Wasifu wa Camus. Wasifu mfupi wa Albert Camus

(1913 - 1960) katika miaka ya 50. alikuwa mmoja wa "watawala wa mawazo" wa wasomi wa ulimwengu. Machapisho ya kwanza ambayo yalifungua kipindi cha kwanza cha ubunifu, vitabu viwili vidogo vya insha fupi za sauti "Ndani ya Nje na Uso" (1937) na "Ndoa" (1939) zilichapishwa nchini Algeria. Mnamo 1938, Camus aliandika mchezo wa kuigiza "Caligula".

Wakati huo, alikuwa mshiriki hai katika upinzani. Katika miaka hiyo, alichapisha insha "Hadithi ya Sisyphus" na hadithi "Mgeni" (1942), akimaliza kipindi cha kwanza cha ubunifu.

Ilionekana mnamo 1943-1944. "Barua kwa Rafiki wa Ujerumani" hufungua kipindi cha pili cha ubunifu, ambacho kilidumu hadi mwisho wa maisha yake. Kazi muhimu zaidi za kipindi hiki ni: riwaya ya Tauni (1947); siri ya maonyesho "Jimbo la kuzingirwa" (1948); tamthilia ya The Righteous (1949); insha "Mtu Mwasi" (1951); hadithi "Anguko" (1956); mkusanyo wa hadithi fupi "Uhamisho na Ufalme" (1957), na kadhalika. Camus pia alichapisha vitabu vitatu vya "Maelezo ya Mada" katika kipindi hiki (1950, 1953, 1958). Mnamo 1957, Albert Camus alipewa Tuzo la Nobel. Riwaya yake ya Kifo cha Furaha na Madaftari ilichapishwa baada ya kifo.

Si rahisi kupata wazo la falsafa ya Albert Camus, kwani maoni yaliyotolewa katika kazi zake za fasihi na falsafa "hutoa fursa kwa tafsiri nyingi tofauti." Pamoja na hayo yote, asili ya falsafa hii, matatizo na mwelekeo wake umewaruhusu wanahistoria wa falsafa kutathmini kwa kauli moja kama aina ya udhanaishi. Mtazamo wa ulimwengu wa A. Camus na kazi yake ulionyesha sifa za maendeleo ya mila ya falsafa ya Uropa.

Camus hakuwa na shaka ukweli wa ulimwengu, alifahamu umuhimu wa harakati ndani yake. Ulimwengu, kwa maoni yake, haujapangwa kwa busara. Ni uadui kwa mwanadamu, na uadui huu unarudi kwetu kupitia milenia. Kila kitu tunachojua kumhusu si cha kutegemewa. Ulimwengu unatukwepa kila wakati. Katika dhana yake ya kuwa, mwanafalsafa aliendelea kutokana na ukweli kwamba "kuwa kunaweza kujidhihirisha tu katika kuwa, wakati kuwa si kitu bila kuwa." Kuwa kunaakisiwa katika fahamu, lakini “maadamu akili iko kimya katika ulimwengu usio na mwendo wa matumaini yake, kila kitu hurejea kwa usawa na kuamriwa katika umoja inavyotaka. Lakini katika harakati za kwanza kabisa, ulimwengu huu wote hupasuka na kuanguka: idadi isiyo na kikomo ya vipande vya shimmering hujitolea kwa ujuzi. Camus anachukulia ujuzi kama chanzo cha mabadiliko ya ulimwengu, lakini anaonya dhidi ya matumizi yasiyo ya maana ya ujuzi.

Mwanafalsafa alikubali kwamba sayansi huongeza ujuzi wetu kuhusu ulimwengu na mwanadamu, lakini alisema kwamba ujuzi huu bado haujakamilika. Kwa maoni yake, sayansi bado haitoi jibu kwa swali la haraka zaidi - swali la kusudi la kuwepo na maana ya kila kitu kilichopo. Watu wanatupwa katika ulimwengu huu, katika hadithi hii. Wao ni wa kufa, na maisha yanaonekana mbele yao kama upuuzi katika ulimwengu wa kipuuzi. Mtu anapaswa kufanya nini katika ulimwengu kama huo? Camus anapendekeza katika insha "Hadithi ya Sisyphus" kuzingatia na, kwa uwazi wa juu wa akili, kutambua hatima ambayo imeanguka na kwa ujasiri kubeba mzigo wa maisha, bila kujiuzulu kwa shida na kuasi dhidi yao. Wakati huo huo, swali la maana ya maisha linapata umuhimu maalum; mfikiriaji anaiita ya dharura zaidi. Tangu mwanzo, mtu lazima "aamue ikiwa maisha yanafaa au la". Kujibu hili “ ” kunamaanisha kutatua tatizo kubwa la kifalsafa. Kulingana na Camus, "kila kitu kingine .... sekondari." Tamaa ya kuishi, mwanafalsafa anaamini, inatajwa na kushikamana kwa mtu kwa ulimwengu, ndani yake "kuna kitu zaidi: nguvu zaidi kuliko shida zote za dunia." Kushikamana huku humwezesha mtu kushinda mafarakano kati yake na maisha. Hisia za ugomvi huu husababisha hisia ya upuuzi wa ulimwengu. Mwanadamu, akiwa mwenye usawaziko, hutafuta kusawazisha, “kubadilisha ulimwengu kupatana na mawazo yake ya mema na mabaya. Upuuzi huunganisha mwanadamu na ulimwengu."

Aliamini kwamba kuishi kunamaanisha kuchunguza upuuzi, kuasi dhidi yake. "Ninaondoa kutoka kwa upuuzi," mwanafalsafa aliandika, "matokeo matatu - uasi wangu, uhuru wangu na shauku yangu. Kupitia kazi ya akili pekee, ninageuka kuwa kanuni ya maisha ambayo ilikuwa mwaliko wa kifo - na kukataa kujiua.

Kulingana na A. Camus, mtu ana chaguo: ama kuishi katika wakati wake, kuzoea, au kujaribu kuinuka juu yake, lakini pia unaweza kufanya mpango nayo: "ishi katika enzi yako na uamini umilele. ” Mwisho haumvutii mtu anayefikiria. Anaamini kwamba mtu anaweza kujificha kutoka kwa upuuzi kwa kuzamishwa katika milele, kuepuka katika udanganyifu wa maisha ya kila siku au kwa kufuata wazo fulani. Kwa maneno mengine, unaweza kupunguza shinikizo la upuuzi kwa msaada wa kufikiri.

Watu wanaojaribu kuinuka juu ya upuuzi, Camus huwaita washindi. Camus alipata mifano ya kawaida ya kushinda watu katika kazi za mwandishi wa Kifaransa A. Malraux. Kwa mujibu wa Camus, mshindi ni kama mungu, "anajua utumwa wake na haifichi", ujuzi huangaza njia yake ya uhuru. Mshindi ndiye mtu anayefaa kwa Camus, lakini kuwa hivyo, kwa maoni yake, ni kura ya wachache.

Katika ulimwengu wa kipuuzi, ubunifu pia ni upuuzi. Kulingana na Camus, “ubunifu ndiyo shule yenye ufanisi zaidi ya subira na uwazi. Pia ni ushuhuda wa kushangaza wa hadhi pekee ya mwanadamu: uasi wa ukaidi dhidi ya hatima yake, uvumilivu katika juhudi zisizo na matunda. Ubunifu unahitaji juhudi za kila siku, kujidhibiti, tathmini sahihi ya mipaka ya ukweli, inahitaji kipimo na nguvu. Ubunifu ni aina ya kujishughulisha (yaani, kujitenga na ulimwengu, kutoka kwa furaha na baraka zake - S.N.). Na hii yote ni "bila kitu" ... Lakini inaweza kuwa muhimu sio kazi kubwa ya sanaa yenyewe, lakini mtihani ambao unahitaji kutoka kwa mtu. Muumba ni sawa na tabia ya mythology ya kale ya Kigiriki, Sisyphus, kuadhibiwa na miungu kwa kutotii jiwe kubwa linalozunguka mlima mrefu, ambalo kila wakati linashuka kutoka juu hadi chini ya mlima. Sisyphus amehukumiwa mateso ya milele. Na bado, onyesho la jiwe linaloteleza kutoka kwenye mlima mrefu linawakilisha ukuu wa kazi ya Sisyphus, na mateso yake yasiyo na mwisho hutumika kama aibu ya milele kwa miungu isiyo ya haki.

Katika somo " Mwanaume muasi", akitafakari wakati wake kama wakati wa ushindi wa upuuzi, Camus anaandika: "Tunaishi katika enzi ya mipango ya uhalifu iliyotekelezwa kwa ustadi." Enzi iliyotangulia, kwa maoni yake, inatofautiana na ya sasa kwa kuwa "hapo awali, ukatili ulikuwa wa upweke, kama kilio, na sasa ni kama sayansi. Jana tu kufunguliwa mashtaka, leo uhalifu umekuwa sheria." Mwanafalsafa huyo asema: “Katika nyakati za kisasa, nia mbaya inapojivika mavazi ya kutokuwa na hatia, kulingana na tabia ya upotovu mbaya sana ya wakati wetu, ni kutokuwa na hatia ndiko kunakolazimika kujitetea.” Wakati huo huo, mpaka kati ya uongo na kweli umefichwa, na sheria zinaamriwa kwa nguvu. Chini ya hali hizi, watu wamegawanywa "sio wenye haki na wenye dhambi, bali kuwa mabwana na watumwa." Camus aliamini kwamba ulimwengu wetu unatawaliwa na roho ya nihilism. Ufahamu wa kutokamilika kwa ulimwengu husababisha uasi, ambao kusudi lake ni mabadiliko ya maisha. Wakati wa kutawaliwa kwa nihilism hutengeneza mtu muasi.

Kulingana na Camus, uasi sio hali isiyo ya kawaida, lakini asili kabisa. Kwa maoni yake, "ili kuishi, mtu lazima aasi," lakini hii lazima ifanyike bila kukengeushwa kutoka kwa malengo mazuri yaliyowekwa hapo awali. Mfikiriaji anasisitiza kwamba katika uzoefu wa upuuzi, mateso yana tabia ya mtu binafsi, wakati kwa msukumo wa uasi inakuwa ya pamoja. Isitoshe, “uovu unaompata mtu mmoja unakuwa tauni inayoambukiza kila mtu.”

Katika ulimwengu usio mkamilifu, uasi ni njia ya kuzuia kuzorota kwa jamii na kuharibika kwake na kuharibika. “Ninaasi, kwa hiyo tupo,” anaandika mwanafalsafa huyo. Anaona uasi hapa kama sifa ya lazima ya kuwepo kwa mwanadamu, kuunganisha mtu binafsi na watu wengine. Matokeo ya uasi huo ni uasi mpya. Waliodhulumiwa, wakiwa wamegeuka kuwa wakandamizaji, kwa tabia zao huandaa uasi mpya wa wale ambao wanawageuza kuwa wanyonge.

Kulingana na Camus, "katika ulimwengu huu kuna sheria moja - sheria ya nguvu, na inaongozwa na nia ya mamlaka", ambayo inaweza kutekelezwa kwa njia ya vurugu.

Akitafakari juu ya uwezekano wa kutumia jeuri katika uasi, Camus hakuwa mfuasi wa kutofanya vurugu, kwa kuwa, kwa maoni yake, "kutotumia nguvu kabisa kunahalalisha utumwa na vitisho vyake." Lakini wakati huo huo, hakuwa mfuasi wa vurugu nyingi. Mfikiriaji huyo aliamini kwamba "dhana hizi mbili zinahitaji kujizuia kwa ajili ya kuzaa matunda."

Camus inatofautiana na uasi rahisi na uasi wa kimetafizikia, ambayo ni "uasi wa mwanadamu dhidi ya ulimwengu wote." Uasi kama huo ni wa kimetafizikia kwa sababu unapinga malengo ya mwisho ya wanadamu na ulimwengu. Katika uasi wa kawaida, mtumwa anapinga ukandamizaji, "waasi wa kimetafizikia wanaasi dhidi ya kura iliyoandaliwa kwa ajili yake kama mwakilishi wa jamii ya wanadamu." Katika uasi wa kimetafizikia, formula "Ninaasi, kwa hiyo tupo," tabia ya uasi wa kawaida, mabadiliko ya formula "Ninaasi, kwa hiyo sisi ni peke yake."

Matokeo ya kimantiki ya uasi wa kimetafizikia ni mapinduzi. Wakati huo huo, tofauti kati ya uasi na mapinduzi ni kwamba "... uasi huua watu tu, wakati mapinduzi huharibu watu na kanuni kwa wakati mmoja." Kulingana na Camus, historia ya wanadamu imejua ghasia tu, lakini bado hakuna mapinduzi. Aliamini kwamba “ikiwa mapinduzi ya kweli yangetukia mara moja tu, basi historia haingekuwapo tena. Kungekuwa na umoja wa furaha na kifo shwari."

Kikomo cha uasi wa kimetafizikia ni, kulingana na Camus, mapinduzi ya kimetafizikia, wakati ambapo wachunguzi wakuu huwa wakuu wa ulimwengu. Wazo la uwezekano wa kuonekana kwa Inquisitor Mkuu lilikopwa na A. Camus kutoka kwa riwaya ya F. M. Dostoevsky The Brothers Karamazov. The Grand Inquisitors huanzisha ufalme wa mbinguni duniani. Wanaweza kufanya kile ambacho Mungu hangeweza kufanya. Ufalme wa mbinguni duniani kama embodiment ya furaha ya ulimwengu wote inawezekana "sio shukrani kwa uhuru kamili wa kuchagua kati ya mema na mabaya, lakini shukrani kwa nguvu juu ya dunia na umoja wake."

