Hotuba ya 4. Nadharia ya shughuli

Kanuni ya umoja wa fahamu na shughuli

Kuchambua mchakato wa kuibuka kwa mwelekeo kuu tatu wa kisaikolojia: tabia, psychoanalysis na saikolojia ya Gestalt, tunaweza kusema kwamba mifumo hii yote mitatu ni aina zilizobadilishwa za nadharia ya kisaikolojia ya W. Wundt. Licha ya tofauti zao, waliunganishwa sana kwa sababu wote walitoka kwa ufahamu wa zamani wa fahamu. Madai ya watendaji wa tabia ya kuachana na fahamu yalikuwa makubwa sana, lakini tabia iligeuka kuwa upande mwingine wa saikolojia sawa ya kujichunguza. Fahamu zisizotenda zilibadilishwa katika tabia na majibu ambayo hayakudhibitiwa kwa njia yoyote na fahamu. Badala ya kutupa fahamu, ilikuwa ni lazima kuielewa posta, kueleza hali ya kizazi chake na utendaji kazi. Ili kuchambua ufahamu, ilikuwa ni lazima kwenda zaidi ya mipaka yake, yaani, kuisoma katika tabia ya kibinadamu. Kwa hivyo, ilikuwa ni lazima kufungua fahamu si tu ndani ya mtu mwenyewe (kama ilivyokuwa kwa V. Wundt), lakini pia nje, katika ukweli unaozunguka mtu.

Ili kuondokana na mgongano kati ya fahamu, bila udhihirisho wa nje, na tabia, ambayo haijadhibitiwa kwa njia yoyote na fahamu, mwanasaikolojia wa nyumbani S.L. Rubinstein (1989-1960) anatanguliza jamii ya "shughuli". Katika miaka ya 30, S.L. Rubinstein aliunda kanuni ya umoja wa fahamu na shughuli.

Kanuni hii inapendekeza tafsiri mpya ya dhana za "fahamu" na "tabia". Tabia na fahamu sio vipengele viwili vinavyokabiliana katika pande tofauti; Ufahamu ni mpango wa ndani wa shughuli - baada ya yote, kabla ya kufanya CHOCHOTE, unahitaji kuwa na lengo, mpango, yaani, fikiria katika akili yako (katika mpango bora) utafanya nini, panga shughuli yako. Fahamu haijafungwa yenyewe (kama W. Wundt), lakini inajidhihirisha katika shughuli. Inaundwa katika shughuli; somo sio tu kubadilisha kitu, kubadilisha kitu, yeye, wakati huo huo, anajibadilisha. Miunganisho zaidi ambayo mtu anayo na ukweli unaomzunguka, ndivyo tunaweza kusema juu ya ulimwengu wake wa ndani, juu ya ufahamu wake. Kwa hivyo, mtu anaweza kusoma psyche ya mwanadamu, ufahamu wake kupitia shughuli.

Kanuni ya usawa

Baadaye, katika miaka ya 70, kitengo cha shughuli kilitengenezwa na A.N. Leontyev. Anamiliki nadharia ya jumla ya kisaikolojia iliyokuzwa zaidi ya shughuli. Msingi wa nadharia ni kanuni ya usawa. Hebu wazia kitu. Hebu tuchukue, kwa mfano, kijiko cha kawaida. Fikiria ni pande gani tofauti zinaweza kutambuliwa katika somo? Kijiko kinafanywa kwa chuma, kina sura fulani, ukubwa, nk, yaani, sasa ninazungumzia kuhusu mali zake za kimwili. Walakini, kijiko ni kata, mtu hutumia wakati wa kula, na hakuna uwezekano kwamba atatumia kama zana ya kugonga misumari. Hii ina maana kwamba kitu kina njia za kukishughulikia, ambazo huamuru aina za tabia ya binadamu kwa hivyo, kitu kinawasilishwa kwetu kwa suala la mali yake ya kimwili na umuhimu wa kijamii; Kwa njia, mtoto mdogo hujifunza hatua kwa hatua maana hizi za kijamii. Kwa mfano, mara ya kwanza mtoto mara nyingi hutumia kijiko sawa kwa madhumuni tofauti kabisa: anaweza, kwa mfano, kubisha nayo, yaani, kuitumia kama chanzo cha sauti.

Kwa hivyo, shughuli za kibinadamu zinaonekana kama shughuli na vitu na kwa msaada wa vitu. Somo la shughuli linaweza kuwa sio tu jambo la nyenzo, lakini pia wazo, shida, ambayo nyuma yake kuna vitu, katika mchakato wa shughuli, mtu anapinga uwezo wake wa kiakili, ambao huangaza katika vitu vya kazi. Kwa kutumia vitu, tunafaa uwezo uliomo ndani yao na kukuza uwezo wetu wa kiakili. Kwa hivyo, katika kitengo cha "shughuli" tunaweza kutofautisha jozi nyingine ya kinyume, umoja ambao pia unaonyesha kiini cha shughuli: kupinga na ugawaji.

Muundo wa shughuli (kulingana na A.N. Leontiev)

Kulingana na A.N. Leontiev, shughuli ina muundo wa kihierarkia, ambayo ni, ina viwango kadhaa. Ngazi ya kwanza ni shughuli maalum. Jambo kuu ambalo hutofautisha shughuli moja kutoka kwa nyingine ni vitu vyao. Mada ya shughuli ni nia yake (A.N. Leontyev). Mada ya shughuli inaweza kuwa nyenzo na kutolewa kwa mtazamo, au bora.

Tumezungukwa na aina kubwa ya vitu, na mara nyingi kuna mawazo mengi katika akili zetu. Walakini, hakuna kitu hata kimoja kinachosema kuwa ni nia ya shughuli zetu. Kwa nini baadhi yao huwa mada (nia) ya shughuli zetu, wakati wengine hawana? Kitu (wazo) huwa nia kinapokidhi haja yetu. Haja ni hali ya mtu kuhitaji kitu fulani.

Katika maisha ya kila hitaji kuna hatua mbili: hatua ya kwanza wakati mtu bado hajaamua ni kitu gani kinaweza kukidhi hitaji hili. Hakika, kila mmoja wenu amepata hali ya kutokuwa na uhakika, utafutaji, wakati unataka kitu, lakini huwezi kusema nini kwa uhakika. Mtu, kama ilivyokuwa, anatafuta vitu, maoni ambayo yangekidhi mahitaji yake. Ni wakati wa shughuli hii ya utafutaji ambapo mikutano kwa kawaida hutokea! mahitaji na somo lake. Hivi ndivyo Yu.B. Gippenreiter anavyoonyesha jambo hili kikamilifu na kipande kutoka kwa "Eugene Onegin":

"Uliingia kwa shida, mara moja niligundua

Kila kitu kiliwaka, moto

Na katika mawazo yangu nilisema: huyu hapa!

Mchakato wa kukidhi hitaji na kitu unaitwa uthibitisho wa hitaji. Katika tendo hili, nia huzaliwa - hitaji lililowekwa. Wacha tuchore hii kama ifuatavyo:

hitaji -> somo -> nia

Haja katika kesi hii inakuwa tofauti, maalum, hitaji mahsusi kwa kitu fulani. Tabia inachukua mwelekeo wake mwenyewe. Kwa hivyo, shughuli huchochewa na nia (kumbuka methali "Ikiwa kuna uwindaji, kazi yoyote itafanikiwa").

