Uwasilishaji "Ustaarabu wa Kiislamu". Uwasilishaji wa somo la MHC juu ya mada "Ustaarabu na utamaduni" Uwasilishaji juu ya aina za ustaarabu

Slide 13

Hatua za ukuzaji wa jamii ya wanadamu

Kipindi cha kihistoria - enzi ya zamani Kipindi cha kihistoria - ulimwengu wa zamani (historia ya Ugiriki na Roma - zamani), Zama za Kati, nyakati za kisasa, nyakati za kisasa

Kwa nini aina ya uchumi na usindikaji wa chuma ni sharti kuu kwa kuibuka kwa ustaarabu? Kwa nini ustaarabu ulitokea? Toa maoni matatu. Ugunduzi gani uliashiria mwisho wa enzi ya zamani na mwanzo wa wakati wa kihistoria?

Tazama slaidi zote

Rudi mbele

Tahadhari! Uhakiki wa slaidi ni kwa madhumuni ya habari tu na hauwezi kuwakilisha chaguzi zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

Dhana ya "Ustaarabu"

(Uwasilishaji, nambari ya slaidi 2)

Aina ya jamii ya kijamii inayoitwa "ustaarabu" iliibuka miaka elfu 5 iliyopita. Ni jamii iliyo na uchumi, serikali, mzunguko wa pesa, miji kama vituo vya nguvu, nguvu za jeshi na kifedha, utamaduni, sayansi, sanaa. Kwa mara ya kwanza, dhana ya "ustaarabu" iliingizwa kwenye mzunguko na wanafalsafa wa ufahamu wa Ufaransa, walifanywa na Voltaire, Montesquieu, Diderot na wengine. Waelimishaji walielewa neno "ustaarabu" kama kielelezo cha asasi za kiraia. Walakini, wazo moja la "ustaarabu", kama wazo la "utamaduni", halijafanyiwa kazi. Kuna takriban ufafanuzi 200 wa dhana hii.

Njia kuu za ufafanuzi wa "ustaarabu" ni kama ifuatavyo.

Mwanafalsafa wa Ujerumani O. Spengler alielewa ustaarabu kama hatua ya kupungua kwa mzunguko wa kitamaduni na kihistoria, kama tamaduni inayokufa. Katika kitabu chake maarufu "Kupungua kwa Uropa" (1918), aliandika: "Kwa wakati fulani katika ukuzaji wa utamaduni, wakati lengo linatimizwa na wazo limekamilika, basi utamaduni huganda ghafla, hufa, damu yake huganda , vikosi vyake vinavunjika - inakuwa ustaarabu. "

Spengler alilinganisha mchakato wa kihistoria wa ulimwengu na wasifu wa pamoja wa tamaduni.

Nadharia ya ustaarabu wa wenyeji na A. J. Toynbee.

Toynbee inaitwa jamii za "ustaarabu wa kawaida" ambazo zina kiwango kikubwa katika wakati na nafasi kuliko maisha ya serikali. Alichagua ustaarabu 23 uliokuwepo katika historia: Magharibi, Orthodox mbili (Byzantine na Kirusi), Irani, Kiarabu, Mashariki ya Mbali mbili, ya kale, Misri, nk. Alimchukulia Mgiriki na Kirumi kuwa "mama wa kawaida" kwa ustaarabu wa Kikristo wa Magharibi mwa Ulaya na Orthodox. Toynbee alisema kuwa ukuaji wa ustaarabu hausababishwai na kuenea kwa jamii au kwa maendeleo ya kiteknolojia. Ukuaji wa ustaarabu ni maendeleo ya kujielezea kwake kwa ndani, maelezo yake. Kuendeleza, ustaarabu hufunua uwezekano wake uliopo: uzuri - kwa zamani, kidini - kwa Wahindi, kisayansi na mitambo - huko Magharibi.

(Nenda kutelezesha nambari 5)

Ustaarabu wa mitaa ni kama molekuli. (Wacha tukumbuke mwendo wa Brownian katika fizikia!)

Zinaingiliana, zinaingizwa, zinaangamia, zinaendelea, zinaingiliana, zinahamia kwenye "chaneli moja" iliyostaarabika. Wanafalsafa wengi wanaona maisha ya ustaarabu kama maisha ya kiumbe hai: asili, malezi, ukomavu, utabiri, shida, kifo.

