Tabia ya kawaida. Kanuni za kijamii (tabia ya kawaida)

Ukurasa wa 1

Kanuni za kikundi (kijamii) ni kiwango cha tabia katika kikundi kidogo, mdhibiti wa mahusiano ambayo huibuka ndani yake. Katika mchakato wa maisha ya kikundi, kanuni na maadili kadhaa ya kikundi huibuka na kukuza, ambayo, kwa kiwango fulani au kingine, lazima igawanywe na washiriki wote.

Tabia ya maisha ya kikundi ni kufanya kazi ndani yake ya michakato ya tabia ya kawaida inayohusiana na utekelezaji wa kanuni za kikundi.

Kawaida inahusu kanuni za kawaida za tabia zilizopitishwa na washiriki wa kikundi, wanasimamia shughuli za kikundi kama kitengo kilichopangwa. Utendaji wa kanuni za kikundi ni moja kwa moja na udhibiti wa kijamii na tabia ya mtu binafsi. Kuzingatia viwango kunahakikishwa na vikwazo vinavyofaa.

Kanuni za kikundi ni sheria fulani zilizotengenezwa na kikundi, zilizochukuliwa na wengi wake na kudhibiti uhusiano kati ya washiriki wa kikundi. Ili kuhakikisha kufuata kanuni hizi na washiriki wote wa kikundi, mfumo wa vikwazo pia umeundwa. Vikwazo vinaweza kutia moyo au kuzuia. Pamoja na tabia ya kutia moyo, kikundi kinahimiza wale washiriki wanaotimiza mahitaji ya kikundi - hadhi yao inakua, kiwango chao cha kukubalika kihemko kinaongezeka, na hatua zingine za kisaikolojia za tuzo zinatumika. Kwa hali ya kukataza, kikundi kinapendelea kuwaadhibu washiriki hao ambao tabia zao hazilingani na kanuni. Hizi zinaweza kuwa njia za ushawishi wa kisaikolojia, kupungua kwa mawasiliano na "wenye hatia", kupungua kwa hadhi yao ndani ya uhusiano wa kikundi.

Inawezekana kuamua sifa za utendaji wa kanuni katika kikundi kidogo na vigezo vifuatavyo:

1) kanuni za kikundi ni zao la mwingiliano wa kijamii wa watu na huibuka katika mchakato wa maisha ya kikundi, na vile vile kuletwa ndani na jamii kubwa ya kijamii (shirika);

2) kikundi hakianzishi kanuni za tabia kwa kila hali inayowezekana, zinaundwa tu kuhusiana na vitendo na hali ambazo zina umuhimu fulani kwa kikundi;

3) kanuni zinaweza kutumika kwa hali kwa ujumla, bila kutaja washiriki wa kikundi na jukumu walilopewa, lakini pia inaweza kudhibiti viwango vya tabia ya watu binafsi wanaofanya majukumu fulani ya kijamii;

4) kanuni zinatofautiana katika kiwango cha kukubalika kwao na kikundi: kanuni zingine zinakubaliwa na karibu washiriki wote wa kikundi, wakati zingine zinaungwa mkono tu na wachache au hazikubaliwi kabisa;

5) kanuni pia zinatofautiana katika anuwai ya vikwazo vilivyotumika (kutoka kwa kutokubali kitendo cha mtu na kumtenga kwenye kikundi).

Ishara ya hali ya kijamii na kisaikolojia katika kikundi ni kawaida ya tabia ya mtu huyo. Kanuni za kijamii hufanya kazi za mwelekeo wa tabia, tathmini na udhibiti wake.

Kanuni za tabia za kijamii hutoa umoja maalum wa tabia ya washiriki wa kikundi, na pia kudhibiti tofauti kati ya kikundi, kudumisha utulivu wa uwepo wake. Lengo lililowekwa na mtu binafsi limedhamiriwa na kanuni za kikundi. Ushawishi wa kikundi kwa mtu huyo ni katika hamu yake ya kuratibu vitendo vyake na kanuni zilizopitishwa katika kikundi, na kuzuia vitendo ambavyo vinaweza kuzingatiwa kama kupotoka kutoka kwao.

Ushawishi wa kawaida ni usuluhishi wa shida ya jumla - ushawishi wa kikundi juu ya tabia ya mtu, ambayo inaweza kutofautishwa kama utafiti wa maswali manne ya kujitegemea:

Ushawishi wa kawaida ya kikundi,

· Ushawishi wa kawaida wa kikundi cha wachache,

Matokeo ya kupotoka kwa mtu kutoka kwa kanuni za kikundi,

· Makundi ya kumbukumbu.

Hasa papo hapo ni shida ya kupitisha mfumo wa kanuni za kikundi kwa mwanachama mpya wa kikundi. Kujifunza ni sheria gani wanakikundi wanaongozwa na tabia zao, ni maadili gani wanayothamini na ni mahusiano gani wanayodai, mwanachama mpya wa kikundi anakabiliwa na shida ya kukubali au kukataa sheria na maadili haya. Katika kesi hii, anuwai anuwai ya maoni yake kwa shida hii inawezekana.

Swali la kuamua kawaida na ugonjwa ni ngumu sana na huathiri nyanja anuwai za shughuli za wanadamu - kutoka kwa dawa na saikolojia hadi falsafa na sosholojia. Katika saikolojia ya kliniki, majaribio kadhaa yamefanywa kupata vigezo vya kawaida ya akili. Hii ni pamoja na kukomaa kwa hisia zinazoendana na umri wa mtu, mtazamo wa kutosha wa ukweli, uwepo wa maelewano kati ya mtazamo wa hali na mtazamo wa kihemko kwao, uwezo wa kujipatanisha na wewe mwenyewe na mazingira ya kijamii, kubadilika kwa tabia, tabia mbinu muhimu kwa hali ya maisha, uwepo wa hali ya utambulisho, uwezo wa kupanga na kutathmini matarajio ya maisha. Katika hali nyingi, kawaida ya akili huamua ni kiasi gani mtu hubadilishwa kuishi katika mazingira ya kijamii, jinsi anavyokuwa na tija na muhimu maishani.

Kila mtu kutoka wakati wa kuzaliwa anapokea jamii yake katika fomu "iliyotengenezwa tayari", kama aina ya ukweli halisi. Kukua kibaolojia, somo hubadilika na kijamii, wakati anakabiliwa na hali fulani, mapendekezo, vibali, mahitaji, marufuku na vizuizi - yote ambayo huitwa kawaida kanuni za kijamii.

Kanuni za kijamii – kanuni rasmi na zisizo rasmi, kanuni, sheria na kanuni, mila, ubaguzi, viwango.

Mwanasaikolojia wa kijamii wa nyumbani MI Bobneva anabainisha kuwa kanuni zote za vikundi ni "taasisi, mifano, viwango vya kile kinachopaswa kuwa, kutoka kwa mtazamo wa jamii kwa ujumla na vikundi vya kijamii na wanachama wao, tabia", i.e. ni kanuni za kijamii. Kanuni za kikundi ni pamoja na kanuni halali na haswa zilizotengenezwa na kikundi hiki. Wote, wamechukuliwa pamoja, hufanya kama jambo muhimu katika udhibiti wa tabia ya kijamii, kuhakikisha upangaji wa msimamo wa vikundi anuwai katika muundo wa kijamii wa jamii.

Η. N. Obozov anabainisha kuwa kanuni za kikundi zinahusishwa na maadili, kwani sheria zozote zinaweza kutengenezwa tu kwa msingi wa kukubalika au kukataliwa kwa hafla kadhaa muhimu za kijamii. Maadili ya kila kikundi huundwa kama matokeo ya ukuzaji wa mtazamo fulani kwa hali ya kijamii, iliyowekwa na nafasi ya kikundi hiki katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, uzoefu wake katika kuandaa shughuli kadhaa.

Shida muhimu katika utafiti wa "kanuni" katika saikolojia ya kijamii ni utafiti wa kipimo cha kukubalika kwa kanuni na kila mshiriki wa kikundi: ni jinsi gani kukubaliwa kwa kanuni za kikundi na mtu binafsi kunafanywa, ni kiasi gani kila mmoja wao anatengana na utunzaji wa kanuni hizi, jinsi kanuni za kijamii na "za kibinafsi" zinahusiana. Moja ya kazi ya kanuni za kijamii (pamoja na kikundi) ina ukweli kwamba, kupitia wao, mahitaji ya jamii "hushughulikiwa na kuwasilishwa kwa mtu kama mtu na mwanachama wa kikundi fulani, jamii, jamii."

Madhumuni ya kanuni za kijamii ni kudhibiti tabia na matendo ya watu, kuweka malengo, hali na njia za kutekeleza vitendo anuwai, na pia kuwa kigezo cha kutathmini tabia ya mtu binafsi. Kanuni za kijamii zinampa mtu wazo la kile kinachohesabiwa kuwa sahihi, cha lazima, kinachotakikana, kilichoidhinishwa, kinachotarajiwa, kilichokataliwa katika shughuli na tabia ya watu binafsi.

Ishara zifuatazo za kawaida ya kijamii zinaweza kutofautishwa:

• - kwa asili yake, ni mfano, kiwango cha tabia, iliyoundwa na jamii yenyewe na watu katika mchakato wa mahusiano yao;
• - inachukuliwa kama kipimo cha tabia nzuri ya kijamii inayolenga kufikia matokeo fulani, riba;
• - ni lazima;
• - inawakilisha sheria kama hiyo ambayo inaweza kutumika kwa idadi isiyojulikana ya nyakati katika hali za kawaida;
• - kwa sababu ya kiwango cha maendeleo ya jamii, nk.

Kanuni za kijamii zinaelezea na kusadikisha vitendo vya sheria za malengo katika uhusiano wa kijamii, mwelekeo wa maendeleo ya kijamii. Uendeshaji wa kawaida wa mfumo hutambuliwa kuwa ni kulingana na maumbile yake na mali, mojawapo au inayokubalika kwa mchakato uliopewa. Kaida ya kijamii inasimamia uhusiano wa kijamii kwa kuruhusu au kukataza kutenda kwa njia fulani katika hali fulani.

Kulingana na nyanja za maisha ya mtu huyo, kanuni zifuatazo za kijamii zinajulikana:

• kanuni za shirika na kiutawala kuamua muundo wa jamii rasmi, mashirika, taasisi, utaratibu na kanuni za kazi yao, majukumu ya wasimamizi na maafisa, sheria za mwingiliano na mashirika ya nje;
• kanuni za kiuchumi kuanzisha aina za umiliki na utaratibu wa matumizi yao, mfumo wa malipo, mfumo wa matumizi ya rasilimali fedha katika kuhakikisha mchakato wa uzalishaji;
• kanuni za kisheria kurekebisha nguvu na majukumu ya raia na maafisa kama masomo ya uhusiano wa kisheria, masomo ya sheria;
• viwango vya kiteknolojia amua utaratibu wa kuandaa uzalishaji na uuzaji wa bidhaa za viwandani, weka mahitaji na sheria za matibabu ya wafanyikazi na zana, njia anuwai za kiufundi ili kuhakikisha usalama wa wazalishaji na watumiaji wa bidhaa zilizotengenezwa, na pia kulinda asili ( makazi);
• viwango vya maadili kuelezea mahitaji ya kijamii na kikundi na maagizo ya tabia ya kibinadamu, uhusiano wake na watu wengine. Wanafanya kwa njia ya nje (mila, mila, kanuni, maoni ya umma) na wasimamizi wa ndani (kanuni, credo), wakati hii au kawaida hiyo inakuwa sehemu ya kikaboni ya ufahamu wa maadili ya mtu huyo.

Kuna kanuni ambazo zimekua katika kikundi fulani cha kijamii, ambacho kimeunganishwa, kikageuzwa kuwa desturi na kukubalika kwa hiari kama wasimamizi wa tabia na wanachama wa vyama husika.

Kulingana na kiwango cha ukali wa ushawishi wa maagizo, kanuni za kijamii zimegawanywa katika aina zifuatazo:

• kanuni za mfumo kudhibiti madhubuti tabia na uhusiano wa masomo kwa sasa;
• kanuni-maadili tengeneza mifano bora zaidi ya tabia ya watu binafsi kwa siku zijazo;
• kanuni-ruhusa onyesha kanuni ambazo zinahitajika kwa tabia katika kikundi hiki;
• kanuni-makatazo onyesha vitendo ambavyo ni marufuku kwa matumizi.

Kanuni za kijamii zinahitaji umilisi wa kisaikolojia na mtu binafsi, mabadiliko kutoka kwa vidhibiti vya nje vya tabia kuwa vya ndani. Katika kesi hii, lengo la motisha ya mtu binafsi juu ya utimilifu wa kawaida ya kijamii ni muhimu - chanya, ya upande wowote au hasi. Mtazamo mzuri juu ya ukuzaji na utekelezaji wa kawaida ya kijamii unachangia kufanikiwa kwa mtu katika jamii fulani. Mwelekeo wa upande wowote utaathiri mwingiliano na washiriki wa kikundi cha kijamii, mtu huyo anaonekana kubaki "pembeni", lakini wakati huo huo hajipingi na kikundi hicho. Mtazamo hasi juu ya ukuzaji na utekelezaji wa kanuni ya kijamii inaweza kuonyeshwa kwa tabia ya kijamii, na kusababisha kulaaniwa kutoka kwa kikundi, uhusiano wa urafiki kati ya watu, na kusababisha kutengwa na watu wengine wa jamii (uhamisho, kifungo, nk).