Ngazi ya pili katika muundo wa shughuli inawakilishwa na vitendo. Hatua ni mchakato unaolenga kufikia lengo. Lengo ni taswira ya kile kinachohitajika, yaani, matokeo ambayo yanapaswa kupatikana wakati wa utekelezaji wa kitendo. Kuweka lengo kunamaanisha kanuni inayofanya kazi katika somo: mtu hajibu tu kwa hatua ya kichocheo (kama ilivyokuwa kwa wanatabia), lakini hupanga tabia yake kikamilifu.

Kitendo ni pamoja na kama sehemu muhimu kitendo cha uundaji kwa namna ya kuweka na kudumisha lengo. Lakini hatua ni wakati huo huo kitendo cha tabia, kwani mtu hufanya harakati za nje katika mchakato wa shughuli. Walakini, tofauti na tabia, harakati hizi zinazingatiwa na A.N. Leontiev kwa umoja usio na kipimo na fahamu. Kwa hivyo, hatua ni umoja wa pande tofauti: kitendo - amri (ya nje) - fahamu (ya ndani)

Ikumbukwe kwamba vitendo vinaagizwa na mantiki ya mazingira ya kijamii na lengo, yaani, katika matendo yake mtu lazima azingatie mali ya vitu ambavyo huathiri. Kwa mfano, unapowasha TV au kutumia kompyuta, unahusisha matendo yako na muundo wa vifaa hivi. Hatua inaweza kuzingatiwa kwa mtazamo wa kile kinachopaswa kueleweka na jinsi kinapaswa kufikiwa, yaani, kwa njia gani. Njia ya kitendo inaitwa operesheni. Wacha tufikirie hii kimkakati: hatua - nini? (lengo) - jinsi (operesheni)

Hatua yoyote inafanywa na shughuli fulani. Fikiria kwamba unahitaji kufanya kitendo cha kuzidisha nambari mbili za tarakimu mbili, kwa mfano 22 na 13. Utafanyaje hili? Mtu atazizidisha katika vichwa vyao, mtu atazizidisha kwa maandishi (katika safu), na ikiwa una calculator karibu, basi utaitumia. Kwa hivyo, hizi zitakuwa shughuli tatu tofauti za kitendo sawa. Operesheni zina sifa ya upande wa kiufundi wa kufanya kitendo, na wakati wanazungumza juu ya ustadi, ustadi ("mikono ya dhahabu"), hii inarejelea haswa kiwango cha utendakazi.

Ni nini huamua asili ya shughuli zinazotumiwa, yaani, kwa nini katika kesi iliyotajwa hapo juu hatua ya kuzidisha inaweza kufanywa na shughuli tatu tofauti? Operesheni inategemea hali ambayo inafanywa. Masharti yanamaanisha hali zote za nje (kwa mfano wetu, kuwepo au kutokuwepo kwa calculator) na uwezekano, njia za ndani za somo la kaimu (watu wengine wanaweza kuhesabu kikamilifu katika vichwa vyao, lakini kwa wengine ni muhimu kufanya hivyo kwenye karatasi).

Sifa kuu ya shughuli ni kwamba hazijatambulika kidogo au hazitambui kwa uangalifu. Kwa njia hii, shughuli kimsingi ni tofauti na vitendo vinavyohitaji udhibiti wa ufahamu juu ya utekelezaji wao. Kwa mfano, unaporekodi hotuba, unafanya kitendo: unajaribu kuelewa maana ya taarifa za mwalimu na kurekodi kwenye karatasi. Wakati wa shughuli hii, unafanya shughuli. Kwa hivyo, kuandika neno lolote lina shughuli fulani: kwa mfano, kuandika barua "a" unahitaji kufanya mviringo na ndoano. Bila shaka, hufikiri juu yake, unafanya moja kwa moja. Ningependa kutambua kwamba mpaka kati ya hatua na uendeshaji, hatua ya simu sana inaweza kugeuka kuwa operesheni, operesheni katika hatua. Kwa mfano, kwa mwanafunzi wa darasa la kwanza, kuandika barua "a" ni hatua, kwa kuwa lengo lake ni kusimamia njia ya kuandika barua hii. Walakini, hatua kwa hatua anafikiria kidogo na kidogo juu ya ni vitu gani vinajumuisha na jinsi ya kuviandika, na hatua hiyo inabadilika kuwa operesheni. Hebu fikiria zaidi kwamba unaamua kufanya uandishi mzuri kwenye kadi ya posta - ni dhahiri kwamba mawazo yako yote yataelekezwa, kwanza kabisa, kwa mchakato wa kuandika yenyewe. Katika kesi hii, operesheni inakuwa hatua.

Kwa hivyo, ikiwa hatua inalingana na lengo, basi operesheni inalingana na masharti ya kufanya kitendo.

Tunaendelea hadi kiwango cha chini kabisa katika muundo wa shughuli. Hii ni kiwango cha kazi za kisaikolojia.

Kitu kinachofanya shughuli hiyo kina mfumo wa neva ulioendelea sana, mfumo mgumu wa musculoskeletal, na viungo vya hisia vilivyoendelea. Kazi za kisaikolojia zinamaanisha msaada wa kisaikolojia wa michakato ya kiakili. Hizi ni pamoja na idadi ya uwezo wa mwili wetu, kama vile uwezo wa kuhisi, kuunda na kurekodi athari za ushawishi wa zamani, uwezo wa gari (motor), nk.

Wacha tufanye muhtasari wa muundo wa shughuli kulingana na A.N. Leontiev kwenye jedwali lifuatalo:

Jedwali Nambari 2. Muundo wa shughuli

Tunajuaje tunaposhughulika na vitendo na wapi na shughuli? A.N. Leontiev aliita shughuli kama michakato ambayo inaonyeshwa na ukweli kwamba nia (msukumo wa shughuli) inalingana na kile mchakato uliopewa kwa ujumla unalenga. Ili kufafanua jambo hili, anatoa mfano ufuatao. Mwanafunzi, akijiandaa kwa mtihani, anasoma kitabu. Hii ni nini - kitendo au shughuli? Uchunguzi wa kisaikolojia wa mchakato huu ni muhimu. Wacha tuseme rafiki alikuja kwa mwanafunzi wetu na kusema kwamba kitabu hiki hakihitajiki kwa mtihani. Rafiki yetu atafanya nini? Kuna chaguzi mbili zinazowezekana hapa: ama mwanafunzi ataweka kitabu chini kwa hiari, au ataendelea kusoma. Katika kesi ya kwanza, nia hailingani na kile ambacho usomaji wa kitabu unalenga. Kwa kusudi, kusoma kitabu kunalenga kujifunza yaliyomo na kupata maarifa mapya. Walakini, nia sio yaliyomo kwenye kitabu, lakini kupita mtihani. Kwa hiyo, hapa tunaweza kuzungumza juu ya hatua, na si kuhusu shughuli. Katika kesi ya pili, nia inaendana na kile ambacho usomaji unalenga: nia hapa ni kujifunza yaliyomo ndani ya kitabu yenyewe, bila kuzingatia kufaulu mtihani. Shughuli na vitendo vinaweza kubadilika kuwa kila kimoja. Katika mfano katika nukuu, mwanzoni kitabu ni kupitisha mtihani tu, lakini basi usomaji unakuvutia sana hivi kwamba unaanza kusoma kwa sababu ya yaliyomo kwenye kitabu yenyewe - shughuli mpya inaonekana, hatua inabadilika kuwa shughuli. Utaratibu huu unaitwa kuhama kwa nia kwa lengo - au mabadiliko ya lengo kuwa nia

Taarifa zinazohusiana.

