Matukio ya maisha ya mitaani katika riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na. Maonyesho ya maisha ya mitaani Matukio ya barabarani katika adhabu ya uhalifu

Historia ya ubunifu ya riwaya. Mageuzi ya dhana ya kiitikadi.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" inaashiria mwanzo wa hatua ya kukomaa zaidi na ya mwisho ya kazi ya Dostoevsky na kuibuka kwa aina mpya ya riwaya katika fasihi ya ulimwengu. Itikadiolojia ni ubora muhimu zaidi wa kisanii wa riwaya za baadaye za Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Asili ya "Uhalifu na Adhabu" inarudi wakati wa kazi ngumu ya Dostoevsky. Mnamo Oktoba 9, 1859, alimwandikia kaka yake kutoka Tver: "Mnamo Desemba nitaanzisha riwaya ... Je! Unakumbuka, nilikwambia kuhusu riwaya moja ya kukiri, ambayo nilitaka kuiandika baada ya yote, nikisema kwamba bado lazima nipitie mwenyewe. Siku nyingine niliamua kuiandika mara moja ... moyo wangu wote utategemea damu kwenye riwaya hii. Niliichukua mimba kwa kazi ngumu, nikilala juu ya kitanda, katika wakati mgumu wa huzuni na kuoza kwa kibinafsi ... ".

"Uhalifu na Adhabu", iliyotungwa mwanzoni kwa njia ya kukiri kwa Raskolnikov, inatokana na uzoefu wa kiroho wa kazi ngumu, ambapo Dostoevsky alikutana na "haiba kali" kwa mara ya kwanza iliyosimama nje ya sheria ya maadili.

Mnamo 1859, mapenzi ya kukiri hayakuanzishwa. Kutekwa kwa wazo hilo kulidumu miaka sita. Katika miaka hii sita, Dostoevsky aliandika "Waliodhalilishwa na Kutukanwa", "Vidokezo kutoka Nyumba ya Wafu" na "Vidokezo kutoka chini ya ardhi". Mada kuu ya kazi hizi - mada ya uasi na kaulimbiu ya shujaa wa kibinafsi - zilijumuishwa katika uhalifu na adhabu.

"Uhalifu na Adhabu" kwa kiasi fulani inaendelea kaulimbiu ya "Vidokezo kutoka kwa Underground". Mapema sana, Dostoevsky aligundua utata wa ajabu wa uhuru wa binadamu. Maana yote na furaha ya maisha kwa mtu iko ndani yake, kwa uhuru wa hiari, katika "utashi" wa mtu.

Kuishi Ulaya pia kulichangia kuibuka kwa wazo la riwaya. Kwa upande mmoja, Dostoevsky aliongozwa na roho yenye nguvu na maadili ya juu ya utamaduni wa Uropa, na kwa upande mwingine, ilisababisha mawazo na hisia za kusumbua ndani yake: pia alitambua Ulaya "ya pili", iliyojaa nia za ubinafsi, viwango vya wastani, kupunguza ladha, na chanya ya kujiua. Kwa kuongezeka, maswali juu ya mtu na historia, mtu na wazo lilianza kupata majibu mazuri katika nafsi yake. Maswali haya yalianza kumpa wasiwasi Dostoevsky kwa nguvu zaidi wakati mwishoni mwa miaka ya 50 - mapema miaka ya 60 maoni na nadharia za M. Stirner, T. Carlyle, F. Nietzsche juu ya "ibada ya mashujaa", "superman" - maoni ambayo yalishinda umaarufu kati ya vijana watu na burudani yao

yeye mwenyewe alinusurika. ...
Uzoefu wa maisha, tafakari ya mara kwa mara juu ya ukaribu wa mema na mabaya katika nafsi ya mtu, hamu ya kupenda kupata ufafanuzi wa vitendo vya kibinadamu vya kushangaza na wakati mwingine visivyoeleweka vilimchochea Dostoevsky kuandika riwaya ya Uhalifu na Adhabu.

Mashujaa wa kiitikadi Raskolnikov na Svidrigailov wanakuzwa katikati ya mfumo wa tabia ya riwaya mpya. "Kanuni ya mwelekeo wa kisanii wa shujaa katika mazingira ni hii au aina hiyo ya mtazamo wake wa kiitikadi kwa ulimwengu."[i], - aliandika B.M. Engelhardt, ambaye anamiliki uteuzi wa istilahi na uthibitisho wa riwaya ya kiitikadi ya Dostoevsky.