Ujamaa unafanywa kwa mafanikio zaidi, kanuni za kijamii za ndani zina ujuzi wa ndani, na utekelezaji wao unakuwa tabia kwa mtu binafsi. Hii inaweza kutokea wakati kawaida fulani ya kijamii imekuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa ndani wa mtu huyo. Katika kukuza kawaida ya kijamii kwa mtu, sababu za kijamii na kisaikolojia ni muhimu, kwa mfano, sababu kama hiyo: ni kiasi gani kawaida hii inatambuliwa na kutekelezwa na watu walio karibu naye, haswa familia yake, jamaa, marafiki, wanafunzi wenzake, na wafanyakazi wenzako.

Sababu zifuatazo za kijamii na kisaikolojia zinaweza kutambuliwa zinazochangia kupitishwa kwa kanuni ya kijamii:

• - kusadikika kwa ndani kwa mtu huyo katika hitaji la kufuata kanuni;
• - kujisomea, kujiboresha na kujichochea, kujiboresha na ukuaji wa kibinafsi;
• - ufahamu wa umuhimu wa kijamii wa kufuata kanuni na uwasilishaji fahamu wa mifano yao ya tabia kwa mahitaji yake;
• - tabia iliyoendelezwa, tabia potofu kwa sababu ya ufahamu wa umuhimu wa kawaida au hofu ya vikwazo kwa kutotii;
• - kufuata mahitaji ya kikundi na maslahi;
• - kuiga mamlaka na wengine.

Sababu zingine za kijamii na kisaikolojia zinazuia ujumuishaji wa kanuni za kijamii, kati yao:

• - mtazamo mbaya wa mtu binafsi kwa "muumba" wa kawaida;
• - uhusiano wa urafiki kati ya mtu na mhusika, katika mwingiliano ambao kawaida inapaswa kutekelezwa;
• - utata na tofauti katika uelewa wa kawaida;
• - "viwango viwili", unafiki na unafiki katika mifano ya tabia ya watu wanaotangaza kanuni;
• - utata wa maslahi ya kibinafsi na ya kikundi, nk.

Uhusiano halisi wa mtu huyo na jamii maalum

kanuni hutegemea hali yake ya kijamii na majukumu ya kijamii anayofanya. Kwa kuongezea, mtazamo, uelewa na msukumo kuhusiana na kanuni zingine kwa kiasi kikubwa zimedhamiriwa na malengo na maadili ya kibinafsi ambayo mtu anataka kufikia. Katika suala hili, ni nini kwa mtu hufanya kama fursa ya haki, kwa mwingine - wajibu wa haki; ruhusa kwa moja inaweza kuwa marufuku kwa mwingine. Kwa mfano, wakati wa kufanya uamuzi, meneja ana nafasi nzuri ya kushauriana na wasaidizi wake, wakati msimamizi, kabla ya kufanya uamuzi juu ya maswala ya uzalishaji, lazima ayaratibu na menejimenti. Kwa hivyo, kwake yeye ego itakuwa jukumu la haki.

Kawaida ya kijamii ndio msingi wa mfumo wa kanuni na udhibiti wa jamii.

Mfumo wa kawaida na udhibiti wa jamii – seti ya kanuni za kijamii za jamii, inayowakilisha nzima kwa kusuluhisha shida ya kuagiza, kudhibiti uhusiano wa kijamii.

Mfumo wa kawaida na udhibiti wa jamii ni mfumo bandia ambao huibuka kama matokeo ya shughuli za kibinadamu. Moja ya madhumuni ya mfumo kama huo ni kudumisha utaratibu fulani wa kijamii, ambao unaweza kubadilishwa wakati wa utendaji wa mfumo.

Mfumo wa udhibiti wa kawaida unaonyeshwa na utulivu wa jamaa wa sheria zilizoletwa za tabia na, kwa hivyo, utulivu wa mali ya muundo, mazingira yaliyodhibitiwa - uhusiano wa kijamii. Njia ya kuaminika zaidi ya kuhakikisha uendelevu wa michakato ya kijamii ni kuanzisha maoni hasi. Kwa hivyo, sheria za tabia ya kijamii zinatoa uwepo wa adhabu - adhabu kwa ukiukaji ulioanzishwa na sheria ya utaratibu.

Katika mchakato wa kudhibiti uhusiano wa kijamii, jukumu la kikundi kimoja cha kanuni huongezewa na kurekebishwa na kanuni zingine za kijamii. Katika hali ya kutofuata kanuni, tunaona tabia potofu au ya kijamii.

Tabia ya kawaida katika kikundi: kawaida ya kikundi, ushawishi wa wengi na kufanana. Ushawishi mdogo

Fasihi:

Myers "Saikolojia ya Jamii"

Krichevsky, Dubovskaya "Saikolojia ya kijamii ya kikundi kidogo."

Tabia ya kawaida Je! Tabia inahusiana na utekelezaji wa kanuni za kikundi.

// Onyo - habari juu ya kanuni za vikundi imechukuliwa kutoka kwa mtandao //

Kawaida ya kikundi

Kanuni za kikundi ni seti ya sheria na kanuni zilizotengenezwa na kikundi na kucheza jukumu la njia muhimu zaidi za kudhibiti tabia ya washiriki wa kikundi fulani, hali ya uhusiano wao, mwingiliano na mawasiliano.

Kanuni za vikundi ni aina maalum na prism ya kipekee ya kukataa kanuni za kijamii zinazodhibiti shughuli muhimu za vikundi vikubwa na jamii kwa ujumla.

Tabia za jumla za utendaji wa kanuni katika kikundi kidogo (Kulingana na kitabu cha Krichevsky na Dubovskaya):

- Mwanzoni, kaida ni bidhaa za mwingiliano wa kijamii ambao hujitokeza katika mchakato wa maisha ya kikundi, na pia kuletwa ndani na jamii kubwa ya kijamii (kwa mfano, shirika). Wakati huo huo, kulingana na watafiti, aina tatu za kanuni zinawezekana:

• 
  taasisi- chanzo chao ni shirika au wawakilishi wake kwa njia ya takwimu za nguvu (viongozi);
• 
  hiari- chanzo chao ni mwingiliano na makubaliano ya washiriki wa kikundi
• 
  mabadiliko - chanzo chao ni vitendo vya mmoja wa washiriki wa kikundi, baada ya muda kupokea idhini ya washirika na kwa njia ya viwango fulani vinavyotumika kwa hali fulani za maisha ya kikundi

- Pili, kikundi hakiweke kanuni kwa kila hali inayowezekana; kanuni zinaundwa tu kuhusiana na vitendo na hali ambazo zina umuhimu kwa kikundi.

- Tatu, kanuni zinaweza kutumika kwa hali hiyo kwa ujumla, bila kuzingatia wanachama binafsi wa kikundi wanaoshiriki na majukumu wanayofanya, au wanaweza kudhibiti utekelezaji wa jukumu fulani katika hali tofauti, i.e. kutenda kama viwango vya kitabia vya tabia.

- Nne, kaida zinatofautiana kwa kiwango ambacho zinakubaliwa na kikundi: kanuni zingine zinaidhinishwa na karibu wanachama wake wote, wakati zingine zinaungwa mkono na wachache tu, na zingine hazikubaliwa hata kidogo.

- Tano, kanuni pia zinatofautiana katika kiwango cha kupotoka (kupotoka) wanaruhusu na anuwai ya vikwazo vilivyotumika kwake.

Utafiti wa tabia ya kawaida hufanywa kulingana na mwelekeo kuu:

Tafiti za kuchunguza athari za kanuni zilizoshirikiwa na washiriki wengi wa kikundi;

Tafiti za kuchunguza athari za kanuni zilizoshirikiwa na wachache wa washiriki wa kikundi;

Masomo ya kuchunguza matokeo ya watu wanaopotoka kutoka kwa kanuni za kikundi.

Kazi kanuni za kikundi. Kanuni za kikundi zinasimamia michakato inayofanyika katika kikundi, zinalenga kuanzisha makubaliano kati ya washiriki wa kikundi, ambayo yanachangia utulivu na utulivu wake, na kuchangia kufanikisha malengo ya kikundi. Kwa kuongeza, wanaweza kuwa kiashiria cha uchunguzi wa mabadiliko katika michakato hii. Kanuni za kikundi mara nyingi husababisha ugumu na kutoweza kwa kikundi kurekebisha maisha yao katika hali isiyo ya kawaida.

Udhibiti uliofanywa kwa gharama ya vikwazo vyema (sifa, thawabu za kimaadili na nyenzo) kuhusiana na wale wanaofuata kanuni hizi na vikwazo vibaya (ishara zisizo za maneno za kutokubali, matamshi ya mdomo, vitisho, na wakati mwingine kutengwa na kikundi) kwa wale ambao jiepushe nao.

Uundaji wa kanuni za kikundi.

Kanuni za kikundi huundwa kama matokeo ya mwingiliano wa washiriki wa kikundi au huletwa ndani yake na jamii kubwa ya kijamii (kwa mfano, shirika).

M. Sheriff alikuwa wa kwanza kuchunguza mchakato wa kuibuka kwa kawaida ya kikundi.

Ushawishi wa wengi, kufanana.

Majaribio ya kawaida katika utafiti wa kufanana(Myers) .

- Majaribio ya M. Sheriff, malezi ya kanuni za kikundi na kufanana.

Aliuliza mada hiyo kwenye chumba chenye giza ili kujua ni kiasi gani doa la nuru limebadilika (kwa kweli, hakukuwa na harakati, ile inayoitwa athari ya autokinetic ilizingatiwa). Mhusika alionyesha dhana yake. Siku iliyofuata, alikuja tena kwenye jaribio na alikutana hapo na masomo kadhaa zaidi (ambao hapo awali walishiriki katika jaribio lile lile). Wakati washiriki walipoanza kutoa maoni yao, ikawa kwamba idadi waliyoiita ilikuwa tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja. Lakini pole pole, baada ya marudio kadhaa, washiriki wote walianza kuita takriban urefu sawa - kanuni ya kikundi iliundwa.

Mwaka mmoja baadaye, masomo walialikwa tena kushiriki katika jaribio kama hilo, kila mmoja alijaribiwa kando na wengine. Ilibadilika kuwa bado waliendelea kufuata kanuni ya kikundi.

- Jaribio la Asch, kufanana.

Jaribio alionyesha kwa kikundi cha masomo (wanafunzi) sehemu ya kumbukumbu na sehemu tatu za urefu tofauti. Ilihitajika kuamua ni sehemu gani inayolingana na sampuli ya kumbukumbu. Kikundi chote (masomo ya udanganyifu) kilitoa jibu lisilo sahihi, na somo halisi aliyejibu mwisho alikubaliana nao. (Katika jaribio la kudhibiti, masomo yalitoa jibu sahihi). Katika kesi 37%, masomo yalionyesha kufuata.

Richard Crutchfield Jaribio la kiatomati la Asch (jaribio la kawaida lilikuwa ngumu kufanya, ilihitaji ushiriki wa timu ya masomo ya udanganyifu). Washiriki watano - kila mmoja wao somo la jaribio la kweli - wako kwenye vibanda vya kibinafsi vilivyo karibu na kila mmoja na angalia takwimu zilizoonyeshwa kwenye ukuta wa kinyume. Kila kibanda kina udhibiti wa kijijini na taa na swichi, ikiruhusu mhusika kuwasiliana jibu lake kwa mjaribio na kuona majibu ya wengine. Baada ya mfululizo wa kazi za joto-joto, kila mmoja wa washiriki anagundua kuwa yeye ndiye wa mwisho kujibu, tayari anajua (amedanganywa na mjaribu) majibu ya masomo mengine. Akijaribu na maafisa wa jeshi, alipata 40-46% kulingana.

Hata maoni yasiyokubalika kiitikadi yanaweza kuzingatiwa kuwa sahihi ikiwa yanakubaliwa na kikundi. Wakati Harakati ya Hotuba ya Bure ilikuwa ikiendelea katika miaka ya 1960, Crutchfield alifanya majaribio kwa wanafunzi wake na kugundua kuwa 58% yao walikuwa tayari kujiunga na kikundi hicho na wanakubali kwamba "uhuru wa kusema ni fursa zaidi kuliko haki, na jamii inapaswa simamisha uhuru wa kusema ikiwa inahisi kutishiwa. "

// Myers ni pamoja na majaribio ya Milgram hapa, ingawa yanalenga kusoma uwasilishaji //

Ukosoaji wa majaribio ya Asch(Kulingana na kitabu cha Krichevsky na Dubovskaya) :

Wakosoaji wa Amerika na Uropa wanasisitiza umuhimu wa hali ya majaribio kwa masomo, ubakaji wa uteuzi wa masomo na kujitenga na mazingira yao ya asili ya kijamii, kukosekana kwa dokezo lolote la shughuli ya pamoja na angalau ishara mbaya za kikundi cha kijamii.