Nadharia ya shughuli ya Alexey Leontyev

Wazo la shughuli, kulingana na A. N. Leontiev, linatafsiriwa kama ifuatavyo. Inatokana na dhana ya kitendo, yaani, mchakato ambao kitu na nia yake haziwiani. Wote wawili, nia na kitu, lazima ionekane katika psyche ya somo: vinginevyo hatua hiyo inanyimwa maana yake kwa ajili yake. Ifuatayo, dhana ya operesheni imeanzishwa. Muunganisho wa kisaikolojia wa vitendo vya kibinafsi vya kibinafsi katika hatua moja inawakilisha mabadiliko ya mwisho kuwa shughuli. Kwa kuongezea, yaliyomo hapo awali yalichukua nafasi ya malengo ya ufahamu ya vitendo hivi mahususi inachukua nafasi ya kimuundo ya masharti ya utekelezaji wake katika muundo wa hatua ngumu. Aina nyingine ya operesheni huzaliwa kutokana na urekebishaji rahisi wa kitendo kwa masharti ya utekelezaji wake. Hatimaye, dhana ya shughuli huanzishwa kama hatua ambayo imepokea nia huru. Katika hili, na tu katika kesi hii, tunashughulika na nia ya ufahamu. Ufahamu wa nia sio ya awali, lakini inahitaji kitendo maalum cha kutafakari uhusiano wa nia ya shughuli fulani maalum kwa nia ya shughuli pana. Kipengele muhimu zaidi cha dhana ya Leontiev ni kwamba ndani yake muundo wa shughuli na muundo wa fahamu ni dhana zinazoweza kubadilishwa; Ukweli kwamba kawaida uchambuzi wa muundo wa shughuli hutangulia uchambuzi wa muundo wa ufahamu unahusishwa na mbinu ya maumbile. Lakini kwa kinasaba, fahamu haiwezi kueleweka vinginevyo isipokuwa kama bidhaa ya shughuli. Kiutendaji, viunganisho vyao ni shughuli za kuheshimiana na "kudhibitiwa na fahamu," na wakati huo huo, kwa maana fulani, yenyewe inaidhibiti. Kwa hiyo ni muhimu kuzingatia hasa tatizo la uhusiano kati ya muundo wa shughuli na muundo wa fahamu.

Tayari katika kazi zake za kwanza, A. N. Leontyev anasisitiza kwamba kuibuka kwa muundo tofauti wa ndani katika shughuli ni matokeo ya kuibuka kwa shughuli za pamoja za wafanyikazi. Inawezekana basi, na kisha tu, wakati mtu anaonyesha kwa ubinafsi unganisho la kweli au linalowezekana la vitendo vyake na kufanikiwa kwa matokeo ya mwisho ya kawaida. Hii inaruhusu mtu kufanya vitendo vya kibinafsi ambavyo vinaweza kuonekana kuwa visivyofaa ikiwa vitachukuliwa peke yake, nje ya shughuli za pamoja. "Kwa hivyo, pamoja na kuzaliwa kwa vitendo," anaandika A. N. Leontyev, wa "kitengo" hiki kikuu cha shughuli za binadamu, "kitengo" cha kijamii katika asili ya psyche ya binadamu hutokea, maana ya busara kwa mtu ya shughuli zake. inalenga.” Wakati huo huo, kuna uwezekano pia wa kuteuliwa, uwasilishaji wa ulimwengu wa lengo yenyewe, unaotambuliwa kwa msaada wa lugha, kama matokeo ambayo ufahamu hujitokeza kwa maana yake mwenyewe, kama onyesho la ukweli kupitia maana za lugha. Asili, ukuzaji na utendaji wa fahamu hutoka kwa kiwango kimoja au kingine cha ukuaji wa fomu na kazi za shughuli: "Pamoja na mabadiliko katika muundo wa shughuli ya mtu, muundo wa ndani wa ufahamu wake hubadilika." Vipi? Tafakari ya kiakili huwa "ya upendeleo." Lakini ina kitu ambacho kinahusiana na miunganisho ya kusudi, uhusiano, mwingiliano, ambao umejumuishwa katika ufahamu wa umma na uliowekwa katika lugha, na kitu ambacho kinategemea uhusiano wa somo hili na kitu kilichoonyeshwa. Hivyo tofauti kati ya maana na maana binafsi, hivyo mara nyingi kuchambuliwa na waandishi mbalimbali. Ukuzaji wa uzalishaji unahitaji mfumo wa vitendo vya chini. Kwa upande wa ufahamu, hii ina maana ya mpito kutoka kwa lengo la ufahamu hadi hali ya ufahamu wa hatua, kuibuka kwa viwango vya ufahamu. Lakini mgawanyiko wa utaalam wa kazi na uzalishaji husababisha "mabadiliko ya nia kwa lengo" na mabadiliko ya hatua kuwa shughuli. Nia mpya na mahitaji huundwa, na tofauti zaidi ya ubora wa ufahamu hutokea. Hatua nyingine ni mpito kwa michakato halisi ya akili ya ndani, kuibuka kwa awamu ya kinadharia ya shughuli za vitendo. Vitendo vya ndani vinaonekana, na baadaye shughuli za ndani na shughuli za ndani huundwa kulingana na sheria ya jumla ya nia zinazobadilika. Lakini shughuli ambayo ni bora katika hali yake haijatenganishwa kimsingi na shughuli za nje, za vitendo. Zote mbili "ni michakato yenye maana sawa na yenye kuleta maana Ni katika hali ya kawaida kwamba uadilifu wa maisha ya mtu huonyeshwa." Kitendo kinaunganishwa ndani na maana ya kibinafsi. Kuhusu shughuli za fahamu, zinahusiana na maana ambazo huangazia ufahamu wa mtu uzoefu wa kijamii anaokubali.

Kama vile shughuli, fahamu sio jumla rahisi ya vipengele; ina muundo wake, uadilifu wake wa ndani, mantiki yake. Na ikiwa maisha ya mwanadamu ni mfumo wa shughuli zinazofuatana na zinazofanana au zinazopingana, basi ufahamu ndio unaowaunganisha, ni nini kinachohakikisha uzazi wao, tofauti, maendeleo, uongozi wao.

Katika kitabu "Shughuli. Ufahamu. Utu" mawazo haya yalipata maendeleo mapya. Kwanza kabisa, asili ya shughuli isiyoweza kugawanywa, ya molar inasisitizwa, kwani ni "mfumo ambao una muundo wake, mabadiliko yake ya ndani na mabadiliko, maendeleo yake mwenyewe," "iliyojumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya jamii." Katika jamii, mtu sio chini ya hali ya nje ambayo anabadilisha shughuli zake, hali za kijamii zenyewe hubeba nia na malengo ya shughuli zake, kwa hivyo jamii huunda shughuli za watu wanaounda. Shughuli ya msingi inadhibitiwa na kitu chenyewe (ulimwengu wa lengo), na pili kwa taswira yake, kama bidhaa ya shughuli inayobeba yaliyomo. Picha ya ufahamu inaeleweka hapa kama kipimo bora, kilichojumuishwa katika shughuli; ni, ufahamu wa binadamu, kimsingi inashiriki katika harakati ya shughuli. Pamoja na "picha ya fahamu," dhana ya "fahamu ya shughuli" huletwa, na kwa ujumla, fahamu hufafanuliwa kama harakati ya ndani ya washiriki wake, iliyojumuishwa katika harakati ya jumla ya shughuli. Tahadhari inazingatia ukweli kwamba vitendo sio maalum "hutenganisha" ndani ya shughuli; shughuli za binadamu hazipo isipokuwa kwa namna ya kitendo au mlolongo wa vitendo. Mchakato mmoja na huo huo unaonekana kama shughuli katika uhusiano wake na nia, kama hatua au mlolongo wa vitendo katika utii wake kwa lengo. Kwa hivyo, hatua sio sehemu au kitengo cha shughuli: ni "formative" yake, wakati wake. Kisha, uhusiano kati ya nia na malengo unachambuliwa.

