Bado kwa watu wa Urusi Hakuna mipaka iliyowekwa: Mbele yake kuna njia pana. Je! Utaamka, umejaa nguvu? N. Nekrasov.

Vipimo: saizi 960 x 720, fomati: jpg. Ili kupakua picha ya somo la fasihi bure, bonyeza-kulia kwenye picha na bonyeza "Hifadhi Picha Kama ...". Kuonyesha picha kwenye somo, unaweza pia kupakua uwasilishaji "Nekrasov juu ya watu.ppt" kwa ukamilifu na picha zote kwenye kumbukumbu ya zip bila malipo. Ukubwa wa kumbukumbu ni 2528 KB.

Nekrasov

"Mtihani wa Nekrasov" - Hii ni ... Grisha Dobrosklonov Yakim Nagoy Yermil Girin Matrena Timofeevna. 2. Ni wahusika gani katika shairi "Nani Anaishi Vyema huko Urusi" ambaye mwandishi anafikiria kuwa mwenye furaha? K.F. Ryleev A.S. A.A. Pushkin Blok N.A. Nekrasov. Acha kulala! Jaribu mchezo wa fasihi "Nilijitolea kinubi changu kwa watu wangu ..." Nekrasov kwa wanafunzi wa darasa la 10.

"Masomo kutoka Nekrasov" - niliweka wakfu kwa watu wangu. Hata Nekrasov hakuwa na nyumba kila wakati. Barge Haulers kwenye Volga. Kwa nini tunachukulia Nekrasov mshairi - raia na mshairi wa watu? 1847-1866 Muhtasari wa Somo la VII. Swali lenye shida la somo: I.E.Repin. Mmiliki wa ardhi mwenye ukatili, wawindaji mwenye shauku na kamari. N. A. Nekrasov na V. G. Belinsky IV.

"Reli ya Nekrasov" - Wasilisha kwetu, dunia! Mshairi, mkosoaji wa muziki. Kwa nini, ambapo jua huangaza, Chukua gari nzito? Uzazi wa uchoraji na G. Savitsky "Rekebisha kazi kwenye reli". ... Mazungumzo ya Mazingira ya ndoto Alama ya Epigraph. S. Shevyrev, D. Struisky, Y. Polonsky, A. Fet, N. Nekrasov - wa wakati huu, washairi wa karne ya 19.

"Ubunifu wa somo la Nekrasov" - I. Smirnov. N. Nekrasov. 2. 8. 3. "Mtume", 1826 Kabla ya jina lako Niruhusu kupiga magoti kwa unyenyekevu ... Nikolai Vasilyevich Gogol (1809-1852). Mtume, 1841 1. Somo-KVN juu ya kazi za N. A. Nekrasov.

"Mashairi ya Nekrasov" - Nikolai Alekseevich Nekrasov. A. V. Druzhinin. A. N. Ostrovsky. Yaani Repin. Ushairi sifa ya Nekrasov. Mashairi juu ya kaulimbiu "Washairi na Mashairi". Karabikha ni mali ya N.A. Nekrasov, iliyonunuliwa mwishoni mwa 1861. Nekrasov anasisitiza jukumu la raia wa mshairi. I. A. Goncharov. Dada yako mpendwa! " 1848.1845 - 1846 Almanac "Fiziolojia ya St Petersburg" imechapishwa, ambayo mashairi ya N. A. Nekrasov.

"Nekrasov Daraja la 10" - Mada ya upendo hutatuliwa katika maneno ya Nekrasov kwa njia ya kipekee. Kukamilishwa na wanafunzi wa darasa la 10 la shule ya upili №2 Volkov I. na msimamizi wa Grushko E. Emelyanova OB Nekrasov kazi juu ya mapenzi zinajulikana na ukweli wao na shauku. Kwa hivyo mto huo unafadhaika zaidi wakati wa vuli, Lakini mawimbi yenye nguvu huwa baridi zaidi ... Mwisho uliokufa ambao hisia huja.

Kuna mawasilisho 30 kwa jumla

Mada takriban za insha ya mwisho juu ya fasihi 2015-2016

Yandex.Mwongozo

Tunakupa mada takriban za insha za kuhitimu kwa mwelekeo.

1. Wakati:

Shida za karne

Wakati wa kutafuta

Wakati wa kusema juu ya mtu ...

Mtu na wakati

Jamii na enzi

Wakati wa kukomaa

Wakati wa mtihani

Ni wakati wa kukua

Muda mbele!

Mashujaa wa wakati wetu

"Karibu na nyakati, juu ya maadili! "(Mark Tullius Cicero)

Historia ni ufunguo wa kuwaelewa watu

Mwandishi ndiye hakimu wa wakati wake

"Wakati wa kutawanya mawe na wakati wa kukusanya mawe" (Kutoka kwa Biblia.)

"Nyakati hachaguliwi, wanaishi na kufa" (A.S. Kushner)

"Katika nyakati zetu za dastardly, mwanamume anahitaji dhamiri" (N. Korzhavin)

2. Nyumba:

Nyumba ni kitovu cha ulimwengu kwa mtu

Nyumba ni msingi wa uwepo wa mwanadamu

Nyumba - mtunza maadili ya Orthodox

Nyumba ni ndoto nzuri ya furaha

Nyumba - nyumba, makazi ya familia

Nyumba ni kisiwa, ngome katika machafuko ya mapinduzi, hafla za kijeshi

Nyumba ni kimbilio la roho iliyochoka, mahali pa kupumzika na kupata nafuu.

Nyumba ni mahali ambapo mila za kiroho, maadili na kitamaduni zinahifadhiwa.

Nyumba ni uthibitisho wa umilele, uzuri na nguvu ya maisha.

Nyumba ni picha ya roho ya familia.

Nyumba - kaburi kwa mtu

Nyumba ni horomina kwa mwili na roho.

Kupoteza nyumba ni kuporomoka kwa maadili. (Kuhusu mafuriko ya vijiji katika miaka ya 70-80 ya karne ya 20.)

Nyumba ni ugomvi na wewe mwenyewe na ulimwengu.

Nyumba ni dhamiri kwa mtu

Nyumbani ni wasiwasi

Nyumba ni hatima

Nyumba ni kuzaliwa upya kwa maadili.

Nyumba - Urusi

Nyumbani ni mahali ambapo unakaribishwa kila wakati

"Nyumba ya wazazi - mwanzo wa mwanzo"

3. Njia:

Ah, mstari wa mbele ...

Njia ndefu ya kurudi nyumbani ...

Njia ya maisha

Njia ya maarifa

Njia ya umilele (Mtu ni kutoka milele.)

Njia ya kwenda popote ...

Barabara ya heshima

Aina ya "mtembezi wa Kirusi" katika fasihi

"Watu wa Urusi bado hawajaweka mipaka - kuna barabara pana mbele yao" (N.A. Nekrasov)

Njia ya uaminifu kwa maumbile ni njia sahihi (Yoon Songdo)

Njia ya wewe mwenyewe ...

4. Upendo:

Upendo kwa miaka

Je! Mapenzi kila wakati humfurahisha mtu?

Upendo una nguvu kuliko kifo ...

Upendo na vita ...

Upendo na kujitenga ...

Upendo ni kuzaliwa upya kiroho ...

Nyuso za upendo ...

“Nani amekuambia kwamba hakuna kweli, uaminifu, upendo wa hali ya juu ulimwenguni? "

"Kutoka kwa upendo kwa mwanamke, kila kitu kizuri duniani kilizaliwa" (A.M. Gorky)

Upendo wa unafiki ni mbaya kuliko chuki.

5. Mwaka wa Fasihi nchini Urusi:

"Kitabu ninachokipenda"

"Jukumu la kitabu katika maisha yangu"

“Shujaa wako bora wa fasihi ni nani? "

“Ni yupi kati ya mashujaa wa fasihi ambaye unaelewa, lakini haukubali? "

“Je! Tunaweza kufanya bila vitabu? "

“Je! Unaweza kupata furaha kusoma kitabu? "

“Je! Fasihi huuliza mtu maswali gani? "

Je! Fasihi ni kukiri au mahubiri?

Je! Ni maoni na hisia gani matukio ya mwisho ya vitabu unayopenda huibua?

“Wahusika mahiri katika fasihi ni wahusika wabaya walioshindwa. Nyepesi ni mazuri yaliyoshindwa. " (S.D.Dovltov)

"Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi"

"Kitabu kizuri ni laini ambayo njia nzuri hutiririka ndani ya roho ya mwanadamu. "(F. Abramov)

"Vitabu ni meli za mawazo, zinazunguka katika mawimbi ya wakati na kubeba kwa uangalifu mizigo yao ya thamani kutoka kizazi hadi kizazi" (F. Bacon)

Tarehe za maadhimisho« Miaka ya fasihi nchini Urusi»:

"Ni shida zipi zilizoibuliwa na A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I.Kuprin) zimepita kwa wakati na zinafaa leo? "

"A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) katika uzoefu wako wa kusoma",

"A.A. Fet wangu (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin)", nk.

Upendo ni hisia ya juu, safi, nzuri ambayo watu wamekuwa wakiimba tangu zamani. Mada ya Upendo inaweza kufunuliwa kwa njia tofauti:

upendo kwa mwanamume au mwanamke

upendo kwa wazazi au mtoto

upendo kwa mama

upendo kwa biashara ambayo umechagua.

Tazama vifaa vya utayarishaji

Upendo kwa mwanamke au mwanamume ...

Ukosefu wa mada hii ni dhahiri. Upendo ni ukweli ngumu zaidi, wa kushangaza na wa kushangaza ambao mtu hukabili. Na sio kwa sababu, kama inavyoaminika, kwamba kuna hatua moja tu kutoka kwa upendo hadi kuchukia, lakini kwa sababu upendo hauwezi "kuhesabiwa au kuhesabiwa"! Washairi na waandishi, wanafalsafa na fumbo, wasanii na watunzi wa nyakati tofauti waligeukia mada hii ya milele, wakijaribu kuelezea haiba, maelewano, mchezo wa kuigiza wa mapenzi, kuelewa siri yake kupitia aina yao. Leo ubinadamu una nyenzo kubwa ya kihistoria na fasihi kwa kuelewa hali ya upendo.

A.S. Pushkin "Eugene Onegin", M.Yu Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", I.S.Turgenev "Baba na Wana", I.A.Goncharov "Oblomov", L.N.Tolstoy "Anna Karenina", AI Kuprin "Bangili ya Garnet", MA Sholokhov "Utulivu Don" na wengine wengi. Wakati wa kutoa mifano kutoka kwa kazi hizi, ni muhimu kukumbuka kuwa mapenzi yanaweza kuwa tofauti - ya kupenda, ya zabuni, ya kuhesabu, ya ukatili, yasiyoruhusiwa ... Vitabu hivi vinazungumza juu ya mapenzi yasiyofurahi, lakini juu ya upendo wenye furaha unaweza kuchukua mifano katika kazi: Leo Tolstoy "Vita na Amani", MABulgakov "Mwalimu na Margarita", O. Henry "Zawadi za Mamajusi", AI Kuprin "Lilac Bush".

