwa wazao wa Doryans safi, na umati wa watu - wazao wa Aolioli. Periander, badala ya phyla ya zamani ya generic, huanzisha mpya - za kitaifa.

Wakati Periander alikufa kwa sababu za asili akiwa na umri wa miaka 80 (kama 587), hakuna hata mmoja wa wanawe watano aliye hai.

Periander alikuwa wa kwanza kujipatia walinzi na kuanzisha sheria ya mabavu jijini. Alipoulizwa kwanini anaendelea kuwa dhalimu, Periander alijibu: "Kwa sababu kujinyima ni hatari, na kuwekwa hatarini ni hatari."

Chilon

Kuundwa kwa Ligi ya Peloponnesia na mapambano ya kidhalimu ya Sparta ni matukio ambayo yanapatana na kuchukua muda wa takriban miongo mitatu hadi minne karibu 550. Kulingana na hadithi, mwanasiasa mkubwa tu katika Sparta wa kipindi hiki alikuwa Ephor Chilo.

Ephor Chilo ndiye mhusika tu ambaye mageuzi ya Spartan ya mwisho wa kipindi cha zamani yanaweza kuhusishwa. Ilikuwa katikati ya karne ya 6, ambayo ni, wakati wa shughuli za kisiasa za Chilo, mabadiliko katika kiwango cha ulimwengu yalifanyika huko Sparta katika siasa za nje na za ndani.

Kwa Sparta, hafla kuu ya sera ya kigeni ya karne ya VI. ilikuwa kuundwa kwa Umoja wa Peloponnesia, ambao aliongoza. Mafanikio ya mwisho ya hatua hii ya kijeshi ya kidiplomasia ya muda mrefu sio yote ilitegemea kampeni ya propaganda iliyofanywa kwa uzuri. Wataalam wa maoni wa Sparta walitumia hatua nzuri kudhibitisha madai yao ya kutawala katika Peloponnese. Walitangaza Spartans kuwa wazao wa moja kwa moja wa Achaeans na walikuwa wakishiriki kikamilifu katika kutafuta mababu zao wa Achaean.

Spartans walipata umaarufu wa wapiganaji jeuri, haswa wakifukuza madhalimu kutoka jamii ndogo ambazo wangeweza kukabiliana bila kufanya juhudi yoyote maalum. Sifa ya Chilo, kwa upande mwingine, iko katika ndege tofauti. Yeye, inaonekana, sio yeye tu alishiriki katika kufukuzwa kwa madhalimu, lakini pia alikuwa mtaalam wa maoni wa mwelekeo mpya katika siasa za Spartan, kusudi lake lilikuwa kuimarisha ushawishi wa Sparta huko Ugiriki, pamoja na uharibifu wa tawala za mabavu. Hatua kwa hatua, picha ya Sparta, ya kuvutia kwa washiriki wanaowezekana wa Jumuiya ya Peloponnesia, ilianza kuunda kama mrithi halali wa utukufu wa mababu wa Achaean na mlinzi wa aristocracy ya Dorian "katika mitaa" kutoka kwa ubabe. Propaganda kubwa, inaonekana, wakati mwingine ilibadilisha yenyewe kwa vitendo halisi vya Sparta kuwafukuza madhalimu. Kwa hali yoyote, Chilo aliweza kupata picha ya wapiganaji wenye jeuri wenye kanuni kwa Waaspartan kwa karne nyingi.

Kwa bahati mbaya, hata kidogo inajulikana juu ya shughuli za kisiasa za ndani za Chilo kuliko juu ya hatua zake za sera za kigeni. Hapa tuko zaidi katika uhamisho wa makisio na dhana. Wazo kuu la watafiti wote wanaomwona Chilo mbunge wa Spartan, labda sawa na Lycurgus, ni kwamba Chilo ndiye aliyeanzisha na nguvu kuu ya mabadiliko yote yaliyotokea Sparta katikati ya karne ya 6 . Kwa hivyo jina la Chilo wakati mwingine linahusishwa na uchapishaji wa tatu zinazoitwa retros ndogo.