Kazi: Toa mifano ya kifo cha ustaarabu wa mtu binafsi. Je! Ustaarabu uliotoweka unaacha athari kwenye historia?

Njia nyingine ya dhana ya ustaarabu inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: ustaarabu ni sifa ya maendeleo ya kitamaduni na kihistoria.

Katika karne ya 19, mwanzilishi wa anthropolojia ya kisayansi, American L.G. Morgan, halafu wanafalsafa na wanasosholojia K. Marx na F. Engels walianza kuelewa ustaarabu kama hatua fulani ya maendeleo. F. Engels aliamini kuwa "ustaarabu" ni hatua ya juu zaidi katika maendeleo ya jamii ikilinganishwa na "ushenzi" na "ushenzi".

(Nambari ya slaidi 7)

Kwa hivyo, pamoja na utofauti wa maoni juu ya dhana ya "ustaarabu", tunaweza kutofautisha njia kuu mbili: zingine zinasisitiza wazo la kuwapo kwa ustaarabu wa mahali hapo, wengine huzungumza juu ya ustaarabu kama hatua za historia ya ulimwengu mchakato.

Wacha tukae kwa undani zaidi juu ya nadharia ya hatua.

(Nambari ya slaidi 8)

Maneno "jamii ya kilimo na viwanda" yalionekana karibu miaka 200 iliyopita (mwandishi wa neno "jamii ya viwanda" alikubaliwa na CA de Saint-Simon). Mwanasosholojia wa Amerika Alvin Toffler aliamini kuwa jamii ya wanadamu hupitia hatua zifuatazo za maendeleo (mawimbi ya ustaarabu):

Miaka 8-9,000 iliyopita (tangu mapinduzi ya Neolithic) - ustaarabu wa kilimo

Miaka 300 iliyopita (tangu mapinduzi ya viwanda) - ustaarabu wa viwanda

Tangu mwisho wa karne ya ishirini (pamoja na mapinduzi ya habari) - kuibuka kwa ustaarabu wa baada ya viwanda

(Shukrani kwa viungo kutoka kwenye slaidi ya 8, mwalimu anaweza kuwasilisha nyenzo kulingana na mpango wake mwenyewe, akitoa ufafanuzi wa kila aina ya jamii na shida za kijamii na kiikolojia ambazo zilisababisha mabadiliko kutoka kwa aina moja ya ustaarabu kwenda nyingine. Mwandishi anatoa maoni kwa slaidi).

Njia ya ustaarabu wa ulimwengu haikuwa ngumu tu, lakini pia haikuwa sawa. Alipitia shida za ulimwengu zinazosababishwa na athari za asili na za kibinadamu. Mgogoro mkubwa wa kwanza ulikuwa Mapinduzi ya Neolithic.

Mapinduzi ya Neolithic. (Slides namba 9, 10)

Miaka 8-9 elfu iliyopita, mabadiliko katika maumbile yalilazimisha wanadamu kujibu na mabadiliko yasiyo ya kibaolojia. Jibu lake lilikuwa la kikundi cha kijamii. Sio kuongezeka kwa ubongo wa mtu binafsi, lakini umoja wa akili za watu binafsi. Kuanzia wakati mtu alikiuka sheria ya mageuzi ya asili, alipotoka kwa uwasilishaji wake, alipata njia ya maendeleo ambayo ni tofauti na njia ya ukuzaji wa viumbe hai vingine, historia ya uhusiano kati ya kanuni mbili huanza: jamii na maumbile. Wanaakiolojia na wanahistoria wanahusisha mwanzo wa ustaarabu wa wanadamu na mapinduzi ya Neolithic, mapinduzi ya kina kabisa katika jamii na mtu mwenyewe.

Ni nini kiini cha mapinduzi ya Neolithic:

1. Kulikuwa na mpito kutoka kwa uchumi uliotengwa kwenda kwa uzalishaji (kwa hivyo, mapinduzi ya Neolithic pia huitwa kilimo)
2. Aina ya kijamii ya mwanadamu wa kisasa imeibuka, mtu amejifunza kujitegemea kupata njia za msingi za kujikimu.