Walakini, katika utafiti wa A.P. Sopikov, uliofanywa kwa mfano wa watu 550, kwa kutumia utaratibu wa asili wa S. Asch na idadi ya marekebisho yake, athari zinazofanana zilifunuliwa wazi katika tabia ya washiriki wa vikundi vya kijamii vilivyo imara. Kwa mfano, hizi zilikuwa orchestra za Jumba la Mapainia katika miji anuwai ya USSR ya zamani.

Kwa kuongezea, V.E. Chudnovsky, ambaye alisoma tabia inayofanana ya watoto wa shule na vijana, alibaini kuwa hali ya jaribio ni muhimu kwao - kutetea tathmini yao hupata tabia ya maadili, kwa watoto wengi wa shule kikundi cha dummy kilikuwa kikundi cha kumbukumbu.

Ulinganifu na aina zake.

(Krichevsky na Dubovskaya, kifungu "Kutafsiri Tabia ya Ufanisi".)

Kufanana ni mabadiliko ya tabia au imani kama matokeo ya shinikizo la kweli au la kufikiria la kikundi.

Watafiti daima wamekuwa wakipendezwa na tabia gani ya kawaida, kama matokeo ya ambayo inajidhihirisha, na jinsi inavyoathiri sana au juu juu mtu anayetii.

Kijadi, kuna aina mbili za kufanana. Ya kwanza inaitwa kufuata- wakati huo huo, tuna tabia kama kila mtu mwingine, lakini kwa ndani hatukubaliani na hii. Katika kesi hii, wao hutii ili kupata faraja au kuepuka adhabu. Pili - sawa- hii ndio wakati tunaamini kwa dhati katika kile kikundi kinatulazimisha kufanya.

Mapema 50s L. Festinger ilipendekeza kwamba kufanana kwa umma kutaambatana tu na idhini ya kibinafsi ya kanuni ikiwa mhusika anataka kukaa kwenye kikundi. Kwa kuongezea, tishio la adhabu litasababisha makubaliano ya nje na kikundi, bila kuathiri mabadiliko ya kweli ya maoni.

Baadaye kidogo M. Deutsch na G. Gerard iligundua sababu mbili za kufanana (aina mbili za ushawishi wa wengi). Kwanza, mtu anaweza kujitahidi kujiunga na kikundi ili akubaliwe. Ya pili ni kwamba mtu anaweza kunakili matendo ya wengine ikiwa hana habari za kutosha na hajui jinsi ya kuishi katika hali fulani. Walitaja sababu hizi, mtawaliwa, ushawishi unaozidi kuongezeka na wa habari.

Ushawishi unaozidi kuongezeka wa kikundi (kufuata kanuni) inamaanisha hitaji la "kufuata umati" ili usikataliwa, kudumisha uhusiano mzuri na watu, au kupata idhini. Ushawishi wa udhibiti kawaida husababisha kufuata. Ushawishi wa udhibiti hutengenezwa na wasiwasi wa picha ya kijamii.

Ushawishi wa habari... Katika kesi hii, maoni, au mfano, kawaida ya tabia ya watu wengine, inageuka kuwa, kama ilivyokuwa, kiwango kulingana na ambacho mtu hujenga mtazamo au tabia yake. (Kwa kweli, katika hali halisi ya kijamii, haiwezekani kuamua ikiwa taarifa ni kweli kwa "kuikaribia na kuipima", katika hali nyingi mtu analazimika kuzingatia wengine). Kwa mfano, katika majaribio ya Sheriff juu ya kutazama athari ya autokinetic, washiriki katika jaribio hilo hawakuwa na hakika kwamba walikuwa wamegundua kwa usahihi njia ya taa, kwa hivyo walibadilisha maoni yao, wakiiunganisha na maoni ya washiriki wengine. Inaleta kuidhinisha kufanana kwa watu. Ushawishi wa habari hutengenezwa na hamu ya kuwa sahihi.

Katika maisha halisi, ushawishi wa sheria na habari mara nyingi hufanyika wakati huo huo.

Ingawa hawa Deutsch na Jerad hawakujadili jukumu la aina tofauti za ushawishi kuhusiana na suala la idhini ya umma na idhini ya ndani, hata hivyo, imependekezwa katika fasihi kuwa ushawishi wa habari una uwezekano mkubwa wa kusababisha mabadiliko ya maoni ya kibinafsi ushawishi wa kawaida.

Suala linalojadiliwa limetengenezwa zaidi katika kazi ya V.E. Chudnovsky, ambaye anatofautisha aina mbili za tabia inayofanana: utii wa nje na wa ndani.

Utii wa nje unaweza kuwa wa aina mbili:

Marekebisho ya fahamu kwa maoni ya kikundi, ikifuatana na mzozo mkali wa ndani.

Marekebisho ya fahamu kwa maoni ya kikundi bila mzozo wowote wa ndani.

Utii wa ndani una ukweli kwamba sehemu ya watu huona maoni ya kikundi kama yao wenyewe na inazingatia sio tu katika hali hii, bali pia nje yake. Utii wa ndani pia unaweza kuchukua aina mbili:

Kukubali bila mawazo maoni ya kikundi kwa sababu "wengi wako sawa kila wakati."

Kukubali maoni ya kikundi kwa kukuza mantiki yako mwenyewe kuelezea uchaguzi uliofanywa.

Katika uwasilishaji kukubalika kwa ushawishi wa mtu mwingine au kikundi ni kwa nje, na muda wa tabia kama hiyo umepunguzwa na hali ya uwepo wa chanzo cha ushawishi. Mtu anakubaliana na kikundi kwa sababu ni faida kwake, kwa kweli, inabaki kwa maoni yake mwenyewe.

Lini kitambulisho cha classical mada ya kitambulisho inataka kufanana au kufanana kabisa na wakala wa ushawishi kwa sababu ya huruma iliyojisikia kwake na uwepo wa tabia zinazotakikana kwake kuzijua.

Katika jukumu la kurudia Kuhusiana, kila mshiriki katika mwingiliano anatarajia tabia fulani kutoka kwa mwenzake na yeye mwenyewe anajaribu kukidhi matarajio ya mwenzi (au wenzi), na ikiwa uhusiano uliopo utamridhisha mtu huyo, atakuwa na tabia hii, bila kujali ikiwa mwenzi ni kumtazama au la, kwa sababu kwa kujithamini kwake kunafikia matarajio ya mwingine.

Kitambulisho kinaweza kufanana na uwasilishaji ikiwa mtu huyo atakubali tabia iliyowekwa ambayo haimpi hali ya kuridhika. Wakati huo huo, kitambulisho kinatofautiana na uwasilishaji kwa kuwa katika kesi hii, kulingana na mwandishi, mhusika anaamini sana maoni na aina ya tabia iliyowekwa juu yake.

Katika ujanibishaji maoni yaliyotambulika yamejumuishwa katika mfumo wa dhamana ya kibinafsi.

Baadaye G. Gerard, baada ya jaribio lake la kwanza kuunganisha uhusiano wa tabia sawa na mchakato wa kutafuta habari katika kikundi, aliunda nadharia ya habari ya kufanana. Inaturuhusu kuzingatia kufanana katika muktadha wa michakato ya kulinganisha kijamii, kutafsiri kama moja ya udhihirisho wa tabia ya kulinganisha.

Jaribio kadhaa la kuelezea hali ya tabia inayofanana hupatikana ndani ya mfumo wa nadharia za kubadilishana kisaikolojia zinazojulikana katika saikolojia ya kijamii. Kwa hivyo, akiongeza ufahamu wake wa kubadilishana na hali ya tabia ya kikundi, J. Homans anasema kwamba mtu hufanya sawa sio kwa sababu ya kufuata kanuni ya kikundi, lakini ili kupata idhini ya washiriki wengine wa kikundi. Na ikiwa, kulingana na haiba, kufuata hakuleti idhini inayotarajiwa kutoka kwa wengine, tabia ya usawa haitafanyika. Kwa sababu, kama mtafiti huyu anavyopendekeza, watu wanaona kwamba kufanana kwa wengine na wao wenyewe kwa kanuni za kikundi husika ni faida, hulipa kwa idhini inayofaa ya kisaikolojia.

Maoni sawa yalionyeshwa na E. Hollander na R. Willis, wakisisitiza kazi ya kufanana kwa vyombo kama tuzo maalum kwa washiriki wengine wa kikundi, kuwezesha mchakato wa mwingiliano na kuwezesha ubadilishaji zaidi wa tuzo. Wafuasi wa njia iliyojadiliwa wanaiona kama nyenzo muhimu ya nadharia ya kuchunguza shida ya tabia inayofanana, ikiruhusu mtu kuzingatia katika unganisho na mienendo yote chanzo cha ushawishi na mada inayoathiriwa.

Sababu zinazoathiri udhihirisho wa kufanana:

(Myers, Krichevsky na Dubovskaya)

1. 
   Ukubwa wa bendi. Ash na Milgram katika majaribio yao waliamua kuwa ushawishi wa kikundi uliongezeka wakati saizi yake iliongezeka hadi watu 5, lakini baada ya 5 utimilifu huo ulianza kupungua. Athari hii inaweza kuelezewa na yafuatayo: ushawishi wa kijamii huongezeka na kiwango cha ukaribu wa washiriki wa kikundi. Wakati kuna watu zaidi ya 5-6 kwenye kikundi, kila mmoja wao hawawezi tena kuwasiliana na washiriki wake wote kwa wakati mmoja, anaanza kutilia maanani zaidi watu wachache tu, kikundi kinaonekana "kuvunjika".

1. 
   Umoja. Wakati kikundi kizima kilitoa maoni ambayo mshiriki katika jaribio hakukubali, alionyesha kufanana katika asilimia kubwa ya kesi (Katika majaribio ya Asch - 37%). Lakini ikiwa angalau mtu mmoja zaidi kutoka kwa kikundi alionyesha kutokubaliana, somo karibu kila wakati alijiunga na "mtu aliye na maoni kama yake" na akazungumza kwa ujasiri. Katika majaribio ya Milgram, wakati aliuliza kuongeza nguvu ya mshtuko wa umeme kwenye "mada" akitoa majibu yasiyofaa, 63% ya masomo iliendelea kufanya hivyo hadi kwa kiwango cha juu cha voltage. Lakini ikiwa kesi mbili zaidi za udanganyifu zilishiriki kwenye jaribio, na walikataa kutimiza mahitaji ya jaribio, 90% ya washiriki pia walikataa kushiriki zaidi katika jaribio. Kulingana na M. Shaw, ikiwa mpinzani anaonekana kwenye kikundi, asilimia ya kufuata huanguka kutoka 33% hadi 5.5%.

Ukweli mwingine ni kwamba upinzani wa shinikizo la kikundi unaosababishwa na msaada wa kijamii wakati mwingine huendelea hata baada ya mtu huyo kuondoka. Hii hufanyika ikiwa hali mbili zinatimizwa: kwanza, ikiwa, baada ya mwenzi kuondoka, masomo yataendelea kujadili vichocheo vya aina ile ile, na, pili, ikiwa mwenzi huyo hataachana na msimamo wake wa kutokubaliana.

Kutoa msaada wa kijamii hupunguza athari za habari na udhibiti.