"Mmoja wa retros alisema kuwa sheria zilizoandikwa hazihitajiki. Mwingine, tena ameelekezwa dhidi ya anasa, alidai kwamba katika kila nyumba paa inapaswa kutengenezwa na shoka, na milango inapaswa kutengenezwa kwa msumeno tu, bila kutumia angalau zana moja zaidi ... Retra Lycurgus ... inakataza kupigana vita kila wakati na adui huyo huyo ... "(Plut. Lyc. 13)

Wakati Chilo, ambaye alikuwa efodi huko Sparta (560-557 KK), alipoalikwa kwenye karamu, aliuliza kwa urefu na kwa undani juu ya kila mtu ambaye angekuwa kwenye sherehe hiyo. Alisema wakati huo huo:

"Ambaye tunapaswa kusafiri naye kwenye meli au kutumikia vitani, bila shaka tunawavumilia wote waliomo ndani na kwenye hema. Lakini hakuna mtu mwenye busara atakayejiruhusu kukutana kwenye karamu na mtu yeyote tu."

BIANT

Bias, mwana wa Teutam, wa Priene, ambaye Satyr anamwona kama wa kwanza kati ya saba. Wengine humwita tajiri, na Durid, badala yake, ni nyuma.

Fanodik anaripoti kwamba aliwakomboa wasichana wa Kimaniani kutoka utumwani, akawalea kama binti, akatoa mahari na akawapeleka kwa Messenia kwa baba zao. Wakati ulipita, na wakati huko Athene, kama ilivyotajwa tayari, wavuvi waliondoa baharini safari ya shaba yenye maandishi "wenye busara", basi wasichana hawa (kama Satyr anasema) au baba yao (kama wengine wanasema, pamoja na Fanodik), walitangaza kwamba mwenye busara alikuwa Upendeleo, na aliambiwa juu ya hatima yao. Tatu hiyo ilitumwa kwa Biant; lakini Bias, alipoona maandishi hayo, akasema kwamba mwenye busara ni Apollo, na hakukubali utatu; wakati wengine (pamoja na Phanodik) wanaandika kwamba alijitolea kwa Hercules huko Thebes, kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa mzao wa wale Thebes ambao waliwahi kuanzisha Priene.

Kuna hadithi kwamba wakati Alyatt alikuwa akimzingua Priene, Bias alilisha nyumbu wawili na kuwapeleka kwenye kambi ya kifalme, na mfalme alishangaa, akidhani kuwa ustawi wa wale waliozingira ulikuwa wa kutosha kwa ng'ombe wao. Alikwenda kwenye mazungumzo na akatuma mabalozi - Byant alimwaga chungu ya mchanga, akaifunika kwa safu ya nafaka na akamwonyesha balozi. Na baada ya kupata habari hii, Aliatt mwishowe alifanya amani na Wa-Prieni. Muda mfupi baadaye, alimwalika Bias mahali pake. "Acha Aliatt ale vitunguu vyake" (yaani, wacha alie), alijibu Byant.

Wanasema alizungumza bila kizuizi kortini, lakini alitumia nguvu ya neno lake kwa kusudi nzuri tu. Demodik Lerossky pia anaonyesha hii kwa maneno:

Ikiwa unahitaji kushtaki - nenda kortini kwa mtindo wa Prien!

Na Hipponactus:

Nguvu kuliko Prienian Byant katika hoja.

Alikufa kwa njia ifuatayo. Tayari katika uzee ulioiva, alifika mbele ya korti kwa utetezi wa mtu; alipomaliza hotuba yake, aliinamisha kichwa chake kwenye kifua cha mjukuu wake; walitoa hotuba kutoka upande wa pili, majaji walipiga kura kwa niaba ya yule ambaye Bias alizungumza; na wakati korti ilifutwa kazi, Byant alikuwa amekufa kwenye kifua cha mjukuu wake. Raia walimpa mazishi mazuri, na kwenye kaburi waliandika:

Mzaliwa wa shamba tukufu la ardhi ya Priene, atapumzika Hapa, chini ya slab hii, taa ya Ionia, Upendeleo.

Na tuliandika hivi:

Upendeleo utapumzika hapa. Na nywele za kijivu za theluji iliyosafishwa na Mchungaji Hermes alimleta kwa amani kwenye kivuli cha Hadesi. Katika hotuba yake ya kulia, akiombea rafiki mzuri, Alitembea njiani kwenda kwenye usingizi wa milele.

Aliandika karibu mashairi 200 juu ya Ionia na jinsi anaweza kufanikiwa vizuri. Na kutoka kwa nyimbo zake yafuatayo yanajulikana:

Kuwa wa kupendeza kwa raia wote, popote unapoishi: Hii ndio baraka ya kweli, lakini hasira isiyo na busara Uovu huangaza na hatma.