Jamii ya Kilimo (jadi). (Nambari ya slaidi 13)

Sifa za jamii ya kilimo zinaonyeshwa katika nyanja zote za maisha ya kijamii: kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho.

Uchumi: utegemezi kamili kwa hali ya asili na ya hali ya hewa, msingi wa uchumi ni kilimo na ufugaji wa ng'ombe, aina ya jadi ya uchumi, usambazaji unategemea hali ya kijamii, sababu kuu ya uzalishaji ni ardhi

Mahusiano ya kijamii: kujumuishwa kwa kila mtu na kila mtu katika pamoja, kushikamana nayo, kuhisi kuwa sehemu yake (jamii ya vijijini, semina ya ufundi, chama cha wafanyabiashara, agizo la watawa, kanisa, shirika la ombaomba, n.k.)

Asili iliyofungwa ya miundo ya kijamii, jamii zimefungwa, zikitengwa na mila, lahaja za lugha. Mtu alizaliwa, ameolewa, alikufa katika mazingira sawa, mahali. Kazi, taaluma za familia zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kuacha timu ni ngumu, na hata ni mbaya. Jamii ya wakulima ni msingi wa jamii ya kilimo. Ilijengwa kwa uhusiano wa ukoo, matumizi ya ardhi ya jamii, shughuli za pamoja za kazi. Jamii ya kilimo ina sifa ya mienendo ya chini. Msimamo wa mtu binafsi unategemea hali ya kijamii, ukaribu na mtawala. Jamii ya kilimo pia inaitwa jadi, kwani inategemea mila na jadi. Hapa mamlaka ya mzee hayapingiki; ni uingiliaji wake ambao unaweza kuzima mizozo yote.

Shirika la kisiasa: haliamuliwi na sheria, lakini kwa mila; hasa maendeleo aina mbili za vitengo vya kisiasa: - jamii zinazojitawala, - himaya za jadi

Nguvu ni ya thamani zaidi kuliko sheria (nguvu ya kidikteta). Hakuna haki inayohitajika kwa ajili yake. Nguvu zote zimerithiwa, na chanzo chake ni mapenzi ya Mungu. Nguvu ni ya mmoja (mfalme) au wachache (jamhuri ya kiungwana)

Maisha ya kiroho:

Wakati wa kilimo na haswa mapinduzi ya mijini, aina mpya ya fahamu ilianza kuunda - fahamu za jadi. Jadi katika mfumo wa dini za ulimwengu imeunda mazingira ya karibu ya mawasiliano. Ufahamu wa jadi unaona uhusiano kati ya vizazi, huhisi hitaji la kuhamisha maarifa. Mtu wa jadi alitambua kuwa yeye si mwenye nguvu zote, yeye sio sawa na maumbile (hali isiyoweza kufikiwa), kwa hivyo dhana ya dhambi, kuibuka kwa dini za wokovu. Mila na desturi ziliamua maisha ya kiroho ya watu wa jamii ya kilimo. Iliibuka katika milenia ya III KK. uandishi ulishuhudia ubora mpya wa utamaduni wa mwanadamu. Wakati huo huo, usafirishaji wa habari ya mdomo ulishinda juu ya habari iliyoandikwa. Mzunguko wa watu wenye elimu ulikuwa mdogo.

(Nambari ya slaidi 11) Viwanda (mapinduzi ya viwanda).

Mgogoro wa jamii ya kilimo lazima utafutwe katika uhusiano kati ya jamii na maumbile. Mgogoro mwingine wa kijamii na mazingira unaibuka huko Uropa katika karne ya 13 na unaendelea kwa karne kadhaa. Ilihusishwa na ulimaji mkubwa wa ardhi huko Uropa, ukataji miti, mabadiliko ya miji kuwa majalala ya taka. Hii ilisababisha kuenea kwa "kifo cheusi" - pigo, ambalo wakati mwingine liliwaangamiza wenyeji wa miji na mikoa yote. Tishio la kuangamizwa, kupungua kwa ardhi yenye rutuba, misitu na mabwawa kulilazimisha watu kutafuta teknolojia mpya ambazo zilikuwa zikihifadhi asili wakati huo. Mara ya kwanza, tasnia ilikuwa teknolojia ambayo huhifadhi asili. Mpito kutoka uchumi mkubwa wa kilimo hadi uzalishaji wa viwandani, kama matokeo ya ambayo kuna mabadiliko ya jamii ya kilimo kuwa ya viwanda. Mapinduzi ya viwanda hayakufanyika katika nchi tofauti kwa wakati mmoja, lakini kwa ujumla inaweza kuzingatiwa kuwa kipindi ambacho mabadiliko haya yalifanyika kilianza katika nusu ya pili ya karne ya 18 na kuendelea katika karne ya 19.