1. 
   Mshikamano. Kadiri kundi linavyoshikamana, ina nguvu zaidi juu ya wanachama wake. Wanachama hao wa kikundi ambao ni muhimu kwao wanahusika zaidi na ushawishi. Washiriki kama hao hawapendi kutokubaliana ndani ya kikundi, na kwa kuogopa kukataliwa na watu wanaowapenda, huwapa nguvu juu yao.
2. 
   Muundo wa mitandao ya mawasiliano katika kikundi. Kulipatikana pia uhusiano mzuri kati ya kuongezeka kwa ugawanyaji wa mitandao ya mawasiliano na mshikamano wa kikundi, kwa upande mmoja, na ukuaji wa tabia sawa, kwa upande mwingine.
3. 
   Homogeneity ya kikundi. Sawa, i.e. vikundi ambavyo ni sawa kwa njia yoyote vinaweza kulinganishwa kuliko vikundi tofauti, na ushawishi wa sababu ya homogeneity juu ya uboreshaji wa kufanana unahusiana na kiwango ambacho tabia inayosababisha homogeneity ya kikundi inafaa kwa wa mwisho.
4. 
   Uwezo. Hali muhimu ya tabia inayofanana ni, kwa kuongezea, tathmini na "somo la ujinga," ikionyesha watu wachache wa kikundi, wa uwezo wao wenyewe na uwezo wa kundi kubwa. Hasa, kiwango cha juu cha kujiamini kwa "somo la ujinga" kwa uwezo wake mwenyewe hupunguza utegemezi wake kwa maoni ya wengi wa kikundi. Walakini, utegemezi huu utaongezeka ikiwa uwezo wa idadi kubwa ya kikundi unakadiriwa sana na "somo la ujinga".
5. 
   Hali. Watu walio na hali ya juu wana ushawishi zaidi. Mtu anaweza kuwasilishwa kama hali ya juu, au anaweza kuunda maoni kama hayo na sura yake, kwa mfano, nguo za uwakilishi, mwenendo. Kilicho muhimu sio jinsi mtu alivyo, lakini maoni gani masomo yanao juu yake. Pia unahitaji kukumbuka kuwa mtu hutathmini hali ya mwingine kuhusiana na msimamo wake. Kwa hivyo, kwa mfano, mfanyabiashara katika jaribio la Milgram alimtii bila masharti, na profesa wa theolojia alianza kubishana na mjaribio, kwani alihisi "sawa" naye.
6. 
   Majibu ya umma. Watu huonyesha kiwango cha juu cha kufuata wakati wanapaswa kusema mbele ya wengine, na sio wakati wanaandika majibu yao peke yao.
7. 
   Ukosefu wa matangazo ya awali. Taarifa ya awali inapunguza kiwango cha kufuata. Baada ya kutoa maoni hadharani, watu huwa wanashikamana nayo, hata ikiwa wamepewa nafasi ya kuibadilisha, baada ya kubainika kuwa wale wote waliozungumza baada yao walionesha maoni tofauti. (Walakini, kukagua tena maoni kunawezekana, kwa mfano, jaji wa michezo anaanza kutathmini washiriki wafuatayo kwa ukali zaidi). Wakati huo huo, watu hawataki tu kuonekana kuwa waaminifu machoni pa wengine, lakini wao wenyewe wanajiamini zaidi katika msimamo wao, kana kwamba wanachukua majukumu ya maneno yao (athari ya kubadilisha mtazamo kupitia tabia).
8. 
   Jinsia. Majaribio hayaonyeshi maalum yoyote (wanawake ni sawa zaidi kuliko wanaume) tofauti kati ya tabia ya wanaume na wanawake. Kuna mandhari haswa ya kike (mitindo) na ya kiume (magari), na katika suala hili, ikiwa utawauliza kikundi kutoa maoni yao kwa bidhaa anuwai za magari, wanawake wataonyesha faraja zaidi kwa sababu ya kutokuwa na uhakika, kufahamiana vibaya na mada ya majadiliano. , na kinyume chake. Katika maisha, wanaume mara nyingi kuliko wanawake wanajitahidi kufikia msimamo wa hali ya juu, kwa hivyo mara nyingi tunaona kwamba wanaume wana athari, na wanawake hushindwa nayo.
9. 
   Utamaduni. Utamaduni wa Uropa na Amerika unahimiza ubinafsi. Tamaduni za Ulimwengu wa Asia na Tatu huwa ni pamoja zaidi. Watu ambao walilelewa katika nchi iliyo na utamaduni wa ujumuishaji wanapendelea kufuata. Kwa mfano, wakati James Whittaker na Robert Mead waliporudia majaribio ya Asch katika nchi kadhaa, katika hali nyingi walipata viwango sawa vya kufuata: 31% huko Lebanoni, 32% huko Hong Kong, 34% huko Brazil, lakini 51% katika kabila la Bantu katika Zimbabwe katika jamii ambayo kutofuata sheria huadhibiwa vikali.
10. 
    Tabia za utu. Kuna ushahidi wa uhusiano mbaya kati ya tabia ya washiriki wa kikundi kuishi kwa njia inayofanana na tabia zao kama vile akili, uwezo wa uongozi, uvumilivu wa mafadhaiko, shughuli za kijamii, na uwajibikaji.
11. 
    Umri. Kulingana na M. Shaw na F. Costanzo, kuna uhusiano kati ya umri kati ya umri na kulingana, na kulingana hufikia kiwango cha juu na umri wa miaka 12-13, na kisha hupungua polepole (walisoma watu kutoka miaka 7 hadi 21 tu). Takwimu tofauti zilipatikana na AP Sopikov (alifanya kazi na masomo wenye umri wa miaka 7-18): katika majaribio yake, kiwango cha kufuata kilipungua na umri na udhihirisho wake mdogo zaidi ulianguka kwa miaka 15-16, baada ya hapo hakuna mabadiliko dhahiri katika msimu wa joto kwa kufuata zilizingatiwa ... Tofauti hizi zinaelezewa dhahiri na umaalum wa taratibu za majaribio zilizotumiwa na tabia za kitamaduni za masomo (katika USSR ya zamani na USA).
12. 
    Upekee wa shughuli za masomo. A.P.Sopikov alifunua kiwango cha juu cha kufuata orchestra za vijana (kwa wastani kwa orchestra ilikuwa 67.5%), zaidi ya mara mbili kufanana kwa wavulana wa umri ule ule ambao hawachezi katika orchestra. Wakati huo huo, washindi wa Olimpiki za Fizikia na Hisabati walikuwa na fahirisi duni za kufuata (23% tu). Katika majaribio ya A.V. Baranov, yaliyofanywa na wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji na ufundi, ilibadilika kuwa waalimu wa siku za usoni walitenda sawia zaidi katika hali za majaribio kuliko wahandisi wa siku zijazo.

Ushawishi wa wachache.

Uchunguzi wa ushawishi wa wachache ulianza katika robo ya mwisho ya karne ya 20 katika shule ya Moskovichi. Alijaribu kuangalia tabia ya mtu mmoja mmoja kwenye kikundi sio kama mchakato wa kubadilika (ambayo inamaanisha katika nadharia za zamani), lakini kama ushawishi wa njia mbili. Anarejelea mifano kutoka historia wakati viongozi pekee walibadilisha mfumo wa kijamii, historia, i.e. wachache walibadilisha walio wengi.

Jaribio la kawaida linalothibitisha ushawishi wa wachache (majaribio mengine yamo katika kitabu cha Krichevsky na Dubovskaya):

S. Moskovichi na K. Fochaud waliwasilisha mtihani wa utambuzi wa rangi kwa vikundi vya masomo ya watu sita, kana kwamba ili kuanzisha uwezo wao wa ufahamu. Slides za bluu zilitumika kama vichocheo. Walakini, washirika wa majaribio waliita kila wakati rangi ya kijani kwenye kila onyesho, na hivyo kuathiri wengi.

Matokeo yaliyopatikana yalikuwa kama ifuatavyo. Kwanza, "washirika", i.e. wachache, waliathiri sana majibu ya masomo ya "wajinga" (8.42% ya uchaguzi katika kikundi cha majaribio ulikuwa wa rangi ya kijani kibichi, wakati katika kikundi cha kudhibiti kulikuwa na 0.25% tu ya chaguo kama hizo). Pili, kizingiti cha ubaguzi wa rangi kilibadilishwa. Wakati masomo yalipowasilishwa na safu mfululizo ya vivuli kati ya bluu safi na kijani safi kwenye kikundi cha majaribio, rangi ya kijani iligunduliwa katika hatua ya mapema kuliko katika udhibiti. Kwa hivyo, ushawishi wa wachache haukufanya kama ukweli wa papo hapo, lakini pia ulijulikana na utulivu fulani.

Ingawa kawaida watu wengi wanatuhimiza kutumia uchambuzi wa habari ya habari (kwa mfano, "wataalam kama wao labda wanajua zaidi"), basi wachache hutulazimisha kufikiria msimamo wetu. Wanapokabiliwa na kutokubaliana kati ya kikundi chao, watu hutafuta habari ya ziada, wanafikiria tena kutoka kwa mtazamo mpya, na mara nyingi hufanya maamuzi bora.

Moscovici anaamini kuwa wachache wanaofuata wengi ina maana tu makubaliano ya umma, wakati wengi wanaofuata wachache huonyesha idhini ya kweli.

Sababu za Kuathiri Wachache (Myers):

1. 
   Kufuatia. Wachache walioshikiliwa kwa nguvu wana ushawishi mkubwa kuliko wachache wanaotetemeka. Ikiwa katika jaribio lililoelezewa hapo juu, wachache wanasita, wakiita tatu ya kupigwa kwa hudhurungi "bluu" na iliyobaki "kijani", kwa kweli hakuna hata mmoja aliyewahi kuwaita "kijani".
2. 
   Kujiamini. Usawa na uvumilivu ni dalili ya kujiamini. Kwa kuongezea, kitendo chochote cha kujiamini na wachache, kama vile nia ya kuketi kwenye kichwa cha meza, huwa na kujenga shaka kwa wengi. Hisia ya kusadikika kwa watu wenye nguvu na isiyotikisika inasababisha wengi kutafakari msimamo wao.
3. 
   Waasi imani kutoka kwa walio wengi. Ikiwa kuna umoja katika kikundi, washiriki wa kikundi hukandamiza mashaka yao yote, wakiwadhibiti. Wakati mtu anapoanza kutoa maoni ambayo yanapingana na msimamo wa walio wengi, watu wengine hawaoni haya tena kushiriki mawazo yao, na wanaweza hata kujiunga na wachache. Mara tu waasi wanapotokea kwenye kikundi, mara nyingi kila mtu huwafuata mara moja, na kusababisha athari ya Banguko.

Wengi na wachache.

Watafiti wengine wanaamini kuwa vikosi sawa vya kijamii hufanya kazi kwa wengi na wachache. Mvuto wa habari na unaozidi kuongezeka huzaa ubaguzi wa kikundi na ushawishi wa wachache. Na ikiwa uthabiti, kujiamini na kujitenga kutoka kambi ya adui kutaimarisha wachache, basi sababu hizi hizo zitaimarisha walio wengi. Athari za kijamii za msimamo wowote - zilizochukuliwa na wengi au wachache - inategemea nguvu, upesi wa ushawishi na idadi ya wale wanaounga mkono. Wachache hawana nguvu kuliko walio wengi, kwa sababu tu ni ndogo.

Walakini:

Ni kawaida zaidi kwa wachache kuvutia wafuasi ambao wanakubali maoni yake (kwa mfano, wachache wana ushawishi wa habari badala ya kawaida).

Hisia ya kuwa wa wachache huzaa mkazo, na kwa wengi - ujasiri, utulivu.

Tabia ya kawaida katika kikundi

Uchambuzi wa utofauti wa kanuni za kikundi zinazozalishwa na mifumo ya mahusiano rasmi na yasiyo rasmi, maagizo ya jukumu, n.k. uliofanywa na waandishi kadhaa, inaruhusu sisi kutoa sifa zifuatazo za jumla za utendaji wa kanuni katika kikundi kidogo.

Kwanza, kanuni ni bidhaa za mwingiliano wa kijamii ambao hujitokeza katika mchakato wa maisha ya kikundi kidogo, na pia kuletwa ndani na jamii kubwa ya kijamii (kwa mfano, shirika).

Pili, kikundi hakiweke kanuni kwa kila hali inayowezekana; kanuni zinaundwa tu kuhusiana na vitendo na hali ambazo zina umuhimu kwa kikundi.

Tatu, kanuni zinaweza kutumika kwa hali hiyo kwa ujumla, bila kujali washiriki binafsi wa kikundi wanaoshiriki na majukumu wanayofanya, au wanaweza kudhibiti utekelezaji wa jukumu fulani katika hali tofauti, i.e. kutenda kama viwango vya kitabia vya tabia.

Nne, kanuni zinatofautiana katika kiwango cha kukubalika kwao na kikundi: kanuni zingine zinaidhinishwa na karibu washiriki wake wote, wakati zingine hupata msaada kwa wachache tu, na zingine hazikubali hata kidogo.

Tano, kanuni pia zinatofautiana katika kiwango na upana wa upotovu wanaoruhusu na anuwai ya vikwazo.

Utafiti wa tabia ya kawaida katika kikundi kidogo, ambayo imekuwa ikiendelea kwa miongo mingi, imefanya uwezekano wa kukusanya nyenzo kubwa za kihistoria ambazo zinatoa wazo la anuwai ya njia za utafiti zinazopatikana hapa na picha ya uzushi ya motley iliyorudishwa kwa misingi yao.

Licha ya ugumu wa uainishaji wa maendeleo ya zamani na ya kisasa ya tabia ya kawaida (kwa sababu ya kuzidisha kwa data iliyopo), hata hivyo, kwa kuzingatia maoni ya asili ya mada, tulijaribu kuzichanganya katika vitalu vitatu vikubwa:

1) utafiti wa kuchunguza athari za kanuni zilizoshirikiwa na washiriki wengi wa kikundi;

2) utafiti wa kuchunguza athari za kanuni zilizoshirikiwa na wachache wa wanakikundi;

3) utafiti wa kuchunguza matokeo ya watu wanaopotoka kutoka kwa kanuni za kikundi.