Nguvu hupewa mtu kutoka kwa maumbile, uwezo wa kuongea kwa faida ya nchi ya baba - kutoka kwa roho na ufahamu, na utajiri wa fedha - kwa wengi kutoka kwa kesi rahisi. Alisema kuwa asiye na furaha ni yule ambaye hawezi kuvumilia bahati mbaya; kwamba ni roho tu ya mgonjwa inaweza kuvutiwa na isiyowezekana na kuwa kiziwi kwa bahati mbaya ya mtu mwingine. Alipoulizwa ni nini ngumu, alijibu: "Ni vyema kuvumilia mabadiliko kuwa mabaya."

Siku moja alikuwa akisafiri kwa meli kati ya watu waovu; dhoruba ilizuka, na wakaanza kulia kwa miungu. "Hush!" Alipiga kelele Byant, "ili miungu isisikie kwamba uko hapa!" Mwovu mmoja alianza kumuuliza ni nini uchaji, - Bias hakusema chochote. Akauliza kwanini alikuwa kimya. "Kwa sababu hauulizi kuhusu biashara yako," Byant alimwambia.

Alipoulizwa ni nini tamu kwa mtu, alijibu: "Tumaini." Alisema ni bora kutatua mzozo kati ya adui zako kuliko kati ya marafiki, kwani baada ya hapo mmoja wa marafiki zako atakuwa adui yako, na mmoja wa maadui zako atakuwa rafiki yako. Alipoulizwa ni kazi gani inayopendeza mtu, alijibu: "Faida". Maisha, alisema, lazima yapimwe kana kwamba umebakiza kidogo na mengi kuishi; na kupenda marafiki kana kwamba watakujibu kwa chuki, kwani watu wengi ni wabaya. Pia alishauri hii: usikimbilie kuingia kwenye biashara, lakini chukua, uwe thabiti. Ongea polepole: haraka ni ishara ya wazimu. Upendo uelewa. Sema juu ya miungu waliyo. Usimsifu mtu yeyote asiyefaa kwa utajiri. Usichukue kwa nguvu, lakini kwa ushawishi. Nini itakuwa nzuri, basi, fikiria, kutoka kwa miungu. Chukua busara kutoka kwa ujana hadi uzee, kwani hakuna mali inayoweza kuaminika zaidi.

Hipponactus pia anamtaja Biante, kama ilivyosemwa tayari: na Heraclitus asiyeridhika anampa sifa ya hali ya juu, akiandika: "Upendeleo ulikuwa katika Priene, mwana wa Teutam, ambayo kuna maana zaidi kuliko wengine." Na huko Priene, tovuti takatifu iliwekwa wakfu kwake, iitwayo Teutamy.

Utawala wake: "Wengi ni wabaya."

CLEOBULE

Cleobulus, mtoto wa Evagoras, kutoka Lindus (na kulingana na Durid, kutoka Caria). Wengine wanasema kwamba alifuatilia familia yake kwa Hercules, ambaye alikuwa anajulikana kwa nguvu na uzuri, kwamba alikuwa akijua falsafa ya Wamisri. Alikuwa na binti, Kleobulina, mwandishi wa vitendawili katika mistari ya hexametric, aliyetajwa na Kratin katika mchezo wa kuigiza uliopewa jina lake kwa wingi: "Cleobulins". Cleobulus huyo huyo anasemekana alifanya upya hekalu la Athena, lililoanzishwa na Danai.

Alitunga nyimbo na vitendawili hadi mistari 3000. Wengine wanasema kwamba yeye pia anamiliki maandishi kwenye kaburi la Midas:

Binti wa shaba, nimesimama hapa kwenye kaburi la Midas. Na ninasema: wakati maji yanamwagika, wakati mbichi zinachomoza, Jua linachomoza angani na mwezi huangaza fedha, Mito inapita na bahari zinainua mawimbi ya kutu, - Hapa, kwenye kaburi hili, niliomboleza kwa kilio cha huzuni, itatangaza kwa wapita-njia kwamba hapa kuna mabaki ya Midas.

Kama uthibitisho, wanataja wimbo wa Simonides, ambao unasema:

Ni nani, akitegemea sababu, atamhimidi Cleobulus wa Linda? Mito ya milele, Maua ya chemchemi, Mwali wa jua na mwezi mkali, surf ya Bahari Alipinga nguvu ya nguzo, - Lakini hakuna kitu chenye nguvu kuliko miungu, Na jiwe halina nguvu kuliko mikono ya mtu inayoponda; Pumbavu nani katamka neno kama hilo!

Uandishi huu hauwezi kuwa wa Homer pia, kwa sababu yeye, wanasema, aliishi zamani kabla ya Midas.