(Nambari ya slaidi 14) Jamii ya Viwanda.

Uchumi: uhuru kutoka kwa asili na hali ya hewa, msingi wa uzalishaji ni tasnia (utengenezaji, kiwanda), kutawala mali ya kibinafsi, uhusiano wa soko, kazi ya mtu binafsi, sababu kuu ya uzalishaji ni mtaji, matumizi ya mifumo, teknolojia.

Mahusiano ya kijamii: uhamaji mkubwa, uwazi; msimamo wa mtu binafsi unategemea sifa yake mwenyewe

Siasa: Kuzaliwa kwa mataifa, serikali za kikoloni. Utawala wa sheria na asasi za kiraia

Ukuaji wa kiroho: kisasa cha ufahamu, "ujamaa", Utu, Sheria, Uhuru, Usawa, Haki, utambuzi wa wazo la maendeleo, lugha za mawasiliano ya kikabila

Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia (nambari ya slaidi 12)

Pamoja na ukuaji wa uzalishaji wa viwandani, idadi ya watu, miji, uboreshaji wa teknolojia za viwandani, watu walianza tena kutumia asili kwa kiasi kwamba kulikuwa na tishio la uharibifu wake. Saikolojia ya kutoweka kwa maumbile, rasilimali zake, kujitambua kama bwana mkuu wa maumbile kumesababisha ubinadamu kwa shida inayofuata ya kijamii na kiikolojia. Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, ufahamu wa shida za ulimwengu ulianza kuwa wa asili ya mwanadamu.

Shida za ulimwengu za ubinadamu:

• Shida za kiikolojia.
• Kuokoa ulimwengu.
• Shida ya malighafi.
• Shida ya chakula.
• Shida ya nishati.
• Shida ya idadi ya watu.
• Shida ya kushinda nyuma ya idadi ya mikoa ya ulimwengu.

Mapinduzi ya Sayansi na Teknolojia (STR) ni mabadiliko ya hali ya juu ya nguvu za uzalishaji zilizoanza katikati ya karne ya 20, kiwango cha juu katika muundo na mienendo ya ukuzaji wa nguvu za uzalishaji, marekebisho makubwa ya misingi ya kiufundi ya uzalishaji wa nyenzo kulingana na mabadiliko ya sayansi kuwa sababu inayoongoza ya uzalishaji, ambayo inasababisha mabadiliko ya jamii ya viwanda kuwa ya baada ya viwanda.

Jamii ya habari. (Nambari ya slaidi 15)

Uchumi:

1) kuenea kwa jumla kwa teknolojia ya habari, habari, mawasiliano ya simu, teknolojia ya kompyuta, n.k. katika uzalishaji wa nyenzo na zisizo za nyenzo, katika elimu, sayansi;

2) uundaji na utendaji wa mtandao mpana wa benki anuwai za data;

3) mabadiliko ya habari kuwa moja ya mambo muhimu zaidi ya maendeleo ya kiuchumi, kitaifa na kibinafsi;

4) harakati za bure za habari katika jamii na kuibuka kwa aina mpya ya demokrasia - "demokrasia ya makubaliano".

Uchumi mpya wa jamii ya habari unategemea utumiaji mkubwa wa rasilimali za habari, kwani ndio inayowezesha kushinda rasilimali chache za rasilimali za mwili. Shughuli za kiuchumi haziamuliwa tu na uzalishaji yenyewe, bali pia na utayarishaji wake, usafirishaji, mauzo, nk. Kasi ya michakato ya uchumi huongezeka, kwani viungo vya kati katika mnyororo wa "mzalishaji na watumiaji" huondolewa (shughuli za kibenki bila wafadhili, utoaji wa bidhaa kutoka kwa maghala ya kimsingi, kupitisha zile za kati, biashara ya rejareja kupitia mfumo wa kuagiza umeme, n.k.). Kuzingatia ufanisi hufanya vifaa vya usimamizi ngumu kuwa vya lazima. Teknolojia ya Microprocessor, teknolojia ya habari hupunguza matumizi ya nyenzo, matumizi ya nishati ya uzalishaji. Uchumi mpya pia utabadilisha hali ya mkusanyiko: mkusanyiko wa sio vitu vya uzalishaji, lakini maarifa na habari.