Kulingana na V.V. Rozanov, katika "Uhalifu na Adhabu" wazo la maana kamili ya mtu huyo linafunuliwa kwa mara ya kwanza na kwa njia ya kina zaidi.

Uhalifu kama njama ya riwaya. Mchezo wa kuigiza na mabadiliko ya njama. Tofauti ya msingi ya aina kutoka kwa riwaya ya jadi ya uhalifu wa uhalifu.

Uhalifu wa Raskolnikov hauanza na mauaji, lakini na nakala yake "Kwenye Uhalifu", iliyowekwa kwenye "Hotuba ya Mara kwa Mara". Katika kifungu hicho, anathibitisha kuwa watu wamegawanywa katika vikundi viwili: "Kwa wale wa chini (wa kawaida), ambayo ni kusema, kwa vifaa vinavyohudumia tu kuzaliwa kwa aina yao, na kwa watu, ambayo ni wale walio na kipawa au talanta ya kusema neno jipya katika katikati yao. " Ni mali ya jamii ya "kawaida" "Lazima utii kwa sababu hili ndilo kusudi lao", na watu ni "wa kushangaza" "Kila mtu huvunja sheria, waharibifu, au huwa na hali hiyo, akihukumu kwa uwezo wao"... Raskolnikov anasema kuwa ili kugundua wazo lake, mtu "wa kushangaza" anahitaji "Kuvuka hata maiti, juu ya damu, basi, kwa dhamiri yake, anaweza, kwa maoni yangu, kujipa ruhusa ya kuvuka damu"... Kwa hivyo Raskolnikov kinadharia anathibitisha wazo lake "mwisho unahalalisha njia."

Raskolnikov anajiaminisha mwenyewe kuwa yeye ni katika kitengo cha "juu zaidi". Anajiuliza; "Je! Nitaweza kupita au la? ... Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki ...". Sio ulimwengu ambao haufai Raskolnikov, lakini mahali pake tu katika ulimwengu huu, na ili kujishindia nafasi inayostahili, kwa maoni yake, anafanya uhalifu kwa kuwasilisha kwa wazo lake. Wazo hili ni mwamba ambao unasukuma shujaa kwa uhalifu. Yeye "hukiuka" kwa ajili ya wanyonge na kutukanwa.

Tuna hakika kwamba Raskolnikov haitaji pesa, kwani hakuwachukua baada ya uhalifu, akiwaweka chini ya jiwe. Mtu anapata hisia kwamba hakuweka pesa ndani ya shimo na kuiponda kwa jiwe, lakini alizika roho yake na kuweka jiwe la kaburi. Ndipo yeye mwenyewe atasema: “Nilijiua, sio yule kikongwe! Na kisha akajiua mara moja, milele! "

Yeye mwenyewe anakiri kwa Sonya: "Sikuua mtu, niliua kanuni ... sikuua hiyo, baada ya kupokea fedha na nguvu, kuwa mfadhili wa wanadamu. Upuuzi! Nimeua tu! Nilijiua mwenyewe, kwa ajili yangu peke yangu ... nilihitaji kujua, na haraka kujua ikiwa nilikuwa chawa, kama kila mtu mwingine, au mwanadamu? ”.

Kwa hivyo, wazo ni uhalifu. Inakamata ufahamu wa Raskolnikov na inashinda vitendo na matendo yake yote, wazo hilo linamtenganisha na ulimwengu wa watu. Raskolnikov hakuwa na nguvu ya kupinga nguvu zake mbaya.

Lakini nia ya uhalifu iko wazi, inajumuisha wote, ina tofauti tofauti za mfano na semantic. Mfumo wake wa tabia unawakilisha kwa njia yake mwenyewe. Kwa maana halisi, wahalifu ni Svidrigailov (kumbuka kuwa picha hiyo haijulikani kabisa) na mfuasi asiye na jina wa msichana mlevi. Luzhin ni jinai katika ujinga wake, Amalia Ivanovna na "generalishka" ni wahalifu katika ukatili wao, wakikamilisha shida za Marmeladovs kwa wingi. Nia hiyo inapanuka na inageuka kuwa mada muhimu ya maadili ya "ukiukaji" wa mtu. Marmeladov alivuka mipaka wakati aliiba mabaki ya mshahara wake kutoka kwa mkewe bahati mbaya na akaichukua kutoka kwa binti yake - "Kopecks thelathini ... ya mwisho, yote ambayo yalikuwa ..."... Katerina Ivanovna pia alivuka, na kumlazimisha Sonya kuishi kwa tikiti ya manjano. Kwa maoni ya Raskolnikov, Sonya mwenyewe, anayeishi kwa tikiti ya manjano kwa sababu ya familia yake, alivuka na kuharibu maisha yake. Na, kwa kweli, uamuzi wa Avdotya Romanovna mwenyewe kujitolea mwenyewe kwa ajili ya kaka yake pia ni sawa na uhalifu.