Kutoka kwa vitendawili vyake katika "Vidokezo" vya Pamphila yafuatayo yanahifadhiwa:

Kuna baba ulimwenguni, wana kumi na wawili wanamtumikia; Kila mmoja wao alizaa binti mara mbili thelathini: Dada weusi na dada wazungu, hawafanani; Kila mtu hufa mmoja baada ya mwingine, na bado hawafi.

Kidokezo: mwaka.

Kutoka kwa nyimbo zake yafuatayo yanajulikana:

Watu hutoa sehemu ndogo kwa Muses, Mengi kwa mazungumzo ya uvivu; lakini kuna kipimo kwa kila kitu. Fikiria vizuri na usiwe mwenye kushukuru.

Alisema kuwa binti wanapaswa kuolewa na wasichana kwa umri wao, wanawake kwa sababu; hii inamaanisha kuwa wasichana pia wanahitaji elimu. Alisema kuwa mtu lazima ahudumie marafiki ili kuimarisha urafiki wao, na maadui ili kupata urafiki wao, kwani mtu anapaswa kujihadhari na lawama kutoka kwa marafiki na uovu kutoka kwa maadui. Nani anaondoka nyumbani, uliza kwanini kwanza; nani anarudi nyumbani, uliza na nini. Zaidi ya hayo, alishauri kufanya mazoezi ya mwili vizuri; kusikiliza zaidi ya kuongea; penda maarifa kuliko ujinga; weka ulimi wako katika uchaji Mungu; wema uwe wako mwenyewe, makamu - mgeni; kimbia uongo; toa ushauri bora kwa serikali; kushinda kwa raha; usifanye chochote kwa nguvu; kulea watoto; jifunue mwenyewe na uadui. Usipigane na kugombana na mke wako mbele ya wageni: ya kwanza ni ishara ya ujinga, ya pili ni kichaa cha mbwa. Usimwadhibu mtumwa mlevi: utaonekana umelewa. Chukua mke sawa, na ikiwa unamchukua juu kuliko wewe mwenyewe, jamaa zake zitakutawala. Haucheki wale wanaodhihakiwa - utafanya maadui ndani yao. Katika furaha usipande, kwa bahati mbaya usijishushe. Jua jinsi ya kuvumilia vicissitudes ya hatima na watu mashuhuri.

Alikufa akiwa na umri mkubwa, miaka sabini. Uandishi kwake ni kama ifuatavyo:

Lindh, nchi ya baba yake, jiji ambalo lilipanda baharini, huhuzunika juu ya sage Cleobulus na huzuni kubwa.

Utawala wake: "Bora ni kipimo."

Kwa Solon aliandika barua ifuatayo:

Cleobulus hadi Solon. "Una marafiki wengi, na nyumba yako iko kila mahali; lakini kweli nasema: ni bora kwa Solon kuja Lindh, ambapo watu wanatawala. Hiki ni kisiwa katikati ya bahari, na Peisistratus haogopi wale ambao wanaishi huko. Na marafiki watakujia kutoka kila mahali. "

Vifaa vya kutumika na fasihi

1. Diogenes Laertius. Kuhusu mafundisho ya maisha na maneno ya wanafalsafa wakubwa. Ilitafsiriwa kutoka kwa Uigiriki wa zamani. M.: "Mawazo", 1986.

2. Pechatnova Chilon na ile inayoitwa retra ndogo. Society of Antiquity - IV: Power and Society in Antiquity // Vifaa vya Mkutano wa Kimataifa wa Mambo ya Kale, uliofanyika Machi 5-7, 2001 katika Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la St. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Kitabu cha Wanafunzi - M. Jamii ya Kisaikolojia "SLOVO", nyumba ya kuchapisha AST ", 1999.

INSHA

Mada: "Wanafalsafa wa kwanza wa Kiyunani"

Imekamilika: mwanafunzi 21-01 gr. Kozi 1

Kitivo cha Uchumi

Rybakova

Eduardovna

Imekaguliwa:

Alexander

Aleksandrovich

Surgut 2011

1. "Wajanja Saba" ………………………………………………

2. Maalum ya falsafa ya Uigiriki .. . ................. tano

3. Ufahamu wa kawaida wa maadili ……………………………… ..

4. Aina tatu za mbingu ……………………………………………

5. Maneno ya "wenye hekima saba" ……………………………………

Marejeleo …………………………………………………………… ..15

Wahenga Saba "