Upendo kwa mama katika LYRICS

M. Yu Lermontov

Lermontov alipenda nchi yake kwa upendo wa hali ya juu. Alipenda watu wake, asili yake, alitaka nchi yake iwe na furaha. Kulingana na Lermontov, kupenda nchi ya mama kunamaanisha kupigania uhuru wake, kuwachukia wale wanaoweka nchi yao ya asili katika minyororo ya utumwa. Upendo kwa Mama ni mandhari ya mashairi kama haya ya Lermontov kama "Malalamiko ya Mturuki", "Shamba la Borodin", "Borodino", "Giants mbili". Lakini mada hii imefunuliwa kwa nguvu na utimilifu katika shairi "Nchi ya Mama", iliyoundwa na mshairi miezi michache kabla ya kifo chake. Hapa Lermontov anapinga

uzalendo wao kwa uzalendo rasmi. Anatangaza uhusiano wake wa damu na asili ya Kirusi, mpendwa kwake, na watu wa Urusi, na huzuni na furaha ya maisha yake. Lermontov anaita mapenzi yake kwa Nchi ya Mama "ya kushangaza", kwa sababu anapenda watu wa nchi yake, maumbile, lakini anachukia "ardhi ya mabwana," kiongozi wa kidemokrasia, Urusi rasmi.

N. Nekrasov

Kazi yote ya Nekrasov imejaa hisia za upendo mkali kwa Nchi ya Mama:

Sio kwa mbingu za Nchi ya baba ya kigeni -

Nilitunga nyimbo kwa nchi ya mama! -

alitangaza mshairi katika shairi "Ukimya". Alipenda nchi yake kwa upendo wa kina na mpole wa kifamilia. "Nchi ya mama! Nimejinyenyekeza rohoni, kwa moyo wa upendo nimerudi kwako ”; "Nchi ya mama! Bado sijasafiri katika nchi tambarare na hisia kama hizi ”; "Wewe ni mnyonge, wewe ni mwingi, una nguvu, pia hauna nguvu, Mama Urusi!" - na maneno haya mshairi alihutubia Nchi ya mama. Katika kazi ya Nekrasov, maneno "kupenda Nchi ya Mama" yalichanganywa kila wakati na maneno "hasira" na "huzuni":

Anayeishi bila huzuni na hasira,

Yeye hapendi Nchi ya baba yake, -

aliandika. Kupenda nchi ya mama, Nekrasov hakuchoka kuchukia mfumo wa Urusi ya kifalme, tabaka lake la watawala. Alipenda, akachukiwa, na chuki hii ya upendo inaonyesha upendeleo wa uzalendo wa Nekrasov, mwana mwaminifu wa Nchi yake ya mama, mpiganaji mkubwa wa mashairi wa watu.

S.A. Yesenin

Akielezea maneno yake, Yesenin alisema: "Maneno yangu ni ya kweli na upendo mmoja mzuri, upendo kwa Mama. Hisia ya nchi ya nyumbani ndio jambo kuu katika kazi yangu ”. Kwa kweli, kila mstari wa mashairi ya Yesenin umejaa upendo mkali kwa nchi yake, ambayo kwake haiwezi kutenganishwa na maumbile ya Urusi na vijijini. Mchanganyiko huu wa nchi, mazingira ya Kirusi, kijiji na hatima ya kibinafsi ya mshairi ni uhalisi wa mashairi ya S. Yesenin. Katika mashairi ya kabla ya mapinduzi ya mshairi, kuna maumivu kwa nchi yake masikini, kwa hii "ardhi iliyoachwa". Katika mashairi "Watumwa wachongaji waliimba ...", "Goy wewe, Urusi, mpenzi wangu" mshairi anasema kwamba anapenda "ziwa la kusumbua" la nchi yake kwa "furaha na maumivu". "Lakini siwezi kujifunza kutokupenda!" - anasema, akimaanisha Urusi.

Upendo wa mshairi kwa nchi yake ulizaa mistari kama hii ya moyoni:

Ikiwa mwenyeji wa mtakatifu analia:

"Tupa wewe Rus, ishi peponi!"

Nitasema: "Hakuna haja ya paradiso,

Nipe nchi yangu. "

A. Blok

Kulingana na Blok, alijitolea maisha yake kwa kaulimbiu ya Nchi ya Mama. Mshairi alidai kwamba mashairi yake yote ni juu ya Nchi ya Mama. Mashairi ya mzunguko "Nchi" yanathibitisha taarifa hii ya mwandishi. Katika shairi "Rus" mshairi anaunda mazingira ya siri, upagani:

Urusi, iliyozungukwa na mito

Na umezungukwa na pori,

Na mabwawa na cranes

Na macho hafifu ya mchawi.

Katika mashairi ya mzunguko huu, mshairi anatoa sifa zote za Bara, na sura yake ya mfano, inaonyesha nchi kutoka pande tofauti, yenye sura nyingi na nzuri kwa upana wake mkubwa.

... Kwa uchungu

Tuna njia ndefu ya kwenda!

Hapa mshairi anajaribu kupata majibu ya maswali ya kisasa katika historia ya Urusi, katika hafla za Vita vya Kulikovo. Ulimwengu wa zamani unapingana na Urusi mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. Shujaa hufanya kama shujaa asiye na jina, kwa hivyo hatima ya shujaa wa sauti hujulikana na hatima ya Nchi ya Mama. Kupigania jeshi la Dmitry Donskoy, amejaa uzalendo na upendo kwa nchi yake. Wanajeshi wa Urusi wasio na jina wako tayari kuweka vichwa vyao kwa wokovu na uhuru wa Nchi ya Mama. Mshairi anaamini katika ushindi juu ya adui, mashairi yake yamejaa matumaini.

Katika shairi "Russia" Blok anaonekana kama raia na mzalendo ambaye hawezi kufikiria mwenyewe bila Nchi yake. Anakabiliwa naye hatma ya uchungu, umasikini wake, anaona maisha magumu ya watu. Mbele yetu inaonekana Urusi katika sura ya mwanamke aliye na sehemu nzito, lakini mhusika mwenye nia kali:

Na isiyowezekana inawezekana

Barabara ni ndefu na rahisi

Wakati barabara inaangaza kwa mbali

Kuangalia papo hapo kutoka chini ya leso.

A. Akhmatova

Washairi wengi waligeukia mada ya Bara, lakini sio wote waliiendeleza kwa kiwango kama katika kazi ya A. Akhmatova. Mada hii ikawa moja ya mada kuu katika mashairi yake, haswa kwa sababu Akhmatova aliishi katika wakati mgumu sana na mbaya kwa Urusi na kwake. Hii pia imeunganishwa na haiba ya mshairi, na ukweli kwamba, baada ya kugundua hatima ya Urusi kuwa yake mwenyewe, hakuondoka nchini, lakini, baada ya kuvumilia majaribio yote, alibaki mwaminifu kabisa kwa Nchi yake, bila kubadilisha mwenyewe wakati huo huo. Kwa mara ya kwanza, kaulimbiu ya Nchi ya Mama inaonekana katika mkusanyiko wa Akhmatova "Kundi Nyeupe". Inajumuisha mashairi yaliyoandikwa mnamo 1912-1916, wakati wa machafuko makubwa na majaribio kwa Urusi, wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Akhmatova hugundua Vita vya Kwanza vya Ulimwengu kama janga baya la kitaifa. Mashairi ya Kundi Nyeupe ni kali na ya kifalsafa, wanahisi ukaribu wa janga lisiloweza kuepukika, utabiri wa hafla mbaya na mbaya katika maisha ya Urusi. Akhmatova kila wakati alikaa mbali na siasa, lakini alielezea mtazamo wake kuelekea Urusi katika mashairi yake ("Tulifikiri: sisi ni masikini ..."). Joto la upendo wa dhabihu kwa Nchi ya Mama linaibuka kwenye "White Pack". Tunaona maumivu makali, wasiwasi juu ya hatima ya Urusi katika shairi "Maombi". Akhmatova yuko tayari kufanya chochote kwa ajili ya Urusi, yuko tayari kujitoa mhanga, "zawadi yake ya kuimba", jamaa, marafiki, hata mtoto, ikiwa tu "wingu juu ya Urusi nyeusi inakuwa wingu katika utukufu wa miale. "

Shairi "nilikuwa na sauti ..." sio maalum. Haijulikani ni nani sauti inayomwita shujaa huyo aondoke Urusi: ama ya ndani, au "sauti kutoka juu" (ikiwa tunafikiria kuwa hali ya sauti ya shairi inakumbusha mada ya kibiblia ya "uhamisho" wa wenye haki kutoka ardhi yenye dhambi), au ni sauti ya Anrep na marafiki zake wahamiaji

huko Akhmatova.

Shujaa wa shairi hili anakabiliwa na chaguo la maadili. Na anachagua Urusi, akikubali hatima yake kama yake:

Lakini tofauti na utulivu

Nilifunga masikio yangu kwa mikono yangu

Ili hotuba hii isiyofaa

Roho ya kuomboleza haikukasirika (kwa kesi ya Akhmatova - "haikunaswa") ...

Upendo kwa MAMA

Unaweza kuzungumza juu ya mama bila mwisho. Akina mama wema, wenye kiburi, wenye ujasiri! Je! Ni maisha ngapi yaliyookolewa na mikono yao, shida ngapi ziliendeshwa na maneno yao ya fadhili, ni matendo ngapi yaliyotimizwa na mioyo yao shujaa. Nyimbo, mashairi, hadithi za ajabu na vitabu vikuu vimeundwa juu yao.

Kwa ulimwengu wa Kikristo, mfano wa mama bora, kwa kweli, ni Mama wa Mungu. Upendo wa kujitolea, usafi na upole, upole na wakati huo huo uvumilivu wa maadili - vyama hivi vinatokea wakati wa kutajwa kwa Bikira Mbarikiwa hata kati ya watu mbali na Kanisa.

Washa. Nekrasov Mashairi "Hisia kubwa ...", "Mama"

Shairi limetengwa kwa mtakatifu sana katika maisha ya kila mtu - mama:

Hisia nzuri, hadi mwisho

Tunaiweka hai katika roho zetu.

Tunampenda dada yetu na mke na baba,

Lakini kwa uchungu tunamkumbuka mama

Kwa msaada wa ulinganifu wa kisintaksia, Nekrasov anazingatia usikivu wa maneno "Hisia nzuri!" na juu ya wazo kwamba hakuna watoto wala mama wanaweza kufanya bila kila mmoja.

Nekrasov kila wakati alizungumza juu ya mama yake kwa upendo na pongezi. Mtazamo kama huo kwake, pamoja na watoto wa kawaida wa mapenzi, ulitiririka, bila shaka, kutoka kwa ufahamu wa kile alichomdai:

Ah, mama yangu, nitakusogeza!

Uliokoa nafsi hai ndani yangu!

(Kutoka kwa shairi "Mama")

S.A. Yesenin Shairi "Barua kwa Mama". Moyo wa mshairi huvutiwa na makaa ya wazazi, kwa nyumba ya wazazi. Na, kana kwamba kufufua utamaduni wa Pushkin wa ujumbe wa kishairi, S. Yesenin anashughulikia herufi-fungu

rhenium kwa mama:

Acha itiririke juu ya kibanda chako

Jioni hiyo isiyoelezeka.