Kukuza wazo hili kwa msingi wa uchanganuzi wa uwakilishi wa F. Nietzsche kuhusu asili ya uhuru, A. Camus anafikia hitimisho kwamba “nguvu kamili ya sheria si uhuru, lakini uhuru kamili kutoka kwa sheria sio uhuru mkubwa zaidi. Uwezeshaji hautoi uhuru, lakini ukosefu wa fursa ni utumwa. Lakini machafuko pia ni utumwa. Uhuru upo tu katika ulimwengu ambapo yote yanayowezekana na yasiyowezekana yamefafanuliwa waziwazi.” Hata hivyo, "dunia ya leo, inaonekana, inaweza tu kuwa ulimwengu wa mabwana na watumwa." Camus alikuwa na hakika kwamba "utawala ni mwisho usiofaa. Kwa kuwa bwana hawezi kuacha utawala na kuwa mtumwa, hatima ya milele ya mabwana ni kuishi bila kuridhika au kuuawa. Jukumu la bwana katika historia linakuja tu kwa kufufua ufahamu wa watumwa, pekee ambayo inaunda historia. Kulingana na mwanafalsafa huyo, “kinachoitwa historia ni mfululizo tu wa jitihada za muda mrefu zinazofanywa kwa ajili ya kupata uhuru wa kweli.” Kwa maneno mengine, "... historia ni historia ya kazi na uasi" ya watu wanaojitahidi kwa uhuru na haki, ambayo, kulingana na Camus, imeunganishwa. Aliamini kwamba haiwezekani kuchagua moja bila nyingine. Mwanafalsafa huyo anakazia hivi: “Mtu akikunyima mkate, anakunyima uhuru. Lakini ikiwa uhuru wako umeondolewa, basi hakikisha kwamba mkate wako pia uko chini ya tishio, kwa sababu hautegemei tena wewe na mapambano yako, lakini kwa whim ya mmiliki.

Anachukulia uhuru wa ubepari kuwa uvumbuzi. Kulingana na Albert Camus, "Uhuru ndio sababu ya wanyonge, na watetezi wake wa jadi wamekuwa watu kutoka kwa watu wanaokandamizwa".

Kuchambua matarajio ya kuwepo kwa binadamu katika historia, Camus anafikia hitimisho la kukatisha tamaa. Kwa maoni yake, hakuna chochote kilichobaki kwa mtu katika historia lakini "kuishi ndani yake ... kulingana na mada ya siku, ambayo ni kusema uwongo au kukaa kimya."

Katika maoni yake ya kimaadili, Camus aliendelea na ukweli kwamba utambuzi wa uhuru lazima utegemee maadili ya kweli, kwani nihilism ya maadili ni uharibifu.

Kuunda msimamo wake wa maadili, Albert Camus aliandika katika "Daftari": "Lazima tutumikie haki, kwa sababu kuwepo kwetu kunapangwa kwa njia isiyo ya haki, tunapaswa kuzidisha, kukuza furaha na furaha, kwa sababu ulimwengu wetu hauna furaha."

Mwanafalsafa huyo aliamini kuwa utajiri sio lazima kupata furaha. Alikuwa dhidi ya kupata furaha ya mtu binafsi kwa kuleta bahati mbaya kwa wengine. Kulingana na Camus, "sifa kuu ya mwanadamu ni kuishi katika upweke na kusikojulikana."

Urembo katika kazi ya mwanafalsafa hutumika kama kielelezo cha maadili. Sanaa kwake ni njia ya kugundua na kuelezea matukio ya kutatanisha ya maisha. Ni, kutoka kwa maoni yake, inaweza kusaidia kuboresha jamii, kwani ina uwezo wa kuingilia kati maisha.

Kati ya waandishi wa kisasa, Camus labda ana hatima ya kushangaza zaidi. Katika umri mdogo sana, akawa kioo hai cha kizazi kizima. Alipokelewa vyema hivi kwamba alipokea Tuzo ya Nobel katika umri ambao wengine bado wana ndoto ya Goncourt.

Je! ni sababu gani ya umaarufu huo adimu? Inavyoonekana, ukweli kwamba Camus aliweza kuelezea nadhani zisizo wazi za wasomaji wa miaka ya vita na baada ya vita. Aliuliza maswali mengi ambayo ni muhimu kwa kila mtu. Camus mwenyewe alikuwa katika utaftaji wa uchungu wa ukweli wa jumla na mahususi wa uwepo wa mwanadamu, na katika riwaya zake, hadithi, tamthilia na insha aliweza kuwasilisha kupigwa kwa mawazo yake mwenyewe. Imeandikwa kwa lugha iliyozuiliwa, rahisi, wanasisimua kwa ukali na kina cha tatizo, uhalisi wa wahusika, kisasa cha uchambuzi wa kisaikolojia.

Albert Camus alizaliwa kaskazini mwa Algeria nje kidogo ya mji wa Mondovi na alikuwa mtoto wa pili wa mfanyikazi wa siku za kilimo. Kwa upande wa akina mama, alitokana na wahamiaji kutoka Uhispania. Mtoto alikuwa na umri wa mwaka mmoja wakati baba yake, aliyejeruhiwa mbele, alikufa hospitalini. Familia ililazimika kuishi kwa pensheni ya kawaida kwa baba aliyekufa na kwa senti ambazo mama alileta, ambaye alifanya kazi kama msafishaji wa vibarua katika nyumba tajiri. Na elimu haingekamilika ikiwa mwalimu wa shule hangepata ufadhili wa masomo kwa mvulana katika Algiers Lyceum yenye heshima.

Mwaka mmoja kabla ya kuhitimu kutoka Lyceum, Albert alishikwa na baridi wakati wa mechi ya mpira wa miguu, aliugua kifua kikuu na akakaa karibu mwaka mmoja hospitalini, karibu na maisha na kifo. Hii ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya njia yake ya kufikiri. Kuhusu afya, matokeo ya ugonjwa huo yaliathiri maisha yote.

Halafu kulikuwa na utafiti katika Chuo Kikuu cha Algiers, ambapo kijana huyo alijishughulisha sana na falsafa (mandhari ya insha yake ya kuhitimu ilikuwa ukuzaji wa fumbo la Kigiriki la Plotinus katika theolojia ya Kikristo ya Mwenyeheri Augustine). Mduara wake wa kusoma ulikuwa mpana na wa aina mbalimbali, miongoni mwa waandishi wake aliowapenda zaidi walikuwa Ufaransa, Gide na Martin du Gard. Ili kujilisha, Camus alilazimika kufanya kazi ya ziada kila wakati.

Lakini licha ya ukosefu wa pesa, ajira na ugonjwa, Camus mchanga alikuwa mbali na hali ya huzuni iliyofungwa katika kazi na wasiwasi. Yeye ni mwenye msimamo, mbunifu, ametulia. Wale waliomjua wanakumbuka jinsi kijana huyo alivyokuwa na nguvu alipokuwa akisafiri, jinsi alivyokuwa akipenda sana michezo, akili yake katika mizaha mibaya, na nguvu zake akiwa mwanzilishi wa shughuli mbalimbali. Hata wakati huo, moja ya sifa za kuvutia zaidi za Camus ziliangaziwa - upendo wa maisha.

Mnamo 1935, Camus alipanga ukumbi wa michezo wa Wafanyikazi wa kusafiri, ambapo alijaribu mkono wake kama mkurugenzi, mwandishi wa kucheza na muigizaji, na wakati mwingine pia alifanya kazi za mhamasishaji. Miongoni mwa uzalishaji wake ni Aeschylus, Pushkin's The Stone Guest, marekebisho ya hatua ya Dostoevsky ya The Brothers Karamazov, na Gorky's At the Bottom. Yeye ni mjumbe wa Kamati ya Kusaidia Harakati ya Kimataifa ya Utamaduni dhidi ya Ufashisti na anaongoza Nyumba ya Utamaduni ya Watu wa Algiers. Katika miaka hiyo hiyo, Camus alijiunga na Chama cha Kikomunisti, lakini, hakuridhika na nadharia na mazoezi ya harakati hiyo, mnamo 1937 alikiacha.

Kisha huanza shughuli ya fasihi ya Camus. Kitabu cha kwanza kilikuwa mkusanyo wa insha fupi za falsafa na fasihi "Ndani ya Nje na Uso" (1937). Mwandishi anakumbuka miaka yake ya utoto, wakati "alikuwa nusu kati ya jua na umaskini", anaelezea safari za wanafunzi kwenda Czechoslovakia, Austria na Italia. Wengi wa kitabu ni tamaa, ambayo inahusishwa na shida za kibinafsi wakati wa safari: kuzidisha kwa ugonjwa huo na ugomvi, na kisha mapumziko na mke wake.

Wakati mnamo 1938 gazeti la mrengo wa kushoto la Alger Republix lilipoanzishwa nchini Algeria, Camus ikawa mshiriki wake kila mahali. Lakini wakati wa siku za "vita vya ajabu" gazeti lilifungwa, na Camus alihamia Paris, ambako alipata kazi kama katibu wa wahariri katika gazeti la Paris-Soir. Saa za bure yeye hutumia kwa ukaidi kufanya kazi kwenye maandishi kadhaa kwa wakati mmoja.

Ya kwanza ya mfululizo uliopangwa ilikamilishwa (mnamo Mei 1940) hadithi "Mgeni", iliyoandikwa kwa namna ya maelezo ya mtu anayesubiri kuuawa. Kama ilivyo katika kazi zote za Camus, mada kuu hapa ni utaftaji wa maana ya maisha, ufahamu wa ukweli wa msingi wa ulimwengu na hatima ya mtu ndani yake. Walakini, uchapishaji wa hadithi hiyo ulicheleweshwa - mnamo Juni 1940, "vita vya kushangaza" viliisha na kushindwa kwa Ufaransa. Pamoja na ofisi ya wahariri wa gazeti hilo, Camus kwanza alifika kusini mwa nchi, kisha akafukuzwa kutoka ofisi ya wahariri kwa maoni makali sana, na akaishia katika nchi yake ya asili, ambapo mke wake mpya, Francine Faure, alikuwa. kumsubiri. Kwa miezi kadhaa alifundisha huko Oran, jiji la pili kwa ukubwa nchini Algeria. Katika msimu wa vuli wa 1941, mwandishi alikuwa tena katika ukanda wa kusini wa Ufaransa, ambapo hivi karibuni alikatiliwa mbali na vita kutoka kwa mkewe na jamaa waliobaki Algeria.

Wakati huo huo, Camus alijiunga na kazi ya shirika la siri "Komba" ("Vita"). Alifanya shughuli za kijasusi kwa wanaharakati, na pia alishirikiana katika vyombo vya habari haramu, ambapo mnamo 1943-1944 Barua zake kwa Rafiki wa Ujerumani zilichapishwa - karipio la kifalsafa na uandishi wa habari kwa majaribio ya kuhalalisha ufashisti.

"Hadithi ya Sisyphus" ina kichwa kidogo "Hoja juu ya upuuzi" - ni juu ya upuuzi wa maisha ya mwanadamu. Mwanadamu ni Sisyphus, asema Camus, anahukumiwa milele na miungu kuviringisha jiwe juu ya mlima, kutoka mahali ambapo linaanguka tena. Hadithi ya zamani chini ya kalamu ya Camus imejaa upotovu wa kifalsafa na fasihi, haswa katika kazi ya Dostoevsky, inakuwa insha ya kina juu ya kiini cha kuwa. Maisha ni upuuzi, lakini Sisyphus anajua hatima yake, na katika uwazi huu ni dhamana ya ushindi wake.

Ukombozi wa Paris mnamo Agosti 1944 ulimweka Camus mkuu wa gazeti la Combat. Kwa muda fulani yeye hujilisha matumaini ya mabadiliko yanayopatikana chinichini, anajihusisha na uandishi wa habari za kisiasa, lakini hali halisi inamtia wasiwasi, na Camus haoni uungwaji mkono wowote katika mafundisho yoyote ya kipindi hicho.

Wakati huo huo, umaarufu wake wa fasihi unakua. Mchezo wa Caligula (1945) ulikuwa na mafanikio adimu, ambayo yaliwezeshwa sana na Gerard Philip, ambaye alifanya kwanza ndani yake. Katika ufahamu wa Camus, mtawala wa Kirumi Caligula ni mtu ambaye alikua mtawala wa umwagaji damu sio chini ya ushawishi wa matamanio na masilahi, lakini alivutiwa na maoni. "Haiwezekani kuharibu kila kitu bila kujiangamiza," ndivyo mwandishi baadaye alifafanua wazo kuu la mchezo wa kuigiza.

Kazi kuu iliyofuata ilikuwa riwaya The Plague (1947). Ndani yake, mawazo ya mwandishi yaliunda hali maalum ambazo hazikuwepo kwa kweli: janga la tauni huko Oran. Katika lugha ya mafumbo, katika umbo la fasihi nzuri sana, Camus tena analeta matatizo ya kimsingi ya wakati huo. Mgogoro ambao unaonyesha kiini cha mahusiano yote. Mwanadamu wakati wa mtihani mkubwa zaidi. Mtu na kifo. Utengano hujaribu uimara wa viambatisho.

Hii ilifuatiwa na igizo la "Just" (1950) kuhusu magaidi wa Urusi-Wanamapinduzi wa Ujamaa. Moja ya vipindi vyake kuu ni mkutano wa Ivan Kalyaev na mke wa Grand Duke Sergei Alexandrovich, ambaye aliuawa naye. Je, haki ya vurugu inaweza kuhesabiwa haki? Camus anajiuliza na hadhira.