"Wenye hekima saba" walicheza jukumu muhimu katika kuandaa falsafa ya zamani. Maneno "wenye hekima saba" yamewekwa katika alama za nukuu kwa sababu walikuwa zaidi ya watu hawa wenye busara. Kwa mfano: Thales wa Mileto, Pittacus wa Mitylene, Upendeleo wa Priene, Solon wa Athene, Cleobulus wa Lindus, Mison wa Henea, Chilo wa Sparta, Periander wa Korintho, Ferekid wa Syros, Epimenides wa Krete, Pisistratus wa Athene, Leophantus, Lebedos (au Efeso), Akusilai Argos, Las Hermione, Pythagoras, Aristodemus, Pamphilus, Leophantus, Anaxagoras, Lin, Epicharm, Anacharsis, Orpheus. Kulikuwa na orodha anuwai za wahenga, lakini kwa kweli kulikuwa na saba kati yao katika kila orodha. Hii inaonyesha kwamba uchawi wa nambari tabia ya ufahamu wa kabla ya Falsafa ulijidhihirisha hapa, ambayo pia tunapata katika Hesiodi, kwa hivyo, shairi lake liliitwa "Kazi na Siku", kwani mwisho wa shairi Hesiod anazungumzia ni siku zipi za mwezi zinazofaa au zisizofaa kwa matendo fulani.

Orodha ya kwanza kabisa iliyo hai ni ya Plato (Karne ya 4 KK). Katika mazungumzo ya Plato "Protagoras" kuhusu wanaume wenye busara inasemekana: "Thales wa Milotsky alikuwa wa watu kama hao. Na Pittacus wa Mitylensky, na Bias wa Priene, na Solon wetu, na Cleobulus wa Lindia, na Mison wa Heneysky, na Laconia Chilo alichukuliwa kuwa wa saba kati yao."... Baadaye saa Diogenes Laertius mahali pa Mison asiyejulikana na haki kubwa inachukuliwa na Periander - mkandamizaji wa Wakorintho. Inaaminika kwamba Plato alimwondoa Periaidra kutoka "saba" kwa sababu ya chuki yake ya dhulma na jeuri. Kulikuwa na orodha zingine pia. Lakini katika saba zote, majina manne yalikuwepo kila wakati: Thales, Solon, Byant na Pittac... Kwa muda, majina ya wahenga yalizungukwa na hadithi. Kwa mfano, Plutarch, katika "Sikukuu ya Wanaume Saba Wenye Hekima", alielezea mkutano ulioonekana wa uwongo wao huko Korintho huko Periander.

Wakati wa shughuli ya "watu wenye hekima saba" ni mwisho wa 7 na mwanzo wa karne ya 6 KK. Huu ndio mwisho wa nne (baada ya kipindi cha Aegean Neolithic, Cretan na Mikaean Ugiriki na "Homeric" Ugiriki) kipindi katika historia ya ulimwengu wa Aegean - kipindi cha Ugiriki wa kizamani (karne ya 8 - 7 KK) na mwanzo wa tano kipindi. Katika karne ya 6 KK, Hellas aliingia Umri wa Iron. Kwa msingi wa kutenganishwa kwa kazi za mikono kutoka kwa kilimo, polisi ya zamani hustawi - jimbo la jiji ambalo maeneo ya vijijini yaliyojumuishwa katika sera ni ya kiuchumi na kisiasa chini ya jiji. Fedha za bidhaa, uhusiano wa nyenzo kati ya watu unaendelea. Uchoraji wa sarafu huanza. Nguvu ya Eupatrides, "watukufu", ikishuka kutoka kwa mababu wa mashujaa wa mungu, na kwa hivyo ikithibitisha haki yao ya kutawala, inaangushwa katika sera kadhaa za hali ya juu zaidi. Mahali pake kuna ubabe. Aina ya serikali dhalimu inayopinga aristocratic imeanzishwa huko Megara katika nusu ya pili ya karne ya 7 KK, huko Korintho, Mileto na Efeso - mwishoni mwa karne ya 7 KK, huko Sicyon na Athene - mwanzoni mwa karne ya 6 KK. Mwanzoni mwa karne ya 6 KK, mageuzi ya Solon yalifanywa huko Athene. Kuanzia sasa, msingi wa matabaka ya kijamii hakukuwa na asili, lakini hali ya mali.