Hii ni hamu njema kwa mpendwa kwa kutumia sehemu kubwa ("jioni isiyo na mwanga") na neno lenye rangi ya kihemko "mito".

Katika ubeti wa pili na wa tatu, mtu anaweza kuhisi hisia za S. Yesenin juu ya mama yake. Mshairi anatambua kuwa anajua juu ya maisha yake yaliyoharibiwa, juu ya "mapigano ya tavern", juu ya kunywa pombe kali. Uchungu wake ni mkubwa sana, upendeleo haujafurahi sana kwamba wanamtesa, na yeye "mara nyingi huenda barabarani." Picha ya barabara inaonekana zaidi ya mara moja katika shairi. Inaashiria maisha ya mshairi, ambayo mama huonekana kila wakati, akitamani mema na furaha kwa mtoto wake.

I. A. Bunin Shairi "Mama".

Katika shairi, mshairi anakumbuka utoto wake, ambao anataka kurudi tena na tena. Akisafirishwa kiakili zamani, anabainisha:

Nakumbuka chumba cha kulala na taa

Toys, kitanda cha joto

"Malaika mlezi juu yako!"

Picha hizi rahisi, lakini wapenzi sana kwa Bunin huwa nyota inayoongoza ambayo hairuhusu kupotea kutoka kwa barabara ya uzima.

Akimwambia mama yake, mshairi anakumbuka na nostalgia: "Utavuka, kumbusu ... Nakumbuka, nakumbuka sauti yako!"

V. A. Zakrutkin Hadithi "Mama wa mwanadamu"

Katika kitabu chake, mwandishi huyo aliunda tena picha ya mwanamke rahisi wa Urusi ambaye alishinda makofi mabaya ya hatima. Mume Ivan na mtoto Vasyatka walinyongwa na Wanazi. Maria peke yake alifanikiwa kutoroka. Upweke, ilibidi apiganie maisha yake na maisha ya mtoto wake ambaye hajazaliwa. Majaribio mabaya hayakumvunja mwanamke huyu. Matukio ya baadaye ya hadithi yanaonyesha ukuu wa roho ya Mariamu, ambaye alikua kweli Mama wa mwanadamu. Ana njaa, amechoka, hafikirii mwenyewe, kuokoa msichana Sanya, aliyejeruhiwa vibaya na Wanazi. Kupitia chuki kali ya Wanazi, Maria, akikutana na Kijerumani mchanga aliyejeruhiwa, anamkimbilia kwa ghadhabu na nguzo ya kuni, akitaka kulipiza kisasi kwa mwanawe na mumewe. Lakini Mjerumani huyo, kijana asiye na kinga, alipaza sauti: "Mama! Mama!". Na moyo wa mwanamke Kirusi ulitetemeka. Maria huchukua yatima saba wa Leningrad, ambao waliletwa kwenye shamba lake na mapenzi ya hatima. Hadithi ya V. Zakrutkin inasikika kama wimbo kwa mwanamke wa Urusi, ambaye roho yake imejaa upendo.

Upendo kwa taaluma yako

Confucius aliandika: "Ikiwa unapenda unachofanya, hii sio kazi, hii ni safari ya kuvutia kwenda kwenye ndoto." Upendo kwa kazi yako ... Ubora huu kwa watu huvutia, huacha na husababisha hamu ya kupata kitu kama hicho, au kutoroka haraka iwezekanavyo kutoka kwa hisia ya kufurahisha ya kufurahisha ambayo huchochea shauku. Wao ni kama wapenzi, kukutana nao ambao watu hawawezi kuficha maoni yao kwa maisha, furaha na upendo.

Katika vitabu vipi vya Classics za Kirusi unaweza kupata mifano ya kufunika mada hii?

NS Leskov "Lefty", NI Turgenev "Baba na Wana", AP Platonov "Katika ulimwengu mzuri na wa hasira", YP Herman "Sababu unayotumikia", V.М. Sanin "digrii 72 chini ya sifuri", DA Granin "I Ninaenda katika ngurumo ya radi "," Bison ", VG Rasputin" masomo ya Kifaransa ", VD Dudintsev" Nguo nyeupe ".

Imekusanywa na I.A. Suyazova

FIPI: Njia- mwelekeo unahakikisha maana maalum na ishara ya dhana ya "njia", ikilenga uelewa wake wa maadili na falsafa. Mbalimbali ya tafakari ni pana: kutoka kwa maoni ya barabara hadi tafakari juu ya hatima ya mtu, njia yake ya maisha, chaguo la lengo na njia za kuifanikisha.

Safari ya watembezi saba katika shairi ni utaftaji wa mtu mzuri ambaye anaishi kwa furaha. Angalau, hii ni jaribio la kupata moja kwenye ardhi yao yenye uvumilivu. Inaonekana kwangu kuwa ni ngumu kuelewa shairi la Nekrasov bila kufafanua dhana ya Nekrasov, ambayo kwa njia fulani inakaribia bora ya wakulima, ingawa ni pana na ya kina zaidi.

Chembe ya dhana ya Nekrasov tayari inaonekana katika mahujaji saba. Kwa kweli, katika hali nyingi bado ni watu wa giza, wamepunguzwa maoni sahihi juu ya maisha ya tabaka la "juu" na "la chini" la jamii. Kwa hivyo, inaonekana kwa wengine wao kwamba afisa anapaswa kuwa na furaha, wengine - kuhani, "mfanyabiashara mwenye mafuta", mmiliki wa ardhi, tsar. Na kwa muda mrefu watazingatia kwa ukaidi maoni haya, kuyatetea, hadi maisha yalete ufafanuzi. Lakini ni wanaume wa kupendeza na wema, ni wasio na hatia na ucheshi unaowaangazia nyuso zao! Watu hawa ni eccentric, au tuseme - na quirk. Baadaye Vlas atawaambia hivi: "Sisi ni wa kutosha, na wewe ni mzito pia!"

Watangaji wanatarajia kupata kona ya paradiso kwenye ardhi yao - Mkoa usiofuliwa, Volost isiyofunguliwa, Izbytkovo Selo. Tamaa ya ujinga, kwa kweli. Lakini ndio sababu wao ni watu wenye weirdo, kutaka, kwenda kutafuta. Kwa kuongezea, wao ni watafuta ukweli, mmoja wa wa kwanza katika fasihi ya Kirusi. Ni muhimu sana kwao kufikia msingi wa maisha, kwa kiini cha furaha ni nini. Nekrasov anashukuru sana ubora huu wa wakulima wake. Wanaume saba ni majadiliano ya kukata tamaa, mara nyingi "hupiga kelele - hawatapata fahamu zao." Lakini haswa ni mzozo unaowasukuma mbele kando ya barabara ya Urusi kubwa. "Wanajali kila kitu" - kila kitu wanachokiona, hutetemeka kwenye masharubu yao, angalia.

Mahujaji hushughulikia asili inayowazunguka kwa upole na kwa upendo. Wao ni nyeti na wanasikiliza nyasi, vichaka, miti, maua, wanajua jinsi ya kuelewa wanyama na ndege na kuzungumza nao. Akimgeukia yule ndege, Pakhom anasema: "Tupe mabawa yako. Tutaruka karibu na ufalme wote." Kila mmoja wa watangatanga ana tabia yake mwenyewe, maoni yake mwenyewe ya vitu, uso wake mwenyewe, na wakati huo huo pamoja wanawakilisha kitu kilichounganishwa, umoja, kisichoweza kutenganishwa. Wanazungumza hata mara nyingi kwa kwaya. Picha hii ni nzuri, sio bure kwamba wakulima wameunganishwa na nambari takatifu saba.

Nekrasov katika shairi lake huchota bahari halisi ya maisha ya watu. Kuna ombaomba, askari, mafundi, na makocha; kuna mkulima na rims, mkulima ambaye alipindua gari, mwanamke amelewa, na wawindaji wa dubu; hapa Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva na wengine wengi. Bila kufunga macho yake juu ya ugumu wa maisha ya watu, Nekrasov anaonyesha umaskini na taabu ya wakulima, kuajiri, kazi ngumu, ukosefu wa haki na unyonyaji. Mshairi hafichi giza la wakulima, upepo wao wa ulevi.

Lakini tunaona wazi kuwa katika utumwa, watu waliweza kuokoa roho zao zilizo hai, moyo wao wa dhahabu. Mwandishi wa shairi anaonyesha bidii, kujibu mateso ya wengine, heshima ya kiroho, fadhili, kujithamini, kuthubutu na uchangamfu, usafi wa maadili, tabia ya mkulima. Nekrasov anadai kwamba "mchanga ni mzuri - roho ya watu wa Urusi." Ni ngumu kusahau jinsi mjane Efrosinya anavyowajali wagonjwa wakati wa kipindupindu, jinsi wakulima wanavyomsaidia Vavil na askari mlemavu na "kazi, mkate". Mwandishi anafunua "dhahabu ya mioyo ya watu" kwa njia anuwai, kama inavyosemwa katika wimbo "Rus".

Kutamani uzuri ni moja ya udhihirisho wa utajiri wa kiroho wa watu wa Urusi. Kuna maana ya kina katika kipindi wakati, wakati wa moto, Yakim Nagoy hahifadhi pesa, zilizokusanywa na shida kama hiyo, lakini picha ambazo alipenda sana. Nakumbuka pia mwimbaji maskini, ambaye alikuwa na sauti nzuri sana, ambayo "alivutia mioyo ya watu." Ndio sababu Nekrasov mara nyingi, wakati wa kuzungumza juu ya wakulima, hutumia nomino zilizo na viambishi vya kupenda: vya zamani, askari, watoto, meadow, kipenzi kidogo. Ana hakika kuwa hakuna "kazi" chungu,

Sio utunzaji wa milele
Sio nira ya utumwa mrefu,
Sio kwa baa yenyewe
Zaidi kwa watu wa Urusi
Hakuna mipaka iliyowekwa
Mbele yake kuna njia pana.

Hasira ya kutoka moyoni ambayo wakati mwingine inajidhihirisha kwa vitendo kati ya wakulima, katika mapambano yao ya uamuzi dhidi ya wanyanyasaji, ni muhimu sana kwa Nekrasov. Inaonyesha watu ambao wana njaa ya haki ya kijamii. Hao ni Yermil Girin, Vlas, Agap Petrov, wakulima ambao wanamchukia Mfuasi, wanaoshiriki katika uasi huko Tetanus, Kropilnikov, Kudeyar.

Inachukua nafasi muhimu kati ya wahusika hawa. Mshairi anampa sifa za shujaa. Tayari zinaathiri kuonekana kwa mzee Korchagin: na "mane yake mkubwa wa kijivu ..., na ndevu kubwa, babu alionekana kama dubu." Mara tu atakapojivuta kwenye taa, atapiga shimo ndani yake. Uwezo mkubwa wa mfanyikazi huyu pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba alikwenda kubeba peke yake. Lakini jambo kuu ni kwamba anadharau utii wa utumwa na anasimama kwa ujasiri kwa masilahi ya watu. Inashangaza kwamba yeye mwenyewe anabainisha sifa za kishujaa kwa wakulima: "Nyuma ... misitu minene ilipita karibu nayo - ilivunja ... Shujaa anaumia kila kitu!" Lakini wakati mwingine yeye havumilii. Kutoka kwa uvumilivu wa kimyakimya Savely na marafiki zake-Korezhins huhamia kwa kupita, na kisha kufungua maandamano ya kazi. Hii inathibitishwa na hadithi ya mjinga wa Ujerumani Vogel. Hadithi ni ya kikatili, lakini mwisho wake unasababishwa na hasira ya watu ambayo wanaume wamekusanya. Matokeo yake yalikuwa miaka ishirini ya kazi ngumu na viboko, "miaka ishirini ya makazi." Lakini hata shida hizi zinavumiliwa na kushinda na Savely.