Vuka mstari, vuka kizuizi, vuka kizingiti - maneno yaliyochaguliwa huunda kiota cha semantic katika riwaya na kizingiti cha kati cha lexeme , ambayo hukua kwa saizi ya ishara: sio tu na sio maelezo ya ndani sana kama mpaka unaotenganisha yaliyopita na yajayo, tabia ya ujasiri, huru, lakini inayowajibika kutoka kwa nia isiyozuiliwa.

Njama ya "Uhalifu na Adhabu" inategemea maelezo ya sababu za mauaji ya mwanamke mzee, kifo cha wahasiriwa wa Raskolnikov na kufichuliwa kwa mhalifu.

Kuhisi kukata tamaa na wasiwasi mkubwa, kuteswa na shaka na hofu, kuwachukia watesi wake na kutishwa na kitendo chake kisichoweza kubadilika, Raskolnikov anaangalia kwa umakini zaidi kuliko hapo awali kwa watu waliomzunguka, akilinganisha hatima yao na yake mwenyewe. Njia ya utaftaji wa ukweli, majaribio na majanga ni ya asili katika Marmeladov, Sonya, Svidrigailov, Duna, na wahusika wengine wote katika riwaya, ambao hatima yao ni mbaya sana. Njama ya riwaya kwa hivyo inashughulikia mateso ya mtu ambaye "hana mtu wa kwenda".

Mwandishi anaangalia umoja wa janga la zamani: umoja wa mahali, wakati na hatua. Tunaona umoja wa mahali katika ukweli kwamba hadithi ya Raskolnikov hufanyika tu huko St. Wakati katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" imejaa sana vitendo na hafla. Zinafanyika kwa siku 14 tu (bila kuhesabu epilogue).

Asili ya kijamii na ya kila siku ya riwaya. Petersburg ya Dostoevsky na mila ya "mchoro wa kisaikolojia" wa shule ya asili.

Wacha tuanze na ukweli kwamba picha ya St Petersburg inahusishwa na mila ya shule ya asili, ambayo ilitokea kwanza Ufaransa na kisha hapa Urusi.

Mkusanyiko "Fiziolojia ya St Petersburg" imekuwa mpango wa "Shule ya Asili". Ilikuwa na kile kinachoitwa "michoro ya kisaikolojia", inayowakilisha uchunguzi wa moja kwa moja, michoro, kama ilivyokuwa, picha kutoka kwa maumbile - fiziolojia ya maisha ya jiji kubwa. Mkusanyiko "Fiziolojia ya St Petersburg" ilionyesha jamii ya kisasa, hali yake ya kiuchumi na kijamii, katika maelezo yote ya maisha ya kila siku na mila. Mchoro wa kisaikolojia unaonyesha maisha ya tofauti, lakini haswa wale wanaoitwa jamii ya chini ya jamii hii, wawakilishi wake wa kawaida, hutoa sifa zao za kitaalam na za kila siku.

Yote hii ni kawaida kwa maelezo ya St Petersburg katika riwaya "Uhalifu na Adhabu".

Hadithi ya Raskolnikov inachezwa huko St. Katika riwaya nzima, maelezo mafupi kadhaa ya jiji hutolewa. Zinakumbusha mwelekeo wa maonyesho, lakini huduma hizi chache zinatosha kutupatia hali ya mazingira ya kiroho. Raskolnikov, siku wazi ya majira ya joto, anasimama kwenye daraja la Nikolaevsky na anatazama kwa umakini "Hii panorama nzuri sana"[x]. "Baridi isiyoelezeka ilikuwa ikimpuliza kila wakati kutoka kwa picha hii nzuri, picha hii nzuri ilikuwa imejaa roho bubu na kiziwi kwake"... Nafsi ya Petersburg ni roho ya Raskolnikov: ina ukuu sawa na ubaridi ule ule. Shujaa "Anastaajabu kwa hisia zake mbaya na za kushangaza na huondoa kusuluhisha"... Riwaya imejitolea kutatua siri ya Raskolnikov - Petersburg - Urusi. St Petersburg ni kama pande mbili kama fahamu ya mwanadamu inayotokana nayo. Kwa upande mmoja - Neva ya kifalme, katika maji ya hudhurungi ambayo dome la dhahabu la Kanisa Kuu la Mtakatifu Isaac linaonekana; kwa upande mwingine - Mraba wa Sennaya na barabara na vichochoro vilivyokaliwa na masikini; chukizo na fedheha.