Hekima na erudition zimekuwa zikithaminiwa sana karibu katika mifumo yote ya kijamii. Kwa kuongezea, haikuwa tu umiliki wa maarifa ambayo ilizingatiwa kipaumbele cha juu, lakini uwezo wa kuitumia kwa mazoezi kwa wakati unaofaa. Hii ndio iliyoitwa hekima. Hellas inachukuliwa kuwa msingi wa utamaduni wa Uropa. Katika suala hili, haishangazi kabisa kwamba walikuwa wahenga wa Ugiriki ya Kale ambao wanachukuliwa kuwa wa kwanza ambao walitoa taa ya maarifa kwa watu wa wakati huo wa giza wa Ulimwengu wa Zamani. Ndio ambao wanapewa sifa ya usanidi wa uzoefu uliokusanywa hadi wakati huo na wanadamu na utekelezaji wake kwa mfano wa maisha yake mwenyewe.

Tangu nyakati za zamani, watu wamejaribu kutambua wawakilishi mashuhuri wa wanadamu. Hata zamani, wanaume wenye hekima saba wa Ugiriki ya Kale walitajwa, watu ambao, kulingana na Hellenes, walikuwa na hesabu kubwa zaidi. Nambari hii haikuchaguliwa kwa bahati. Nambari "saba" ilikuwa na maana takatifu na ya kidini. Lakini ikiwa idadi ya fikra haikubadilika, basi majina yao yalibadilika kulingana na wakati na mahali pa kuandaa orodha hiyo. Aina zake kadhaa zimenusurika hadi leo, ambapo wahenga wa Ugiriki ya Kale wanaonekana.

Orodha ya Plato

Kulingana na hadithi, wanaume saba wenye hekima kutoka Ugiriki ya Kale waliitwa kwa majina huko Athene wakati wa jumba kuu Damasius mnamo 582 KK. e. Orodha ya kwanza kabisa na maarufu ambayo imenusurika hadi leo iliachwa katika karne ya 4 KK. e. mwanafalsafa mkubwa Plato katika mazungumzo yake "Protagoras". Ni nani aliyejumuishwa katika orodha hii, na wanaume saba wenye hekima wa Ugiriki ya Kale walikuwa maarufu kwa nini?

Thales wa Mileto (640 - 546 KK)

Thales alikuwa mmoja wa wanafalsafa wa kwanza wa zamani na mwanzilishi wa ile inayoitwa shule ya Ionia. Alizaliwa katika jiji la Mileto, iliyoko katika eneo la Uturuki ya kisasa, kutoka ambapo alipata jina la utani. Mbali na falsafa, alipata maarifa maalum katika unajimu na jiometri, shukrani kwa utafiti wa urithi wa Wamisri na wanasayansi wa Mesopotamia. Ni yeye ambaye anapewa sifa ya kugawanya mwaka wa kalenda katika siku 365. Kwa bahati mbaya, mawazo na maneno yote ya Thales wa Mileto yametujia tu kupitia kazi za wanafalsafa wa baadaye.

Solon ya Athene (640 - 559 KK)

Solon ni mwanafalsafa maarufu wa Athene, mshairi na mbunge. Kulingana na hadithi, alitoka kwa familia ya kifalme ya Codrids, lakini licha ya hii, wazazi wake walikuwa watu wenye kipato kidogo. Halafu Solon aliweza kupata utajiri, na kisha kuwa mtu mashuhuri zaidi wa kisiasa huko Athene. Ni yeye ambaye anachukuliwa kuwa muundaji wa sheria za kidemokrasia, ambazo hazibadiliki zilizofanyika katika jiji hili kwa karne kadhaa. Mwisho wa maisha yake alijiuzulu mamlakani kwa hiari. Solon pia alizingatiwa sana na watu wa wakati wake kama mshairi na mfikiriaji. Wakati Croesus alipouliza ikiwa Solon alijua mtu yeyote aliye na furaha zaidi kuliko yeye, mwanafalsafa wa Athene alijibu kwamba hii inaweza kuhukumiwa tu baada ya kifo cha mtu.

Upendeleo Priene (590 - 530 KK)

Upendeleo labda ni mtu wa kushangaza zaidi kuliko wahenga wengine wa Ugiriki ya Kale. Ni kidogo sana inayojulikana juu ya maisha yake. Alikuwa jaji katika jiji la Priene, ambapo alikuwa maarufu kwa maamuzi yake ya busara, na hata mara moja aliokoa mji wake kutoka kwa mfalme wa Lidiya Alliat. Lakini wakati mtawala wa Uajemi Koreshi alishinda nchi yake, Biantus alilazimika kuondoka kwenye makazi hayo, bila kuchukua kitu chochote pamoja naye.