Kisha ikaja risala "Mtu Muasi" 1951), iliyochukuliwa, kulingana na wakosoaji, kama uchambuzi wa kulinganisha wa fahamu za uasi katika kipindi cha karne 2 zilizopita. Kwa mapenzi ya Camus, Saint-Just na Marquis de Sade waligeuka kuwa watangulizi wa Hegel kati ya waasi, Marx anaandamana na Nietzsche, na Nechaev anafungua njia kwa Lenin.

Hatua kwa hatua, Camus anaondoka kwenye maisha ya kijamii na kisiasa. Anazidi kuvutiwa na shida kubwa za uhusiano wa kibinadamu, na hii inaonyeshwa katika kazi mpya: uandishi wa habari, zilizokusanywa katika vitabu 3 vya Vidokezo vya Mada (1950, 1953, 1958), na insha za sauti katika kitabu Summer (1954) kuhusu. siku za ujana, hadithi "Anguko" (1954) na mkusanyiko wa hadithi fupi "Uhamisho na Ufalme" (1957). Anarudi kwenye uelekezaji, anaweka maonyesho kulingana na marekebisho ya hatua ya Faulkner (Requiem for Nun) na Dostoevsky (Pepo), na anafikiria juu ya ukumbi wake wa michezo.

Ajali ya gari ilikatisha maisha ya Camus katika ubora wake. Kutoka kwa mkoba aliokuwa amebeba, hati ambayo haijakamilika ya Mtu wa Kwanza ilitolewa. Camus alikiita kitabu hiki "riwaya ya ukomavu wake", "Vita na Amani" yake.

Mwanzoni mwa safari yake, Camus aliingia katika daftari hali nne za furaha: kupendwa, kuishi katika asili, kuunda, kuacha mipango ya tamaa. Alijaribu kufuata mpango huu na aliweza kuelezea hisia za kuchanganyikiwa za mtu wa kisasa na kazi zake.

(1913-1960) Mwandishi wa Ufaransa na mwanafalsafa

Albert Camus alikuwa wa aina hiyo adimu ya waandishi ambao wanaitwa waadilifu. Walakini, maadili ya Camus ni ya aina maalum. Maana ya kina ya kazi za mwandishi wa Kifaransa ni vigumu kuelewa bila kupata kujua mfumo wa falsafa unaozisimamia. Falsafa hii inaitwa udhanaishi, yaani, falsafa ya kuwepo.

Wataalam wa uwepo waliamini kuwa mtu yuko peke yake katika ulimwengu wa kushangaza na wa kutisha ambao unaweka shinikizo juu yake kutoka pande zote, huzuia uhuru wake, humfanya atii makusanyiko yaliyobuniwa, na kwa hivyo haimruhusu kuwa mtu huru na huru. Kutokana na hili hutokea hali ya kukata tamaa na janga la kuwepo, ambayo yenyewe haina maana, kwani kila kitu kinaisha na kifo cha mtu.

Ukweli, waaminifu walimpa mtu haki ya kuchagua huru, hata hivyo, kwa maoni yao, alikuwa na chaguzi mbili tu: kuungana kabisa na jamii, kuwa kama kila mtu mwingine, au kubaki mwenyewe, ambayo inamaanisha kujipinga kwa wote. watu wengine.

Albert Camus anachagua la pili, ingawa anaelewa kutokuwa na maana kwa uasi dhidi ya utaratibu wa kijamii, haijalishi ni upuuzi gani.

Mhusika mkuu wa Albert Camus, kama, kwa kweli, wa wanafalsafa wengine wa udhanaishi, ambao wengi wao walikuwa waandishi, ni mtu ambaye yuko katika hali ya mpaka - karibu na maisha na kifo. Watu hawa wanaoteseka na kukata tamaa huwa mada ya somo la mwandishi. Katika hali kama hizi, hisia zote za mtu huzidishwa zaidi, na, akiwasilisha hali ya kihemko ya shujaa wake, mwandishi anaonyesha kuwa hisia hizi zote - woga, dhamiri, utunzaji, uwajibikaji, upweke - ndio jambo kuu linaloambatana na mtu maisha yake yote.

Camus hakuwa mwandishi kama huyo mara moja, ingawa motif za kutisha zinaonekana katika kazi zake za mapema. Wahusika wake hujaribu kufurahia maisha kabla haijachelewa, wakihisi kila mara kuwa kuwepo kwao kutaisha hivi karibuni. Huu ndio msingi wa aphorism favorite ya mwandishi: "Bila kukata tamaa katika maisha, hakuna upendo kwa maisha."

Ni ngumu kusema kwamba katika maisha ya Albert Camus mtazamo kama huo wa ulimwengu uliundwa, ingawa maisha hayakumfurahisha. Labda hii ndiyo ilikuwa sababu kuu ya kukata tamaa kwa mwandishi.

Albert Camus alizaliwa Novemba 7, 1913 kwenye shamba "Saint Paul", katika vitongoji vya Mondovi, katika idara ya Algeria ya Constantine. Baba yake alikuwa Lucien Camus, mfanyakazi wa kilimo Mfaransa, na mama yake, Catherine Santes, Mhispania. Mvulana huyo hakuwa na umri wa mwaka mmoja wakati baba yake alijeruhiwa vibaya katika Vita vya Marne na akafa hospitalini. Ili kulea wana wawili, Lucien na Albert, mama huyo alihamia viunga vya Algiers na kupata kazi ya kufanya usafi. Familia iliishi kwa senti, lakini Albert alifanikiwa kumaliza shule ya msingi ya Bellecour kwa heshima.

Mwalimu wa shule, ambaye pia alipigana kwenye Marne, alipata ufadhili wa masomo kwa mvulana mwenye kipawa katika Lyceum Bujo ya Algeria. Hapa, Albert Camus alipendezwa sana na falsafa na akawa marafiki na mwalimu wa falsafa na fasihi, Jean Grenier, ambaye alikuwa akijishughulisha na uwepo wa kidini. Kwa wazi, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa ulimwengu wa Camus mdogo.

Katikati ya masomo yake katika lyceum, kijana huyo aliugua kifua kikuu, ugonjwa huu wa umaskini na kunyimwa. Tangu wakati huo, ugonjwa huo haujamwacha, na Albert Camus alilazimika kupitia kozi za matibabu mara kwa mara.

Kisha huko Lyceum, alisoma kwanza Dostoevsky, ambaye alikua mwandishi wake mpendwa kwa maisha yake yote. Camus huanza kuweka maingizo ya diary na, kwa ushauri wa J. Grenier, anajaribu kuandika mwenyewe. Kazi zake za kwanza ni "Jean Rictus. Mshairi wa Umaskini", "Kwenye Muziki", "Falsafa ya Karne" na wengine - mnamo 1932 zilichapishwa katika jarida la lyceum "Kusini". Katika mwaka huo huo, Camus anaandika insha za fasihi na falsafa "Delirium", "Mashaka", "Jaribio la Uongo", "Rudi Kwa Mwenyewe", majina ambayo yanajieleza yenyewe.

Katika vuli ya 1932, aliingia kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Algiers, ambapo alianza kusoma falsafa ya Uigiriki ya zamani. Katika sehemu hiyo hiyo, mshauri wake J. Grenier alifundisha kozi ya falsafa, ambaye Albert Camus aliendelea kudumisha mahusiano ya joto. Mbali na falsafa ya kale, anasoma wanafalsafa wengi wa kisasa na anazidi kujazwa na njia yao ya kufikiri.

Katika mwaka wa pili, alipokuwa na umri wa miaka ishirini, Camus anaoa mwanafunzi wa kitivo chake, Simone Guiet. Yeye na mke wake hutumia kiangazi cha mwaka ujao katika Visiwa vya Balearic, na baadaye Albert Camus alieleza siku hizi za furaha katika kitabu chake Inside and Out.

Katika miaka yake ya mwanafunzi, Albert anahusika kikamilifu katika maisha ya umma. Anajaribu kuunda upya ulimwengu na anaandika katika shajara yake: "Nilikuwa katikati ya umaskini na jua. Umaskini ulinizuia kuamini kuwa kila kitu kiko sawa katika historia na chini ya jua, jua lilinifundisha kuwa historia sio kila kitu. Utafiti wa wanafalsafa wa kale ulimsaidia Albert Camus kuelewa kwamba historia ya mwanadamu siku zote imekuwa haifanyi kazi kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba watu wanaojitumikia wenyewe ndio wanaotawala ulimwengu. Katika ujana wake, bado alikuwa na ndoto, kwa hivyo alifikiria kwamba kwa juhudi za pamoja, pamoja na "mabingwa wengine wa heshima", angeweza kubadilisha hali iliyopo. Alianza kujihusisha na kazi ya kielimu na mnamo 1935 akapanga ukumbi wa michezo wa Kusafiri wa Kazi, ambapo alijaribu mwenyewe kama mkurugenzi, kama mwandishi wa kucheza, na muigizaji. Michezo ya waandishi wa Kirusi pia ilionyeshwa katika ukumbi huu wa michezo, haswa, Mgeni wa Jiwe wa Pushkin, Gorky's At the Chini, uigizaji wa Dostoevsky wa The Brothers Karamazov.

Hata mapema, Albert Camus alishiriki kikamilifu katika kazi ya kamati ya kukuza harakati ya kimataifa "Amsterdam-Pleyel" katika kutetea utamaduni dhidi ya ufashisti na katika msimu wa 1934 alijiunga na sehemu ya Algeria ya Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa.

Mnamo 1936, Albert Camus, pamoja na mkewe, na vile vile na rafiki yake wa chuo kikuu na mwandishi mwenza wa mchezo wa "Rebellion in Asturias" Bourgeois, walianza safari ya kwenda Ulaya ya Kati, ambayo baadaye alielezea katika insha yake "Na. Kifo katika Nafsi." Walipokuwa Austria, walijifunza kutoka kwenye magazeti kuhusu uasi wa ufashisti nchini Hispania. Habari hii ya kusikitisha ilichanganyika na shida za kibinafsi. Camus aligombana na mkewe kisha akasafiri peke yake. Kurudi Algeria kupitia Italia, Camus anatalikiana na mke wake na, akiwa amevutiwa na magumu ambayo yamempata, anaanza kutayarisha kazi zake kuu - The Myth of Sisyphus, riwaya Furaha ya Kifo na The Outsider.

Albert Camus mwenyewe aliita kazi yake ya falsafa "Hadithi ya Sisyphus" "insha juu ya upuuzi". Ilitegemea hekaya ya kale ya Ugiriki inayojulikana sana kuhusu mfanyakazi wa milele Sisyphus, ambaye miungu ya kulipiza kisasi ilimhukumu kuteswa milele. Alipaswa kuviringisha kipande cha mwamba juu ya mlima, lakini mara tu alipofika juu, kizuizi kilianguka, na kila kitu kilipaswa kuanza tena. Camus anaonyesha Sisyphus wake kama shujaa mwenye busara na jasiri ambaye anaelewa udhalimu wa sehemu yake, lakini haombi miungu kwa huruma, lakini anawadharau. Kwa hivyo, akifanya kazi yake inayoonekana kutokuwa na maana, Sisyphus hakati tamaa na, kwa kutotii kwake kiroho, anawapa changamoto wauaji.

Kuongezeka kwa kifua kikuu kulimzuia Albert Camus kwenda Uhispania kushiriki katika ulinzi wa jamhuri. Na katika mwaka huo huo, 1937, tukio lingine lisilopendeza lilitokea. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Camus alitaka kufanya kazi ya kisayansi, lakini kwa sababu za afya hakuruhusiwa kuchukua mitihani ya ushindani katika falsafa, ambayo ilizuia njia yake ya kupata digrii.

Hivi karibuni alikatishwa tamaa na maadili ya kikomunisti na akakiacha Chama cha Kikomunisti, lakini aliendelea kufanya kazi katika vyombo vya habari vya mrengo wa kushoto. Mnamo 1938, alianza kufanya kazi kwa Algerepubliken (Jamhuri ya Algeria), gazeti lililochapishwa na mchapishaji wa Parisian Pascal Pia, ambapo aliandika historia ya fasihi na sehemu zingine. Katika mwaka huo huo, Albert Camus aliandika mchezo wa kuigiza wa kifalsafa "Caligula" na akaketi kabisa kwenye riwaya "Mgeni", akiingiza kazi hii kwa kuandika insha, maelezo, nakala za waandishi wa habari. Kufikia wakati huo, insha yake "Dostoevsky na Kujiua" ilianza, ambayo, chini ya kichwa "Kirillov", ilijumuishwa katika "Hadithi ya Sisyphus", kwa kuongezea, aliandika kijitabu maarufu "Mazungumzo kati ya Mwenyekiti wa Baraza la Jimbo. na mfanyakazi aliye na mshahara wa kila mwezi wa faranga 1200”, ambayo inashuhudia kwamba Camus bado alikuwa na tabia ya uasi, ingawa tayari alikuwa akijua zaidi na zaidi juu ya kutokuwa na maana kwa mapambano dhidi ya agizo lililopo. Akiwa bado anafanya kazi ya Hadithi ya Sisyphus, Albert Camus alikuja na maneno mengine anayopenda zaidi: "Ukweli pekee ni kutotii."

Walakini, tofauti na shujaa wake Sisyphus, mwandishi sio tu anadharau nguvu zilizopo - anajaribu kupigana nao waziwazi. Mnamo 1939, huko Algiers, kesi ya kesi ya Gaudin ilifanyika, ambapo mwandishi alizungumza kumtetea mfanyikazi mdogo aliyeshtakiwa isivyo haki, Mfaransa, na wafanyikazi saba wa Kiarabu, kama matokeo ambayo waliachiliwa. Katika mwaka huo huo, Albert Camus alitetea wafanyikazi wa kilimo Waislamu ambao walishutumiwa kwa kuchoma moto. Anatia saini ripoti zake kutoka kwa chumba cha mahakama kwa jina bandia la Meursault, ambalo litakuwa jina la mhusika mkuu wa riwaya yake The Outsider.