Nekrasov anatukuza nguvu kubwa zinazojificha kwa watu, na uzuri wa kiroho ambao babu huyu wa miaka mia alihifadhi. Anaweza kuhamishwa mbele ya squirrel msituni, kupendeza "kila maua", kumtendea mjukuu wake kwa upole na kugusa - Matryona Timofeevna. Kuna kitu cha kushangaza katika shujaa huyu wa Nekrasov, sio bure kwamba wanamwita, kama Svyatogor, "mbuzi wa Svyato-Kirusi." Napenda kuweka kama epigraph kwa mada tofauti ya Savely maneno yake: "Chapa, lakini sio mtumwa!"

Mjukuu wake Matryona Timofeevna anasikiliza maneno ya babu yake, kwa wasifu wake. Inaonekana kwangu kwamba katika picha yake Nekrasov pia alijumuisha sehemu fulani ya uzuri wake wa kupendeza. Uzuri wa kiroho wa mhusika wa watu hukamatwa hapa. Matryona Korchagina anajumuisha tabia bora, za kishujaa za asili za mwanamke wa Kirusi, ambazo alizibeba kupitia mateso, shida na majaribio. Nekrasov aliweka umuhimu mkubwa kwa picha hii, akaipanua sana hivi kwamba alihitaji kutoa theluthi moja ya shairi kwake. Inaonekana kwangu kwamba Matryona Timofeevna amechukua bora zaidi ambayo imeainishwa kando huko Troika, na huko Orin - mama wa askari, na huko Daria kutoka shairi Frost, Pua Nyekundu. Uzuri huo huo wa kuvutia, basi huzuni ile ile ni ngumu kusahau kuonekana kwa shujaa:

Matryona Timofeevna -
Mwanamke mwenye hadhi
Upana na mnene
Karibu miaka thelathini.
Mzuri, nywele na kijivu,
Macho ni makubwa, mkali,
Kope tajiri zaidi
Kali na giza.

Imebaki katika kumbukumbu ya kukiri kwa roho yake ya kike kwa mahujaji, ambapo alielezea juu ya jinsi alivyopangwa kuwa na furaha, na juu ya wakati wake wa furaha maishani ("Nilianguka kwa furaha kwa wasichana"), na juu ya sehemu ngumu ya wanawake. Akiambia juu ya kazi bila kuchoka ya Korchagina (uchungaji kutoka umri wa miaka sita, akifanya kazi shambani, kwenye gurudumu linalozunguka, kazi za nyumbani, kazi ya watumwa katika ndoa, kulea watoto), Nekrasov anafunua upande mwingine muhimu wa uzuri wake wa kupendeza: kama babu yake Savely, Matrena Timofeevna alipitia vitisho vyote vya maisha yake, hadhi ya kibinadamu, heshima na kutotii.

"Ninabeba moyo wa hasira ..." - shujaa anahitimisha hadithi yake ndefu na yenye uvumilivu juu ya maisha mabaya. Picha yake inatoa aina ya utukufu na nguvu ya kishujaa. Haishangazi yeye ni kutoka kwa familia ya Korchagin. Lakini yeye, kama watu wengine wengi ambao walikutana na wazururaji katika kutangatanga na utaftaji wao, hawawezi kuitwa wenye furaha.

Lakini Grisha Dobrosklonov ni jambo tofauti kabisa. Hii ni picha ambayo wazo la Nekrasov la mtu kamili linahusishwa pia. Lakini hapa ndoto ya mshairi wa maisha kamili imeongezwa kwa hii. Wakati huo huo, bora ya mshairi hupata huduma za kisasa za kila siku. Dobrosklonov ni mchanga sana. Ukweli, yeye, mtu wa kawaida kwa kuzaliwa, mtoto wa "mfanyakazi asiyetakiwa" alilazimika kuvumilia utoto wenye njaa na ujana mgumu wakati wa masomo yake kwenye seminari. Lakini sasa imeisha.

Maisha ya Grisha yalimuunganisha na kazi, maisha ya kila siku, mahitaji ya watu wenzake, wakulima, na Vakhlachina wake wa asili. Wakulima wanamsaidia chakula, na yeye husaidia wakulima na kazi yake. Grisha hupanda, huvuna, hupanda pamoja na wakulima, hutangatanga msituni na watoto wao, anafurahiya nyimbo za wakulima, anaangalia kazi ya wafanyikazi wa sanaa na wafanyabiashara wa majahazi kwenye Volga:

Karibu kumi na tano
Gregory tayari alijua hakika
Ni nini kitakachoishi kwa furaha
Masikini na giza
Kona ya asili.

Kuwa huko, "ambapo ni ngumu kupumua, ambapo huzuni husikika," shujaa wa Nekrasov anakuwa msemaji wa matakwa ya watu wa kawaida. Vakhlachina, "heri, weka mjumbe kama huyo kwa Grigorie Dobrosklonov." Na kwake sehemu ya watu, furaha yake inakuwa dhihirisho la furaha yake mwenyewe.

Dobrosklonov anafanana na Dobrolyubov katika sifa zake; asili, safu ya majina, elimu ya seminari, ugonjwa wa kawaida - matumizi, upendeleo wa mashairi. Inaweza kuzingatiwa hata kuwa picha ya Dobrosklonov inakua bora ambayo Nekrasov aliichora kwenye shairi "Katika Kumbukumbu ya Dobrolyubov," kidogo "ikimshusha chini" na "kumpa joto" kidogo. Kama Dobrolyubov, hatima ilikuwa ikiandaa Grisha

Njia tukufu, jina kubwa
Mlinzi wa watu,
Matumizi na Siberia.

Wakati huo huo, Grisha anazurura kwenye uwanja na milima ya mkoa wa Volga, akichukua ulimwengu wa asili na wa wakulima ambao hufunguliwa mbele yake. Anaonekana kuunganishwa na "birches ndefu zilizopindika", mchanga yule yule, nuru ile ile. Sio bahati mbaya kwamba anaandika mashairi na nyimbo. Sifa hii yake inafanya picha ya Grisha kuvutia zaidi. "Merry", "Shiriki la Watu", "Katika Wakati wa Kukata tamaa, O Mama", "Burlak", "Rus" - katika nyimbo hizi ni rahisi kusikia mada kuu: watu na mateso, lakini kuongezeka kwa uhuru wa Nchi ya Mama. Kwa kuongezea, anasikia wimbo wa malaika wa rehema "katikati ya ulimwengu ulio mbali" - na huenda - kulingana na wito wake - kwa "waliodhalilishwa na kukerwa." Katika hili anaona furaha yake na anajiona kuwa mtu mwenye usawa anayeishi maisha ya kweli. Yeye ni mmoja wa wana wa Urusi ambaye aliwatuma "kwa njia za uaminifu", kwani wamewekwa alama na "muhuri wa zawadi ya Mungu."

Gregory haogopi majaribio yanayokuja, kwa sababu anaamini ushindi wa sababu hiyo, ambayo alijitolea maisha yake yote. Anaona kwamba mamilioni ya watu wenyewe wanaamka ili wapambane.

Mwenyeji anainuka
Isiyohesabika
Nguvu ndani yake itaathiri
Haiwezi kuvunjika!

Wazo hili linajaza roho yake na furaha na ujasiri katika ushindi. Shairi linaonyesha jinsi maneno ya Gregory yana athari kubwa kwa wakulima na mahujaji saba, ambao wanawaambukiza imani katika siku zijazo, kwa furaha kwa Urusi yote. Grigory Dobrosklonov ndiye kiongozi wa baadaye wa wakulima, msemaji wa hasira yake na sababu.

Kuwa watembezi wetu chini ya paa lao wenyewe,
Laiti wangeweza kujua ni nini kilimpata Grisha.
Alisikia nguvu kubwa katika kifua chake,
Sauti zake za heri zilifurahisha sikio,
Sauti za kung'aa za wimbo mtukufu -
Aliimba mfano wa furaha ya kitaifa.

Nekrasov hutoa suluhisho lake mwenyewe kwa swali la jinsi ya kuunganisha wakulima na wasomi wa Urusi. Ni juhudi za pamoja tu za wanamapinduzi na watu zinaweza kuongoza wakulima wa Urusi kwenye barabara pana ya uhuru na furaha. Wakati huo huo, watu wa Urusi bado wako njiani tu kwenda "kwenye tafrija ya ulimwengu wote."

Algorithm ya kuandika insha ya mwisho

Bondarenko NA,

mwalimu wa fasihi MAOU "LNIP"

wilaya ya mijini Korolev

Mkoa wa Moscow

Algorithm ya kuandika insha

2) Tambua shida / swali ambalo mada ina

3) Tunga nadharia zinazoonyesha shida, jibu swali lililoulizwa

1) Chagua mandhari

5) Fikiria juu ya muundo wa kazi, andika mpango au mchoro wa mpango

4) Chukua kazi (1-4), juu ya nyenzo ambazo unaweza kudhibitisha maoni yako

6) Andika rasimu mbaya ya kazi

8) Andika kazi ya mwisho

9) Soma tena kile ulichoandika, rekebisha makosa yoyote

7) Soma tena kile ulichoandika, fanya marekebisho muhimu

Muundo wa insha

Muundo wa utunzi

Muundo wa kimantiki

Utangulizi

Kujiandaa kujua mawazo kuu ya kazi

Sehemu kuu

Hitimisho

Taarifa ya shida / swali, ambayo yamo kwenye mada (sentensi 4-5).

Jibu la swali kuu la mada, uthibitisho thabiti wa wazo kuu la kazi (kwa kutumia mfano wa kazi za uwongo (1-4)), kwa kuzingatia shida zilizopatikana katika utangulizi.

Tasnifu 1

Ujumlishaji juu ya mada yote; hitimisho (ikiwa kuna kadhaa, basi kila pato - kwenye laini mpya).

Inapaswa kuwa angalau

Jibu fupi na sahihi kwa swali lililoulizwa katika utangulizi; muhtasari mfupi wa hoja (sentensi 2-5).

Kidokezo kidogo (ujumlishaji)

3 theses !

Muundo wa insha

Tasnifu 2

Hoja, uthibitisho, mfano (moja au zaidi)

Kidokezo kidogo (ujumlishaji)

Mabadiliko ya kimantiki kwa fikira mpya

Tasnifu 3

Hoja, uthibitisho, mfano (moja au zaidi)

Kidokezo kidogo (ujumlishaji)

Utangulizi + hitimisho = si zaidi ya ¼ ya muundo.