Uchunguzi wa ushawishi wa kawaida wa kikundi kikubwa. Mafunzo ya aina hii yalichochewa sana na kazi za kisasa za S. Asch, ambazo kimsingi ziliweka msingi wa uchunguzi wa majaribio ya hali ya tabia inayofanana, ambayo ukweli wa makubaliano ya mtu na maoni ya wengi wa kikundi - a aina ya kawaida ya kikundi - ilirekodiwa.

Inaonekana inafaa kukaa angalau kwa kifupi juu ya sababu za kibinafsi-za kibinafsi, za kikundi na shughuli za tabia sawa inayotambuliwa katika majaribio ya maabara.

Kama wa kwanza wao, tutazingatia sifa za kibinafsi na za kibinafsi za washiriki wa kikundi, tukiwachagua kwa shambulio la tabia inayofanana. Fasihi hutoa ushahidi wa uhusiano mbaya kati ya tabia ya washiriki wa kikundi kuishi kwa njia inayofanana na tabia zao kama vile ujasusi, uwezo wa uongozi, uvumilivu wa mafadhaiko, shughuli za kijamii, na uwajibikaji. Imeonyeshwa pia kuwa wanawake ni sawa zaidi kuliko wanaume. Kwa kuongezea, mabadiliko yanayohusiana na umri katika tabia inayofanana yalisomwa. Kulingana na M. Shaw na F. Costanzo, kuna uhusiano wa curvineine kati ya umri na kulingana, na kufanana hufikia kiwango cha juu na umri wa miaka 12-13, kisha kupungua polepole (vikundi vya umri wa masomo manne vilichukuliwa: 7 - 9, 11 - miaka 13, 15 - 17, miaka 19-21). Takwimu tofauti zilipatikana na AP Sopikov (alifanya kazi na masomo akiwa na umri wa miaka 7 - 18): katika majaribio yake, kiwango cha kufuata kilipungua na umri na udhihirisho wake mdogo zaidi ulianguka kwa miaka 15 - 16, baada ya hapo hakuna mabadiliko dhahiri katika msimu wa kufuata ulizingatiwa ... Tofauti hizi zinaelezewa dhahiri na umaalum wa taratibu za majaribio zilizotumiwa na sifa za kijamii na kitamaduni za masomo (Soviet na Amerika). Tunasisitiza kuwa viashiria vya umri hapo juu vya kufanana vilipatikana katika vikundi vya wenzao.

Sababu za kikundi za tabia inayofanana iliyosomwa na watafiti, kwa kuangalia maandishi, ni pamoja na saizi ya kikundi, muundo wa mitandao ya mawasiliano, kiwango cha mshikamano wa kikundi, na sura ya kipekee ya muundo wa kikundi. Kwa hivyo, imeonyeshwa kuwa utaftaji unaongezeka na kuongezeka kwa idadi kubwa ya kikundi katika maoni yao (kwa kuzingatia hali ya majaribio iliyopendekezwa na S. Ash), kama sheria, hadi watu 3 hadi 4. Walakini, mara tu angalau mtu mmoja katika idadi hii alionyesha kutokubali (ilionyeshwa kupingana na jibu lake na maoni ya wengine wengi), asilimia ya athari sawa ilishuka sana (kutoka 33 hadi 5.5%, kulingana kwa M. Shaw). Kulipatikana pia uhusiano mzuri kati ya kuongezeka kwa ugawanyaji wa mitandao ya mawasiliano na mshikamano wa kikundi, kwa upande mmoja, na ukuaji wa tabia sawa, kwa upande mwingine. Ilibainika kuwa sawa, i.e. sawa kwa njia yoyote, vikundi vinafananishwa zaidi kuliko vikundi tofauti. Kwa kuongezea, ushawishi wa sababu ya homogeneity juu ya uboreshaji wa kufanana unahusiana na jinsi inafaa kwa yule wa mwisho ni kipengele kinachosababisha uhusiano wa kikundi. Hali muhimu ya tabia inayofanana ni, kwa kuongezea, tathmini na yule anayeitwa mjinga (katika somo la S. Asch), akielezea kikundi kidogo, cha uwezo wao wenyewe na uwezo wa kikundi kikubwa. Hasa, kiwango cha juu cha kujiamini kwa somo la mjinga kwa uwezo wake mwenyewe hupunguza utegemezi wake kwa maoni ya wengi wa kikundi, ambayo inakadiriwa sana na somo la kijinga.

Ya kupendeza, kwa maoni yetu, ni data inayoonyesha utegemezi wa nguvu ya tabia sawa juu ya huduma zingine za masomo. Tayari tumetaja kwamba A.P.Sopikov alifunua kiwango cha juu cha kufuata orchestra za vijana (kwa wastani kwa orchestra ilikuwa 67.5%), zaidi ya mara mbili kufanana kwa wavulana wa umri huo ambao hawachezi kwenye orchestra. Wakati huo huo, washindi wa Olimpiki za Fizikia na Hisabati walikuwa na fahirisi duni za kufuata (23% tu). Katika majaribio ya A.V. Baranov, yaliyofanywa na wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji na ufundi, ilibadilika kuwa waalimu wa siku za usoni walitenda sawia zaidi katika hali za majaribio kuliko wahandisi wa siku zijazo.

Kuzingatia kwa wataalam wa hali ya tabia isiyo sawa inaibua swali la tathmini yake. Kwa kweli, jinsi ya kutafsiri aina hii ya tabia: kama jambo hasi haswa katika asili yake, kumaanisha kutokufikiria, kufuata utumwa kwa mitindo ya tabia iliyoanzishwa na wengine, au upendeleo wa ufahamu wa mtu katika kikundi cha kijamii? Kwa kweli, tafsiri hii ya kufanana sio nadra sana. Kama M. Shaw alivyosema kwa haki, "hata kati ya wanasaikolojia wa kijamii kuna maoni yaliyoenea ya kufanana kama idhini na wengi kwa sababu ya idhini yenyewe." Kwa bahati nzuri, hata hivyo, uelewa kama huo wa juu juu ya kiini cha hali ngumu sana ya kijamii na kisaikolojia sio pekee. Katika fasihi, majaribio hupatikana kuichambua kwa kina zaidi, ikilenga, haswa, juu ya michakato ya mawasiliano kati ya idhini ya nje ya kanuni za kibinafsi na za kikundi (kufuata umma) na idhini yao ya ndani (ya kibinafsi), i.e. kweli kutafuta aina za tabia inayofanana.

Kuna aina mbili za tabia inayofanana: utii wa nje na wa ndani wa mtu kwa kikundi. Utii wa nje unajidhihirisha katika aina mbili: kwanza, kwa kujibadilisha kwa maoni ya kikundi, ikifuatana na mzozo mkali wa ndani, na, pili, katika hali ya kufahamu maoni ya kikundi bila mgogoro wowote wa ndani. Utii wa ndani unajumuisha ukweli kwamba watu wengine wanaona maoni ya kikundi kama yao wenyewe na hawazingatii tu katika hali hii, bali pia nje yake. Mwandishi aligundua aina zifuatazo za ujitiishaji wa ndani:

a) kukubali maoni yasiyofaa ya kikundi bila kufikiria kwa sababu "wengi wako sawa kila wakati", na

b) kukubali maoni ya kikundi kupitia ukuzaji wa mantiki yao ya ufafanuzi wa uchaguzi uliofanywa.

Bado, maoni yanapaswa kutambuliwa kama halali, kulingana na ambayo kufuata kanuni za kikundi katika hali zingine ni jambo zuri, na katika hali zingine ni sababu mbaya katika utendaji wa kikundi. Kwa kweli, kufuata viwango fulani vya tabia ni muhimu, na wakati mwingine ni muhimu kwa hatua madhubuti ya kikundi, haswa katika hali mbaya. Kwa kuongezea, tafiti kadhaa zimeonyesha kuwa katika hali zingine, kufuata kunaweza kusababisha tabia au tabia isiyo ya kujitolea inayoendana na vigezo vya maadili ya utu yenyewe.

Ni jambo jingine wakati makubaliano na kanuni za kikundi hupata tabia ya kupata faida ya kibinafsi na, kwa kweli, huanza kuhitimu kama fursa. Wakati huo ndipo kulingana kunasababisha mambo anuwai hasi, mara nyingi huhusishwa na jambo hili. Lakini hata ikiwa uamuzi uliochukuliwa unaonyesha maoni halisi ya mhusika, hamu ya usawa wa maoni juu ya shida zingine, kawaida kwa vikundi vingi vya uhusiano, mara nyingi huwa kikwazo kikubwa kwa utendaji wao mzuri, haswa katika aina hizo za shughuli za pamoja ambapo idadi ya ubunifu ni kubwa.

Utafiti juu ya ushawishi wa kawaida wa kikundi cha wachache. Kwa muda wa zaidi ya miongo miwili, mstari huu wa utafiti wa tabia ya kawaida huanzia katika masomo ya S. Moskovisi na washirika wake, ambayo yanaonyesha wazi kabisa, kutoka kwa mtazamo wa wafuasi wa mwelekeo huu, mbadala kwa maendeleo ya jadi ya shida ya ushawishi wa kikundi cha watu wengi, kawaida huhusishwa na hali ya kufanana. Kulingana na S. Moskovisi, njia ya jadi inazingatia utaftaji wa mambo matatu ya shida: udhibiti wa kijamii juu ya tabia ya watu binafsi, kutoweka kwa tofauti kati yao, ukuzaji wa usawa wa tabia ya kikundi. Uelewa huu wa tabia ya kawaida (tayari - inayofanana) hufanya msingi wa aina ya mtindo wa utendaji wa mwingiliano wa kijamii, kulingana na ambayo tabia ya mtu mmoja katika kikundi ni mchakato unaobadilika ili kuiweka sawa na mazingira ya kijamii. Kuchangia katika mabadiliko haya, kulingana kweli hufanya kama mahitaji fulani ya mfumo wa kijamii (kikundi), uliowasilishwa kwa wanachama wake ili kukuza makubaliano kati yao, na kuchangia kuanzishwa kwa usawa katika mfumo. Kwa hivyo, watu wanaofuata kanuni za kikundi, kwa mantiki ya mfano, wanapaswa kuzingatiwa kutenda kwa njia inayofaa na inayobadilika, na wale wanaopotoka kutoka kwa kanuni zinazokubalika wanaonekana kama wanafanya kwa njia isiyofaa na mbaya.

Kulingana na S. Moskovisi, mtindo wa utendaji wa mwingiliano wa kijamii una vifungu sita vya msingi vifuatavyo.

1. Ushawishi katika kikundi husambazwa bila usawa na hufanywa upande mmoja. Mtazamo wa wengi unaheshimiwa kwa sababu inaaminika kuwa ni sahihi na "ya kawaida", wakati maoni ya wachache, ambayo yanakinzana na wengi, ni makosa na yanapotoka. Upande mmoja (walio wengi) unaonekana kuwa hai na uko wazi kubadilika, wakati ule mwingine (wachache) unaonekana kuwa mpuuzi na sugu wa mabadiliko.

2. Kazi ya ushawishi wa kijamii ni kudumisha na kuimarisha udhibiti wa kijamii. Kulingana na mtindo wa utendaji, kwa utekelezaji wa udhibiti wa kijamii, ni muhimu kwamba washiriki wote wa kikundi wazingatie maadili sawa, kanuni, na vigezo vya tathmini. Upinzani kwao au kupotoka kwao kunatishia utendaji wa kikundi, kwa hivyo ni kwa masilahi ya wa mwisho kwamba ushawishi ni, kwanza kabisa, njia ya "kurekebisha" wapotovu.

3. Mahusiano ya utegemezi huamua mwelekeo na ukubwa wa ushawishi wa kijamii unaotumiwa katika kikundi. Katika utafiti wa mchakato wa ushawishi, utegemezi unazingatiwa kama jambo la msingi la kuamua. Kila mtu anakubali ushawishi na anakubali kushinda idhini ya wengine wa kikundi. Na kila mmoja wao anategemea wengine katika kupata habari, kwani watu wote wanajitahidi kujenga picha sahihi na thabiti ya ulimwengu ambayo inafanya tathmini zao kuwa halali.

4. Aina ambazo mchakato wa ushawishi unaonekana hutegemea hali ya kutokuwa na uhakika inayopatikana na mhusika na hitaji lake la kupunguza kutokuwa na uhakika. Hasa, wakati kutokuwa na uhakika katika tathmini ya hali ya sasa, maoni ya mtu mwenyewe, nk. Kuongezeka, na vigezo vya malengo ya tathmini kama hiyo havijafahamika, hali ya kutokuwa na uhakika wa ndani ya utu huongezeka, na kuifanya iweze kukabiliwa na ushawishi wa wengine.

5. Idhini inayopatikana kupitia ubadilishanaji wa ushawishi wa pande zote inategemea kanuni ya kawaida. Lakini wakati vile havijatokea, watu hawana chaguo ila kugeukia maoni yanayokubaliwa kwa ujumla, ambayo hubadilisha kigezo cha malengo.