Siasa ni utandawazi wa ulimwengu.

Maisha ya kijamii ni uwazi wa jamii.

Maisha ya kiroho ni kujitahidi kuoanisha.

Erich Fromm, mwanafalsafa mkubwa na mwanasosholojia wa karne ya ishirini, katika utabiri wake alisema sehemu tatu za jamii ya siku zijazo: sababu, ubinadamu, ikolojia. Hii, kwa maoni yake, itaokoa ubinadamu.

"Baadaye yetu sio mapambano ya watu wote kuishi, lakini kutafuta njia bora na za busara za nguvu za uzalishaji, mifano ya shirika lao la kijamii, na hali mpya ya kiroho ya mwanadamu." (E.N Zakharova)

Vitabu vilivyotumika

1. E.N. Zakharova "Utangulizi wa Sayansi ya Jamii. Jamii - Utamaduni - Ustaarabu ”/ Kitabu cha maandishi. Daraja la 10-11. Kitabu cha kiada cha Moscow 1999

3. Mtu na Jamii: Kitabu cha kiada. Mwongozo wa masomo ya kijamii kwa wanafunzi wa darasa la 10-11. taasisi za elimu / Mh. L.N.Bogolyubov. - M.: Elimu, 2003.

Rasilimali za mtandao (pamoja na vielelezo vya uwasilishaji):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 slaidi

Neno "ustaarabu" (kutoka kwa Lat. Civilis - raia, serikali, siasa, anayestahili raia) liliingizwa katika mzunguko wa kisayansi na waelimishaji wa Ufaransa kuteua asasi ya kiraia ambayo uhuru, haki, na utaratibu wa kisheria unatawala. Kwa mara ya kwanza neno "ustaarabu" linapatikana katika Mirabeau's Friend of People (1756). Katika risala yake juu ya ustaarabu, Mirabeau anaandika: "Ikiwa ningewauliza wengi ni nini ustaarabu, wangejibu: ustaarabu ni kulainisha maadili, adabu, adabu na maarifa yanayosambazwa ili kuzingatia sheria za adabu na ili sheria hizi cheza jukumu la sheria za jamii - yote haya yanafunua tu kificho cha wema, na sio sura yake. Ustaarabu haufanyi chochote kwa jamii ikiwa hautoi misingi na aina ya wema. " Kwa hivyo, neno ustaarabu lililetwa katika sayansi ya kijamii kuashiria tabia fulani ya jamii, kiwango cha maendeleo yake. Tafsiri hii ya ustaarabu haijapoteza umuhimu wake na inaendelea kuendelea katika sayansi ya kisasa ya kijamii. Mwanahistoria wa ndani Yu.N. Yakovets anafafanua "ustaarabu kama hatua ya ubora katika historia ya jamii, inayojulikana na kiwango fulani cha maendeleo ya mtu mwenyewe, msingi wa kiteknolojia na uchumi wa jamii, mahusiano ya kijamii na kisiasa na ulimwengu wa kiroho."