Hitimisho linapaswa kuingiliana na utangulizi na liwe na hitimisho juu ya shida

(shida) zilizowekwa katika utangulizi

Sehemu kuu inapaswa kutatua shida / kupokea jibu la swali lililoulizwa katika utangulizi

Daima rejea maneno ya mada kwa njia ya moja kwa moja au sawa

(katika utangulizi, sehemu kuu na hitimisho la insha) kusisitiza mawasiliano ya kazi kwa mada iliyochaguliwa

Chaguzi za kuingia

Aina za intros

Maalum

KIHISTORIA

Mfano

Inachukua maelezo mafupi ya enzi fulani, uchambuzi wa sifa za kijamii na kiuchumi, maadili, kisiasa na / au kitamaduni wakati huo

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Historia ya Urusi, taifa la Urusi, imejaa wasiwasi na majaribio, ufahamu mzuri na udanganyifu mbaya, juhudi za ubunifu na vita vya uharibifu. Mapambano dhidi ya nira ya Kitatari-Mongol na ushindi wa Siberia, nyakati ngumu za Shida na mabadiliko makubwa ya wakati wa Peter, uharibifu baada ya wimbi la mapinduzi na kuongezeka kwa ujasiri wa sanaa ya avant-garde, ugumu wa chapisho miaka ya vita na shauku ya wajenzi wa Baikal-Amur Mainline ... Wakati wowote ilipoonekana kuwa maisha na ufahamu watu wa Kirusi walikuwa wakiongozwa na kufa, walishinda na kusagwa, shina mpya za matumaini kwamba bora ilikuwa mbele chipukizi, mpya vikosi vilionekana na imani iliimarishwa - imani kwa Mungu, imani katika nchi, imani katika uwezo wa kibinadamu. Je! Kweli hakuna hizo pingu, pingu ambazo zingewasimamisha watu wetu katika harakati zao za furaha, kwa maisha ya maana? Ni swali la "hakuna mipaka" sasa, kama wakati mwingine, ambayo inaendelea kuwa na wasiwasi kila mtu ambaye anafikiria Urusi kubwa nchi yao.

Mada: (NA Nekrasov)).

hasara

- Utofauti.

- Wide chanjo ya muda na nafasi.

- Mtazamo mpana unahitajika.

- Kiasi kikubwa kinawezekana.

Chaguzi za kuingia

Aina za intros

Maalum

UCHAMBUZI

Mfano

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Karibu kila mtu wa Urusi ana hakika kuwa hakuna mipaka isiyoweza kushindwa na shida ngumu kwa watu wetu. Ni nini kinachosababisha imani kama hii katika nguvu na uthabiti wa roho ya taifa la Urusi? Njia ngumu ya kihistoria, utaftaji wa ukweli wa kila wakati, kuja kusawazisha kupitia udanganyifu na upotezaji, mifano ya ujasiri wa kweli na utakatifu wa kweli - yote haya husaidia kudhibitisha akilini wazo la njia isiyo na kikomo, isiyo na mwisho ambayo Urusi na Watu wa Urusi wanaendelea. Je! Kweli hakuna zile pingu, vifungo ambavyo vingemzuia mtu wa Urusi katika harakati zake za furaha, kwa maisha yenye maana? Fasihi ya Kirusi hujibu swali hili kwa ujasiri.

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao" (NA Nekrasov)).

hasara

- Chaguo la kuingia "la faida" zaidi.

- Mpito mzuri kwa shida / swali.

- Kikemikali cha hoja.

- Hoja huanza tayari katika utangulizi.

Chaguzi za kuingia

Aina za intros

HADITHI

Maalum

Mfano

Inayo ukweli kutoka kwa wasifu wa mwandishi anayehusiana na kazi hiyo au kwa suala lililoibuliwa ndani yake

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Hakuna mtu katika fasihi ya Kirusi aliyejitolea zaidi kwa mtu wa kawaida wa Kirusi kuliko Nikolai Alekseevich Nekrasov. Hakuna shida yoyote ya maisha, shida na shida, majaribu ya maisha katika mji mkuu hayakumfanya mshairi huyu mzuri kubadilisha mada kuu ya maisha yake - mada ya hatima ya watu wa Urusi. Kuchunguza roho ya Urusi, kuchambua historia ya Urusi, kusoma maisha ya Kirusi, Nekrasov alithibitishwa zaidi na zaidi katika wazo la uthabiti na kutoshindwa kwa taifa lote, ambalo sisi wote ni sehemu. Kwa nini katika shairi lake "Nani Anaishi Vizuri Urusi" Nikolai A. anaongea kwa ujasiri sana juu ya kukosekana kwa mipaka kwa mtu wa Urusi? Je! Kweli sio zile pingu, pingu ambazo zinaweza kumzuia mtu wa Urusi katika harakati zake za furaha, maisha yenye maana?

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Utofauti.

(NA Nekrasov)).

- Mpito wa uchambuzi uko tayari katika utangulizi.

- Anachukua ujuzi wa wasifu wa mwandishi / mshairi.

- Inachukua ujuzi mzuri wa maandishi ya kazi ya sanaa.

- Sehemu kuu inachukua rufaa kwa ubunifu wa mwandishi / mshairi aliyetajwa katika utangulizi.

Chaguzi za kuingia

Aina za intros

NUKUU

Maalum

Mfano

Kimsingi, ina nukuu ambayo inahusiana moja kwa moja na mada ya insha na ni "mwanzo" wa kukuza maoni zaidi.

(Mwelekeo "Njia".

Utu

"Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao." Hivi ndivyo mshairi mkubwa wa Urusi Nikolai Alekseevich Nekrasov anafafanua imani isiyo na mipaka kwa watu wa Urusi, anaonyesha ujasiri katika ustawi wake wa baadaye. Ndio, mtu wa Urusi amepitia mengi, amevumilia, akiwa amebeba familia yake, nchi, na imani kwenye mabega yake. Majaribu yake yanaendelea hadi leo. Je! Kweli sio zile pingu, pingu ambazo zinaweza kumzuia mtu wa Urusi katika harakati zake za furaha, maisha yenye maana?

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Kiungo cha moja kwa moja kwa mada.

(NA Nekrasov)).

- Kihemko.

- Inachukua usahihi wa nukuu (nukuu ambayo haijasemwa katika mada ya insha inaweza kutumika).

Chaguzi za kuingia

Aina za intros

BINAFSI

Maalum

Mfano

Inajumuisha taarifa ya msimamo wako, uwasilishaji wa mawazo, hisia zinazohusiana na mada ya insha

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Haikuwa kwa bahati kwamba nilichagua mada hii kwa kazi yangu. Swali analoinua linanivutia sio tu kama msomaji, bali pia kama mtu ambaye ni sehemu ya watu wake, anayeishi kwa masilahi ya wakati wake. Kwa nini Nikolai Alekseevich Nekrasov anaongea kwa ujasiri sana juu ya kukosekana kwa mipaka kwa mtu wa Urusi? Je! Kweli hakuna zile pingu, vifungo ambavyo vingemzuia mtu wa Urusi katika harakati zake za furaha, kwa maisha yenye maana?

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Utofauti.

(NA Nekrasov)).

- Unyenyekevu wa uwasilishaji.

- Kiwango cha chini cha "kuzamishwa" katika mada mwanzoni mwa kazi.

- Sio chaguo la kuingia lenye mafanikio zaidi kwa sababu ya ubadilishaji wa maneno.

Chaguzi za hitimisho

Aina za intros

UWEZESHAJI WA ALIYESEMA

Maalum

Mfano

Inajumuisha kurudi kwa wazo kuu la muundo na uwasilishaji mpana na wa kihemko zaidi

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Kwa muhtasari, nataka kusisitiza kwamba Nikolai Alekseevich Nekrasov hakupendekeza tu kauli mbiu, akisema kwamba "watu wa Urusi hawana mipaka: kuna njia pana mbele yao." Mshairi alisema kwa ujasiri na kwa uwazi kile kilichofanikiwa kupitia kazi yake yote: nguvu ya roho ya mtu wa Urusi, kazi yake ya uvumilivu na imani katika wema na haki hufungua fursa pana za ukuaji wake na kumfanya ashindwe, kiroho na kimwili.

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Mwisho wa kawaida na wa kimantiki wa insha.

(NA Nekrasov)).

- Kihemko.

- Wakati mwingine inasikika kupita kiasi.

Chaguzi za hitimisho

Aina za intros

SWALI LA KIJINSIA

Maalum

Mfano

Sentensi ya kuhoji, pamoja na swali la kejeli, mwisho wa insha inarudi kwa shida kuu iliyo kwenye mada, ikisisitiza umuhimu wake

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Kwa bahati mbaya, majaribio ya watu wa Urusi hayakuisha. Mapambano ya mara kwa mara na madai ya thamani na upekee wa tabia ya Urusi inaendelea hadi leo. Je! Ni zaidi ya haja gani ya kupitia, kuvumilia, kushinda, ili ulimwengu wote na sisi wenyewe tuwe na hakika kwamba "watu wa Urusi hawana mipaka: kuna njia pana mbele yao"?

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Funga uhusiano na utangulizi.

(NA Nekrasov)).

- Kihemko.

- Swali la mwisho sio kila wakati linaulizwa vizuri.

Chaguzi za hitimisho

Aina za intros

RUFAA ​​KWA MSOMAJI

Maalum

Mfano

Rufaa, rufaa kwa msomaji, inazingatia wazo kuu la insha, inahimiza msomaji kubadilisha mtazamo wake kwa shida

(Mwelekeo "Njia".

Utu

Mwisho wa kazi hii, ningependa kukuomba: amini kwa watu wa Urusi, kwa nguvu ya roho yao, katika uwezekano wao usio na kikomo. Kujiamini tu kwa kila mmoja, mshikamano na umoja wa ufahamu utasaidia kushinda shida zozote zinazojitokeza kwenye njia ya maendeleo ya nchi au taifa.

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Unyenyekevu na ufupi wa uwasilishaji.

(NA Nekrasov)).

- Kihemko.

- Wazo katika hitimisho sio kila wakati linafanikiwa kuhusishwa na wazo kuu la muundo.

Chaguzi za hitimisho

Aina za intros

NUKUU

Maalum

Taarifa inayoonyesha wazo kikamilifu

Mfano

Utu

(Mwelekeo "Njia".

Haijalishi ni kiasi gani mjadala unaendelea juu ya upekee wa mhusika wa Kirusi, juu ya njia maalum ya Urusi, haiwezekani kutarajia jibu zima na sahihi kwa swali kama hilo. Lakini najua kwa hakika: historia ya karne nyingi ya malezi ya taifa letu na kuanzishwa kwa serikali katika nchi yetu inathibitisha ukweli wa N.A. Nekrasova: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna njia pana mbele yao!"

Mada: "Mipaka ya watu wa Urusi bado haijawekwa: kuna barabara pana mbele yao"

hasara

- Chaguo rahisi ikiwa kuna nukuu katika mada ya insha (lakini katika kesi hii, huwezi kutumia toleo la nukuu ya utangulizi!).

(NA Nekrasov)).

- Usahihi wa nukuu hufikiriwa.

- Sio kila nukuu inayofaa katika hitimisho (inaweza pia kuwa nukuu ambayo haijasemwa katika mada ya insha).

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA

Kigezo

Makala ya tathmini

1. Umuhimu wa mada

Kigezo hiki kinalenga kukagua yaliyomo kwenye insha.