Katika chemchemi ya 1940, Albert Camus aliondoka kwenda Oran, ambapo alitoa masomo ya kibinafsi na mke wake wa baadaye, Francine Faure. Lakini mwezi mmoja baadaye alipata mwaliko kutoka kwa Pascal Pia kufanya kazi katika gazeti lake la Pari-Soir (Jioni ya Paris) na mara moja akaondoka kwenda Paris. Walakini, hakulazimika kufanya kazi kwa utulivu: katika msimu wa joto wa 1940, Ujerumani ya Nazi iliteka Ufaransa, na kabla ya Wajerumani kuingia Paris, wahariri wa Paris-Soir walihamia mji mdogo wa Clermont-Ferrand, na kisha Lyon. Francine Faure alikuja hapa Camus, na mwisho wa mwaka walifunga ndoa.

Baada ya kukaliwa kwa Ufaransa nzima, Camus alilazimika kutangatanga kwenye "barabara za kushindwa" kwa miaka kadhaa. Alifanya kazi huko Marseille, kisha akaenda Oran, kutoka ambapo alirudi Ufaransa tena. Hapa Camus alijiunga na safu ya Upinzani wa Ufaransa na akajiunga na kazi ya shirika la chini la ardhi "Kupambana" ("Mapambano").

Wakati wa miaka ya kazi hiyo, Albert Camus alikusanya akili kwa wanaharakati na kufanya kazi kwenye vyombo vya habari haramu, ambapo mnamo 1943-1944. yake "Barua kwa Rafiki wa Ujerumani" zilichapishwa - karipio la kifalsafa na uandishi wa habari kwa wale waliojaribu kuhalalisha ukatili wa Wanazi. Mnamo Agosti 1944 maasi yalipotokea Paris, Camus alikuwa mkuu wa gazeti la Combat. Wakati huo, alikuwa akipata msukumo wa kweli. Tamthilia zake kadhaa, haswa "Kutokuelewana" na "Caligula", ambapo Gerard Philip alichukua jukumu kuu, zilionyeshwa kwenye sinema. Katika familia ya Albert Camus, mapacha wawili walizaliwa. Paris ilikombolewa kutoka kwa ukaaji, na kwenye kurasa za gazeti mwandishi alitaka kuanzishwa nchini Ufaransa kwa maagizo kama hayo ambayo yangeruhusu "upatanisho wa uhuru na haki", ufikiaji wazi wa madaraka kwa wale tu ambao ni waaminifu na wanaojali juu ya ustawi. ya wengine. Lakini katika thelathini aligeuka kuwa mwotaji yule yule ambaye alikuwa na miaka ishirini. Kuhesabu udugu wa ulimwengu wote, ambao ulisaidia wakati wa vita, Camus hakuzingatia ukweli kwamba watu wenye maslahi tofauti waliungana tu wakati wa hatari. Na alipopita, kila kitu kilianguka mahali pake; kwa vyovyote vile, Camus, pamoja na wito wake wa uaminifu na haki, haukusikilizwa tena.

Tamaa iliyofuata mara nyingine tena ilithibitisha mwandishi katika wazo kwamba jamii inaishi kulingana na sheria zake, ambazo watu waaminifu binafsi hawawezi kubadilisha, kwa hiyo lazima ubadilike kwao au ubaki mwenyewe, ukionyesha "kutotii kiroho."

Kufikia wakati huu, Albert Camus tayari anakuwa mwandishi maarufu ulimwenguni. Riwaya yake The Stranger, iliyochapishwa mnamo 1942, ilipata umaarufu mkubwa. Ndani yake, Camus alionyesha wazo lake la uvumilivu kwamba mtu ambaye hataki kuwa mnafiki na kupatana na viwango vinavyokubalika kwa ujumla ni mgeni, "mgeni" katika ulimwengu huu wa uwongo wa ulimwengu wote.

Walakini, Albert Camus anaamini bila kikomo katika uwezo wa maandishi yake na anaendelea kupigana peke yake. Mnamo 1947, riwaya yake iliyofuata, The Plague, ilichapishwa, ambamo anaelezea janga mbaya la tauni ambalo lilizuka katika jiji moja. Walakini, kichwa kinawafanya wasomaji kukumbuka kifungu "pigo la hudhurungi", kama ufashisti ulivyoitwa, na maoni ya mwandishi kwamba "tauni, kama vita, imekuwa ikiwashangaza watu kila wakati" haiachi shaka kuwa riwaya hii inaelekezwa dhidi ya ufashisti.

Mnamo 1951, Albert Camus alichapisha kijitabu cha falsafa The Rebellious Man, ambamo alikosoa vikali maadili ya kikomunisti. Hata hivyo, zaidi, Camus anahisi zaidi kwamba ameanguka katika mtego wa kukataa kwake kila kitu na kila kitu. Anapinga, lakini hii haibadilika sana, ingawa mwandishi tayari anaitwa "dhamiri ya Magharibi." Camus husafiri sana - huko USA, Amerika Kusini, Ugiriki, Italia, nchi zingine, lakini kila mahali anaona kitu kimoja.

Katika hotuba yake alipotunukiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mnamo Desemba 10, 1957, Albert Camus alikiri kwamba alikuwa amefungwa kwa nguvu sana kwenye "gari ya wakati wake" hivi kwamba kukataa kwa urahisi "kutopiga safu na wengine, hata akiamini kwamba galley harufu ya sill kwamba kuna waangalizi wengi juu yake na kwamba, pamoja na kila kitu, njia mbaya imechukuliwa.

Katika mwaka jana kabla ya kifo chake kisichotarajiwa, Albert Camus karibu aliacha kuandika, alifikiri juu ya kuelekeza na tayari alijaribu kupiga hatua, lakini si michezo yake mwenyewe, lakini marekebisho ya hatua ya Requiem ya W. Faulkner kwa Nun na F. Dostoevsky "Demons". Walakini, hakufanikiwa kupata msaada mpya maishani mwake. Januari 4, 1960, akirudi Paris baada ya likizo ya Krismasi, Albert Camus alikufa katika ajali ya gari.

Mwandishi maarufu na mwanafalsafa Jean Paul Sartre, ambaye Camus aliunganishwa na mambo mengi - urafiki na uadui, alisema katika hotuba yake ya kuaga: "Camus aliwakilishwa katika karne yetu - na katika mzozo dhidi ya historia ya sasa - mrithi wa leo wa kizazi cha zamani. ya wale wanamaadili ambao kazi yao pengine ndiyo mstari bainifu zaidi katika fasihi ya Kifaransa. Ubinadamu wake mkaidi, mwembamba na safi, mkali na wa kupenda mwili, ulipigana vita vya kutia shaka dhidi ya mienendo mibaya na mibaya ya enzi hiyo.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Imeandaliwa kwa http://www.allbest.ru/

[Ingiza maandishi]

UTANGULIZI

Albert Camus - mmoja wa watu muhimu wa maisha ya fasihi baada ya vita vya Ufaransa, mtawala wa mawazo ya kizazi kizima, mwandishi wa prose, mwandishi wa insha, mwandishi wa kucheza, mwandishi wa habari, mwanachama wa Upinzani wa chini ya ardhi, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi (alipokea. tuzo akiwa na umri wa miaka arobaini na nne, mnamo 1957) - katika mfano wake wa kutisha, alithibitisha kile alichosisitiza bila kuchoka - jukumu la bahati na upuuzi katika maisha ya mwanadamu: Camus alikuwa mwathirika wa ajali, mnamo Januari 4, 1960 alikufa. katika ajali ya gari.

Mwimbaji wa upuuzi kwa lazima, kwa kutowezekana kwa kupata uhusiano mwingine kati ya ulimwengu na mwanadamu, Camus hakuwa sanamu isiyo na mwendo, isiyoweza kutikisika. Ukuaji wake wa kifalsafa na uzuri, mwelekeo wa kiitikadi, kwa sehemu inayowakumbusha trajectory ya mashujaa wa theomachic wa Dostoevsky, inatofautishwa na ukweli kwamba Camus aliweza kukubali na kuchambua makosa yake. Lakini mwanzoni hakuweza kujizuia kuyafanya.

Albert Camus ni mmoja wa wawakilishi wakubwa wa falsafa ya Magharibi ya karne ya 20. Camus amesema mara kwa mara kuwa yeye si mwanafalsafa. Kwa kweli, hakuwa mwanafalsafa kitaaluma, ingawa alipata elimu ya falsafa na angeweza kuwa profesa katika chuo kikuu fulani. Haiwezekani kwamba sio tu mamilioni ya wasomaji wa riwaya zake wangefaidika na hili, lakini pia wanafalsafa wenyewe - wa mwisho wameelezea mara kwa mara ukosefu wa ufafanuzi sahihi, uchambuzi wa dhana katika kazi za Camus, na makosa ya mara kwa mara katika ujenzi upya. maoni ya wanafikra wa zamani. Lakini mwanafalsafa yeyote wa kitaaluma anaelewa uhalisi wa mawazo ya Camus, si ya kimantiki, bali usahihi wa angavu wa mawazo yake.

Miongoni mwa masuala mbalimbali ya kifalsafa yaliyotolewa katika kazi ya A. Camus, tatizo la upuuzi lilichaguliwa kwa insha hii.

Kwa kuzingatia dhana za upuuzi na uasi, Camus alichambua mawazo ya shule zake za kisasa za falsafa, na akabishana nazo kwa baadhi ya mawazo na hitimisho lake. Camus aliweka maoni yake mwenyewe juu ya shida hizi, na kazi yake inavutia zaidi kwa msomaji wa kisasa.

Kutoendana kwa ulimwengu na kiumbe, maana ya maisha, mtazamo wa uhuru, tathmini isiyoeleweka ya nafasi na nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu na katika jamii - maswali haya yamekuwa wazi na yamewavutia wanafikra kila wakati. Lakini zilikuja kuwa muhimu sana katika karne ya 20, ambayo itaingia katika historia kama enzi ya maendeleo ya haraka ya teknolojia na kuibuka kwa makazi yaliyotengenezwa na mwanadamu, enzi ya mabadiliko makubwa ya kisiasa na vita vya ulimwengu, enzi ya malezi na vita. kuanguka kwa tawala za kiimla ambazo hazijajulikana hadi sasa. Mada ya upuuzi wa maisha ya kijamii, kutokuwa na maana kwa historia, kutoamini Maendeleo, ikimaanisha, ukweli huibuka wakati huo huo mbele ya janga linalokuja mbele ya Vita vya Kidunia vya pili. Kwa hivyo, alikuwa msemaji wa hofu na matumaini sio tu ya mataifa binafsi, lakini ya ustaarabu wote wa Ulaya kwa ujumla.

Shida za kazi zake zinafaa hata leo, katika karne ya 21. Camus anaandika kuhusu watu halisi, hali, matatizo. Kila wakati tunaposoma kazi zake, tutaelewa kitu kipya. Wao huamsha hisia kali sana, huvuta ili basi kwa siku kadhaa mfululizo haiwezekani kufikiri juu ya kitu chochote isipokuwa mashujaa wake, hatima zao, wanaishi. Camus daima ni kimbunga cha hisia mpya na zisizotarajiwa, ni mshtuko, hofu, wakati mwingine hofu, lakini kamwe machozi. Camus anaelezea maisha jinsi yalivyo na watu katika vitabu vyake ni HALISI. Yeye hapambi chochote. Ni adimu. Na ni ajabu.

WASIFU FUPI WA A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa, mwakilishi wa udhanaishi, alipokea jina la kawaida wakati wa maisha yake "Dhamiri ya Magharibi". Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mwaka wa 1957.

Albert Camus alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algiers, kwenye shamba la Saint-Pol karibu na mji wa Mondovi. Baba yake, mfanyakazi wa kilimo Lucien Camus, Alsatian kwa kuzaliwa, alikufa katika Vita vya Marne, mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Dunia. Mama yake, Mhispania kwa utaifa, Kutrine Sante, alihamia na watoto wake katika jiji la Algeria.

Mnamo 1932-1937. alisoma katika Chuo Kikuu cha Algiers, ambapo alisoma falsafa. Wakati wa masomo yake, alisoma sana, alianza kutunza shajara, aliandika insha. Mnamo 1936-1937. alisafiri Ufaransa, Italia na nchi za Ulaya ya Kati. Hitaji la kimwili, kama Camus alikumbuka, ni rahisi zaidi kustahimili pale linapojazwa tena na uzuri wa asili, utimilifu wa maisha ya mwili. Kurasa nzuri zaidi za prose ya Camus zinajitolea kwa asili ya Mediterranean. Ardhi hii, ambayo ilihifadhi mambo ya zamani, ilikuwepo kila wakati katika akili za Camus kama ulimwengu wa jua wa Apollonia, ambao ulirithi uwazi wa mawazo na hisia kutoka kwa Hellenes. Katika miaka yake ya juu katika chuo kikuu, alipendezwa na mawazo ya ujamaa. Katika chemchemi ya 1935, alijiunga na Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa, kwa mshikamano na uasi huko Asturias. Alikuwa katika seli ya ndani ya Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa kwa zaidi ya mwaka mmoja, hadi alipofukuzwa kwa uhusiano na Chama cha Watu wa Algeria, akimtuhumu kwa "Trotskyism." Mnamo 1936 aliunda ukumbi wa michezo wa watu wa amateur, ulioandaliwa, haswa, utengenezaji wa "The Brothers Karamazov" baada ya Dostoevsky, alicheza Ivan Karamazov.