Wazo la "motisha ya lengo" linaletwa, i.e. nia ya fahamu, kama "lengo la jumla" (lengo la shughuli, sio hatua), na "eneo la lengo", kitambulisho cha ambayo inategemea tu nia. ; uchaguzi wa lengo maalum, mchakato wa kuunda lengo, unahusishwa na "malengo ya kupima kupitia hatua."

Wakati huo huo, dhana ya vipengele viwili vya hatua huletwa. "Mbali na kipengele chake cha makusudi (kinachopaswa kufikiwa) hatua pia ina kipengele chake cha uendeshaji (jinsi gani, kwa njia gani hii inaweza kufikiwa."

Kwa hivyo, ufafanuzi tofauti kidogo wa operesheni ni ubora wa kitendo ambacho huunda kitendo. Swali linafufuliwa kuhusu mgawanyiko wa shughuli katika vitengo ambavyo ni vya sehemu zaidi kuliko uendeshaji. Hatimaye, dhana ya utu huletwa kama kipengele cha ndani cha shughuli. Ni kama matokeo ya uongozi wa shughuli za kibinafsi za mtu binafsi ambazo hufanya asili yake ya kijamii ya mahusiano na ulimwengu kwamba anapata ubora maalum na kuwa mtu. Hatua mpya katika uchanganuzi ni kwamba ikiwa, wakati wa kuzingatia shughuli, wazo la hatua lilifanya kama la msingi, basi katika uchanganuzi wa utu, jambo kuu huwa wazo la miunganisho ya shughuli za shughuli, uongozi wa nia zao. Miunganisho hii, hata hivyo, haijaamuliwa kwa njia yoyote na utu kama aina fulani ya shughuli za ziada au uundaji wa shughuli za ziada; maendeleo na upanuzi wa anuwai ya shughuli yenyewe husababisha kuzifunga kwa "mafundo," na kwa hivyo kuunda kiwango kipya cha ufahamu wa mtu binafsi. Lakini kati ya matatizo ambayo hayajaendelezwa kikamilifu ni, hasa, tatizo la nia yenyewe ilibakia kutofautiana ndani ya Leontyev, ingawa haikuwa ya kupinga.

Baada ya kuchapishwa kwa "Shughuli. Utu," A. N. Leontyev aliandika kazi mbili mpya juu ya shughuli. Ya kwanza ni ripoti katika Kongamano la Kisaikolojia la All-Union mnamo Juni 27, 1977, iliyochapishwa baada ya kifo. Hapa lafudhi zimewekwa wazi zaidi na, kwa njia, maagizo ya maendeleo zaidi yameainishwa wazi. Tunazungumza juu ya shida ya shughuli na mtazamo, shida ya shughuli za hali ya juu, shida ya kuweka malengo, shida ya ujuzi. Wazo kuu la uchapishaji wote ni kwamba "shughuli kama kitengo cha uwepo halisi wa mwanadamu, ingawa ubongo hugunduliwa, ni mchakato ambao lazima ni pamoja na viungo vya ziada vya ubongo, ambavyo vinaamua kazi ya pili ni moja ya hivi karibuni. mwanzoni mwa 1978), na haikukamilika. katika michakato sambamba ya shughuli na michakato ya mawasiliano: ".. "Sio tu kwamba uhusiano wa watu binafsi kwa ulimwengu wa lengo haupo nje ya mawasiliano, lakini mawasiliano yao yenyewe yanazalishwa na maendeleo ya mahusiano haya." kazi katika miaka ya mwisho ya maisha yake ilihusiana sana na shida za utu, rufaa ya Alexei Nikolaevich kwa shida za saikolojia ya sanaa sio ya bahati mbaya: ni ngumu kupata eneo la shughuli za kibinadamu ambalo mtu kama sehemu ya muhimu. utu ungejitambua kikamilifu na kwa ukamilifu. Kwa hivyo, shauku ya A. N. Leontyev katika sanaa haikuisha hadi hivi karibuni. Kwa bahati mbaya, hakuacha machapisho yoyote juu ya saikolojia ya sanaa, ingawa mara nyingi na kwa hiari alizungumza juu ya mada hizi.

Kufafanua somo la sayansi ya kisaikolojia kama kizazi na kufanya kazi katika shughuli ya tafakari ya kiakili ya ukweli, A. N. Leontiev hakuweza kusaidia lakini kugeukia maendeleo ya kina ya wote na mifumo ya kisaikolojia ya kutafakari hisia, na kiini na muundo wa shughuli. Tayari katika vifungu vya miaka ya 50, A. N. Leontyev, akitegemea, haswa, juu ya utafiti uliofanywa chini ya uongozi wake juu ya malezi ya usikivu wa sauti, na kisha shughuli ya mfumo wa kuona, ilitengeneza nadharia inayojulikana ya "kuiga". Baadaye, masilahi yake yalihamia kwenye utafiti wa usawa wa mtazamo wa mwanadamu, kwa majaribio (majaribio ya maono ya pseudoscopic, nk) na kinadharia. Masharti kuu ya A. N. Leontiev katika kipindi cha mwisho cha shughuli yake kuhusu tafakari ya hisia ni kama ifuatavyo. Kwanza, "tafakari ya kiakili inayotokana na shughuli ni wakati muhimu wa shughuli yenyewe, wakati wa mwongozo, mwelekeo na udhibiti. Hii, kama ilivyokuwa, mchakato wa njia mbili za mabadiliko ya pande zote, hata hivyo, hufanya harakati moja ambayo tafakari ya kiakili. haiwezi kutenganishwa, kwa kuwa haipo vinginevyo kuliko katika harakati hii." Pili, tafakari kama hiyo inawezekana tu kama sehemu ya "picha nzima ya ulimwengu".

Hiki ni kitu zaidi ya "picha ya hisia za moja kwa moja": picha ya ulimwengu "inaonekana kwa maana", na jumla ya mazoezi ya kibinadamu "katika fomu zake bora huingia kwenye picha ya ulimwengu". Hoja mbili ni muhimu sana hapa: a) kuamuliwa mapema kwa ulimwengu huu uliowekwa, wenye lengo la maana kwa kila tendo mahususi la utambuzi, hitaji la "kutosha" tendo hili katika picha ya ulimwengu iliyotengenezwa tayari; b) picha hii ya ulimwengu hufanya kama umoja wa uzoefu wa mtu binafsi na kijamii. Kuhusishwa na mawazo haya yote ni pendekezo juu ya usawa wa mtazamo wa lengo. Kama inavyojulikana, wakati wa uhai wake A. N. Leontiev hakuandika kazi ya jumla juu ya mtazamo, ingawa machapisho yake katika mwelekeo huu yalikuwa mengi sana. Katika miaka ya mapema ya 70, alipata kitabu kinachoitwa "Saikolojia ya Picha," baadaye Alexey Nikolaevich alipata jina lingine, "Picha ya Ulimwengu," lakini ilibaki bila kuandikwa.

Nadharia ya Leontiev ya shughuli, pamoja na kazi ya Vygotsky, huvutia umakini mkubwa kutoka kwa wawakilishi wa saikolojia ya kitamaduni na mbinu ya kitamaduni. Labda watachukua jukumu katika ethnopsychology.