3 slaidi

Walakini, tayari katika kazi ya Mirabeau, dhana ya "ustaarabu" haionyeshi tu hatua fulani katika ukuzaji wa jamii, lakini pia ina thamani inayokadiriwa, ambayo ni kwamba, inaonyesha ni jamii gani inayostahili kuitwa "ustaarabu". Mirabeau na waangazi wengine wa Ufaransa waliendelea kutoka kwa tathmini ya maadili ya maendeleo ya kijamii. Kwao, ustaarabu, kwanza kabisa, ni kiwango fulani cha ukuaji wa maadili ya wanadamu, hatua katika utambuzi wa fadhila sio ya kufikiria, lakini ya kweli. Wakati huo huo, katika sayansi ya kijamii, tafsiri ya ustaarabu kama kiwango fulani cha juu cha mafanikio ya kiroho, kitamaduni na kiteknolojia katika jamii, maendeleo ya kijamii na kisiasa, n.k imeenea sana. Katika kamusi ya Urithi wa Amerika, ustaarabu umetafsirika kama hali ya juu ya maendeleo ya kiakili, kitamaduni na nyenzo katika jamii ya wanadamu, iliyoonyeshwa na maendeleo katika sanaa na sayansi, matumizi makubwa ya uandishi, kuibuka kwa tata ya taasisi za kisiasa na kijamii. Kwa mujibu wa tafsiri hii, dhana ya ustaarabu inatumika kwa mara ya kwanza kuhusiana na kipindi cha kihistoria ambacho kilibadilisha jamii ya zamani. "Ustaarabu wa kale ni ustaarabu, aina ya umoja unaompinga yule ambaye ustaarabu wake sio wa mapema, na kabla ya serikali, mbele ya jiji na kabla ya ustaarabu, na mwishowe, ambayo ni muhimu sana, hali ya jamii iliyoandikwa kabla na utamaduni, "walibaini wataalamu maarufu wa kitamaduni wa Urusi SS ... Averintsev na G.M. Bongard-Levin. L. Morgan na F. Engels waliona ustaarabu kama hatua katika maendeleo ya jamii, iliyokuja baada ya ukatili na unyama.

4 slaidi

Uundaji wa ustaarabu unahusishwa na kiwango cha juu cha mgawanyo wa kazi, uundaji wa muundo wa jamii, malezi ya serikali na taasisi zingine za kisiasa na kisheria za nguvu, ukuzaji wa aina zilizoandikwa za utamaduni, mfumo wa hatua na uzani, dini ya kawaida iliyoendelezwa, nk Ufafanuzi huu wa dhana ya ustaarabu haupingani na uelewa wake kama sifa za aina maalum ya utamaduni na jamii. Ustaarabu kutoka kwa mtazamo wa njia hii ni jambo maalum la kitamaduni na kijamii, linalopunguzwa na muafaka fulani wa wakati wa nafasi na imeelezea wazi vigezo vya maendeleo ya kiroho (kiteknolojia) kiuchumi na kisiasa. Mfano wa ustaarabu kama huo unaweza kuitwa ustaarabu wa Mayan, ustaarabu wa Ugiriki ya Kale, ustaarabu wa Roma ya Kale. Kwa msingi wa njia hizi zote, inawezekana kutoa maelezo ya jumla ya ustaarabu. Ustaarabu ni mifumo mikubwa ya kitamaduni na sheria zao, ambazo hazijapunguzwa kwa sheria za utendaji wa majimbo, mataifa, vikundi vya kijamii. Ustaarabu kama mfumo muhimu ni pamoja na vitu anuwai (dini, uchumi, siasa, shirika la kijamii, mfumo wa elimu na mafunzo, n.k.), ambazo zinaambatana na zinahusiana sana. Kila kitu cha mfumo huu hubeba muhuri wa upekee wa hii au ustaarabu huo. Upekee huu ni thabiti sana. Na ingawa mabadiliko fulani hufanyika chini ya ushawishi wa ushawishi fulani wa nje na wa ndani katika ustaarabu, msingi wao fulani, msingi wa ndani bado haujabadilika.

5 slaidi

Kwa hivyo, kila ustaarabu ni wa asili, unaishi maisha yake mwenyewe, una hatima yake ya kihistoria, taasisi zake na maadili. Katika mchakato wa utendaji wa ustaarabu, umoja wa maisha ya kiroho ya jamii kubwa ya kijamii hugundulika katika mwendelezo wa kihistoria katika eneo fulani na utofautishaji wa maisha ya kitamaduni hufanyika katika mfumo huo wa mahali na wakati. Uhakika wa ustaarabu hutolewa na sababu ya kiroho - aina ya maisha ya kiakili, inayojumuisha sura ya kitamaduni: maadili, kaida, mila na mila, mifano ya kitamaduni, nk Kuingiliana na kila mmoja, ustaarabu haupoteza upekee wao, kukopa uwezekano wa vitu vyovyote kutoka kwa ustaarabu mwingine kunaweza tu kuharakisha au kupunguza kasi, kutajirisha au umaskini. Ustaarabu haufanani na malezi, kwani inatambua kuendelea kwake kwa wakati na nafasi, na mawasiliano na ustaarabu mwingine. Kinyume na mgawanyiko wa kimfumo wa jamii, unaohusishwa na uzalishaji na uhusiano wa kiuchumi, uhusiano wa mali, mgawanyiko wa ustaarabu unahusishwa na sifa za kitamaduni. Kwa hivyo, ili kuelewa upendeleo wa ustaarabu, ni muhimu kuzingatia uhusiano kati ya dhana za "utamaduni" na "ustaarabu".