Petersburg ya Dostoevsky ina hali maalum ya kisaikolojia inayofaa uhalifu. Raskolnikov anapumua kwa harufu ya nyumba za kunywa, huona uchafu kila mahali, ana shida ya ujazo. Maisha ya mwanadamu yanategemea "hewa hii iliyochafuliwa na jiji." Katika jioni nyevu ya vuli, wapita njia wote wana "nyuso za kijani kibichi zenye wagonjwa." Hakuna harakati za hewa hata wakati wa baridi - "theluji bila upepo". Kila mtu amezoea. Dirisha katika chumba cha Raskolnikov halifunguki. Svidrigailov pia anasisitiza hali yake isiyo ya kawaida, akiita Petersburg jiji la wazimu.

Petersburg ni jiji la uovu, ufisadi mchafu . Madanguro, wahalifu waliokunywa pombe karibu na tavern, na vijana walioelimika "wameharibika katika nadharia." Watoto ni matata katika ulimwengu mbaya wa watu wazima (ndoto za Svidrigailov za msichana wa miaka mitano mwenye macho matata).

Petersburg ni jiji la magonjwa mabaya na ajali. Kujiua haishangazi mtu. (Mwanamke hukimbilia kwa Neva mbele ya wapita njia, Svidrigailov anapiga risasi mbele ya mlinzi, anapata chini ya magurudumu ya gari la Marmeladov.)

Petersburg, watu hawana nyumba . Matukio kuu katika maisha yao hufanyika barabarani. Katerina Ivanovna hufa barabarani, barabarani Raskolnikov anatafakari maelezo ya mwisho ya uhalifu, toba yake hufanyika barabarani.

Maonyesho ya maisha ya barabarani yanaibua unyama, upuuzi na karaha: kulewa kwenye gari iliyotolewa na farasi mkubwa wa rasimu, kipigo cha mjeledi na sadaka kwa Raskolnikov ("Alipigwa vibao vikali mgongoni na mkufunzi wa gari moja kwa sababu karibu alianguka chini ya farasi, licha ya ukweli kwamba mkufunzi alimfokea mara tatu au nne", "... alihisi kuwa kuna mtu alikuwa akimwingia pesa za mikono ... Kwa mavazi yake na mwonekano wake, wangeweza kumchukua kama mwombaji ... labda alikuwa na deni la kipande chake cha kopec mbili kwa pigo la mjeledi, ambalo linawahurumia. " ), chombo cha kusaga viungo na umati wa wanawake kwenye baa ( “Kikundi kikubwa cha wanawake kilijazana mlangoni; wengine walikuwa wamekaa kwenye ngazi, wengine barabarani ... Walizungumza kwa sauti ya kuchomoza; wote walikuwa wamevaa nguo za chintz, viatu vya mbuzi, na nywele rahisi. Wengine walikuwa zaidi ya miaka arobaini, lakini pia kulikuwa na umri wa miaka kumi na saba, karibu wote wakiwa na macho meusi. " ), alijaribu kujiua kwa mwanamke kwenye daraja, kifo cha Katerina Ivanovna, ugomvi wa waandishi katika bustani ya jiji.

Hali ya hewa ya St Petersburg hufanya mtu "mdogo". "Mtu mdogo" anaishi na hisia ya janga linalokaribia. Maisha yake yanaambatana na mshtuko, ulevi, homa. Yeye ni mgonjwa na misiba yake. Umaskini ni uovu, kwani huharibu utu, husababisha kukata tamaa. Huko Petersburg, mtu hana mahali pa kwenda.

Petersburg, kila mtu amezoea kutukanwa. Katerina Ivanovna huenda wazimu, hata katika "usahaulifu" anakumbuka "heshima" yake ya zamani. Sonya anaishi kwa tikiti ya manjano kuokoa familia yake kutoka kwa njaa. Yeye ni hai na huruma, upendo kwa watu.