Nadharia za vitendo na nadharia za shughuli -

Kulingana na vifaa vya Konstantin Efimov, tovuti ya Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow.

chanzo hakijulikani

Nadharia ya shughuli maendeleo katika nusu ya pili ya karne ya 20. katika kazi za Alexey Nikolaevich Leontyev.

Utu ni sehemu ya ndani, umoja wa kipekee, unajumuisha michakato ya kiakili na inadhibiti, ni malezi mpya ya kisaikolojia isiyoweza kutengwa, iliyoundwa katika miunganisho ya maisha ya mtu kama matokeo ya maendeleo ya shughuli zake. Utu hutokea katika jamii na inahitajika kuishi ndani yake. Utu ni somo la mahusiano ya umma.

Kuna tofauti kati ya shughuli za nje na za ndani, ambazo zote zina asili ya kijamii na kihistoria na muundo wa kawaida. Shughuli ya nje ni ya msingi ya maumbile, ambayo hutoka kwa shughuli za akili za ndani za fahamu. Kipengele kinachofafanua cha shughuli ni usawa. Hiyo ni, shughuli inalenga kitu na hufanyika kwa kuzingatia mali zake. Kitu ni kitu cha nje cha ukweli wa nyenzo, ambacho kinaonyeshwa katika akili ya mwanadamu kwa namna ya picha.

Vipengele vilivyounganishwa vya shughuli ni hitaji, nia, lengo, hali. Haja huamua shughuli, nia huamua vitendo, hali huamua shughuli. Kitendo hairuhusu nia kutekelezwa, kwa hivyo mtu lazima afikirie jinsi hatua tofauti inavyoathiri kuridhika kwa nia.

A.N. Leontiev (1972) anachunguza kuibuka kwa utu katika historia ya wanadamu na katika ukuaji wa mtoto. Mahusiano ya kijamii yanafikiwa kupitia seti ya shughuli mbalimbali. Uhusiano wa kihierarkia wa shughuli, kwa asili yake, ni uhusiano wa nia, na sifa kamili ya utu. A.N. Leontyev anafafanua vigezo vya kuibuka kwa utu katika maendeleo ya mtoto. Mwanasayansi anabainisha kuwa utu huonekana mara mbili katika ontogenesis. Kwa mara ya kwanza - wakati mtoto anakua polymotivation na utii wa nia (katika shule ya awali). Ya pili ni wakati utu wake wa ufahamu (kijana) unapotokea.

Uundaji wa utu unatambuliwa na malezi ya maana za kibinafsi. Shida kuu ya saikolojia ya utu ni kujitambua, kujitambua katika mfumo wa mahusiano ya kijamii

Asili, maendeleo na utendaji wa fahamu imedhamiriwa na kiwango fulani cha maendeleo ya shughuli za binadamu. Mabadiliko katika muundo wa shughuli za binadamu husababisha mabadiliko katika muundo wa ufahamu wake. Kwa kuibuka kwa vitendo kama "kitengo" kikuu cha shughuli, msingi, kijamii katika asili, "kitengo" cha psyche kinatokea - maana kwa mtu ya kile shughuli yake inalenga. Kila hatua ya mtu binafsi katika muundo wa shughuli inalingana na viwango vya ufahamu.

Hatua kwa hatua, na maendeleo ya shughuli katika historia ya wanadamu, mgawanyiko wa kazi na utaalam hutokea. Hii ina maana kwamba vitendo vya mtu binafsi vinatengwa na kuwa shughuli za kujitegemea, wakati huo huo kudumisha uhusiano na shughuli ambayo ilisababisha. Kwa mfano, hapo awali shoka lilitolewa na mtu mmoja tangu mwanzo hadi mwisho, lakini baadaye taaluma na shughuli zinazolingana ziliibuka kwa ajili ya utengenezaji wa kila sehemu ya shoka. Sasa kwa mtu ambaye hutoa sehemu fulani, inakuwa lengo la mwisho, lakini hapo awali ilikuwa ni hatua moja tu ya kutengeneza shoka, ambayo ilikuwa lengo la mwisho. Kile ambacho hapo awali kilikuwa nia kimekuwa lengo - "mabadiliko ya nia ya lengo" yamefanyika, kwa maneno ya A.N. Leontyev.

Dhana ya kifalsafa na kisaikolojia (S. L. Rubinstein)

Katika maisha ya mwanadamu, Sergei Leonidovich Rubinstein anabainisha aina tatu tofauti za kisaikolojia - utambuzi, shughuli, mtazamo, ambayo hutoa mwelekeo tofauti wa uhusiano wa mtu na ukweli.

Psyche na fahamu ni zana kwa mtu binafsi. Uhusiano kati ya fahamu na shughuli hupatanishwa na utu. Shukrani kwa ufahamu, mtu hushinda mipaka yake mwenyewe. Ufahamu ni njia ya udhibiti wa kibinafsi wa miunganisho iliyoundwa katika shughuli, pamoja na udhibiti wa michakato ya kiakili, udhibiti wa uhusiano, udhibiti wa shughuli na maisha yote ya somo. Mtu mwenye ufahamu hupanga miunganisho yake na ukweli kwa njia mpya ya ubora. Yeye mwenyewe hujenga hali ya maisha yake na uhusiano wake na ulimwengu.

Utu haupaswi kuzingatiwa tu kama somo la shughuli, lakini pia kama somo la njia ya maisha ya mtu na msingi fulani wa kisaikolojia wa mtu, ambayo hubadilisha hali ya mazingira, kupanga maisha yake kwa uhuru, na kubeba jukumu lake. Katika mchakato huu, umoja wake huundwa.

Muundo wa utu, Rubinstein alipendekeza, ni pamoja na sehemu tatu za shughuli - mahitaji, uwezo, mwelekeo.

Utu ni kile mtu anachotaka (mwelekeo), kile anachoweza kufanya (uwezo), na kile alicho (tabia). Vitalu hivi huunda uadilifu unaobadilika ambao unageuka kuwa maishani.

Kila mtu anajitambua kwa viwango tofauti vya mafanikio. Watu wengine hufikia ukomavu karibu katika utoto, wakati wengine hubaki watoto katika uzee. Watu wengine hutegemea zaidi hali za nje, wakati wengine huunda ulimwengu wao wa ndani na hutegemea kidogo mazingira. Na mtu kwa uangalifu huathiri matukio ya maisha yao, akijitambua kwa njia hii.

Mtu ambaye hawezi kushawishi hali ya maisha yake hawezi kujitambua.

Msimamo kwamba kila kitu kinachotokea katika nyanja ya akili ya mtu kina mizizi katika shughuli zake pia ilitengenezwa na Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979). Mwanzoni alifuata mstari ulioainishwa na Vygotsky. Lakini basi, akithamini sana maoni ya Basov juu ya "morphology" (muundo) wa shughuli, alipendekeza mpango wa shirika lake na mabadiliko katika viwango tofauti: katika mageuzi ya ulimwengu wa wanyama, katika historia ya jamii ya wanadamu, na vile vile katika. ukuaji wa mtu binafsi - "Shida za ukuaji wa akili" (1959).

Leontyev alisisitiza kuwa shughuli ni uadilifu maalum. Inajumuisha vipengele mbalimbali: nia, malengo, vitendo. Hawawezi kuzingatiwa tofauti; Alielezea tofauti kati ya shughuli na hatua kwa kutumia mfano ufuatao, uliochukuliwa kutoka kwa historia ya shughuli za binadamu katika jamii ya primitive. Mshiriki katika uwindaji wa pamoja wa zamani, kama mpigaji, hutisha mchezo ili kuuelekeza kwa wawindaji wengine ambao wamejificha kwa kuvizia. Kusudi la shughuli yake ni hitaji la chakula. Anakidhi hitaji lake kwa kuwafukuza mawindo, ambayo inafuata kwamba shughuli yake imedhamiriwa na nia, wakati hatua hiyo imedhamiriwa na lengo ambalo anafikia (kutisha mchezo) kwa ajili ya kutambua nia hii.