Pittacus wa Mitylene (651 - 569 KK)

Pittak alikuwa mjuzi mashuhuri, kamanda na mtawala wa jiji la Asia Ndogo la Mytilene. Alipata utukufu wa mpiganaji dhalimu, akitoa mji wake kutoka kwa ubabe wa Melanchr. Pia inajulikana kama mbunge bora. Utawala wake ambao hata miungu haibishani ulithaminiwa sana, kama vile tabia zingine za wahenga wa Ugiriki ya Kale. Alijiuzulu kwa hiari yake.

Wanafikra na wanafalsafa wote hapo juu walijumuishwa katika orodha ya wanaume 7 wenye hekima wa Ugiriki ya Kale katika matoleo yote. Wale ambao watajadiliwa hapa chini walijumuishwa katika toleo la Plato la orodha ya watu wakubwa wa Hellas na watunzi wengine. Lakini bado, hazipatikani katika orodha zote, ambazo zinajumuisha wanaume saba wenye hekima kutoka Ugiriki ya Kale.

Cleobulus wa Linda (540 - 460 KK)

Kulingana na toleo moja, Cleobulus alikuja kutoka jiji la Linda, huko Rhodes, na kulingana na la pili, kutoka Caria huko Asia Minor. Baba yake alikuwa Evagoras, ambaye alizingatiwa kuwa wa uzao wa Hercules mwenyewe. Alipata umaarufu kama mtawala mwenye busara na mpangaji wa jiji, alijenga hekalu huko Linda na akajenga maji. Kwa kuongezea, Cleobulus alijulikana kama mwandishi wa nyimbo na vitendawili vyenye busara. Binti yake Kleobulina pia alichukuliwa kama mmoja wa wanafalsafa walioangaziwa zaidi wakati wake.

Mison wa Hyun (karne ya 6 KK)

Mison, licha ya ukweli kwamba baba yake alikuwa mtawala huko Henah au Itia, alijichagulia maisha ya utulivu na ya kutafakari ya mwanafalsafa, mbali na ubatili wa ulimwengu. Alikuwa maarufu sana kama mwandishi wa maneno makubwa, ambayo mengine yalistahili kujumuishwa katika misemo ya wahenga wa Ugiriki ya Kale. Wataalam wengine wanaamini kuwa alijumuishwa na Plato katika orodha ya watu wenye busara zaidi kwa sababu za kisiasa.

Chilo wa Sparta (karne ya VI KK)

Chilo ni mshairi maarufu na mbunge wa Spartan. Alishikilia nafasi ya efodi. Katika chapisho lake, alichangia kuletwa kwa sheria nyingi za maendeleo, ambazo baadaye zilihusishwa na Lycurgus. Hotuba ya Chilo, kulingana na ushuhuda wa watu wa wakati wake, ilikuwa na maana kubwa, lakini ilitofautishwa na laconicism, sifa ya Spartans wengi. Ni yeye ambaye anapewa sifa ya kuwa watu hawasemi vibaya watu waliokufa.

Orodha ya Diogenes Laertius

Mbali na orodha ya Plato, orodha maarufu zaidi, ambayo inajumuisha wanaume saba wenye hekima wa Ugiriki ya Kale, mwanahistoria mashuhuri wa falsafa ambaye aliishi labda mwishoni mwa 2 na mwanzoni mwa karne ya 3. AD Tofauti pekee kati ya orodha hii na ile ya awali ni kwamba badala ya Mison ni pamoja na Periander mkatili wa Korintho. Wasomi wengine wanafikiria orodha hii kuwa ya asili, licha ya ukweli kwamba Diogenes aliishi baadaye sana kuliko Plato. Kitendawili hiki kinafafanuliwa na ukweli kwamba huyo wa pili, kwa sababu ya kukataa kwake dhuluma, angeweza kumtenga Periander kutoka kwenye orodha, na ni pamoja na Mison maarufu. Diogenes alitumia chanzo cha zamani zaidi katika kazi yake.

Majina ya wahenga wengine wote katika orodha zote mbili ni sawa kabisa.

Periander Korintho (667 - 585 KK)

Periander, mtawala wa Korintho, labda ndiye mtu mwenye utata zaidi kati ya watu wote 7 wenye hekima wa Ugiriki ya Kale. Kwa upande mmoja, alitofautishwa na akili ya kushangaza, alikuwa mbuni na mjenzi mzuri ambaye alifanya kisasa kwenye eneo la uwanja, ambao ulitengana na bara, na kisha akaanza kujenga mfereji kupitia hiyo. Kwa kuongezea, Periander alilinda sanaa, na pia aliimarisha jeshi sana, ambalo liliruhusu Korintho kuongezeka kama hapo awali. Lakini kwa upande mwingine, wanahistoria wanamtaja kama dhalimu wa kawaida mkatili, haswa katika nusu ya pili ya utawala.