Huko nyuma mnamo 1930, Camus aligunduliwa na ugonjwa wa kifua kikuu, na, licha ya kupona kwake, kwa miaka mingi aliteseka kutokana na matokeo ya ugonjwa huo. Kwa sababu za kiafya, alinyimwa masomo ya uzamili, kwa sababu hiyo hiyo baadaye hakuandikishwa jeshini.

"Nilikuwa nusu kati ya umaskini na jua," Camus alijaribu miaka mingi baadaye kutafuta chimbuko la mawazo yake. "Umaskini ulinizuia kuamini kuwa kila kitu kiko salama katika historia na chini ya jua, jua lilinifundisha kuwa historia sio kila kitu. .” Msomi mchanga katika kizazi cha kwanza, ambaye huko Urusi mara moja aliitwa "watoto wa mpishi", alifadhaika sana na shida za historia ya sasa, akamfanya atoe hesabu kali kwa wote waliohusika na hii. "Kila wakati ninaposikia hotuba ya kisiasa au kusoma tamko la wale wanaotuongoza," aliandika katika shajara yake, "nimeshtuka, na kwa zaidi ya mwaka mmoja sasa, kwa sababu sipati wazo hata kidogo la ubinadamu. Siku zote maneno yale yale, uongo uleule. Camus anadhani kwamba mabishano ya mamluki ya wanasiasa wahuni yanapaswa kusimamishwa na wanasiasa wa aina tofauti, "wabebaji wa hatua na wakati huo huo wa maadili." Yeye mwenyewe angependa kuwa mmoja wa mabingwa wa heshima katika uwanja ambao kuna waongo wengi na wafanyabiashara wenye busara. "Ni juu ya kuishi ndoto zako na kuzigeuza kuwa vitendo."

Hata hivyo, harakati za Camus kufikia ndoto hiyo zilikuwa zikififia huku ulimwengu ukiteleza kwenye shimo lingine la kijeshi. Moto wa Reichstag huko Berlin, kifo cha Jamhuri ya Uhispania mnamo 1937, Mkataba wa Munich, kuanguka kwa Front Front huko Ufaransa, "vita vya kushangaza" - yote haya yalipunguza matumaini ya kufaulu kwa juhudi za kusoma kozi hiyo. ya historia. Camus hasemi kwaheri hali ya uasi ya akili, lakini hata hivyo anatoa uasi wake matarajio ya kimetafizikia: "Roho ya mapinduzi imepunguzwa kabisa kwa hasira ya mwanadamu na hatima yake. Mapinduzi daima, tangu wakati wa Prometheus, yaliinuka dhidi ya miungu, wakati wadhalimu na dolls za bourgeois ni kisingizio tu hapa. Lakini mara tu hatima ya milele inaposimama nyuma ya migongo ya watawala wanaofuatana, hatima ni "miungu", na haiwezi kushughulikiwa milele na milele, kisha kukata tamaa huingia katika kutotii sana kwa Camus. Akiwa na hakika kwamba "minara ya pembe za ndovu imeharibiwa kwa muda mrefu", kwamba kwa ukosefu wa haki "ama kushirikiana au kupigana", hakuna njia ya tatu, anatetea uingiliaji kati katika vita vya wenyewe kwa wenyewe vya enzi yake, lakini mapema, kuingizwa - na kudhoofishwa - na ujuzi wa adhabu ya mwisho juu ya kushindwa.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Camus aliongoza Nyumba ya Utamaduni ya Algiers kwa muda, mwaka wa 1938 alikuwa mhariri wa gazeti la Pwani, kisha magazeti ya upinzani ya mrengo wa kushoto Alzhe Republuken na Soir Republuken. Katika kurasa za machapisho haya, Camus wakati huo alitetea utekelezaji wa sera ya serikali yenye mwelekeo wa kijamii na uboreshaji wa hali ya Waarabu wa Algeria. Magazeti yote mawili yalifungwa na wadhibiti wa kijeshi baada ya kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili. Katika miaka hii, Camus aliandika mengi, haswa insha na vifaa vya uandishi wa habari. Mnamo Januari 1939, toleo la kwanza la kucheza "Caligula" liliandikwa.

Baada ya Soir Republuquin kupigwa marufuku mnamo Januari 1940, Camus na mke wake wa baadaye, Francine Faure, walihamia Oran, ambapo waliishi, wakitoa masomo ya kibinafsi. Miezi miwili baadaye wanaondoka Algiers na kuhamia Paris.

Huko Paris, Albert Camus alipata kazi kama mhariri wa kiufundi wa gazeti la Paris-Soir. Mnamo Mei 1940, riwaya "Mgeni" ilikamilishwa. Mnamo Desemba mwaka huo huo, Camus mwenye mawazo ya upinzani alifukuzwa kutoka Paris-Soir na, bila kutaka kuishi katika nchi iliyokaliwa, alirudi Oran, ambako alifundisha Kifaransa katika shule ya kibinafsi. Mnamo Februari 1941, Hadithi ya Sisyphus ilikamilishwa.

Hivi karibuni Camus anajiunga na Movement Resistance, na kuwa mwanachama wa shirika la chinichini la Komba, na kurudi Paris. Mnamo 1942, The Outsider ilichapishwa, mnamo 1943 - Hadithi ya Sisyphus. Tangu 1943, alianza kuchapisha katika gazeti la chinichini la Komba, kisha akawa mhariri wake. Kuanzia mwisho wa 1943, alianza kufanya kazi katika nyumba ya uchapishaji ya Gallimard (alishirikiana naye hadi mwisho wa maisha yake). Wakati wa vita alichapisha chini ya jina bandia "Barua kwa Rafiki wa Ujerumani" (iliyochapishwa baadaye kama toleo tofauti). Mnamo 1943, alikutana na Sartre, alishiriki katika utengenezaji wa michezo yake (haswa, alikuwa Camus ambaye alitamka maneno "Kuzimu ni wengine" kutoka kwa hatua). Mnamo 1944, riwaya ya Tauni iliandikwa (iliyochapishwa tu mnamo 1947).

Baada ya kumalizika kwa vita, Camus anaendelea kufanya kazi kwa Komba, kazi zake zilizoandikwa hapo awali zinachapishwa, ambazo zilimletea mwandishi umaarufu. Mnamo 1947, mapumziko yake ya taratibu na harakati za kushoto huanza, anaondoka Combe, anakuwa mwandishi wa habari wa kujitegemea - anaandika makala za uandishi wa habari kwa machapisho mbalimbali (baadaye yalichapishwa katika makusanyo matatu yanayoitwa Vidokezo vya Mada). Kwa wakati huu, aliunda michezo ya kuigiza "Hali ya Kuzingirwa" na "Wenye Haki".

Mnamo 1951, "Mtu Mwasi" ilitolewa, ambapo Camus anachunguza anatomy ya uasi wa mtu dhidi ya upuuzi wa ndani na wa ndani wa kuwepo. Wakosoaji wa upande wa kushoto, akiwemo Sartre, waliona hii kama kukataliwa kwa mapambano ya kisiasa ya ujamaa (ambayo, kulingana na Camus, husababisha kuanzishwa kwa serikali za kimabavu kama za Stalin). Ukosoaji mkubwa zaidi wa itikadi kali za kushoto ulisababishwa na uungaji mkono wa Camus kwa jamii ya Wafaransa ya Algeria baada ya Vita vya Algeria vilivyoanza mnamo 1954. Kwa muda, Camus alishirikiana na UNESCO, lakini baada ya Uhispania, ikiongozwa na Franco, kuwa mwanachama wa shirika hili mnamo 1952, aliacha kazi yake huko. Camus anaendelea kufuatilia kwa karibu maisha ya kisiasa ya Uropa, katika shajara zake anajutia ukuaji wa hisia za Kisovieti nchini Ufaransa na utayari wa Wafaransa kuachwa kufumbia macho uhalifu wa mamlaka ya kikomunisti huko Uropa Mashariki, kutotaka kwao. kuona upanuzi wa kutokuwa na ujamaa na haki katika "uamsho wa Kiarabu" unaofadhiliwa na USSR, lakini vurugu na ubabe.

Alizidi kuvutiwa na ukumbi wa michezo, tangu 1954 alianza kuigiza kwa msingi wa uigizaji wake mwenyewe, na alikuwa akijadili ufunguzi wa Ukumbi wa Majaribio huko Paris. Mnamo 1956, Camus aliandika hadithi "Kuanguka", mwaka uliofuata mkusanyiko wa hadithi fupi "Uhamisho na Ufalme" ulichapishwa.

Mnamo 1957 alitunukiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi. Katika hotuba yake wakati wa tuzo hiyo, akielezea nafasi yake maishani, alisema kwamba “alikuwa amefungwa minyororo sana kwenye meli ya wakati wake ili asipande pamoja na wengine, hata akiamini kwamba meli hiyo ina harufu ya sill, kwamba kulikuwa na waangalizi wengi juu yake na kwamba, pamoja na kila kitu, njia mbaya iliyochukuliwa. Katika hotuba ya kujibu, Camus alisema kuwa kazi yake inategemea tamaa ya "kuepuka uwongo wa moja kwa moja na kupinga ukandamizaji." Wakati Camus alipokea Tuzo la Nobel, alikuwa na umri wa miaka 44 tu na, kwa maneno yake mwenyewe, alikuwa amefikia ukomavu wa kisanii; mwandishi alikuwa na mipango ya kina ya ubunifu, kama inavyothibitishwa na maelezo katika daftari na kumbukumbu za marafiki. Lakini katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Camus hakuandika chochote.

Mnamo Januari 4, 1960, gari la Facel-Vega, ambalo Albert Camus, pamoja na familia ya rafiki yake Michel Gallimard, walikuwa wakirudi kutoka Provence kwenda Paris, waliruka barabarani. Camus na Gallimard walikufa katika ajali ya gari. Miongoni mwa mali ya kibinafsi ya mwandishi, maandishi ya riwaya ambayo haijakamilika "Mtu wa Kwanza" na tikiti ya reli isiyotumiwa ilipatikana.

SHUGHULI YA UBUNIFU

Bibliografia:

Ndani na uso (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Sikukuu ya Ndoa (Noces, 1938).

Majira ya joto (L "Yty, 1938).

Nje (L "Ytranger, 1942).

Hadithi ya Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (Caligula, 1944).

Kutokuelewana (Le Malentendu, 1944).

Tauni (La Peste, 1947).

Hali ya kuzingirwa (L "Ytat de siige, 1948).

Barua kwa doug wa Ujerumani (Lettres a un ami allemand, 1948).

Wenye Haki (Les Justes, 1950).

Mtu muasi (L "Homme ryvolt, 1951).

Fall (La Chute, 1956).

Uhamisho na ufalme (L "Exil et le royaume, 1957).

Vidokezo vya mada (Actuelles).

Mtu wa Kwanza (Le Premier homme, unfinished, 1994).

Camus alianza kuandika kabla ya kufikia umri wa miaka 20, vitabu vyake vya kwanza - The inside and the face (L "envers et l" endroit, 1937) na The Marriage Feast (Noces, 1938) - vilichapishwa nchini Algeria. Aliandika riwaya za Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) na The Fall (La Chute, 1956); hadithi; tamthilia za Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), Hali ya kuzingirwa ( L "tat de sige, 1948) na Wenye Haki (Les Justes, 1950); insha za lyric; risala za kifalsafa The Myth of Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942) na The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); mkusanyo uliochapishwa baada ya kifo cha uandishi wa habari Vidokezo vya Mada (Actuelles, 1961), pamoja na dibaji, vifungu na hotuba. Haijakamilika. riwaya ya mtu wa kwanza (Le Premier homme), rasimu yake ilipatikana kwenye tovuti ya kifo cha Camus, iliyochapishwa mnamo 1994.

Nje na Hadithi ya Sisyphus ina vidokezo kuu vya falsafa ya Camus. Fahamu za Meursault, shujaa wa Mgeni, huamka tu kuelekea mwisho kabisa wa hadithi, anapokabiliwa na hukumu ya kifo kwa mauaji ya bahati mbaya, ya kiholela ya Mwarabu asiyejulikana. Mfano wa shujaa wa kisasa, huwakasirisha waamuzi kwa kukataa unafiki wao na kukataa kukubali hatia yake mwenyewe. Katika Hadithi ya Sisyphus, shujaa wa mythological Sisyphus huanza ambapo Meursault aliacha. Miungu ilimhukumu milele kuvingirisha jiwe kubwa juu ya mlima, ambalo, baada ya kufika kileleni, huanguka tena, lakini Sisyphus huanza kwa ukaidi kila wakati, akigundua ubatili wa kazi yake. Katika ufahamu huu wa upumbavu wa vitendo vyake upo ushindi wake.

Katika The Plague, janga la ugonjwa wa bubonic hupiga mji wa bandari wa Algeria. Umakini wa mwandishi unalenga kundi la watu ambao, kama Sisyphus, wanajua ubatili wa juhudi zao na bado wanaendelea kufanya kazi bila kuchoka ili kupunguza mateso ya raia wenzao.

"Tauni" ni moja ya kazi angavu zaidi za fasihi ya Magharibi ya kipindi cha baada ya vita, ina sifa za "janga la matumaini". Kauli hii sio kitendawili, licha ya kuonekana kwake kitendawili. Hakuna kitendawili, kwa sababu kupitia mateso na vitisho vyote vya janga hilo, mwandishi wa historia alileta habari njema kwa msomaji, na inashinda janga hilo, ikitengeneza njia ya imani katika nguvu za kiroho za mwanadamu.