Uchambuzi wa kisaikolojia wa hali ya kujifunza ya mtoto ni sawa. Mvulana wa shule anasoma kitabu ili kufaulu mtihani. Huenda nia ya shughuli yake ikawa ni kufaulu mtihani, kupata alama, na huenda hatua hiyo ikawa ni kujua yaliyomo ndani ya kitabu. Hata hivyo, hali huwezekana pale maudhui yenyewe yanapogeuka kuwa motisha na kumteka mwanafunzi kiasi kwamba anajikita katika kuyazingatia bila kujali mtihani na daraja. Kisha kutakuwa na “mabadiliko ya nia (ya kufaulu mtihani) hadi lengo (kusuluhisha tatizo la elimu).” Hii itaunda nia mpya. Kitendo cha awali kitageuka kuwa shughuli huru. Kutoka kwa mifano hii rahisi ni wazi jinsi ni muhimu, wakati wa kusoma vitendo sawa vinavyoonekana, kufunua asili yao ya kisaikolojia ya ndani.

Kugeukia shughuli kama aina ya maisha asilia kwa wanadamu huturuhusu kujumuisha katika muktadha mpana wa kijamii uchunguzi wa kategoria za kimsingi za kisaikolojia (picha, kitendo, nia, mtazamo, utu), ambayo huunda mfumo uliounganishwa ndani.

Hitimisho

Somo la kuzingatia katika nadharia ya shughuli ni shughuli ya jumla ya somo kama mfumo wa kikaboni katika aina na aina zake zote. Njia ya awali ya kusoma psyche ni uchambuzi wa mabadiliko ya tafakari ya kiakili katika shughuli, iliyosomwa katika nyanja zake za phylogenetic, kihistoria, ontogenetic na kazi.

Chanzo cha maumbile ni shughuli za nje, lengo, hisia-vitendo, ambayo aina zote za shughuli za akili za ndani za mtu binafsi na fahamu zinatokana. Aina zote hizi mbili zina asili ya kijamii na kihistoria na muundo wa kawaida. Tabia kuu ya shughuli ni usawa. Hapo awali, shughuli imedhamiriwa na kitu, na kisha inapatanishwa na kudhibitiwa na picha yake kama bidhaa yake ya kibinafsi.

Nadharia ya vitendo katika shughuli inaunganishwa ndani na maana ya kibinafsi. Mchanganyiko wa kisaikolojia katika hatua moja. vitendo vya kibinafsi vinawakilisha mabadiliko ya mwisho kuwa shughuli, na yaliyomo, ambayo hapo awali yalichukua nafasi ya malengo ya fahamu ya vitendo vya kibinafsi, inachukua nafasi ya kimuundo katika muundo wa hatua ya masharti ya utekelezaji wake. Aina nyingine ya operesheni huzaliwa kutokana na urekebishaji rahisi wa kitendo kwa masharti ya utekelezaji wake. Operesheni ni ubora wa kitendo ambacho huunda vitendo. Mwanzo wa operesheni iko katika uhusiano wa vitendo, kuingizwa kwao kwa kila mmoja. Katika nadharia ya shughuli, wazo la "lengo-lengo" lilianzishwa, i.e., nia ya fahamu inayofanya kama "lengo la jumla" na "eneo la lengo", kitambulisho cha ambayo inategemea nia au lengo fulani, na. mchakato wa kuunda lengo daima huhusishwa na malengo ya majaribio kupitia vitendo.

Utu katika nadharia ya shughuli ni wakati wa ndani wa shughuli, umoja fulani wa kipekee ambao unachukua jukumu la mamlaka ya juu zaidi ya ujumuishaji ambayo inadhibiti michakato ya kiakili, malezi mpya ya kisaikolojia ambayo huundwa katika uhusiano wa maisha ya mtu binafsi kama matokeo ya mabadiliko ya shughuli zake. Utu huonekana kwanza katika jamii. Mtu huingia katika historia kama mtu aliyejaliwa mali na uwezo wa asili, na anakuwa utu kama somo la jamii na uhusiano.

Uundaji wa utu ni uundaji wa maana za kibinafsi. Saikolojia ya utu ina taji ya shida ya kujitambua, kwani jambo kuu ni kujitambua katika mfumo wa jamii na uhusiano. Utu ni kile ambacho mtu huumba kutoka kwake mwenyewe, akithibitisha maisha yake ya kibinadamu. Katika nadharia ya shughuli, inapendekezwa kutumia misingi ifuatayo wakati wa kuunda typolojia ya utu: utajiri wa uhusiano wa mtu binafsi na ulimwengu, kiwango cha uongozi wa nia, na muundo wao wa jumla.

Kulingana na nadharia ya shughuli, nadharia zinazoelekezwa kwa shughuli za saikolojia ya kijamii ya utu, saikolojia ya mtoto na ukuaji, pathopsychology ya utu, nk zimeandaliwa na zinaendelea kuendelezwa.

Bibliografia

1. Basov M. Ya kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M., 2005.

2. Leontiev A. N. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. T. 1, 2. M., 2003.

3. Maklakov P. Saikolojia ya jumla. : Kitabu cha kiada. posho. M., 2009.

4. Rubinstein S. L. Misingi ya saikolojia ya jumla. Katika juzuu 2 za M., 2009.

5. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Saikolojia ya kibinadamu. M., 2005.

6. Yaroshevsky M.G. Historia ya saikolojia. M., 2006.

Kati ya wanafunzi na wafuasi wa L. S. Vygotsky, mmoja wa watu wa kushangaza na wenye ushawishi mkubwa katika saikolojia ya Kirusi alikuwa. Alexey Nikolaevich Leontyev(1903-1979), ambaye jina lake linahusishwa na maendeleo ya "nadharia ya 100."

shughuli 1". Kwa ujumla, A. N. Leontiev aliendeleza mawazo muhimu zaidi ya mwalimu wake, kulipa, hata hivyo, tahadhari kuu kwa kile ambacho kiligeuka kuwa na maendeleo duni na L. S. Vygotsky - tatizo la shughuli.

Ikiwa L. S. Vygotsky aliona saikolojia kama sayansi juu ya ukuzaji wa kazi za juu za kiakili katika mchakato wa ustadi wa kitamaduni wa mwanadamu, basi A. N. Leontiev alielekeza saikolojia kuelekea utafiti wa kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli katika mchakato wa shughuli. .

Kanuni ya jumla ambayo iliongoza A. N. Leontiev katika mbinu yake inaweza kuundwa kama ifuatavyo: shughuli za ndani, za akili hutokea katika mchakato wa mambo ya ndani ya shughuli za nje, za vitendo na kimsingi zina muundo sawa. Uundaji huu unaonyesha mwelekeo wa kutafuta majibu kwa maswali muhimu zaidi ya kinadharia ya saikolojia: jinsi psyche inatokea, ni muundo gani na jinsi ya kuisoma. Matokeo muhimu zaidi ya nafasi hii: kwa kujifunza shughuli za vitendo, tunaelewa pia sheria za shughuli za akili; Kwa kusimamia shirika la shughuli za vitendo, tunasimamia shirika la shughuli za ndani, za kiakili.