Michakato yote ya ushawishi inapaswa kueleweka kama dhihirisho la kufanana. Uelewaji wake unaweza, hata hivyo, kuchukua fomu kali, wakati ukweli halisi unapoondolewa kwenye uchambuzi uliofanywa na mtafiti, kama ilivyokuwa katika majaribio ya S. Asch. S. Moskovisi anaelezea mashaka juu ya uhalali wa mjenzi huyu wa nadharia, akipinga pingamizi zake kwa kurejelea mifano ya kihistoria kutoka uwanja wa siasa na sayansi na kutoa hoja za asili kabisa kuhusu utendaji wa mifumo mikubwa ya kijamii. Kwa mfano, inasemekana kwamba ubunifu na mabadiliko ya kijamii mara nyingi hufanyika kwenye jamii, na sio kwa viongozi wake, ambao pia wamepewa nguvu kubwa ya kijamii, na kwamba jukumu muhimu katika maendeleo ya michakato hii inaweza ichezwe na watu ambao, kwa maoni yao, shida na idadi ndogo ya umma kwa suluhisho zao zilizopendekezwa.

Kwa hivyo, S. Moskovisi hutoa nini haswa? Mfano wa kuelezea wa ushawishi wa wachache uliotengenezwa naye, ambao kwa kiasi kikubwa ni mbadala wa mtindo wa utendaji ulioainishwa hapo juu, ni pamoja na "vizuizi" vifuatavyo vya uchambuzi.

1. Hoja zinazopendelea uwepo wa mfano. Inasemekana kuwa utendaji wa vikundi vya kijamii hutegemea idhini ya wanachama wao kuhusu kanuni za msingi za maisha. Jitihada za wachache zinapaswa kulenga kudhoofisha makubaliano haya. Kwa kweli, kikundi kitajaribu kuweka shinikizo kwa wachache kurejesha usawa wa maoni uliokuwepo hapo awali. Walakini, vikwazo vyovyote vikali dhidi ya kupotoka (kwa mfano, kufukuzwa kwao) katika vikundi vingi sio kawaida sana, kwa hivyo idadi kubwa ya washiriki wa kikundi lazima waridhike na uhusiano na watu wanaoendelea kwa muda, ambayo inageuka kuwa kuwa muhimu sana kwa ushawishi wa kupelekwa sio tu kando ya njia inayoongoza kutoka kwa wengi hadi wachache, lakini, muhimu zaidi, kwa mwelekeo mwingine. Kwa kuongezea, aina zisizo za kawaida za tabia (upeo, upotofu, n.k.) zina nguvu ya kuvutia kwa wengine na, iliyo na vitu vya kushangaza, uhalisi, mwishowe inaweza kusababisha idhini ya washiriki wengine wa kikundi.

Moja ya ushuhuda wa kwanza wenye nguvu wa ushawishi uliofanywa na wachache ilikuwa majaribio ya kawaida ya S. Moskovisi na wenzake, ambapo vikundi vya masomo ya watu sita vilishiriki ("washirika" wawili wa majaribio na masomo manne ya "wajinga") . Masomo hayo yalitolewa na jaribio la utambuzi wa rangi, kana kwamba ili kuanzisha uwezo wao wa ufahamu. Slides za hudhurungi zilitumika kama nyenzo ya kuchochea, lakini "mwandamizi" wa majaribio aliitwa kijani kila wakati kwenye maonyesho, na hivyo kuathiri wengi. Matokeo yaliyopatikana yalikuwa kama ifuatavyo. Kwanza, "washirika", i.e. wachache, waliathiri sana majibu ya masomo "ya ujinga" (8.42% ya uchaguzi katika kikundi cha majaribio ulikuwa wa rangi ya kijani kibichi, wakati katika kikundi cha kudhibiti kulikuwa na 0.25% tu ya chaguo kama hizo). Pili, kizingiti cha ubaguzi wa rangi kilibadilishwa. Wakati masomo yalipowasilishwa na safu ya vivuli kati ya bluu safi na kijani kibichi katika kikundi cha majaribio, kugundua kijani kulitokea katika hatua ya mapema kuliko katika kudhibiti. Kwa hivyo, ushawishi wa wachache haukufanya kama ukweli wa papo hapo, lakini pia ulijulikana na utulivu fulani.

2. Mtindo wa tabia ya wachache. Uchunguzi umeonyesha kuwa mtindo wa tabia inayoonyeshwa na wachache inaweza kuamua uwezo wake wa kuathiri. Kwa maana hii, sifa kama za mtindo kama utulivu wake, ujasiri wa mtu katika usahihi wa msimamo wake, na uwasilishaji na muundo wa hoja zinazofanana na yeye ni muhimu sana. Hasa, ikiwa tutarudi kwenye jaribio lililotajwa tayari la "rangi", basi inapaswa kusemwa kuwa katika moja ya safu "inayofuatana" badala ya jibu la mara kwa mara "kijani" katika visa vingine ilisema "kijani", na kwa wengine - " bluu ", kama matokeo ambayo kiashiria ushawishi wa wachache katika kikundi cha majaribio (1.25%) kilitofautiana kidogo tu na ile ya kikundi cha kudhibiti.

3. Mabadiliko ya kijamii. Kulingana na S. Moskovisi na J. Peschelet, mabadiliko ya kijamii na uvumbuzi, kama udhibiti wa kijamii, ni dhihirisho la ushawishi. Changamoto maoni ya kwamba mabadiliko na uvumbuzi ni kazi ya kiongozi tu, pia zinatetea haki ya wachache kuanzisha michakato hii. Mfano ni hali na mabadiliko katika kanuni za kikundi ambazo zina sheria zilizowekwa vizuri za wengi. Katika hali fulani, hata hivyo, wachache wanauwezo wa "kushinikiza" kawaida yake na kupata mkono wa juu juu ya wengi wahafidhina.

Hoja ya watafiti inategemea majaribio kadhaa. Katika moja yao, iliyofanywa na C. Nemeth na G. Wakhtler, masomo hayo yalitolewa kwa nasibu na slaidi zinazoonyesha sampuli za uchoraji unaodaiwa kuwa wa Italia na Wajerumani. Masomo ya vikundi vya kudhibiti yalionyesha upendeleo kwa sampuli za uchoraji wa "Kiitaliano", ambazo majaribio yalifuzu kama aina ya kawaida ya kikundi. "Wafuasi" wa majaribio ambao waliingizwa katika vikundi vya majaribio waliwasilishwa kwa washiriki wao kama watu wa asili ya Kiitaliano au Kijerumani. "Wasaidizi" hawa walitangaza wazi nia yao kuu katika kazi ya "wenzao." Kama matokeo, bila kujali kushiriki katika jaribio la "msaidizi wa Wajerumani" au "msaidizi wa Kiitaliano", masomo ya vikundi vya majaribio yaliitikia picha za mabwana wa "Wajerumani" kwa upendeleo zaidi kuliko masomo ya vikundi vya kudhibiti. . Ukweli kama huo unafasiriwa na S. Moscovici na J. Peschelet kama matokeo ya ushawishi mkubwa wa msimamo sio wa kawaida wa kikundi cha wachache.

Mstari huo huo wa utafiti uliendelea katika safu ya majaribio na J. Peschelet, ambayo ilifanya iwezekane kupata data sawa. Katika hali ya majadiliano ya kikundi, ilionyeshwa kuwa wachache wanaweza kuharakisha mchakato wa mabadiliko ya kawaida, na wakati huo huo, hali ambazo hii inapaswa kutokea ziliamuliwa. Kiini cha utafiti huo ilikuwa kusoma ushawishi uliofanywa na somo kali na lenye msimamo thabiti ("msaidizi" wa jaribio) juu ya mitazamo ya washiriki wa kikundi (tulikuwa tunazungumza juu ya mitazamo kuhusu usawa wa wanawake), kama matokeo ambayo walibadilika kwa njia fulani. Mwanzoni mwa jaribio, masomo hayo yalionyesha mitazamo ya wastani ya kike, wakati wa majadiliano yaliyofuata walionyeshwa bila usawa katika mwelekeo wa uke na upande mwingine. Wakati huo, "msaidizi" wa majaribio aliingizwa katika kikundi - mtu aliyejulikana kama mwanamke (kwa mantiki ya njia iliyojadiliwa - mzushi) au antifeminist (kwa mantiki ya njia iliyojadiliwa - maoni ya kihafidhina). Wakati "msaidizi wa kike" alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mitazamo ya washiriki wa kikundi, akiimarisha kanuni ya kike ndani yao, taarifa za "msaidizi anayepinga ufeministi" zilisababisha ubaguzi wa maoni katika kikundi. Wakati huo huo, masomo yaliyopendekezwa na ufeministi yaliimarishwa zaidi katika imani zao, na wasio na msimamo na wapingaji wa sheria walianguka chini ya ushawishi mkubwa wa maoni ya wapinga-ufeministi wa "msaidizi." Katika suala hili, S. Moskovisi na J. Peschelet wanabainisha kuwa itakuwa ujinga kuzingatia ushawishi wa wachache kama kufanya kazi tu kwa mwelekeo mzuri au wa maendeleo.

4. Migogoro. Michakato ya ushawishi, S. Moskovisi anaamini, inahusishwa bila shaka na kushinda mzozo unaotokea kati ya maoni ya sasa ya mtu huyo na yale ambayo wengine wanatoa (au kulazimisha) kwake. Walakini, mzozo huo hutatuliwa kwa njia tofauti, kulingana na ni nani anayetoa (au kulazimisha) maoni tofauti: walio wengi au wachache. Chini ya ushawishi wa wengi, mtu mara nyingi hulinganisha tu msimamo wake na maoni ya wengi, na onyesho la makubaliano na wa mwisho huamuliwa na utaftaji wa idhini na kutotaka kuonyesha kutokubaliana kwake. Katika kesi ya ushawishi wa wachache, mtu anahimizwa kutafuta hoja mpya, kuthibitisha msimamo wake, kuzingatia idadi kubwa ya maoni yanayowezekana. Inabainishwa pia kuwa, licha ya kutokea kwa aina ya mzozo wa utambuzi, mabadiliko ya maoni ya mtu binafsi kuelekea msimamo wa walio wengi hufanyika katika hatua za mwanzo za kufanya uamuzi au katika dakika za kwanza za majadiliano, wakati kuhama kuelekea maoni ya wachache hufanyika baadaye, "kuvunja" mtazamo hasi hasi wa wengine. Kwa kuongezea, makubaliano na wachache, kama sheria, sio ya moja kwa moja na ya siri kuliko makubaliano na walio wengi.

Matokeo ya kupotoka kutoka kwa kanuni za kikundi. Wakati wa uwasilishaji uliopita, tuligusia hali hii ya tabia ya kawaida kwa kiwango fulani au kingine, haswa ikiwa tunakumbuka nyenzo za utafiti zinazohusiana na tabia ya kikundi cha watu wachache. Walakini, suala hili la shida linastahili kuzingatiwa huru, ingawa, tunaona, tafiti zinazohusiana nayo ni chache. Katika idadi yao, iliyofanywa kwa hali ya mashirika ya viwanda, iligundulika kuwa kupotoka kwa washiriki wa kikundi kutoka viwango vya tabia iliyoanzishwa ndani yake kunafuatana na utumiaji wa vikwazo kadhaa kwa wale wanaopotoka kwa njia ya kejeli, vitisho, nk.

Takwimu kama hizo zilipatikana katika masomo ya maabara ambayo yalifananisha hali za tabia potovu. Miongoni mwa Classics hapa kuna majaribio ya zamani ya S. Shekhter, yenye sifa ya utendaji wa kimfumo wa asili na anastahili angalau maelezo mafupi. Aina nne za vikundi vya wanafunzi ziliundwa (mwandishi huwaita "vilabu"), ambazo zilikusanyika mara kwa mara kujadili maswala ya kupendeza kwao (washiriki wa moja ya vikundi walipendezwa na sheria, mwingine katika kazi ya uhariri, ya tatu katika ukumbi wa michezo na sinema, na ya nne katika shida za kiufundi) na zilitofautiana kutoka kwa kila mmoja. nyingine kwa kiwango cha mshikamano na kiwango cha umuhimu kwa washiriki wa kila mmoja wao mada iliyokusudiwa kujadiliwa katika jaribio (ilihusu historia ya jinai ya mtoto kesi). Vikundi hivyo vilikuwa na watu 5-7, kila mmoja ambaye alijua historia ya mkosaji huyu na kuamua, akitumia kiwango cha alama-7, ni nini kifanyike naye. Kisha maoni yao yalisomwa kwa kikundi. Wakati huo huo, washiriki watatu ambao pia waliingizwa kwenye jaribio - "washirika" wa jaribio, walitoa maoni yao juu ya suala hili. Mmoja wao alikubaliana mara moja na maoni fulani ya wastani ya kikundi (aina ya "kawaida") na aliiunga mkono wakati wa majadiliano yaliyofuata, wakati wale wengine wawili walichukua msimamo tofauti. Walakini, wakati wa majadiliano, mmoja wa "washirika" alikubali ushawishi wa kikundi na akabadilisha mawazo yake, wakati mwingine aliendelea katika uamuzi wake hadi mwisho wa mazungumzo. Kama matokeo, ilibainika wazi kuwa mwanzoni simu zote kwenye kikundi zilielekezwa kwa wale waliopotoka ili kuwashawishi waachane na maoni yao ya asili. Baada ya mmoja wao kukubaliana na kikundi, mitiririko ya mawasiliano iliyoelekezwa kwake ilidhoofika. Kwa upande wa "msaidizi" ambaye hakukubaliana na wengi, baada ya shinikizo kali kutoka kwake, mawasiliano naye yalikoma: kikundi kilionekana kumkataa (hii pia ilithibitishwa na data ya uchunguzi wa baada ya majaribio ya masomo). Kwa kuongezea, mielekeo iliyofunuliwa katika jaribio (shinikizo na kukataliwa) iliongezeka kulingana na kiwango cha mshikamano wa kikundi na umuhimu wa mada inayojadiliwa.