Katika riwaya ya hivi punde zaidi ya Camus, The Fall, wakili anayeheshimika anaongoza maisha yasiyo na akili hadi wakati wa hali mbaya inamhukumu kuwa na shaka na kujihesabia haki kwa maisha yake yote.

Kati ya michezo mitano ya Camus, Caligula ndiye aliyefanikiwa zaidi. Kwa maisha na kifo chake, Caligula analeta wazo la upuuzi na uasi kwa hitimisho kwamba chaguo lake haliwezekani kabisa.

Katika "Caligula" tunazungumza juu ya mantiki ya upuuzi. Kupinga ukweli kwamba watu ni watu wa kufa na wasio na furaha, upole na nyeti Caligula huhama kutoka kwa upuuzi hadi unihilism, eneo ambalo linakuwa eneo la ukatili na dhihaka ya mwanadamu. Lakini uharibifu hatimaye husababisha kujiangamiza. Caligula anakubali kosa kamili: "Nilichagua njia mbaya, haikuniongoza kwa chochote. Uhuru wangu sio uhuru huo."

Tukitazama nyuma katika kazi ya Camus, ambaye alionyesha vya kutosha asili ya utafutaji wa kiroho na kukatishwa tamaa kwa sehemu fulani ya wasomi wake wa kisasa wa Magharibi, mtu anaweza kuona kwamba mawazo ya Camus yalielezea parabola ya ajabu. Kuanzia na msamaha mkali kwa upuuzi, kiini cha kufikirika ambacho kilikuwa wazi kwake kwa miaka mingi tu, Camus kisha akatukuza nguvu za "centripetal" za mwanadamu, sio tu shahidi wa ukuaji wao katika akili za watu wa wakati wake, lakini. pia akiwa amezipitia kwa uzoefu wake mwenyewe. Walakini, katika siku zijazo, uvumbuzi wake haukuchangia maono ya ulimwengu yenye matumaini: alikuwa na shaka juu ya kutopendezwa na matamanio ya kibinadamu ya mwanadamu na alilazimishwa, ikiwa sio kurudi nyuma kwa upuuzi, basi angalau kuachana na wale mkali. matumaini kwamba aliweka juu ya mwanadamu katika "Pigo" . Hii haimaanishi kwamba Camus hatimaye alikatishwa tamaa na nguvu za kiroho za mwanadamu na "Anguko" ilikuwa uamuzi wa mwisho. Camus alithamini sana dhana ya utu wa binadamu na aliilinda kwa silika katika kipindi chake cha "upuuzi" zaidi na katika miaka iliyotangulia kifo chake. Lakini kama Camus alijua nini cha kupinga nguvu za nihilism, zinazoingilia utu wa mwanadamu, basi hangeweza kupata dawa, kama Tolstoy alisema, "wazimu wa ubinafsi." Baada ya kufichua mielekeo ya uharibifu ya ubinafsi, na kusababisha mtu "kuanguka", Camus hakuweza au hakuwa na wakati (rasimu za riwaya yake ambayo haijakamilika "Mtu wa Kwanza", ambayo inasimulia juu ya maisha ya wakoloni wa kwanza wa Ufaransa huko Algeria. ilibaki kwenye kumbukumbu ya Camus) ili kutoa njia mbadala.

Sambamba na mabadiliko katika mitazamo ya kifalsafa na kisiasa ya Camus, uelewa wake wa sanaa pia ulikuwa ukibadilika. Katika ujana wake, akielewa majaribio yake ya kwanza ya kisanii, Camus alizingatia sanaa kuwa udanganyifu mzuri, ambao, angalau kwa muda mfupi, husahau maumivu na mateso. Alizungumza hata juu ya muziki kwa njia ya Schopenhauer, ingawa hakuwahi kuchukua nafasi kubwa katika maisha ya kiroho ya Camus (pamoja na fasihi na ukumbi wa michezo, ambao alikuwa akijishughulisha na taaluma, sanamu na uchoraji walikuwa karibu naye). Lakini hivi karibuni Camus anafikia hitimisho kwamba kutoroka kwa uzuri kutoka kwa ukweli haiwezekani, "ndoto ya jioni isiyo na matunda" inapaswa kubadilishwa na sanaa kama "ushahidi" - mwanga mkali wa kazi ya sanaa unaonyesha maisha ambayo yanahitaji kukubaliwa, kusema. "ndiyo" kwake, bila kujua ubaya wowote katika amani, hakuna kuridhika.

Camus anakataa "kujishinda" kwa upuuzi kupitia ubunifu wa kisanii. "Sanaa yoyote kwa ajili ya sanaa" inalaaniwa bila shaka na yeye: aestheticism, dandyism katika sanaa inaendana na unafiki. Katika mnara wa pembe za ndovu, msanii hupoteza mawasiliano na ukweli. "Kosa la sanaa ya kisasa," alizingatia kuzingatia teknolojia, fomu - njia zimewekwa mbele ya lengo. Lakini utasa unatishia msanii hata anapokuwa "mhandisi wa roho", "mpiganaji" wa kiitikadi. Sanaa hufa kwa msamaha.

Katika sanaa na katika siasa, Camus anahimiza kutomwacha mtu kwa rehema ya maendeleo, utopia, historia. Kuna kitu katika asili ya mwanadamu ambacho ni cha kudumu, ikiwa sio cha milele. Asili kwa ujumla ina nguvu zaidi kuliko historia: kwa kugeuka kwa asili ya mtu mwenyewe, kwa kutobadilika katika mkondo wa mabadiliko, mtu huokolewa kutoka kwa nihilism.

Ingawa kazi ya Camus imekuwa mada ya utata mkubwa tangu kifo chake, wakosoaji wengi wanamwona kama mmoja wa watu muhimu zaidi wa wakati wake. Camus alionyesha kutengwa na kukatishwa tamaa kwa kizazi cha baada ya vita, lakini kwa ukaidi alitafuta njia ya kutoka kwa upuuzi wa uwepo wa kisasa. Mwandishi alishutumiwa vikali kwa kukataa Umaksi na Ukristo, lakini hata hivyo ushawishi wake juu ya fasihi ya kisasa hauna shaka. Katika kumbukumbu iliyochapishwa katika gazeti la Kiitaliano Corriere della sera, mshairi wa Kiitaliano Eugenio Montale aliandika kwamba "Nihilism ya Camus haizuii matumaini, haitoi mtu kutoka kutatua tatizo ngumu: jinsi ya kuishi na kufa kwa heshima."

Kulingana na mtafiti wa Marekani Susan Sontag, "nathari ya Camus haijatolewa sana kwa mashujaa wake kama matatizo ya hatia na kutokuwa na hatia, uwajibikaji na kutojali kwa nihilistic." Akiamini kwamba kazi ya Camus "haitofautishwi na sanaa ya hali ya juu au kina cha mawazo," Sontag anasema kwamba "kazi zake zinatofautishwa na uzuri wa aina tofauti kabisa, uzuri wa maadili."

Mkosoaji Mwingereza A. Alvarez ana maoni sawa, akimwita K. "mtu wa maadili ambaye aliweza kuinua matatizo ya kimaadili kwa wale wa falsafa."

Ubunifu wa kipuuzi

Kuchunguza udhihirisho wa upuuzi katika ubunifu, Camus anagundua kuwa kazi ya ubunifu, iwe uchoraji, muundo wa muziki, riwaya, sanamu, kila wakati hufikiria kuwa kidogo huonyeshwa ndani yake kuliko inavyotarajiwa. Kwa kuwa, kama Camus alivyobainisha hapo awali, ulimwengu hauna akili na haujulikani kwa sababu, kazi hiyo ya kipuuzi inashuhudia kukataa mawazo kutoka kwa faida zake na kukubali kuwa tu nguvu ya kiakili ambayo huanzisha mwonekano wa vitu na kugeuza kuwa picha ambazo haina maana.

Muumbaji asiye na ujinga hufuata malengo mawili mara moja: kwa upande mmoja, anakataa, na kwa upande mwingine, hutukuza. Kama Camus anavyosema, muumbaji "lazima atie rangi utupu." Wakati huo huo, uwezo wa kuishi sio muhimu sana kwa muumbaji kuliko uwezo wa kuunda. Ikiwa maana ya mwisho ya kazi zote za muumba hutolewa kwa kifo chake, basi mwanga mkali zaidi unaangaziwa na maisha yake. Kuunda ni kutoa sura kwa hatima yako.

"Katika hewa ya nadra ya upuuzi, maisha ya mashujaa vile yanaweza kudumu shukrani tu kwa mawazo machache ya kina, nguvu ambayo inawawezesha kupumua. Katika kesi hii, tutazungumzia kuhusu hisia maalum ya uaminifu. " Unaweza kuongeza. : hisia ya mwandishi wa uaminifu kwa mashujaa wake, "uaminifu kwa sheria za vita." Utafutaji wa watoto wa kusahaulika na raha sasa umeachwa. Ubunifu, kwa maana ambayo inaweza kuchukua nafasi yao, ni "furaha isiyo na maana."

Sanaa ni ishara ya kifo na wakati huo huo ongezeko la uzoefu. Kuunda kunamaanisha kuishi mara mbili. Kwa hiyo, tunahitimisha uchanganuzi wa mada za insha hii kwa kurejelea ulimwengu wa muumba uliojaa fahari na wakati huo huo utoto wa kitoto. Ni kosa kuiona kama ishara, kuamini kwamba kazi ya sanaa inaweza kuzingatiwa kama kimbilio kutoka kwa upuuzi. Kazi ya sanaa hutoa mawazo yetu nje yake kwa mara ya kwanza na kutuleta uso kwa uso na nyingine. Ubunifu huakisi wakati mawazo yanapokoma na matamanio ya kipuuzi yanachipuka. Katika mawazo ya kipuuzi, ubunifu hufuata kutokuwa na upendeleo na kuudhihirisha.

Ikiwa tunaielewa kwa maana finyu, basi ni uwongo tu. Hoja pekee inayokubalika hapa ni kuanzisha mkanganyiko kati ya mwanafalsafa, iliyoambatanishwa katika msingi wa mfumo wake, na msanii, akisimama mbele ya kazi yake. Lakini, kama mtu anayefikiria, msanii anajihusisha na kazi yake na anajiweka ndani yake. Ushawishi huu wa pande zote wa muumbaji na kazi hufanya tatizo muhimu zaidi la aesthetics. Hakuna mipaka kati ya nidhamu ambazo zimeundwa na mwanadamu kwa uelewa na upendo.

Ningependa kumaliza na nukuu moja zaidi kutoka kwa insha: "Upinzani wa zamani wa sanaa na falsafa ni badala ya kiholela."

FALSAFA YA CAMUUS

Je, maisha yanafaa kuishi? Camus alirekebisha swali la "milele" kuhusu maana ya maisha. Kwa hivyo, alionekana kuleta karibu uwezekano wa jibu la mwisho, akiondoa kutoka kwa swali mguso wa usomi usioweza kuepukika ambao hukasirisha kejeli, na kuifanya karibu ya kawaida. Marekebisho kama haya ya maswali ya "milele" ni ya kawaida kwa kazi ya Camus, na kwa sasa ya kifalsafa ya udhanaishi, ambaye mwakilishi wake anaitwa Camus.

Udhanaishi, kwa usahihi zaidi, udhanaishi wa kutokana Mungu, kama falsafa nyingine yoyote, unaelezewa kwa ufupi na uchaguzi wa kile ambacho ni cha msingi. Kwa Camus, kuwepo ni msingi, kuwepo. Hiyo ni, hakuna kitu muhimu zaidi kuliko kuwepo, kwa jina la nini mtu anaweza kuacha kuwepo kwa mtu, hii haifai na kitu chochote muhimu zaidi.

Jambo kuu la tafakari ya kifalsafa katika uwepo ni uwepo wa mtu binafsi, maana, maarifa, maadili ambayo huunda "ulimwengu wa maisha" wa mtu binafsi. Ulimwengu wa maisha sio sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, lakini ulimwengu wa kiroho, utii. Mojawapo ya mifumo kuu ya udhanaishi ni upinzani wa kiumbe wa kijamii na mtu binafsi, utengano mkali wa nyanja hizi mbili za uwepo wa mwanadamu. Mwanadamu hatambuliwi na kiini chochote: si kwa asili, wala kwa jamii, wala kwa asili ya mwanadamu mwenyewe. Uwepo wake tu ndio muhimu. Mpangilio mkuu wa udhanaishi ni kwamba kuwepo hutangulia kiini, i.e. mtu huwepo kwanza, huonekana ulimwenguni, hutenda ndani yake, na kisha tu hufafanuliwa kama mtu.

Kwa ujumla, udhanaishi, ambao katika fasihi kawaida hutokana na kazi ya F.M. Dostoevsky na F. Nietzsche, leo, mwanzoni mwa karne ya 21, ni picha zaidi kuliko dhana ya kazi ya falsafa. Hii ni taswira ya akili timamu, yenye mashaka, lakini isiyokoma. Ni katika shaka na kutoridhika mara kwa mara kwamba nishati ya mawazo ya kuwepo iko, ambayo huweka alama ya swali mwishoni mwa axioms, huharibu mawazo ya fahamu ya umma, na kusababisha kujikana. “Hapana, mimi si mfuasi wa udhanaishi,” akaandika Camus, “na kitabu pekee cha mawazo nilichochapisha, The Myth of Sisyphus, kilielekezwa dhidi ya wanafalsafa wanaoitwa waamini udhanaishi.” Fikra hai inapinga urekebishaji, didacticism na jumla yoyote rasmi.

Camus mwenyewe hakujiona kuwa mwanafalsafa, sembuse kuwa mtu wa udhanaishi. Walakini, kazi ya wawakilishi wa mwelekeo huu wa kifalsafa ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya Camus.