Mhitimu anajadili mada inayopendekezwa, kuchagua njia ya kufunuliwa kwake (kwa mfano, anajibu swali lililoulizwa kwenye mada, au linaangazia shida inayopendekezwa, au anaunda taarifa kwa msingi wa mada zinazohusiana na mada, n.k.).

Kigezo hiki kinalenga kupima uwezo wa kutumia nyenzo za fasihi kujenga hoja juu ya mada inayopendekezwa na kupingana na msimamo wako.

"Kushindwa" imewekwa tu ikiwa insha hailingani na mada au haifuati kusudi maalum la taarifa hiyo, i.e. nia ya mawasiliano (katika visa vingine vyote, "mkopo" umewekwa).

Mhitimu hujenga hoja, ikijumuisha kwa hoja angalau kazi moja ya fasihi ya Kirusi au ya ulimwengu kuchagua njia yao wenyewe ya kutumia nyenzo za fasihi; inaonyesha kiwango tofauti cha ufahamu wa nyenzo za fasihi: kutoka kwa vitu vya uchanganuzi wa semantiki (kwa mfano, mada, shida, muundo, wahusika, n.k.) hadi uchambuzi kamili wa maandishi ya fasihi katika umoja wa fomu na yaliyomo na tafsiri yake kwa maneno ya mada iliyochaguliwa.

"Kushindwa" imewekwa kwa sharti kwamba insha imeandikwa bila kuhusika kwa nyenzo za fasihi, au yaliyomo kwenye kazi yamepotoshwa sana ndani yake, au kazi za fasihi zinatajwa tu katika kazi hiyo, bila kuwa msaada wa hoja (katika visa vingine vyote , "mikopo" inapewa).

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA

Kigezo

Makala ya tathmini

3. Muundo na mantiki ya hoja

Kigezo hiki kinalenga kupima uwezo wa kujenga hoja kwa mantiki juu ya mada iliyopendekezwa.

4. Ubora wa hotuba ya maandishi

Mhitimu anasema hoja zilizoonyeshwa, akijaribu kudumisha uhusiano kati ya thesis na ushahidi.

Kigezo hiki kinalenga kukagua muundo wa hotuba ya maandishi ya insha.

5. Kusoma

"Kushindwa" inawekwa kwa sharti kwamba ukiukaji mkubwa wa mantiki unaingilia kati kuelewa maana ya kile kilichosemwa au hakuna sehemu ya uthibitisho wa nadharia (katika visa vingine vyote, "sifa" inapewa).

Mhitimu anaelezea kwa usahihi mawazo, akitumia msamiati anuwai na muundo tofauti wa kisarufi, ikiwa ni lazima, hutumia maneno ipasavyo, anaepuka mazungumzo ya usemi.

Kigezo hiki kinakuruhusu kutathmini kusoma na kuandika kwa mhitimu.

"Kushindwa" imewekwa kwa sharti kwamba kiwango cha chini cha hotuba kinachanganya sana uelewa wa maana ya insha (katika visa vingine vyote, "sifa" inapewa).

"Kushindwa" weka ikiwa makosa ya hotuba, sarufi, pamoja na makosa ya tahajia na uakifishaji yaliyofanywa katika insha hufanya iwe ngumu kusoma na kuelewa maandishi (kwa jumla zaidi ya makosa 5 kwa maneno 100 ).

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA

• Ili kupokea alama ya mkopo kwa insha, ni muhimu kwamba kazi lazima ipewe sifa angalau kulingana na vigezo vitatu: kulingana na vigezo 1 na 2 + yoyote ya vigezo 3, 4, 5.

• Ikiwa katika insha chini ya maneno 250, basi insha haijakaguliwa kulingana na vigezo 1-5.

Katika seli kulingana na vigezo vyote vya tathmini, "Kushindwa".

• Ikiwa kwa insha kulingana na kigezo 1 "imeshindwa" imewekwa, basi insha kulingana na vigezo 2-5 haijakaguliwa. Katika seli kulingana na vigezo vyote vya tathmini, "imeshindwa" imewekwa.

• Ikiwa kwa insha kulingana na kigezo kulingana na kigezo 1 "kupita" inapewa, na kulingana na kigezo 2 "kufeli" inapewa, basi insha kulingana na kigezo cha 3-5 haiangaliwi. Katika seli kulingana na vigezo vya tathmini 3-5, "kushindwa" imewekwa.

Katika visa vingine vyote, insha hukaguliwa kulingana na vigezo vyote vitano.

Kigezo

Masharti ya kufunga

1. Umuhimu wa mada

Idadi ya alama (upeo 20)

Mhitimu kwa namna moja au nyingine anajadili mada inayopendekezwa, akichagua njia ya kusadikisha ya ufichuzi wake (kwa mfano, anajibu swali lililoulizwa katika mada hiyo, au anaangazia shida inayopendekezwa, au anaunda taarifa kwa msingi wa nadharia zinazohusiana na mada, nk), mawasiliano wazo la muundo linaonyeshwa wazi.

Mhitimu anajadili kijuu juu ya mada iliyopendekezwa, nia ya mawasiliano ya insha hiyo inaweza kufuatiliwa.

Uandishi hautoshei mada,

na / au dhamira ya mawasiliano ya utunzi haifuatwi.

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA ( na mfumo wa ubadilishaji kuwa alama(ilipendekezwa kwa taasisi za elimu ya juu)

Kigezo

Masharti ya kufunga

2. Hoja. Kuvutia nyenzo za fasihi

Idadi ya alama (upeo 20)

Mhitimu, wakati akifunua mada ya insha, hujenga hoja kulingana na angalau kazi moja ya fasihi ya kitaifa au ya ulimwengu ya chaguo lako, kuamua njia yao ya kutumia nyenzo za fasihi; inaonyesha kiwango tofauti cha ufahamu: kutoka kwa vitu uchambuzi wa semantic(kwa mfano, mada, shida, njama, wahusika, n.k.) kwa uchambuzi kamili wa maandishi ya fasihi katika umoja wa fomu na yaliyomo; alikubali hakuna makosa zaidi ya 1 yanayohusiana na maarifa ya nyenzo za fasihi(kosa katika uandishi wa mwandishi na kichwa cha kazi, majina ya wahusika na majina ya kazi, katika uwasilishaji wa hadithi ya hadithi, ukweli wa fasihi na kihistoria, nk.)

Mhitimu hujenga hoja kulingana na nyenzo za fasihi, lakini imepunguzwa kwa taarifa za jumla juu ya kazi ya sanaa;

na / au mdogo usimulizi rahisi wa kazi ya sanaa ;

utunzi umeandikwa bila kuhusika kwa nyenzo za fasihi,

na / au kukubaliwa 2-4 makosa halisi kuhusiana na ujuzi wa nyenzo za fasihi.

au kazi za fasihi zinatajwa tu katika kazi, bila kuwa msaada wa hoja,

na / au muundo una makosa 5 au zaidi ya ukweli.

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA ( na mfumo wa ubadilishaji kuwa alama(ilipendekezwa kwa taasisi za elimu ya juu)

Kigezo

Masharti ya kufunga

3. Muundo

Idadi ya alama

na mantiki ya hoja

Kazi hiyo inatofautishwa na uadilifu wa utunzi, uwasilishaji mantiki wa mawazo na usawa wa sehemu, hakuna ukiukaji wa mlolongo na marudio yasiyofaa ndani ya sehemu za semantic.

(upeo 20)

Kazi hiyo inatofautishwa na uadilifu wa utunzi, sehemu zake zimeunganishwa kimantiki na kila mmoja, lakini ndani ya sehemu za semantic kuna ukiukaji wa mlolongo na marudio yasiyofaa,

na / au nia ya utunzi inafuatiliwa katika muundo, lakini kuna ukiukaji wa unganisho wa utunzi kati ya sehemu za semantic,

Ukiukaji mkubwa wa mantiki huingilia kati kuelewa maana ya kile kilichoandikwa, au hakuna sehemu ya uthibitisho wa nadharia, au hoja haina kushawishi.

na / au mawazo yanajirudia na hayaendelei .

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA ( na mfumo wa ubadilishaji kuwa alama(ilipendekezwa kwa taasisi za elimu ya juu)

Kigezo

Masharti ya kufunga

4. Ubora wa hotuba ya maandishi (ubora wa utunzi)

Mhitimu anaelezea maoni yake kwa usahihi, kwa kutumia msamiati anuwai na muundo tofauti wa kisarufi, ikiwa ni lazima, hutumia istilahi ipasavyo, huepuka vilio.

Idadi ya alama

Mhitimu anaelezea kwa usahihi mawazo, lakini hotuba yake inaonyeshwa na umaskini wa msamiati na upendeleo wa muundo wa sarufi ya usemi.

(upeo 20)

Ubora duni wa hotuba unachanganya sana uelewa wa maana, au insha imeandikwa kwa lugha duni, ya zamani, au imejaa maneno ya kienyeji na matusi.

5. Asili ya muundo

Mhitimu anaonyesha njia ya ubunifu, isiyo ya kawaida ya kufunua mada (mawazo ya kufurahisha yanabainishwa katika insha, au yasiyotarajiwa na wakati huo huo hoja zenye kushawishi, au uchunguzi mpya, nk) au mwangaza wa mtindo.

Mhitimu haonyeshi uhuru wa mawazo, na / au ubunifu, njia isiyo ya kiwango, na / au asili ya mtindo.

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA ( na mfumo wa ubadilishaji kuwa alama(ilipendekezwa kwa taasisi za elimu ya juu)

Kigezo

Masharti ya kufunga

6. Kanuni za hotuba

Idadi ya alama

Hakuna makosa zaidi ya 2 ya hotuba yaliyofanywa.

(upeo 20)

Makosa 3-4 ya hotuba yalifanywa.

7. Kanuni za tahajia

Makosa 5 au zaidi ya usemi yalifanywa.

Hakuna makosa ya tahajia, au kosa moja limefanywa.

Makosa 2-3 ya tahajia yalifanywa.

Makosa 4-5 ya tahajia yalifanywa.

Makosa zaidi ya 5 ya tahajia yalifanywa.

VIGEZO VYA KUTATUA INSHA ( na mfumo wa ubadilishaji kuwa alama(ilipendekezwa kwa taasisi za elimu ya juu)

Kigezo

Masharti ya kufunga

8. Kanuni za uakifishaji

Idadi ya alama

Hakuna makosa ya uakifishaji, au makosa 1 madogo yalifanywa.

(upeo 20)

Makosa 2-3 ya uandishi yalifanywa.

Makosa 4-5 ya uakifishaji yalifanywa.

Makosa zaidi ya 5 ya uakifishaji yalifanywa.

9. Kanuni za sarufi

Hakuna makosa zaidi ya 2 ya kisarufi yaliyofanywa.

Makosa 3-4 ya kisarufi yalifanywa.

Makosa 5 au zaidi ya kisarufi yalifanywa.

10. Usahihi halisi katika nyenzo za nyuma

Hakuna makosa halisi.

Kulikuwa na makosa moja au zaidi ya ukweli katika nyenzo za nyuma.