Kwa kupendeza, robo ya karne baadaye, watafiti wa shida ya ushawishi wa kikundi cha wachache waligeukia majaribio ya S. Schechter. Hasa, G. Munyi alitaja ubadilishaji kama huo kwa kupinga msimamo wa wachache kwa maoni ya wengi kama mtindo wa mazungumzo, ikionyesha kuwa mtindo laini, rahisi, unaochangia maendeleo ya suluhisho la maelewano, inaruhusu wachache kutetea maoni yao au kuibadilisha kidogo bila athari kali kwa wengi, wakati mtindo mgumu, mgumu unazidisha msimamo wa wachache, na kusababisha kuenea kwa kanuni nyingi.

Kwa ujumla ni ukweli unaojulikana kutoka kwa fasihi na maisha kwamba vikundi huweka shinikizo kwa washiriki waliopotoka. Katika suala hili, kwanza kabisa, swali linatokea juu ya kazi za shinikizo kama hilo. Watafiti wanaelezea kazi kuu zifuatazo: 1) kusaidia kikundi kufikia malengo yake; 2) kusaidia kikundi kujihifadhi kwa ujumla; 3) kusaidia washiriki wa kikundi kukuza "ukweli" kwa kuoanisha maoni yao nayo; 4) kusaidia washiriki wa kikundi kufafanua mtazamo wao kwa mazingira ya kijamii.

Kama kwa kazi mbili za kwanza, hazihitaji maoni yoyote maalum. Kuhusiana na theluthi yao, tunazungumza juu ya ukuzaji wa aina ya kumbukumbu ambayo mtu anaweza kuoanisha maoni yake, hukumu ili kufafanua uhalali wao. Sehemu kama hiyo ya kuanza ni ile inayoitwa "ukweli" (au "ukweli wa kijamii"), ambayo ni aina ya makubaliano ya kikundi (aina ya kawaida ya kikundi) juu ya hali fulani za maisha, hali, nk. "Ukweli" kama huo unamruhusu mtu aepuke kutokuwa na hakika wote kuhusu tathmini ya maamuzi yaliyofanywa na yeye na kuhusu tafsiri ya hali yake. Mwishowe, kazi ya mwisho ya kutajwa inahusishwa na kupatikana kwa makubaliano na washiriki wa kikundi juu ya uhusiano wa kikundi chao na mazingira ya kijamii (vikundi vingine, shirika, n.k.), ambayo, kama watafiti wanavyoamini, inahakikisha uwezekano wake na mabadiliko. katika jamii, msimamo wa vitendo vya kikundi.

Utekelezaji wa kazi zilizo hapo juu ni kwa sababu ya ukuzaji wa usawa katika tathmini, maamuzi, na tabia za wanakikundi, ambazo husababishwa na michakato ya shinikizo la kikundi, na, kuna hali nyingi ambazo uwepo wa sare ni jambo muhimu katika ufanisi wa kikundi. Lakini hapa ndipo swali lingine linapoibuka, ambayo ni: je! Usawa ni muhimu kila wakati? Je! Inachangia kuibuka kwa ubunifu katika kikundi, je! Inachochea mienendo ya michakato ya kikundi (baada ya yote, kufanana ni mpinzani wa utata, hii "mafuta" ya maendeleo), je! Inaanzisha mambo ya uvumbuzi katika maisha ya kikundi? Ni dhahiri kabisa kwamba jibu lisilo na utata halifai hapa. Badala yake, swali lililoulizwa hapo juu linapaswa kufikiwa kutoka kwa maoni ya kilugha. Halafu inawezekana, angalau kwa nadharia, kuamini kwamba kufanana ni muhimu kama hali ya kuhifadhi na kuishi kwa kikundi katika hali mbaya sana inayohusishwa na tishio kwa maisha yake ya kawaida, ambayo, kwa bahati, inathibitishwa na data nyingi za kimapenzi, lakini itakuwa sababu ya kudumaa na kurudi nyuma na kusababisha maendeleo ya michakato ya uharibifu katika hali ya utulivu ("kawaida") ya utendaji wa kikundi. Ni katika hali hizi ambazo vitu vya ubunifu na kila aina ya uvumbuzi unaosababisha marekebisho ya viwango vya kikundi ambavyo havikidhi mahitaji ya wakati lazima, kwa maoni yetu, iwe alama za maisha ya kikundi.

Maamuzi mabaya ambayo yanaweza kusababisha usumbufu, usumbufu wa uzalishaji katika hatua zinazofuata au katika mchakato wa kula bidhaa. Jedwali 1

KAZI YA KUDHIBITI

katika nidhamu "Saikolojia ya Jamii"

na utaalam: Uuzaji na sehemu ya mtaala: Mwalimu wa saikolojia ya kijamii - mshauri: Kovalenko A.B.

Mada ya mtihani:

Tabia ya kawaida katika kikundi

1. Kanuni za kikundi na tabia ya kawaida.
2. Ushawishi wa kawaida wa kundi kubwa. Shinikizo la kikundi.
Ulinganifu na faraja.
3. Ushawishi wa wachache kwenye kikundi.
4. Dhana ya vikundi vya utu wa kumbukumbu.

"Ni kupitia uhusiano wake na mtu mwingine tu mtu yupo kama mtu"

(S. Rubinstein)

Kanuni za kikundi (kijamii) ni kiwango cha tabia katika kikundi kidogo, mdhibiti wa mahusiano ambayo huibuka ndani yake. Katika mchakato wa maisha ya kikundi, kanuni na maadili kadhaa ya kikundi huibuka na kukuza, ambayo, kwa kiwango fulani au kingine, lazima igawanywe na washiriki wote.

Tabia ya maisha ya kikundi ni kufanya kazi ndani yake ya michakato ya tabia ya kawaida inayohusiana na utekelezaji wa kanuni za kikundi.

Kawaida inahusu kanuni za kawaida za tabia zilizopitishwa na washiriki wa kikundi, wanasimamia shughuli za kikundi kama kitengo kilichopangwa. Utendaji wa kanuni za kikundi ni moja kwa moja na udhibiti wa kijamii na tabia ya mtu binafsi. Kuzingatia viwango kunahakikishwa na vikwazo vinavyofaa.

Kanuni za kikundi ni sheria fulani zilizotengenezwa na kikundi, zilizochukuliwa na wengi wake na kudhibiti uhusiano kati ya washiriki wa kikundi. Ili kuhakikisha kufuata kanuni hizi na washiriki wote wa kikundi, mfumo wa vikwazo pia umeundwa. Vikwazo vinaweza kutia moyo au kuzuia. Pamoja na tabia ya kutia moyo, kikundi kinahimiza wale washiriki wanaotimiza mahitaji ya kikundi - hadhi yao inakua, kiwango chao cha kukubalika kihemko kinaongezeka, na hatua zingine za kisaikolojia za tuzo zinatumika. Kwa hali ya kukataza, kikundi kinapendelea kuwaadhibu washiriki hao ambao tabia zao hazilingani na kanuni. Hizi zinaweza kuwa njia za ushawishi wa kisaikolojia, kupungua kwa mawasiliano na "wenye hatia", kupungua kwa hadhi yao ndani ya uhusiano wa kikundi.

Inawezekana kuamua sifa za utendaji wa kanuni katika kikundi kidogo na vigezo vifuatavyo:
1) kanuni za kikundi ni zao la mwingiliano wa kijamii wa watu na huibuka katika mchakato wa maisha ya kikundi, na vile vile kuletwa ndani na jamii kubwa ya kijamii (shirika);
1) kikundi hakianzishi kanuni za tabia kwa kila hali inayowezekana, zinaundwa tu kuhusiana na vitendo na hali ambazo zina umuhimu fulani kwa kikundi;
1) kanuni zinaweza kutumika kwa hali hiyo kwa ujumla, bila kutaja washiriki wa kikundi na jukumu walilopewa, lakini pia inaweza kudhibiti viwango vya tabia ya watu binafsi wanaofanya majukumu fulani ya kijamii;
2) kanuni zinatofautiana katika kiwango cha kukubalika kwao na kikundi: kanuni zingine zinaidhinishwa na karibu washiriki wote wa kikundi, wakati zingine zinaungwa mkono tu na wachache au hazikubaliwi kabisa;
3) kanuni pia zinatofautiana katika anuwai ya vikwazo vilivyotumika (kutoka kwa kutokubali kitendo cha mtu na kumtenga kwenye kikundi).

Ishara ya hali ya kijamii na kisaikolojia katika kikundi ni kawaida ya tabia ya mtu huyo. Kanuni za kijamii hufanya kazi za mwelekeo wa tabia, tathmini na udhibiti wake.

Kanuni za tabia za kijamii hutoa umoja maalum wa tabia ya washiriki wa kikundi, na pia kudhibiti tofauti kati ya kikundi, kudumisha utulivu wa uwepo wake. Lengo lililowekwa na mtu binafsi limedhamiriwa na kanuni za kikundi. Ushawishi wa kikundi kwa mtu huyo ni katika hamu yake ya kuratibu vitendo vyake na kanuni zilizopitishwa katika kikundi, na kuzuia vitendo ambavyo vinaweza kuzingatiwa kama kupotoka kutoka kwao.

Ushawishi wa kawaida ni usuluhishi wa shida ya jumla - ushawishi wa kikundi juu ya tabia ya mtu binafsi, ambayo inaweza kutofautishwa kama uchunguzi wa maswala manne huru: ushawishi wa kawaida ya kikundi, ushawishi wa kawaida wa wachache kikundi, matokeo ya kupotoka kwa mtu kutoka kwa kanuni za kikundi, vikundi vya kumbukumbu, huduma.

Hasa papo hapo ni shida ya kupitisha mfumo wa kanuni za kikundi kwa mwanachama mpya wa kikundi. Kujifunza ni sheria gani wanakikundi wanaongozwa na tabia zao, ni maadili gani wanayothamini na ni mahusiano gani wanayodai, mwanachama mpya wa kikundi anakabiliwa na shida ya kukubali au kukataa sheria na maadili haya. Katika kesi hii, chaguzi zifuatazo za mtazamo wake kwa shida hii zinawezekana:
1) kukubali, kukubali bure kwa kanuni na maadili ya kikundi;
2) kukubalika kulazimishwa chini ya tishio la vikwazo vya kikundi;
3) maonyesho ya uhasama kuhusiana na kikundi (kulingana na kanuni ya "kunguru mweupe");
4) kukataliwa, kukataliwa kwa kanuni na maadili ya kikundi, kwa kuzingatia athari zinazowezekana (hadi kuacha kikundi).

Ni muhimu kuzingatia kwamba chaguzi hizi zote zinamuwezesha mtu kuamua ikiwa "atapata nafasi yao katika kikundi au katika safu ya" wanaotii sheria ", au katika safu ya" waasi wa ndani ".

Uchunguzi umeonyesha kuwa lahaja ya pili ya tabia ya mwanadamu kuhusiana na kikundi ni ya kawaida sana. Kukubalika kwa kulazimishwa na mtu wa kanuni na maadili ya kikundi chini ya tishio la kupoteza kikundi hiki au nafasi yake ndani yake iliitwa kufanana. Majaribio ya uchunguzi wa jambo hili yalianzishwa na mwanasaikolojia wa Amerika S. Ash.

Ushirikiano kwa ujumla hufafanuliwa kama upendeleo, kukubalika kwa kukubalika kwa viwango vya kikundi katika tabia, utambuzi bila masharti ya maagizo yaliyowekwa, kanuni na sheria, utambuzi wa mamlaka bila masharti. Katika ufafanuzi huu, kufanana kunaweza kumaanisha vitu vitatu tofauti:
1) usemi wa ukosefu wa maoni ya mtu mwenyewe, kusadikika, tabia dhaifu, usawa wa mwili;
2) udhihirisho wa kufanana kwa tabia, makubaliano na maoni, kanuni, mwelekeo wa thamani wa watu wengine wengi;
3) matokeo ya shinikizo la kanuni za kikundi kwa mtu binafsi, kama matokeo ambayo anaanza kufikiria, fanya kama washiriki wengine wa kikundi.