Camus aliamini kwamba mwanzo wa falsafa yake ilibaki sawa - huu ni upuuzi ambao unatilia shaka maadili yote.

Camus aliamini kwamba njia pekee ya kupambana na upuuzi ilikuwa utambuzi wa kupewa kwake. Katika The Myth of Sisyphus, Camus anaandika kwamba ili kuelewa ni nini kinachomfanya mtu afanye kazi isiyo na maana, mtu lazima afikirie Sisyphus akishuka kutoka mlimani akiwa na furaha. Mashujaa wengi wa Camus huja kwa hali sawa ya akili chini ya ushawishi wa hali (tishio kwa maisha, kifo cha wapendwa, mgongano na dhamiri zao, nk), hatima zao zaidi ni tofauti.

Mfano wa juu zaidi wa upuuzi, kulingana na Camus, ni majaribio mbalimbali ya kuboresha jamii kwa nguvu - ufashisti, Stalinism, nk. Kwa kuwa mtu wa kibinadamu, aliamini kuwa mapambano dhidi ya vurugu na ukosefu wa haki "kwa mbinu zao wenyewe" inaweza tu kutoa matokeo makubwa zaidi. ukatili na ukosefu wa haki.

Upuuzi, kwa maoni yake, haukatazi kujiua tu, bali pia mauaji, kwani uharibifu wa aina ya mtu mwenyewe unamaanisha shambulio la chanzo cha pekee cha maana, ambayo ni maana ya kila mtu. Hata hivyo, mazingira ya kipuuzi ya "Hadithi ya Sisyphus" haitoi uasi unaodai kujithamini kwa mwingine. Uasi huko ulitoa bei ya maisha ya mtu binafsi - ni "mapambano ya akili na ukweli unaoipita", "onyesho la kiburi cha kibinadamu", "kukataa upatanisho". Mapambano dhidi ya "tauni" basi hayana haki zaidi ya imani ya Don Juan au nia ya umwagaji damu ya Caligula.

Tatizo kubwa kwa Camus lilikuwa kujitenga na watu wanaodai kuwepo - Jaspers, Heidegger, Sartre. Camus alipinga kuchukuliwa kuwa mwanafalsafa na mwandishi wa udhanaishi. Ukweli, hangeweza kukataa kwamba alikuwa na uhusiano mwingi na wazo la uwepo wa Ujerumani, Ufaransa, na Urusi. Kwa kweli, dhana za "kuwepo", "kuwepo", "hali ya mpaka" "kazi" katika maandishi ya Camus. Riwaya ya "Tauni", ambayo tayari ilijadiliwa katika sehemu ya kwanza ya sehemu, kimsingi inaonyesha wazi kategoria za udhanaishi wa hali ya mipaka, hofu, hatia na uwajibikaji. Katika mambo mengi, kazi ya mfano ya udhanaishi ilikuwa ya Camus 'The Outsider.

Kama wanafalsafa wote wa udhanaishi, Camus anaamini kwamba mtu hugundua ukweli muhimu zaidi juu yake mwenyewe na ulimwengu sio kupitia maarifa ya kisayansi au uvumi wa kifalsafa, lakini kupitia hisia, kana kwamba inaangazia uwepo wake, "kuwa-katika-ulimwengu". Camus anarejelea "wasiwasi" wa Heidegger na "kichefuchefu" cha Sartre, anaandika juu ya uchovu ambao ghafla huchukua umiliki wa mtu. Ukweli kwamba wengu au "melancholy ya Kirusi" inaweza hatua kwa hatua kumiliki mtu inajulikana kwa kila mtu bila falsafa. Mood na hisia sio za kibinafsi, zinakuja na kwenda sio kwa mapenzi yetu, zinaonyesha sifa za msingi za uwepo wetu. Camus ana hisia kama hiyo ambayo ni sifa ya uwepo wa mtu, inageuka kuwa hisia ya upuuzi - amezaliwa bila kutarajia kutokana na uchovu, huvuka umuhimu wa uzoefu mwingine wote. Mtu huanguka nje ya utaratibu wa maisha ya kila siku ("kuamka, kifungua kinywa, saa nne katika kiwanda au ofisi ...", nk). Hadithi ya Sisyphus iliyoandikwa na Camus ni utafutaji wa "aina chanya" kama hiyo ya kuwa katika ulimwengu ambao tumaini la kidini limekufa.

DHANA YA UPUUZI, UFAHAMU WAKE WA FALSAFA,ATHARI KWA BINADAMU

ubunifu wa falsafa ya kipuuzi

Mwanzoni kabisa mwa insha yake juu ya upuuzi, A. Camus anasisitiza kwamba, labda, swali kuu la kifalsafa ni swali la maana ya maisha. Hii, kwa ujumla, huamua matatizo makuu yanayozingatiwa na mwandishi katika kazi yake: upuuzi wa kuwa, hisia ya upuuzi na ushawishi wake juu ya mtazamo wa maisha na suala la kujiua, matumaini na uhuru.

Upuuzi ni mfumo wa maoni ya kifalsafa ambayo yalitengenezwa kutoka kwa udhanaishi, ambayo kutokuwepo kwa maana ya uwepo wa mwanadamu kunathibitishwa (upuuzi wa uwepo wa mwanadamu).

Ingawa wazo la upuuzi limeenea katika maandishi yote ya Camus, The Myth of Sisyphus ndiyo kazi yake kuu juu ya somo hilo. Katika The Myth of Sisyphus, Camus anaona upuuzi kama mgongano, upinzani, migogoro, au "talaka" kati ya maadili mawili. Yaani, anafafanua kuwepo kwa mwanadamu kama upuuzi, kama mgongano kati ya hamu ya mwanadamu ya umuhimu, maana, uwazi, na ulimwengu usio na utulivu, baridi (au kwa wanatheists: Mungu). Anaendelea kusema kuwa kuna tajriba mahususi za kibinadamu zinazoibua fikra za upuuzi. Utambuzi kama huo au kukutana na upuuzi huweka mtu mbele ya chaguo: kujiua, imani kubwa, au kukubalika.

"Kuna shida moja tu kubwa ya kifalsafa - shida ya kujiua. Kuamua kama maisha yanafaa kuishi au la ni kujibu swali la msingi la falsafa.

Kugeuka moja kwa moja kwa dhana ya upuuzi na A. Camus, ni lazima ieleweke kwamba haina hali ya ontological wala epistemological. Upuuzi haujui chochote, haujitahidi kwa chochote, hauna kiwango chake cha maadili, wala kujithamini. Tahadhari inapaswa kulipwa kwa hatua muhimu sana ya dhana hii: upuuzi wa ulimwengu unafanana na mtu asiye na ujinga ambaye anajua wazi juu ya upuuzi. Kwa hivyo, upuuzi hujilimbikizia akilini mwa mwanadamu. Zaidi ya hayo, upuuzi ndio kiungo pekee kati ya wito wa mwanadamu na ukimya usio na mantiki wa ulimwengu. "Upuuzi kwa usawa unategemea mtu na ulimwengu. Hadi sasa, ni uhusiano pekee kati yao" ( A. Camus "Hadithi ya Sisyphus" / / A. Camus. Rebellious Man M., 1990. P. 48 )

Upuuzi kama tumaini wazi, lisilo na tumaini lolote la kimetafizikia, maono ya ulimwengu. Akiendelea na andiko hili, A. Camus anawasilisha kazi ya kipuuzi isiyo na tamaa ya kudai akili-juu. Ufahamu wa kipuuzi ambao haudharau sababu, lakini unajua mipaka yake, umejumuishwa katika kazi ambayo haielezei, lakini inazalisha ulimwengu tu. Ulimwengu hauna akili, haueleweki, na kazi ya kipuuzi inaiga upuuzi wa ulimwengu. Kwa ufahamu usio na maana, maelezo yoyote ya ulimwengu ni bure: ulimwengu, kwa sababu ya asili yake isiyo ya kibinadamu, hutuepuka, inakataa - kuwa yenyewe - picha na mifumo ya mawazo ya kibinadamu iliyowekwa juu yake. "Kama ningekuwa mti au mnyama, maisha yangepata maana kwangu. Au tuseme, shida ya maana ingetoweka kabisa, kwani ningekuwa sehemu ya ulimwengu huu."

Upuuzi una maana na nguvu ambayo ni ngumu kupindukia katika maisha yetu wakati hatukubaliani nayo.

Inatoka wapi? Kwanza, upuuzi huzalishwa kwa kulinganisha au upinzani. Upuuzi ni mgawanyiko, kwa sababu haipo katika vipengele vyovyote vilivyolinganishwa, huzaliwa katika mgongano wao. Na mgawanyiko huu ni kiungo muhimu kati ya mwanadamu na ulimwengu.

"La kwanza, na kwa kweli, hali pekee ya utafiti wangu ni kuhifadhi kile kinachoniangamiza, uzingatiaji thabiti wa kile ninachokiona kuwa kiini cha upuuzi." Mtu ambaye amegundua upuuzi ameshikamana nayo milele.

Kwa hivyo, udhanaishi, kuabudu kile kinachomponda mtu, humpa kukimbia milele kutoka kwake. Kwa hivyo Jaspers, akisema kwamba kila kitu kina maelezo ya kuwa, katika "umoja usioeleweka wa mtu fulani na wa jumla," anapata katika hii njia ya kufufua utimilifu wote wa kuwa - uharibifu mkubwa wa kibinafsi, kwa hivyo kuhitimisha kwamba ukuu wa Mungu. ni katika kutofautiana kwake. Shestov alisema: "Njia pekee ni pale ambapo hakuna njia ya kutoka kwa akili ya mwanadamu. Vinginevyo, Mungu ni wa nini kwetu?" Inahitajika kukimbilia kwa Mungu na kwa kuruka hii kujiondoa udanganyifu. Wakati upuuzi umeunganishwa na mtu, katika ushirikiano huu kiini chake kinapotea - mgawanyiko.

Kwa hivyo tunafikia wazo kwamba upuuzi unaonyesha usawa.

Upuuzi ni akili safi, inayofahamu mipaka yake.

Walakini, Camus mtu asiye na akili anatatizwa na wazo kwamba maadili ya kitamaduni yanashambuliwa. Kufutwa kwao, kulingana na Camus, ni kuepukika, lakini hii haijasemwa kwa furaha, lakini kwa hisia za uchungu. Upuuzi "haupendekezi uhalifu, ambao ungekuwa ujinga, lakini unaonyesha ubatili wa majuto. Zaidi ya hayo, ikiwa njia zote hazijali, basi njia ya wajibu ni halali kama nyingine yoyote. Mtu anaweza kuwa mwema kwa kubadilika."

Upuuzi hujidhihirisha katika kuwepo kwa mwanadamu kwa ukweli kwamba huita fahamu na sababu ya hatua na hutoa mtu kwa uhuru wa ndani.

Kwa kuongeza, Camus anauliza swali: upuuzi una athari gani kwenye vipengele vya maadili vya tabia ya binadamu, jinsi upuuzi na maadili yanahusiana. Kulingana na Camus, mtu wa upuuzi angeweza kukubali maadili moja tu - ambayo hayatenganishwi na Mungu, ambayo yanaamriwa kutoka juu. Lakini mtu wa ujinga anaishi bila Mungu. Aina nyingine zote za maadili ni kwa ajili ya mtu wa upuuzi njia tu za kujihesabia haki, na hana chochote cha kujihesabia haki.

Hata hivyo, itakuwa ni kosa kuamini kuwa upuuzi unakuwezesha kufanya hatua yoyote. Kama Camus anavyosema, upuuzi hufanya tu matokeo ya vitendo kuwa sawa.

Nje na Hadithi ya Sisyphus ina vidokezo kuu vya falsafa ya Camus. Fahamu za Meursault, shujaa wa Mgeni, huamka tu kuelekea mwisho kabisa wa hadithi, anapokabiliwa na hukumu ya kifo kwa mauaji ya bahati mbaya, ya kiholela ya Mwarabu asiyejulikana. Mfano wa shujaa wa kisasa, huwakasirisha waamuzi kwa kukataa unafiki wao na kukataa kukubali hatia yake mwenyewe. Katika Hadithi ya Sisyphus, shujaa wa mythological Sisyphus huanza ambapo Meursault aliacha. Miungu ilimhukumu milele kuvingirisha jiwe kubwa juu ya mlima, ambalo, baada ya kufika kileleni, huanguka tena, lakini Sisyphus huanza kwa ukaidi kila wakati, akigundua ubatili wa kazi yake. Katika ufahamu huu wa upumbavu wa vitendo vyake upo ushindi wake. Upuuzi wa kuwepo kwa mwanadamu

Adhabu, bahati mbaya, kutokuwa na tumaini, upuuzi wa kuwepo - hii ni leitmotif ya kazi za Camus. Watu wasio na furaha, wasioeleweka wanaishi na ufahamu "wasio na furaha" katika ulimwengu usio na ujinga. "Upuuzi" ni mojawapo ya kategoria za kimsingi za falsafa ya Camus. "Ninatangaza kwamba siamini chochote na kwamba kila kitu ni upuuzi, lakini siwezi kutilia shaka mshangao wangu, na lazima angalau niamini maandamano yangu."

Upuuzi wa Camus unaelekezwa dhidi ya akili na dhidi ya imani. Kwa Mungu, watu wanamwamini au wanamkimbilia kwa matumaini ya kuokolewa kutoka kwa kukata tamaa na upuuzi wa ulimwengu. Lakini kwa waumini, "upuuzi" wenyewe umekuwa mungu. Mawazo ya wokovu katika Mungu hayana maana, kama vile mambo ya kutisha ya "Hukumu ya Mwisho" hayana maana. Baada ya yote, kila kitu kilichopo kwa watu ni hukumu mbaya ya kila siku.