Kulingana na hadithi, Periander alikufa kutokana na ukweli kwamba hakuweza kuvumilia kifo cha mtoto wake, ambaye yeye mwenyewe alikuwa amemhukumu.

Orodha zingine

Akusilai (karne ya VI KK) - mwanahistoria wa Hellenic aliyeishi hata kabla ya Herodotus. Dorian kwa asili. Mila inamwonyesha kazi ya kwanza ya kihistoria iliyoandikwa kwa nathari.

Anaxagoras (500 - 428 KK) - mwanafalsafa na mtaalam maarufu wa hesabu kutoka Asia Ndogo. Pia alifanya mazoezi ya unajimu. Alijaribu kuelezea

Anacharsis (605 - 545 KK) - mjuzi wa Scythian. Yeye binafsi alikuwa akifahamiana na Solon na mfalme wa Lydia Croesus. Anasifiwa kwa kuunda nanga, baiskeli na gurudumu la mfinyanzi. Kwa kuongezea, Anacharsis inajulikana kwa misemo yake ya thamani. Aliuawa na Waskiti kwa kufuata mila ya Hellenic. Ukweli wa uwepo wake unaulizwa na wanasayansi wengi.

Pythagoras (570 - 490 KK) ni mwanafalsafa maarufu wa kale wa Uigiriki na geometri. Ni kwake kwamba nadharia maarufu juu ya usawa wa pembe kwenye pembetatu iliyo na pembe ya kulia inahusishwa. Kwa kuongezea, yeye ndiye mwanzilishi wa shule ya falsafa, ambayo baadaye ilichukua jina la Pythagoreanism. Alikufa katika uzee kwa kifo chake mwenyewe.

Kwa kuongezea, kati ya wale waliorekodiwa kama wahenga wa Ugiriki ya Kale, mtu anaweza kutaja majina ya Forecides, Aristodemus, Linus, Ephorus, Las, Epimenides, Leophantus, Pamphilus, Epicharmas, Pisistratus na Orpheus.

Kanuni za kuorodhesha

Inaweza kuhitimishwa kuwa Wagiriki walijumuisha wawakilishi wa kazi anuwai katika orodha ya watu wenye hekima zaidi, lakini mara nyingi walikuwa wanafalsafa. Ingawa, kwa kweli, wangeweza kuchanganya mada hii na kazi nyingine muhimu - masomo ya hesabu, unajimu, sayansi ya asili, serikali. Walakini, karibu sayansi zote za wakati huo ziliunganishwa na falsafa.

Orodha hizi zinaweza kutofautiana sana na tofauti na zile mbili zinazoitwa matoleo ya kawaida. Kwa njia nyingi, majina maalum yaliyojumuishwa ndani yao yalitegemea mahali pa kuishi na maoni ya kisiasa ya mwanzilishi. Kwa hivyo, Plato, inaonekana, ilikuwa kwa sababu hizi kwamba alimtenga mkatili wa Korintho Periander kutoka safu ya wahenga wakuu.

Wagiriki hawakuwepo kila wakati kwenye orodha ya wanafikra wakubwa. Wawakilishi wa watu wengine wakati mwingine walijumuishwa hapo, kama vile, kwa mfano, Anacharsis wa Hikenized Scythian.

Umuhimu wa mada siku hizi

Bila shaka, jaribio la Wayunani kuchagua wawakilishi mashuhuri kutoka kwa idadi yao na kuwaweka utaratibu ni moja wapo ya kwanza ya aina yake katika ulimwengu wa zamani. Kujifunza orodha hii, tunaweza kuhukumu ni sifa gani za kibinafsi zilizingatiwa kuwa muhimu zaidi katika ulimwengu wa zamani na zilihusishwa na hekima. Ni muhimu kujitambulisha na maoni haya ya Hellenes ili kuweza kutazama kupitia macho ya mtu wa kisasa juu ya mabadiliko ya dhana hii kwa karne nyingi.

Katika Urusi, mada tofauti imetengwa kwa ajili ya kusoma kwa kipengele hiki katika kozi ya shule - "Wahenga wa Ugiriki wa Kale". Daraja la 5 ni kipindi kizuri cha utafiti kwa mtazamo wa maswali kama haya ya kimsingi.