6 slaidi

Katika masomo ya kitamaduni, kuna hali kali inayopinga utamaduni kwa ustaarabu. Mwanzo wa upinzani huu uliwekwa na Slavophiles wa Urusi, ambao walisisitiza thesis juu ya hali ya kiroho ya utamaduni na ukosefu wa kiroho wa ustaarabu kama jambo la Magharibi tu. Kuendeleza mila hii, N.A. Berdyaev aliandika juu ya ustaarabu kama "kifo cha roho ya utamaduni." Katika mfumo wa dhana yake, utamaduni ni ishara, lakini sio ya kweli, wakati huo huo, harakati ya nguvu ndani ya utamaduni na aina zake zilizobuniwa inaongoza kwa kupita zaidi ya utamaduni, "kwa maisha, kufanya mazoezi, na nguvu." Kwenye njia hizi "mabadiliko ya utamaduni hadi ustaarabu" hufanywa, "ustaarabu unajaribu kutambua maisha", ikigundua "ibada ya maisha nje ya maana yake, ikibadilisha lengo la maisha na njia za maisha, vyombo vya maisha." Katika masomo ya kitamaduni ya Magharibi, upinzani thabiti wa utamaduni na ustaarabu ulifanywa na O. Spengler. Katika kitabu chake "The Decline of Europe" (1918), alielezea ustaarabu kama wakati wa mwisho katika ukuzaji wa utamaduni, ikimaanisha "kupungua" au kupungua kwake. Spengler alizingatia sifa kuu za ustaarabu kuwa "busara kali ya papo hapo", njaa ya kiakili, busara ya vitendo, uingizwaji wa maisha ya akili na akili, kupendeza pesa, maendeleo ya sayansi, udini, na kadhalika.

7 slaidi

Walakini, katika masomo ya kitamaduni pia kuna njia tofauti, ambayo kimsingi inalinganisha utamaduni na ustaarabu. Katika dhana ya K. Jaspers, ustaarabu unatafsiriwa kama thamani ya tamaduni zote. Utamaduni ndio msingi wa ustaarabu, lakini kwa njia hii, swali la maalum ya utamaduni na ustaarabu bado halijatatuliwa. Kwa maoni yetu, shida ya uhusiano kati ya dhana za "utamaduni" na "ustaarabu" inaweza kupata suluhisho linalokubalika ikiwa tunaelewa ustaarabu kama bidhaa ya utamaduni, mali yake maalum na sehemu: ustaarabu ni mfumo wa njia za utendaji wake na uboreshaji ulioundwa na jamii wakati wa mchakato wa kitamaduni. Katika tafsiri hii, dhana ya ustaarabu inaonyesha utendaji, utengenezaji, na taasisi. Dhana ya utamaduni sio tu juu ya teknolojia, bali pia juu ya maadili na maana; inahusishwa na upangaji na utekelezaji wa malengo ya wanadamu. Ustaarabu unadhania kufafanuliwa kwa mifumo ya tabia, maadili, kanuni, nk, wakati utamaduni ni njia ya kukuza mafanikio. Ustaarabu ni utambuzi wa aina fulani ya jamii katika hali maalum za kihistoria, wakati utamaduni ni mtazamo kuelekea aina hii ya jamii kwa msingi wa vigezo anuwai vya kiroho, maadili na kiitikadi. Tofauti kati ya utamaduni na ustaarabu, inayoongoza katika mifumo fulani ya kijamii kwa utata wao, sio kamili, lakini ni jamaa. Historia inaonyesha kwamba maadili ya kibinadamu ya utamaduni yanaweza kupatikana tu kwa msaada wa ustaarabu ulioendelea. Kwa upande mwingine, ustaarabu mkubwa unaweza kujengwa kwa msingi wa ubunifu wa kitamaduni na kuhamasisha maana ya kitamaduni.