Alama kwenye mfumo wa upangaji wa alama kumi

Alama ya msingi

MIFANO ya kazi kwenye insha (fanya kazi na rasimu)

Kwenye slaidi 25 - 29, mifano ya kazi kwenye insha hutolewa:

kuchora muhtasari wa mada tano

(mada moja kwa kila mwelekeo (mwaka wa masomo wa 2015-2016)).

Uelekezaji "Wakati"

Mada: "Jamii na Enzi"

Jamii na enzi zimeunganishwa vipi? (Utangulizi)

Tasnifu 3

Tasnifu 4

Tasnifu 2

Tasnifu 1

Kuamka au udanganyifu wa jamii hutegemea shughuli za "mashujaa wa wakati"

Wakati fulani ni hatua katika maendeleo ya jamii

Matendo na mahitaji ya mtu huunda dhana ya zama

Enzi - kipindi kirefu cha matukio ya tabia, hafla

Renaissance, Mwangaza, Vita vya Napoleon

• L. Tolstoy. Vita na Amani (Napoleon);
• A. Pushkin. Farasi wa Shaba (Peter I).

L. Tolstoy. "Vita na Amani";

• M. Lomonosov;
• kisasa (washairi, wasanii, nk).

F. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" (Napoleon);

A. Griboyedov. "Ole kutoka kwa Wit" (Chatsky);

N. Gogol. Nafsi Zilizokufa (Chichikov).

HITIMISHO (hitimisho):

jamii na enzi zimeunganishwa kwa usawa, mwingiliano wao ni njia ya asili ya maendeleo

Mwelekeo "Nyumbani"

Mada: "Nyumba: ugomvi na wewe mwenyewe na ulimwengu"

Je! Ni wakati gani nyumba ni mahali pa kutofautiana na wewe mwenyewe na ulimwengu? (Utangulizi)

Tasnifu 4

Tasnifu 1

Tasnifu 3

Tasnifu 2

Nyumba inapaswa kuwa kisiwa cha furaha, amani, na kutoa hali ya usalama

Hakuna furaha ndani ya nyumba ikiwa

Katika umaskini na hitaji, nyumba hiyo inaonekana kama kimbilio la muda, na hii inasababisha maandamano ya ndani

Kutoridhika na maisha hufanyika wakati hakuna kuheshimiana katika familia na vurugu hutawala

ni tupu na upweke huko

L. Tolstoy. "Vita na Amani" (Rostovs).

I. Goncharov. Oblomov (Ndoto ya Oblomov).

I. Bunin. "Maapulo ya Antonovskie".

A. Pushkin. Eugene Onegin (Onegin);

A. Ostrovsky. "Radi ya Radi" (Familia ya Kabanovs).

M. Gorky. "Chini" (Satin, Actor, Tick, nk).

HITIMISHO (hitimisho):

Joto la makaa, upendo na uelewa wa pamoja husaidia kuzuia mizozo na wewe mwenyewe na ulimwengu au kuishinda.

Uelekeo "Njia"

Mada: "Njia ya wewe mwenyewe"

Kwa nini njia kwako ni ngumu sana? (Utangulizi)

Tasnifu 3

Tasnifu 2

Tasnifu 1

Kupata maelewano na wewe mwenyewe inategemea hasa mtu mwenyewe.

Kujijua na kujielewa, unahitaji kuwa tayari kujua na kuelewa wengine.

Ukosefu wa maelewano na wewe mwenyewe ni chanzo cha shida ya akili na mwili

M. Lermontov. "Shujaa wa Wakati Wetu" (Pechorin).

F. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" (Raskolnikov)

F. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" (Raskolnikov, Sonya)

L. Tolstoy. "Vita na Amani" (Bolkonsky, Bezukhov).

L. Tolstoy. "Vita na Amani" (Bezukhov).

M. Lermontov. "Shujaa wa Wakati Wetu" (Pechorin).

HITIMISHO (hitimisho):

Kujitambua ni mchakato wa kushinda ubinafsi, upatanisho na nguvu na udhaifu wa wengine, na utofauti na kutokamilika kwa ulimwengu.

Mwelekeo "Upendo"

Mada: "Nyuso za Upendo"

Mapenzi ni nyuso ngapi? (Utangulizi)

Tasnifu 4

Tasnifu 3

Tasnifu 1

Tasnifu 2

Upendo ni ukombozi wa roho kutoka kwa utekwaji wa ulimwengu wa vitu

Upendo ni mtihani

Upendo ni kufanywa upya kupitia mateso na kukatishwa tamaa

Upendo ndio raha ya hali ya juu na ya kiroho

akili na moyo

I. Goncharov. Oblomov.

Maneno ya A. Pushkin ("Kukiri", "Nakumbuka wakati mzuri ...", "Madonna").

A. Pushkin. "Eugene Onegin" (Tatiana).

F. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" (Raskolnikov, Sonya).

Maneno ya A. Pushkin ("Nilipenda wewe ...").

Maneno ya A. Pushkin ("Barua Iliyoteketezwa).

Maneno ya F. Tyutchev ("Ah, tunapenda uharibifu gani ...").

M. Lermontov. "Shujaa wa Wakati Wetu" (Princess Mary).

I. Turgenev. "Baba na Wana" (Bazarov).

HITIMISHO (hitimisho):

Upendo ni wa pande nyingi, ngumu, lakini huwa na faida na ubunifu kwa roho ya mwanadamu.

Mwelekeo "Mwaka wa Fasihi nchini Urusi"

Mada: "Je! Fasihi ni kukiri au mahubiri?"

Je! Fasihi inapaswa kukuambia juu ya maisha kweli au kukufundisha jinsi ya kuishi? (Utangulizi)

Tasnifu 3

Tasnifu 2

Tasnifu 1

Tasnifu 4

Ufunguo wa mabadiliko ni utakaso wa roho

Bila kukiri, hakuna uelewa wa ukweli, utakaso na ukombozi kutoka kwa udanganyifu

Ulimwengu wa kazi ya sanaa ni mfano wa jamii na uhusiano wa kibinadamu

N. Gogol. "Nafsi Zilizokufa".

L. Tolstoy. "Vita na Amani".

M. Gorky. "Chini", "Mwanamke mzee Izergil".

I. Bunin. "Gspodin kutoka San Francisco."

E. Zamyatin. "Sisi".

F. Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu" (Raskolnikov);

A. Pushkin. "Eugene Onegin" (Onegin).

I. Turgenev. Baba na Wana (Pavel Kirsanov, Bazarov).

M. Lermontov. "Shujaa wa Wakati Wetu" (Pechorin).

M. Lermontov. "Mtsyri" (Mtsyri).

HITIMISHO (hitimisho):

Kazi ya fasihi ni kushawishi akili na moyo wa mtu kupitia utakaso, ukombozi kutoka kwa ubatili na udanganyifu,

yaani kuhubiri kupitia kukiri.

Kazi ya nyumbani :

andika utangulizi na hitimisho kwa kila mada iliyotajwa kwenye slaidi 25 - 29. Tumia nyenzo kutoka kwenye slaidi 5 - 13. Sharti: sharti: hitimisho na hitimisho zinapaswa kuwa za aina tofauti (moja ya chaguzi za hitimisho zinaweza kurudiwa mara mbili, kwani kuna ni 4 kati yao) .. Onyesha ni chaguzi gani za utangulizi na hitimisho, mtawaliwa, umechagua.

V Juni 1983, maneno machache laini yalichora mstari wakati wa Kirusi. Ilisemekana kuwa hatujui jamii tunayoishi, na kwa hivyo tunalazimika kusonga mbele kwa kupapasa, kwa kujaribu na makosa - marufuku, wapinzani wa Urusi wamekuwa wakizungumzia hii kwa muda mrefu na kwa maneno yenye nguvu zaidi . Lakini zilitamkwa na mpiganaji mkuu dhidi ya mpinzani, Yuri Andropov, ambaye nguvu ya katibu mkuu, kama nyota ya chuma, alikuwa na uzito mkubwa wa mawazo yoyote yaliyotekwa na mvuto wake.
Maneno haya yalimaanisha mwisho wa enzi ya uhakika wa Soviet na kuepukika kwa kupitia kifo cha kliniki cha mpya kujitawala.
Tangu wakati huo, Kremlin imebadilisha mmiliki wake mara tatu, lakini hakuna kitu muhimu kilichosemwa au kufanywa. Na sasa kifo cha kliniki kinajiandaa kutoa nafasi kwa mzee na dada wa mwisho. Hayo ni mapenzi yetu, ndio chaguo la wale ambao hawatambui au hawataki kuchagua.