Ulinganifu upo kila siku katika vikundi vidogo kazini, katika vikundi vya maslahi, katika familia na huathiri mitazamo ya mtu binafsi na mabadiliko ya tabia.

Tabia ya hali ya mtu binafsi chini ya hali ya shinikizo maalum la kikundi inaitwa tabia ya kufanana.

Kiwango cha kufanana kwa mtu kimewekwa masharti na inategemea, kwanza, juu ya umuhimu wa maoni yaliyotolewa kwake - muhimu zaidi kwake, kiwango cha chini cha usawa kinapungua.
Pili, kutoka kwa mamlaka ya wale wanaotoa maoni kadhaa kwenye kikundi
- juu ya hali yao na mamlaka kwa kikundi, juu ya usawa wa washiriki wa kikundi hiki.
Tatu, kufanana kunategemea idadi ya watu wanaoelezea msimamo fulani, juu ya umoja wao.
Nne, kiwango cha kufuata kinatambuliwa na umri na jinsia ya mtu - wanawake kwa ujumla wanafanana zaidi kuliko wanaume, na watoto kuliko watu wazima.

Uchunguzi umeonyesha kuwa faraja ni jambo la kutatanisha, haswa kwa sababu kufuata kwa mtu sio kila wakati kunaonyesha mabadiliko ya kweli katika mtazamo wake. Kuna chaguzi mbili kwa tabia ya mtu binafsi: - busara, wakati maoni yanabadilika kama matokeo ya imani ya mtu kwa kitu fulani; motisha - ikiwa inaonyesha mabadiliko.

Tabia ya kibinadamu inayofanana inaweza kutazamwa kama asili hasi, ikimaanisha utumwa, uzingatiaji wa shinikizo la kikundi, na kama mabadiliko ya kibinafsi ya kikundi cha kijamii.
Watafiti wa kigeni L. Festinger, M. Deutsch, na G. Gerard wanafautisha aina mbili za tabia inayofanana: uwasilishaji wa nje, ulioonyeshwa kwa kukabiliana na maoni ya kikundi. Katika kesi hii, chaguzi mbili kwa ustawi wa mtu zinawezekana: 1) uwasilishaji unaambatana na mzozo mkali wa ndani; 2) marekebisho hufanyika bila mgogoro wowote wa ndani; utii wa ndani, wakati sehemu ya watu inapoona maoni ya kikundi kama yao wenyewe na inafuata nje yake. Kuna aina zifuatazo za ujitiishaji wa ndani: 1) kukubali bila kufikiria maoni yasiyofaa ya kikundi kulingana na kanuni "wengi daima ni sawa"; 2) kukubali maoni ya kikundi kupitia ukuzaji wa mantiki yao ya ufafanuzi wa uchaguzi uliofanywa.
Kwa hivyo, kufuata kanuni za kikundi ni jambo zuri katika hali zingine, na sababu mbaya kwa zingine. Kuzingatia viwango fulani vya tabia ni muhimu, na wakati mwingine ni muhimu, kwa hatua madhubuti ya kikundi. Ni jambo jingine wakati makubaliano na kanuni za kikundi hupata tabia ya kutoa faida ya kibinafsi na inageuka kuwa fursa.

Kufanana ni utaratibu muhimu sana wa kisaikolojia wa kudumisha homogeneity ya ndani na uadilifu wa kikundi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba jambo hili hutumikia kudumisha uthabiti wa kikundi katika hali ya mabadiliko na maendeleo ya kikundi. Wakati huo huo, inaweza kuwa kikwazo kwa maendeleo ya watu binafsi na vikundi vya kijamii.

Majaribio mengi yamefanywa kuamua jinsi maoni ya wachache yanaathiri kikundi. Kwa muda fulani, maoni yaliyoenea ni kwamba mtu huyo kwa jumla alishindwa na shinikizo la kikundi. Lakini majaribio kadhaa yameonyesha kuwa masomo yenye hadhi ya hali ya juu hayabadilishi mawazo yao sana, na kawaida ya kikundi hupotoka kwa mwelekeo wao. Ikiwa wahojiwa katika hali ya mgogoro wanapata msaada wa kijamii, kuendelea kwao na ujasiri katika kutetea maoni yao huongezeka. Ni muhimu kwamba mtu huyo, akitetea maoni yake, ajue kuwa hayuko peke yake.

Kinyume na mtindo wa utendaji wa ushawishi wa kikundi, mtindo wa mwingiliano umejengwa kwa kuzingatia ukweli kwamba katika kikundi, chini ya ushawishi wa mabadiliko ya nje ya kijamii, usawa wa vikosi unabadilika kila wakati, na wachache katika kikundi wanaweza kufanya kama kondakta wa ushawishi huu wa nje wa kijamii. Katika suala hili, usawa wa uhusiano umewekwa sawa
"Wachache - wengi".

Neno wachache katika utafiti hutumiwa halisi. Hii ndio sehemu ya kikundi ambayo ina nguvu ndogo ya kuathiri. Lakini ikiwa idadi ndogo itaweza kuweka maoni yao kwa washiriki wengine wa kikundi, wanaweza kuwa wengi. Ili kushawishi kikundi, wachache lazima waongozwe na hali zifuatazo: uthabiti, uthabiti wa tabia, umoja wa wanachama wa wachache kwa wakati fulani na usalama, kurudia kwa msimamo kwa wakati. Msimamo wa tabia ya wachache una athari kubwa, kwani ukweli wa upinzani dhidi ya upinzani unadhoofisha makubaliano katika kikundi. Wachache, kwanza, wanapendekeza kinyume cha walio wengi; pili, inaonyesha kwa kusudi kwamba maoni ya kikundi sio kamili.

Ili kujibu swali la ni mbinu zipi wachache wanapaswa kuzingatia na kudumisha ushawishi wake, G. Munyi alifanya jaribio, wazo la jumla ambalo ni kama ifuatavyo: linapokuja suala la mwelekeo wa thamani, kikundi kimegawanywa katika idadi kubwa ya vikundi vidogo na nafasi zao anuwai. Wanachama wa vikundi vinaongozwa sio tu na kikundi hiki, bali pia na vikundi vingine ambavyo ni vyao (kijamii, kitaalam).

Ili kufikia maelewano katika kikundi, mtindo wa tabia ya washiriki wake, umegawanywa kwa mtindo wa kawaida na rahisi, ni wa umuhimu fulani. Mara kwa mara haina suluhu na ya kitabaka, ya kimfumo na kali katika taarifa zake. Mtindo huu unaweza kusababisha kuzorota kwa msimamo wa wachache.
Kubadilika - laini kwa maneno, inaonyesha heshima kwa maoni ya wengine, nia ya maelewano na ni bora zaidi. Wakati wa kuchagua mtindo, ni muhimu kuzingatia hali maalum na majukumu ambayo yanahitaji kutatuliwa. Kwa hivyo, wachache, kwa kutumia njia anuwai, wanaweza kuongeza jukumu lao katika kikundi na kupata karibu na lengo lililowekwa.

Michakato ya ushawishi wa wengi na wachache hutofautiana katika mfumo wa udhihirisho wao. Wengi wana ushawishi mkubwa juu ya uamuzi wa nafasi zake na mtu binafsi, lakini wakati huo huo anuwai ya njia mbadala zinazowezekana kwake ni mdogo kwa zile zinazotolewa na wengi. Katika hali hii, mtu hayatafuti suluhisho zingine, labda sahihi zaidi. Ushawishi wa wachache hauna nguvu sana, lakini wakati huo huo utaftaji wa maoni tofauti unachochewa, ambayo inafanya uwezekano wa kudhihirisha suluhisho anuwai na kuongeza ufanisi wao. Ushawishi wa wachache husababisha mkusanyiko mkubwa, shughuli za utambuzi wa washiriki wa kikundi. Pamoja na ushawishi wa wachache wakati wa mitazamo tofauti, hali inayosababisha inasumbuliwa kwa kutafuta suluhisho bora.

Hali muhimu kwa ushawishi wa wachache ni msimamo wa tabia yake, ujasiri katika usahihi wa msimamo wake, hoja zenye mantiki. Mtazamo na kukubalika kwa maoni ya wachache ni polepole sana na ni ngumu zaidi kuliko ile ya wengi. Kwa wakati wetu, mabadiliko kutoka kwa walio wengi kwenda kwa wachache na kinyume chake hufanyika haraka sana, kwa hivyo uchambuzi wa ushawishi wa wachache na wengi unaonyesha kabisa sifa za mabadiliko ya kikundi.

Kulingana na umuhimu wa mtu wa kanuni na sheria zilizopitishwa katika kikundi, vikundi vya kumbukumbu na vikundi vya wanachama vinajulikana. Kwa kila mtu, kikundi kinaweza kutazamwa kulingana na mwelekeo wake kuelekea kanuni na maadili ya kikundi. Kikundi cha kumbukumbu ni kikundi ambacho mtu huelekezwa, ambaye maadili yake, maadili na kanuni za tabia anashiriki.
Wakati mwingine kikundi cha marejeleo hufafanuliwa kama kikundi ambacho mtu hutamani kuwa au kuhifadhi ushirika. Kikundi cha kumbukumbu kina athari kubwa katika malezi ya utu, tabia yake katika kikundi. Hii inaelezewa na ukweli kwamba viwango vya tabia, mitazamo, maadili yaliyopitishwa katika kikundi hufanya kwa mtu binafsi kama mifano kadhaa ambayo anategemea maamuzi na tathmini zake. Kikundi cha kumbukumbu cha mtu binafsi kinaweza kuwa chanya ikiwa inahimiza watu kukubalika ndani yake, au angalau kufikia uhusiano na wewe mwenyewe kama mshiriki wa kikundi. Kikundi cha kumbukumbu hasi ni kikundi kinachomhimiza mtu binafsi kuipinga, au ambayo hataki kuwa na uhusiano kama mshiriki wa kikundi. Kikundi cha kumbukumbu cha kawaida ni chanzo cha kanuni za tabia, mitazamo ya mwelekeo wa thamani kwa mtu binafsi. Mara nyingi kuna kesi wakati mtu anachagua kama kawaida sio kikundi halisi ambapo anasoma na hufanya kazi, lakini kikundi cha kufikiria ambacho kinakuwa kumbukumbu kwake. Kuna mambo kadhaa ambayo huamua hali hii:
1. Ikiwa kikundi hakitoi mamlaka ya kutosha kwa washiriki wake, watachagua kikundi cha nje ambacho kina mamlaka zaidi kuliko yao.
2. Kadri mtu anavyotengwa zaidi katika kikundi chake, hali yake inapungua, ndivyo uwezekano wa kuchaguliwa kama kikundi cha kumbukumbu, ambapo anatarajia kuwa na hadhi ya juu kulinganishwa.
3. Nafasi zaidi mtu binafsi anayo kubadilisha hali yao ya kijamii na ushirika wa kikundi, kuna uwezekano zaidi wa kuchagua kikundi chenye hadhi ya juu.

Uhitaji wa kusoma vikundi vya kumbukumbu huamuliwa na sababu zifuatazo:
Vikundi vya marejeleo daima ni mfumo wa viwango vya uchaguzi na tathmini na mtu binafsi wa vitendo vyake na tabia ya watu wengine au hafla.
Kikundi kinakuwa kumbukumbu ikiwa mtu yuko karibu na maadili yake, malengo, kanuni na anatafuta kuzingatia mahitaji yake.
Kwa msaada wa vikundi vya kumbukumbu, mtu hutafsiri kanuni za kijamii, akijiwekea mipaka ya kile kinachoruhusiwa, kinachotakikana au kisichokubalika.
Matarajio ya washiriki wa kikundi cha kinzani kwa mtu ni kigezo cha kutathmini matendo yake, inamhimiza kujithibitisha, kujisomea.
Vikundi vya kumbukumbu huathiri hali ya uhusiano wa mtu huyo na mazingira ya kijamii, na kusababisha uchaguzi wa mduara unaohitajika wa mawasiliano.
Kwa msaada wa vikundi vya kumbukumbu, aina fulani ya tabia ya utu huundwa, udhibiti wa kijamii juu ya tabia yake unafanywa, kwa hivyo, kwa jumla, vikundi vya kumbukumbu ni jambo muhimu katika ujamaa wa utu.

"Mtu katika kikundi sio yeye mwenyewe: yeye ni moja ya seli za mwili, tofauti na yeye kama vile clutch ya mwili wako ni tofauti na wewe" (D. Steinbeck, mwandishi wa Amerika)

Fasihi:
N. Anufrieva, T. Z. Zelinskaya, NE Zelinsky saikolojia ya Jamii -K.
IAPM, 1997
M.N. Kornev, A. B. Kovalenko. Saikolojia ya Jamii - K. 1995
A. Malyshev. Saikolojia ya mtu binafsi na kikundi kidogo. -Uzhgorod, Inprof, 1997.