Pia haiwezekani kuamini katika akili, ya kimungu na ya kibinadamu, kwa kuwa akili inapendekeza mantiki ya mawazo na vitendo, na katika maisha kila kitu kinaendelea bila maana na bila busara. Kila kitu halisi ni mgeni kwa fahamu, nasibu, na kwa hivyo ni upuuzi. Upuuzi ni ukweli.

Ulimwengu wenyewe sio upuuzi, hauna maana, kwani ni ukweli usio wa kibinadamu ambao hauhusiani na matamanio yetu na akili zetu.

Hii haimaanishi kuwa ulimwengu haujulikani, hauna akili. Kwa Camus, uwakilishi kama huo pia ni wa anthropomorphic, unatupa wazo la uwongo la kueleweka kwa kanuni ya msingi ya ulimwengu - pamoja na msaada wa aina fulani ya uvumbuzi usio na mantiki. Camus huweka ujuzi wa kutosha wa ujuzi, mbinu za sayansi. Ulimwengu unatambulika kikamilifu, tunasonga kutoka nadharia moja ya kisayansi hadi nyingine, kamilifu zaidi. Hakuna maana ya mwisho, ya mwisho ulimwenguni, ulimwengu hauko wazi kwa akili zetu, haitoi jibu kwa maswali yetu ya haraka sana.

Kwa hivyo, baada ya kuzingatia na kuchambua dhana ya upuuzi, Camus anafafanua matokeo makuu matatu ya upuuzi: ufahamu wazi, kwa msaada ambao mtu anapinga ulimwengu, uhuru wa ndani na utofauti wa uzoefu wa kuwa.

Kwa msaada wa kazi ya akili na ufahamu, mtu wa upuuzi hugeuka kuwa utawala wa maisha ambayo ilikuwa mwaliko wa kifo, na hivyo kupata maana ya kuwa na kukataa kujiua.

Hisia ya upuuzi ambayo hutokea kama matokeo ya kazi ya fahamu inaruhusu mtu kuzidi hatima yake.

HITIMISHO

Katika insha hii, tulikutana na mwandishi bora na mwanafalsafa Albert Camus, akachunguza shida na wazo la upuuzi - moja wapo kuu katika kazi ya A. Camus.

Kwa muhtasari wa utafiti wa dhana hii, tunaweza kuhitimisha kwamba Camus aliipa maana chanya, ya ubunifu na ya kuthibitisha maisha. Hakika, hisia ya upuuzi huamsha ufahamu wa mtu, na anainuka juu ya hatima yake, anapata, kwa kiasi fulani, maana ya kuwa. Ikizingatiwa katika kazi za Camus maswala yanabaki kuwa muhimu hadi leo. Katika ulimwengu wa leo wenye mabishano na majanga yake, kwenye kizingiti cha milenia ya tatu, maswali haya ni moja ya mada kuu ya uchunguzi wa mawazo ya kifalsafa.

Kazi zake, zilizojitolea sana kwa upweke wa mtu katika ulimwengu ambao upuuzi na kutengwa hutawala, shida za uovu, kutoweza kuepukika kwa kifo, kwa asili, zilionyesha upotezaji na tamaa ya wasomi wa miaka ya baada ya vita. Kuelewa na kushiriki kwa sehemu nihilism ya watu wa wakati wake, Camus alitetea maadili makuu ya ulimwengu - ukweli, uvumilivu, haki.

Katika orodha ya washindi wa Tuzo la Nobel katika fasihi, kinyume na jina la Albert Camus, imeandikwa: "Kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya binadamu." Hii ndiyo njia bora ya kuashiria kazi yake.

Mwishowe, yeye mwenyewe alianza kutilia shaka ikiwa amechagua njia sahihi? Utu huzaliwa kutokana na mikanganyiko. Na inashangaza kwamba mwishoni mwa maisha yake karibu alikuja kwa ubinadamu wa Renaissance ... Inavyoonekana, kulikuwa na kitu chenye nguvu zaidi kuliko "upuuzi".

ORODHA YA FASIHI ILIYOTUMIKA

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. Falsafa ya Magharibi ya karne ya ishirini. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Vipendwa. - M.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Vipendwa. Mfululizo "Wafikiriaji Bora". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Hadithi ya Sisyphus; Mwasi / Per. kutoka kwa fr. O.I. Skuratovich. - M .: Potpourri LLC, 1998.

5. Ensaiklopidia fupi ya falsafa. - M.: Maendeleo, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Ensaiklopidia ya bure http://ru.wikipedia.org

8. Nyenzo za encyclopedia "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Maktaba ya kielektroniki kwenye falsafa http://filosof.historic.ru/

mwenyeji kwenye Allbest.ru

Nyaraka Zinazofanana

Maisha na kazi ya mwandishi wa Kifaransa-maadili A. Camus. Ushawishi juu ya kazi ya mwandishi wa kazi za wawakilishi wa udhanaishi. Utafutaji wa njia za kupambana na upuuzi katika "Hadithi ya Sisyphus". Mfano wa juu zaidi wa upuuzi kulingana na Camus ni uboreshaji wa kulazimishwa wa jamii.

muhtasari, imeongezwa 12/14/2009


Asili ya mada ya upuuzi katika kazi ya A. Camus. Wazo la "upuuzi" katika mtazamo wa ulimwengu wa A. Camus. Tatizo la upuuzi katika kazi ya fasihi ya A. Camus: katika riwaya "Mtu wa nje", katika "Hadithi ya Sisyphus", katika mchezo wa "Caligula".

muhtasari, imeongezwa 05/27/2003


Maendeleo ya makundi ya kuwepo: "kuwepo", "uasi", "uhuru", "chaguo la maadili", "hali ya kuzuia". Maendeleo ya mila ya fasihi ya kisasa. Kutoa hoja A. Camus kuhusu upuuzi. Kazi isiyo na maana ya Sisyphus kama taswira ya maisha ya kisasa.

uwasilishaji, umeongezwa 05/23/2016


Utafiti wa wasifu wa mwandishi wa Ufaransa, mwandishi wa michezo, mwanzilishi wa uwepo wa kutokuamini Mungu Albert Camus. Uchambuzi wa shughuli ya fasihi ya mshairi Yulia Drunina, waandishi Ernest Hemingway na Chingiz Aitmatov. Muhtasari wa kulinganisha kwao na mwandishi na maua.

ripoti, imeongezwa 09/14/2011


Ubunifu na falsafa ya Albert Camus. Wazo la kutengwa katika saikolojia na fasihi. Uchambuzi wa riwaya ya Camus "Mtu wa Tatu". Nafasi ya shujaa katika kazi na mabadiliko ya yogo ya roho itakuwa kwa msaada wa mambo ya asili. "Saikolojia ya Mwili" katika kazi ya "Side-Party".

karatasi ya muda, imeongezwa 01/07/2011


Historia ya uumbaji, hadithi, na vile vile dhana za kifalsafa za riwaya ya Albert Camus "Pigo", ambayo inasimulia juu ya matukio ya mwaka wa tauni huko Oran, janga la kutisha ambalo liliwasukuma watu wa jiji kwenye dimbwi la mateso na. kifo. Picha ya kiishara ya tauni katika riwaya.

muhtasari, imeongezwa 07/25/2012


Msingi wa mafundisho ya falsafa. Udhanaishi katika Fasihi. Sifa kuu za udhanaishi kama mwelekeo wa kifalsafa na fasihi. Wasifu na kazi ya waandishi wa Ufaransa Jean Paul Sartre na Albert Camus. Ushawishi wa pande zote wa fasihi na falsafa.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/11/2014


Mandhari ya upuuzi katika kazi ya A. Camus. Kujiua kama moja ya mada zinazopendwa zaidi za upuuzi. Kiini cha mantiki na falsafa ya Camus. Tabia ya picha ya Sisyphus - mhusika wa hadithi ambaye Camus anawasilisha kama "nembo" ya maisha yetu ya kila siku.

insha, imeongezwa 04/23/2012


Uundaji wa uwepo wa Ufaransa kama mwelekeo, udhihirisho wake katika kazi ya A. Camus na J.-P. Sartre. Mawazo juu ya upuuzi, juu ya uweza wa kifo, hisia ya upweke na kutengwa katika kazi za Camus. Maana ya kifalsafa ya kuwepo katika Sartre.

muhtasari, imeongezwa 06/13/2012


Muhtasari mfupi wa wasifu kutoka kwa maisha ya I.S. Turgenev. Elimu na mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Ivan Sergeevich. Maisha ya kibinafsi ya Turgenev. Kazi za mwandishi: "Vidokezo vya wawindaji", riwaya "Juu ya Hawa". Mwitikio wa umma kwa kazi ya Ivan Turgenev.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Mwandishi wa Ufaransa na mwanafikra, mshindi wa Tuzo ya Nobel (1957), mmoja wa wawakilishi mkali wa fasihi ya udhanaishi. Katika kazi yake ya kisanii na kifalsafa, aliendeleza kategoria za uwepo wa "kuwepo", "upuuzi", "uasi", "uhuru", "chaguo la maadili", "hali ya kuzuia", na pia akaendeleza mila ya fasihi ya kisasa. Kuonyesha mtu katika "ulimwengu bila Mungu", Camus mara kwa mara alizingatia nafasi za "ubinadamu wa kutisha". Mbali na nathari ya kisanii, urithi wa ubunifu wa mwandishi ni pamoja na maigizo, insha za kifalsafa, nakala muhimu za fasihi, hotuba za utangazaji.

Alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algiers, katika familia ya mfanyakazi wa kijijini ambaye alikufa kutokana na jeraha kali lililopokelewa mbele katika Vita vya Kwanza vya Kidunia. Camus alisoma kwanza katika shule ya jumuiya, kisha Algiers Lyceum, na kisha katika Chuo Kikuu cha Algiers. Alipendezwa na fasihi na falsafa, alijitolea nadharia yake kwa falsafa.

Mnamo 1935 aliunda ukumbi wa michezo wa Amateur wa Kazi, ambapo alikuwa muigizaji, mkurugenzi na mwandishi wa kucheza.

Mnamo 1936 alijiunga na Chama cha Kikomunisti, ambacho alifukuzwa tayari mnamo 1937. Mnamo 1937, alichapisha mkusanyo wa kwanza wa insha, The Inside Out and the Face.

Mnamo 1938, riwaya ya kwanza, Kifo cha Furaha, iliandikwa.

Mnamo 1940 alihamia Paris, lakini kwa sababu ya kukera kwa Wajerumani, aliishi na kufundisha kwa muda huko Oran, ambapo alikamilisha hadithi ya Outsider, ambayo ilivutia umakini wa waandishi.

Mnamo 1941, aliandika insha The Myth of Sisyphus, ambayo ilionekana kuwa kazi ya udhanaishi wa programu, na vile vile tamthilia ya Caligula.

Mnamo 1943, aliishi Paris, ambapo alijiunga na vuguvugu la upinzani, akishirikiana na gazeti haramu la Komba, ambalo aliongoza baada ya upinzani, ambao uliwatupa wavamizi nje ya jiji.

Nusu ya pili ya miaka ya 40 - nusu ya kwanza ya miaka ya 50 - kipindi cha maendeleo ya ubunifu: riwaya The Plague (1947) ilitokea, ambayo ilileta mwandishi umaarufu wa ulimwengu, michezo ya Jimbo la kuzingirwa (1948), The Righteous (1950). ), insha ya Muasi Man "(1951), hadithi "Kuanguka" (1956), mkusanyiko wa kihistoria "Uhamisho na Ufalme" (1957), insha "Tafakari za Wakati" (1950-1958), nk. miaka ya maisha yake iliwekwa alama na kupungua kwa ubunifu.

Kazi ya Albert Camus ni mfano wa mchanganyiko wenye matunda wa talanta za mwandishi na mwanafalsafa. Kwa ajili ya malezi ya ufahamu wa kisanii wa muumbaji huyu, ujuzi na kazi za F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, pamoja na utamaduni wa kale na fasihi ya Kifaransa, ilikuwa muhimu sana. Mojawapo ya mambo muhimu katika malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu wa udhanaishi ilikuwa uzoefu wa mapema wa kugundua ukaribu wa kifo (wakati bado ni mwanafunzi, Camus aliugua kifua kikuu cha mapafu). Kama mwanafikra, anahusishwa na tawi la ukana Mungu la udhanaishi.

Paphos, kukataa maadili ya ustaarabu wa ubepari, umakini juu ya maoni ya upuuzi wa kuwa na uasi, tabia ya kazi ya A. Camus, ndio sababu ya kukaribiana kwake na mduara wenye nia ya kikomunisti ya Wafaransa. wenye akili, na haswa na mwana itikadi wa "kushoto" udhanaishi JP Sartre. Walakini, tayari katika miaka ya baada ya vita, mwandishi alienda kuachana na washirika wake wa zamani na wandugu, kwa sababu hakuwa na udanganyifu juu ya "paradiso ya kikomunisti" katika USSR ya zamani na alitaka kufikiria tena uhusiano wake na uwepo wa "kushoto".

Akiwa bado mwandishi wa novice, A. Camus alichora mpango wa njia ya ubunifu ya siku zijazo, ambayo ilikuwa kuchanganya nyanja tatu za talanta yake na, ipasavyo, maeneo matatu ya masilahi yake - fasihi, falsafa na ukumbi wa michezo. Kulikuwa na hatua kama hizo - "upuuzi", "uasi", "upendo". Mwandishi alitekeleza mpango wake mara kwa mara, ole, katika hatua ya tatu, njia yake ya ubunifu ilikatwa na kifo.