Zaidi kwa watu wa Urusi
Hakuna mipaka iliyowekwa ..
N. Nekrasov

Taarifa ya shida ya mada

T Mada ya ripoti hiyo, ambayo ghafla ikawa ya mtindo, kwa muda mrefu imepata umuhimu wa juu kwa mwandishi.
Kwa theluthi moja ya maisha yangu, siachili majaribio ya kufanya wazo rahisi uwanja wa umma: mabadiliko yoyote katika jamii ya sasa, yaite "perestroika" au "kisasa", hayana maana na ni hatari katika ukosefu wa uamuzi wa kweli... Kasoro mbaya ya mageuzi ya Urusi (ingawa sio moja tu, na labda hata sio kuu) ni ukosefu wa yaliyomo. Yaani: hakuna majibu yanayotolewa kwa maswali ya kimsingi ya maisha; maswali haya yenyewe hayajawahi kuulizwa, ambayo ni shida kuu ambayo ilileta shida, na shida zote zinazoambatana na mabadiliko yanayokuja hazijatengenezwa; na zaidi ya hapo Lugha ya Kirusi katika hali yake ya sasa haina njia za kuelezea, dhana muhimu kuuliza maswali haya.
Na nini kilikuwa na ni nini? Kuna intuition ya kina, karibu utamaduni wa wanyama wa utamaduni: kuna mwisho mbaya wa kutokuwa na tumaini mbele, na bei ya kutoka ni kubwa sana. Lakini maandiko yanayodai kuhalalisha "mabadiliko mabaya" yalikuwa na bado hayabadiliki.
Mnamo 1983-86 Rafiki yangu na mwandishi mwenza V. Krivorotov na mimi, katika safu ya ripoti zilizofungwa zilizotumwa kwa watu kutoka safu ya juu ya uongozi wa chama-serikali, kwa ukaidi walijaribu kuelezea "nini sasa iko kwenye mizani na kile kinachotokea sasa." Mapema Hegelian Marxism ilitumika kama lugha ya mawasiliano na mazungumzo mengi yaliyotokana nayo. Historia na matokeo ya majaribio haya yanastahili hadithi tofauti. Baada ya kutembea kwa miaka kadhaa katika samizdat ya Kremlin, barua zetu zisizojulikana zilihalalishwa: kitabu "Baada ya Ukomunisti" chini ya jina bandia S. Platonov ilitolewa katika matoleo mawili mnamo 1989 na 1991. Lakini wanunuzi laki moja na hamsini hadi leo wanakaa kimya busara.
Moja ya mawazo kuu ya kitabu hicho, ambayo hufasiriwa kwa njia tofauti: mitetemeko, ambayo ilionekana wazi na wazi zaidi na jamii yetu katika miaka ya 70, husababishwa na mabadiliko ya tabia ya ulimwengu, ya kimataifa. Nchi hiyo, pamoja na jamii yote ya ulimwengu, iliingia katika kipindi cha mgogoro ambao haujapata kutokea katika historia, ilikabiliwa na changamoto ya hali isiyokuwa ya kawaida. Lakini hakuna mtu aliyewahi kuhangaika kuuliza kwa Kirusi swali la hali ya changamoto hii. Warekebishaji wa ndani (wakiongea kitu juu ya "maadili ya kibinadamu" na "njia kuu ya ustaarabu") walijibu kwa kile wangeweza: uhasibu wa gharama za mkoa, glasnost, kesi ya Chama cha Kikomunisti cha Soviet Union na tiba ya mshtuko ...
Katika utangulizi wa kitabu hicho, nilizungumza juu ya umuhimu wa kimsingi wa mawazo ya Kirusi kwa upatikanaji wa kujitambua, uratibu wa dhana ya Urusi katika glasi inayoonekana ya kihistoria, ambapo "leo" inamaanisha "siku moja kabla ya jana" na "the siku baada ya kesho. "
Mwaka mmoja baadaye, mnamo Februari 1990, ilibidi niseme na kuandika kwamba kujitambua - wakati na ikiwa kunazaliwa - kutakuwa mahali pa kwanza Kirusi, bila kujali kama sisi ni wanademokrasia au wazalendo. Kutoka kwa kichwa gani cha Nyoka-Gorynych (kushoto, kulia kali au senti) mada inakua - haijalishi: ukweli wa kwanza ambao atagonga, bila shida kuanza njia ya kujitawala, itakuwa yake mwenyewe " Urusi ".
Mazungumzo ya Kirusi juu ya "wazo la Kirusi" yanahitaji usafi zaidi. Wote kwa mfano na kwa kweli: uadilifu wenye hekima... Ukweli ulikimbizwa mbali na fikira hii. Kwa hivyo, katika miaka ya hivi karibuni, nimeepuka kutoa makusudi juu ya mada hii.
Iliamuliwa kwenda kwa njia tofauti, kutafuta joto na mikono ya mtu mwingine. Kwa hivyo, katika msimu wa njaa wa 1992, mradi "NYINGINE. Msomaji wa Kitambulisho kipya cha Urusi" alizaliwa. Nilifikiria kuwa huenda sistahili kuwa mtangazaji wa wazo la Kirusi, lakini ningeweza kuwa muhimu kama mbuni. Ni juu ya kujenga nafasi ya mwingiliano wa wananadharia wenye talanta, wataalam wa mbinu na wanaitikadi (ambao wakati huo hawangeweza au hawakutaka kuwasiliana na kila mmoja). Lengo ni kutamka maneno mapya ya Kirusi kupitia midomo ya wengi, "conciliarly".
Hapo awali ilipangwa kutolewa "Nyingine" kila mwaka. Na ni nani anayejua, ikiwa mwandishi wa mradi huo hakuwa mvivu sana, na hali zilikuwa mbaya sana, maswala manne yangekuwa yametolewa kwa sasa. Hakika katika nafasi hii, muundo wa maoni anuwai ya waandishi kadhaa wenye talanta ungefanyika, na itakuwa wazi kuwa sio bure kwamba "Msamaha wa Mkusanyaji" inasema kwamba tata ya maoni muhimu ya kujitambua kwa Urusi mwanzoni mwa milenia inaonekana tayari imechukua sura, na tunapaswa tu kutambua hali hii. Kwa bahati mbaya, iliwezekana kutolewa "Nyingine" mara moja tu.
Wakati huo huo, na wazo letu duni la kitaifa kuna kitu kilianza kutokea ambacho zaidi ya yote kilifanana na ubakaji wa genge. Na kila mtu ambaye ana maoni muhimu juu ya alama hii, katika mazingira ya sasa, ni wakati wa kuvunja kiapo cha ukimya.
Lakini mada yangu ni tofauti, maalum zaidi - Kuamua kwa Urusi.
Kwa kweli, "wazo la Kirusi" linapaswa kuwa sehemu ya mada hii. Sitashughulika nayo kwa kusudi, wala sitaipiga vita, nitajaribu tu kuiondoa njiani. Inaonekana kwangu kwamba kwanza ni muhimu kusema sio juu ya kile kilicho katika maendeleo ya sasa ya wataalamu wa itikadi wa Urusi, lakini juu ya ambayo haimo ndani yao. Kuna ustadi wa akili, uhuru wa kisasa, teknolojia za kisasa za kusimamia media na kucheza michezo kwenye soko la mtaji wa habari za uwongo: kulingana na uvumi, "wazo la kitaifa" linahitajika sana, lakini halipo, na sio wazi wapi inaweza kutoka - lakini katika hafla hii inawezekana kupanga soko lote la kiakili na kuuza na kuuza majukumu kwa kila mmoja kwa bidhaa zinazokosekana .. yaliyomo.
Je! Thesis kama hiyo yenye msimamo mkali inawezaje kuthibitishwa? Usichukue, kwa kweli, moja kwa moja tani zote za vifaa vilivyochapishwa kwenye mada ya "maoni" na "mageuzi", ukiingia kwenye madai na kila mmoja wa waandishi juu ya uwepo au kutokuwepo kwa kile kinachotafutwa? Ripoti hii haikusudii kukosoa au kukataa chochote. Kazi ya kujenga kabisa na, zaidi ya hayo, kazi ya kawaida imewekwa: onyesha uwepo wa yaliyomo kwa kuwasilisha baadhi ya vipengee vyake au njia za kuzipata... Ni rahisi kukosoa, lakini mara tu huyu au yule mwandishi anapohama kutoka kwenye vifungu vyenye busara na kutamka kitu kizuri, mara nyingi huketi kwenye dimbwi. Kwa maana hii, jaribio linafanywa hapa chini kusuluhisha kazi kama hiyo isiyo na tumaini: kuelezea kile mwandishi anaona ni cha maana katika uwanja wa kujitawala.

Taarifa ya lengo la shida

G huduma kuu ya maisha ya leo ya Urusi, ambayo hutenganisha sana na kuwa miaka kumi iliyopita na inafanya kuwa ngumu kuvumilia - kutokuwa na uhakika... Mwanasiasa wa kiwango chochote hajui ikiwa atabaki na madaraka yake kwa mwezi mmoja. Mjasiriamali - iwe tawi lake la biashara, kampuni yake, au maisha yake yenyewe yatatoweka. Mwanasayansi, mwalimu, mchimba madini - atapokea mshahara wake uliopata? Mlevi - atakaa wapi kesho, nini cha kulisha, nini na wapi kufundisha watoto.
Lakini kutokuwa na uhakika huenda zaidi. Ni ngumu zaidi na zaidi kuelewa ni nchi gani tunayoishi, nembo na wimbo wake ni nini, mipaka iko wapi na sheria ni nini. Tulipoteza nafasi ya kujibu swali la mtoto: ni nini nzuri na mbaya? Tumepoteza lugha ambayo tunaweza kujadili yaliyopita na yajayo.
Kutoka kwa maoni ya kihistoria, hii sio hali ya kipekee. Kwa hali yoyote, kabla ya kumpiga chapa mtu na kupiga kengele, unahitaji kuamua mada ya kesi zaidi.
Seti ya vitendo (kiakili na kwa hakika vitendo) vinavyolenga kuongeza au kubadilisha kimaadili uhakika wa uwepo wa mtu kawaida huitwa kujitawala ... Kujitawala ni nini sisi sote tunatamani, ni nini mbele. Na aina ya mwisho ya kujitawala - kuwa au kutokuwa?
Kutoka kwa maisha ya awali, mwanadamu mmoja tu ndiye aliyehifadhiwa na anaendelea kuwapo uhakika... Ni tofauti na ukweli wazi wa uwepo, i.e. haijapewa sisi na maisha, lakini ni kwa uhai tu inaweza kuchukuliwa. Sisi hakika tunawasiliana, kuandika, kusoma na kufikiria kwa Kirusi, Kirusi ni lugha yetu ya asili, i.e. lugha ya sehemu muhimu ya familia na marafiki.
Kirusi inaendelea kuishi katika lugha hiyo, lakini wakati huo huo imepoteza (kwa matumaini, sio milele) uhakika wake wote - kitu-nyenzo, kijamii na bora. Theseus aliachana na Ariadne, lakini bado alikuwa na uzi.
Hauwezi kutoa urithi kama huo kwa urahisi. Haiwezekani kuondoa mali ya "Kirusi", bila kujali ni vipi tunajaribu kufikiria kutoka kwake kifalsafa. Na hata ikiwa mtu, kwa msukumo mkali wa uovu, anataka kufafanua uhusiano wake na watu, taasisi za kijamii, nchi na Bwana mwenyewe (akitumia kadi ya kijani kibichi kama tabula rasa) kutoka mwanzoni, akigawanya jambo lake, atagundua Urafiki kama Chapoli isiyo na kifani "Kabisa".
Inachukua angalau vizazi vitatu kusahau kwa mafanikio lugha moja na kuingiza kipengele cha nyingine, kwa sababu vitu vingi vinashikilia lugha hiyo. Ikiwa tunataka au la, katika kila tendo la kujitawala tunapata "Kirusi" kama mpatanishi kati yetu na hiyo kwa heshima ambayo tumeamua. Na historia, utamaduni, hatima inashikilia "Urusi". Unaweza kuendesha verst elfu kumi kutoka magharibi kwenda mashariki au elfu tatu kutoka kaskazini hadi kusini, na wakati wote uwe mahali ambapo wengi huzungumza na kuandika kwa Kirusi. Inawezekana kusonga kwa mhimili wa wakati hadi Muscovite Rus, lakini bado usiende zaidi ya mipaka ya Kirusi. Hata usemi wa kitoto kutoka kwa barua ya gome ya birch ya mvulana wa Novgorod Onfim hauwezekani kusoma na sisi. "Urusi" ni ukweli usioweza kuepukika ambao huunda uhakika fulani ndani ya kutokuwa na uhakika kwa sasa.
Katika suala hili, ni wakati muafaka (ikiwa sio kuchelewa sana) kufikiria juu ya mada hiyo Kuamua kwa Urusi... Inaitwa "Kirusi" sio kwa sababu tunapenda sana Kirusi na hatupendi Tungus, lakini kwa sababu hatuwezi kutoka. Kuamua kwetu itakuwa Kirusi kwa ufafanuzi. Hatuwezi kuruka kutoka kwa ngozi yetu wenyewe, ikiwa sisi ni wazalendo au, badala yake, cosmopolitans na upendeleo kuelekea Uashi wa Kiyahudi. Ni ukweli.
Ikiwa "wazo la Kirusi" ni mada ya saluni ya vitabu (sasa pia ni fursa) inayotokana na kichwa, basi uamuzi wa Kirusi ni kutoka tumbo, kutoka kwa silika ya kuishi. Kujitambua ni shughuli za akili; kujitawala ni kazi ya mwili na ya kiroho. Huu sio wakati wa maandishi ya kifalsafa juu ya uhusiano kati ya dhana hizi. Nitakumbuka tu kwamba kampeni ya Yermak ni sehemu muhimu ya uamuzi wa Kirusi kama vile msamaha wa mwendawazimu Chaadaev.