Miundo ya ndani inayoundwa kama matokeo ya ujanibishaji, ujumuishaji na ubadilishanaji, kwa upande wake, ni msingi wa kizazi cha vitendo vya nje, taarifa, nk; mchakato huu wa mpito kutoka "ndani hadi nje" umeteuliwa kama "exteriorization"; kanuni ya "interiorization-exteriorization" ni moja ya muhimu zaidi katika nadharia ya shughuli.

Moja ya maswali haya ni: ni vigezo gani vya afya ya akili? Ni kwa msingi gani mtu anaweza kuhukumu ikiwa kiumbe kina psyche au la? Kama unavyoweza kuelewa kwa kiasi kutoka kwa hakiki iliyotangulia, majibu tofauti yanawezekana, na yote yatakuwa ya kudhahania. Sawa, wazo panpsychis -

Kwa njia tofauti, tatizo la shughuli lilianzishwa na G. L. Rubinstein, mwanzilishi wa shule nyingine ya kisayansi isiyohusiana na L. S. Vygotsky; tutazungumza juu yake zaidi.

ma inachukua uhuishaji wa ulimwengu wote, ikijumuisha kile tunachoita "asili isiyo hai" ("sufuria" inamaanisha "kila kitu") na haipatikani kwa usahihi katika saikolojia; biopsychism huwapa vitu vyote vilivyo hai na psyche; neuropsychism- wale tu viumbe hai ambao wana mfumo wa neva; anthropopsychism inatoa psyche tu kwa mtu. Je, ni halali, hata hivyo, kufanya mali ya darasa moja au nyingine ya vitu kigezo cha psyche? Baada ya yote, ndani ya kila darasa, vitu ni tofauti sana, bila kutaja matatizo katika kujadili uanachama wa idadi ya vitu vya "kati" katika darasa moja au nyingine; mwishowe, sifa ya mawazo kwa darasa moja au nyingine ya vitu mara nyingi ni ya kubahatisha sana na inaonyeshwa tu, lakini haijathibitishwa. Na ni halali kuhukumu uwepo wa psyche kwa sifa za anatomical na kisaikolojia za mwili?

A. N. Leontyev alijaribu (kama idadi ya waandishi wengine) kupata kigezo kama hicho sio kwa ukweli wa "kuwa wa kitengo" na sio mbele ya "chombo", lakini katika sifa za tabia ya kiumbe (kuonyesha, kwa njia, kwamba ugumu wa tabia hauhusiani moja kwa moja na utata wa muundo wa mwili). Kulingana na dhana ya psyche kama aina maalum ya kutafakari(msingi wa kifalsafa wa mbinu hii unapatikana katika kazi za Classics za Marxism), A. N. Leontyev anaona "mwaga" kati ya viwango vya kiakili na kiakili vya tafakari katika mpito kutoka. kuwashwa kwa unyeti. Anachukulia kuwashwa kama mali ya mwili kujibu athari muhimu za kibaolojia (biolojia) zinazohusiana moja kwa moja na shughuli za maisha. Usikivu hufafanuliwa kuwa uwezo wa kukabiliana na mvuto ambao wenyewe haubebi umuhimu wa kibiolojia (abiotic), lakini huashiria kiumbe kuhusu ushawishi unaohusishwa wa kibayolojia, ambayo huchangia kukabiliana kwa ufanisi zaidi. Ni uwepo wa unyeti katika mawazo ya A. N. Leontyev ambayo ni kigezo cha psyche.

Kwa kweli, kuelezea majibu ya ushawishi wa kibayolojia hakuna haja ya kuamua mawazo kuhusu psyche: mvuto huu ni muhimu moja kwa moja 102

kwa ajili ya kuishi kwa viumbe, na kutafakari hufanyika katika ngazi ya kikaboni. Lakini kwa kiwango gani, kutafakari kwa ushawishi hutokea kwa namna gani? wao wenyewe neutral kwa mwili?

Baada ya yote, lazima ukubali, harufu haiwezi kuliwa, sauti ya mlio wa mwindaji sio hatari!

Kwa hiyo, ni busara kudhani kuwa athari ya abiotic inaonekana katika fomu picha bora, ambayo inamaanisha uwepo wa psyche kama ukweli wa "ndani". Kwa kiwango cha unyeti inakuwa inawezekana kuzungumza juu ya aina maalum ya shughuli, iliyoongozwa kwa njia bora. Sensitivity katika fomu yake rahisi inahusishwa na hisia, yaani, tafakari ya kibinafsi ya mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio ya ulimwengu wa lengo; hatua ya kwanza ya maendeleo ya mageuzi ya psyche imeteuliwa na A. N. Leontyev kama "psyche ya msingi ya hisia". Hatua inayofuata - "psyche ya utambuzi" ambayo mtazamo unatokea kama onyesho la vitu muhimu ("mtazamo" inamaanisha "mtazamo"); wa tatu anaitwa hatua ya akili, ambapo kutafakari kwa uhusiano kati ya vitu hutokea.

Kulingana na wazo la A. N. Leontiev, hatua mpya za tafakari ya kiakili huibuka kama matokeo ya ugumu wa shughuli zinazounganisha mwili na mazingira. Kuwa katika kiwango cha juu cha mageuzi (kulingana na taksonomia inayokubalika) peke yake sio uamuzi: viumbe vya kiwango cha chini cha kibayolojia vinaweza kuonyesha aina ngumu zaidi za tabia kuliko zingine za juu.

Kuhusiana na maendeleo ya shughuli za A. N. Leontiev, pia anajadili shida ya kuibuka kwa fahamu. Kipengele tofauti cha fahamu ni uwezekano wa kutafakari ulimwengu bila kujali maana ya kibiolojia ya tafakari hii, yaani, uwezekano wa kutafakari kwa lengo. Kuibuka kwa fahamu ni kwa sababu, kulingana na A. N. Leontyev, kwa kuibuka kwa aina maalum ya shughuli - kazi ya pamoja.

Kazi ya pamoja inapendekeza mgawanyiko wa kazi - washiriki hufanya shughuli mbalimbali, ambazo kwa wenyewe, katika hali nyingine, zinaweza kuonekana kuwa hazina maana kutoka kwa mtazamo wa kukidhi moja kwa moja mahitaji ya mtu anayefanya.

Kwa mfano, wakati wa uwindaji wa pamoja, mpigaji humfukuza mnyama kutoka kwake. Lakini kitendo cha asili cha mtu anayetaka kupata chakula kinapaswa kuwa kinyume kabisa!

Hii inamaanisha kuwa kuna mambo maalum ya shughuli ambayo yamewekwa chini sio motisha ya moja kwa moja, lakini kwa matokeo ambayo yanafaa katika muktadha wa shughuli ya pamoja na inachukua jukumu la kati katika shughuli hii. (Kwa upande wa A N. Leontieva, hapa lengo limetenganishwa na nia, kama matokeo ambayo hatua hiyo inajulikana kama kitengo maalum cha shughuli; tutageuka kwa dhana hizi hapa chini, wakati wa kuzingatia muundo wa shughuli.) Ili kutekeleza hatua, mtu lazima aelewe matokeo yake katika muktadha wa jumla, yaani, kuelewa.

Kwa hivyo, moja ya sababu katika kuibuka kwa fahamu ni kazi ya pamoja. Nyingine ni ushiriki wa mtu katika mawasiliano ya maneno, ambayo inaruhusu, kupitia kusimamia mfumo wa maana za lugha, kushiriki katika uzoefu wa kijamii. Ufahamu, kwa kweli, huundwa na maana na maana (tutageuka pia kwa dhana ya "maana" baadaye), pamoja na kile kinachojulikana kitambaa cha fahamu, yaani, maudhui yake ya mfano.

Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa A. N. Leontiev, shughuli hufanya kama sehemu ya kuanzia ya malezi ya psyche katika viwango tofauti. (Kumbuka kwamba Leontiev katika kazi za hivi karibuni alipendelea kurejelea wazo la "shughuli" kwa mtu.)

Sasa hebu tuangalie muundo wake.

Shughuli inawakilisha aina ya shughuli. Shughuli huchochewa na hitaji, yaani, hali ya hitaji la hali fulani za utendaji wa kawaida wa mtu binafsi (sio lazima kibaiolojia). Haja haipatikani na mhusika kama vile; "imewasilishwa" kwake kama uzoefu wa usumbufu, ukosefu wa usalama. kuridhika, mvutano na kujidhihirisha katika shughuli ya utafutaji. Wakati wa utafutaji, hitaji hukutana na kitu chake, yaani, kurekebisha juu ya kitu ambacho kinaweza kukidhi (hii sio lazima kitu cha nyenzo; inaweza kuwa, kwa mfano, hotuba inayokidhi haja ya utambuzi). Kuanzia wakati huu wa "mkutano," shughuli inaelekezwa (haja ya kitu maalum, na sio "kwa ujumla"), mahitaji-104

nia ambayo inaweza kutekelezwa au isitimie. Ni sasa, anaamini A. N. Leontyev, kwamba inawezekana kuzungumza juu ya shughuli. Shughuli inahusiana na nia, nia ni kile shughuli inafanywa; shughuli -■ ni seti ya vitendo vinavyosababishwa na nia.

Kitendo ndio kitengo kikuu cha kimuundo cha shughuli. Inafafanuliwa kama mchakato unaolenga kufikia lengo; lengo linawakilisha picha ya fahamu ya matokeo yaliyohitajika. Sasa kumbuka kile tulichogundua wakati wa kujadili genesis ya fahamu: lengo limetenganishwa na nia, ambayo ni, picha ya matokeo ya hatua imetengwa na kile shughuli inafanywa. Uhusiano wa kusudi la kitendo na nia huwakilisha maana.

Hatua inafanywa kwa misingi ya mbinu fulani zinazohusiana na hali maalum, yaani, masharti; njia hizi (bila fahamu au kutambuliwa kidogo) huitwa shughuli na kuwakilisha kiwango cha chini katika muundo wa shughuli. Tulifafanua shughuli kama seti ya vitendo vinavyosababishwa na nia; hatua inaweza kuchukuliwa kama seti ya shughuli chini ya lengo.

Hatimaye, kiwango cha chini kabisa ni kazi za kisaikolojia ambazo "hutoa" michakato ya akili.

Hii ni, kwa ujumla, muundo ambao kimsingi ni sawa kwa shughuli za nje na za ndani, ambazo kwa asili ni tofauti katika fomu (vitendo vinafanywa na vitu halisi au kwa picha za vitu).

Tulichunguza kwa ufupi muundo wa shughuli kulingana na A. N. Leontiev na mawazo yake kuhusu jukumu la shughuli katika maendeleo ya phylogenetic ya psyche.

Nadharia ya shughuli, hata hivyo, pia inaelezea mifumo ya ukuaji wa akili ya mtu binafsi. Kwa hivyo, A. N. Leontyev alipendekeza dhana ya "shughuli inayoongoza", ambayo iliruhusu Daniil Borisovich Elkonin(1904-1984) pamoja na idadi ya mawazo ya L. S. Vygotsky kujenga moja ya vipindi kuu vya maendeleo ya umri katika saikolojia ya Kirusi. Shughuli inayoongoza inaeleweka kama ile ambayo, katika hatua fulani ya maendeleo, kuibuka kwa fomu mpya muhimu zaidi inahusishwa na sambamba na ambayo aina zingine za shughuli zinakua; mabadiliko katika shughuli inayoongoza inamaanisha mpito hadi hatua mpya (kwa mfano, mpito kutoka kwa shughuli ya kucheza hadi shughuli ya kielimu wakati wa mpito kutoka shule ya mapema hadi umri wa shule ya mapema).

Utaratibu kuu katika kesi hii, kulingana na A. N. Leontiev, ni kuhama kwa nia hadi lengo- mabadiliko ya kile kilichofanya kama moja ya malengo kuwa nia huru. Kwa hivyo, kwa mfano, uhamasishaji wa maarifa katika umri wa shule ya msingi unaweza kufanya kama moja ya malengo katika shughuli zinazochochewa na nia ya "kupata kibali cha mwalimu", na kisha kuwa nia ya kujitegemea inayochochea shughuli za kielimu.

Sambamba na nadharia ya shughuli, shida ya utu pia inajadiliwa - kimsingi kuhusiana na malezi ya nyanja ya motisha ya mtu. Kulingana na A. N Leontiev, utu "huzaliwa" mara mbili.

"Kuzaliwa" kwa kwanza kwa utu hutokea katika umri wa shule ya mapema, wakati uongozi wa nia umeanzishwa, uunganisho wa kwanza wa msukumo wa haraka na vigezo vya kijamii, yaani, fursa inatokea ya kutenda kinyume na msukumo wa haraka kwa mujibu wa nia za kijamii.

"Kuzaliwa" kwa pili hutokea katika ujana na inahusishwa na ufahamu wa nia za tabia ya mtu na uwezekano wa kujitegemea elimu.

Dhana ya A. N. Leontiev hivyo inaenea kwa matatizo mbalimbali ya kinadharia na ya vitendo; ushawishi wake kwa saikolojia ya Kirusi ni kubwa sana, na kwa hivyo tuliichunguza, ingawa kwa jumla, lakini kwa undani zaidi kuliko dhana zingine kadhaa. Wacha tuangalie umuhimu wake kwa mazoezi ya kufundisha: kulingana na nadharia ya shughuli, nadharia ya malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili ilitengenezwa. Peter Yakovlevich Galperin(1902-198 8): kulingana na kanuni ya ujanibishaji wa mambo ya ndani, kiakili - ndani - kitendo huundwa kama mageuzi ya hatua ya asili ya vitendo, mabadiliko yake ya polepole kutoka kwa uwepo katika umbo la nyenzo hadi kuwepo kwa njia ya hotuba ya nje, kisha "nje." kujisemea mwenyewe” (matamshi ya ndani) na , hatimaye, kwa namna ya kitendo kilichoporomoka, cha ndani.

Shule ya kisayansi, ambayo asili yake ilikuwa L. S. Vygotsky, ni mojawapo ya inayoongoza katika saikolojia. Mbali na wale waliotajwa na A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Galperin, Kwa ni ya wanasayansi wa ajabu waliofanya kazi ndani mbalimbali maeneo ya saikolojia - Alexander Romanovich

Luria(1902-1977), ambaye alisoma matatizo ya ujanibishaji wa ubongo wa kazi za juu za akili na kuanzisha sayansi ya "neuropsychology"; Alexander Vladimirovich Zaporozhets(1905-1981), ambaye alisoma jukumu la vitendo vya vitendo katika genesis ya michakato ya utambuzi na jukumu la hisia katika udhibiti wa semantic wa shughuli; Lidiya Ilyinichna Bozhovich(1908-1981), ambaye kazi zake kuu zinajitolea kwa shida za ukuaji wa utu wa mtoto; Peter Ivanovich Zinchenko(1903-1969), ambaye alisoma kumbukumbu kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya shughuli, na wengine wengi. Kazi za shule hii zinahusiana moja kwa moja na idadi ya wanasayansi wakuu wa kisasa - V.V. Zinchenko, V.S.