Petersburg katika riwaya ni hatua ya kihistoria ambayo shida za ulimwengu zinajilimbikizia. Hapo zamani imani ya watu iliungwa mkono na ufufuo wa Lazaro, ambaye alifufuliwa kwa sababu aliamini. Sasa St Petersburg ni fundo la ujasiri wa historia, katika hatma yake, katika magonjwa yake ya kijamii, hatima ya wanadamu wote imeamuliwa.

Jiji linamsumbua Raskolnikov kama jinamizi, mzuka wa kupindukia, kama kupindukia. Ulevi, umasikini, uovu, chuki, hasira, ufisadi - sehemu yote ya giza ya Petersburg - elekeza muuaji nyumbani kwa mwathiriwa. Hii inasababisha kuchukiza kwa Raskolnikov. ("Kulikuwa na joto kali mtaani, kando na ujazo, kuponda, chokaa, misitu, matofali, vumbi na harufu hiyo maalum ya majira ya joto ... siku za wiki, ilikamilisha machukizo na rangi ya kusikitisha ya picha hiyo. Hisia ya karaha kabisa iliangaza kwa muda katika mistari nyembamba ya kijana ").

Mahali popote ambapo mwandishi anatupeleka, hatufiki kwenye makaa ya kibinadamu, kwa makao ya wanadamu. Vyumba vinaitwa "vyumba", "tembea-kupitia pembe", "sheds". Nia kubwa ya mambo yote ya ndani ni kubana na ujazo mbaya: nyumba anayoishi mkopeshaji "Ilisimama yote katika vyumba vidogo na ilikuwa ikikaliwa na kila aina ya wafanyabiashara - washona nguo, mafundi wa kufuli, wapishi, Wajerumani anuwai, wasichana wanaoishi peke yao, maafisa wadogo, na kadhalika. Watu wanaoingia na kutoka nje walijitokeza chini ya malango. ",

Chumbani kwa Raskolnikov ni sawa na jeneza ("Ilikuwa ngome ndogo, nyayo sita ndefu, ambayo ilikuwa na muonekano wa kusikitisha zaidi na karatasi yake ya manjano, ya vumbi na kila mahali ambayo ilikuwa imebaki nyuma ya ukuta, na chini sana hivi kwamba mtu mrefu kidogo anakuwa mtumbufu ndani yake, na kila kitu kilionekana kuwa fanicha ililingana na chumba: kulikuwa na viti vitatu vya zamani, visivyoweza kutumiwa kabisa, meza iliyochorwa kwenye kona, ambayo kulikuwa na daftari na vitabu kadhaa; hakuna mtu aliyeguswa mkono; ukuta mzima na nusu ya upana wa chumba chote, mara moja umeinuliwa katika chintz, lakini sasa kwa matambara, na aliwahi kuwa kitanda cha Raskolnikov "), NA Onya Marmeladova anaishi katika chumba cha ghalani ("Kilikuwa chumba kikubwa, lakini cha chini sana, ndicho pekee kilichotoa kutoka kwa Kapernaumovs, mlango uliofungwa ambao ulikuwa ukutani kushoto. Upande wa pili, katika ukuta kulia, kulikuwa na chumba kingine Kulikuwa na nyumba nyingine, ya jirani, chini ya nambari tofauti. ”Chumba cha Mwana kilionekana kama ghalani, kilionekana kama pembetatu isiyo ya kawaida, na hii ilimpa kitu kibaya., alikimbia mahali penye kina kirefu, kwa hivyo kwamba, kwa mwangaza mdogo, haikuwezekana hata kuiona vizuri; kona nyingine tayari ilikuwa mbaya sana. Katika chumba hiki kikubwa kulikuwa hakuna fanicha kabisa.Katika kona, kulia, kulikuwa na kitanda karibu naye, karibu na mlango, kulikuwa na kiti.Katika ukuta huo huo ambapo kitanda kilikuwa, kwenye milango ya nyumba ya mtu mwingine, kulikuwa na meza rahisi ya bodi iliyofunikwa na kitambaa cha meza cha bluu; karibu na meza kulikuwa na mbili viti vya wicker. Kwenye ukuta wa kinyume, karibu na kona kali, kulikuwa na kifua kidogo cha mbao cha droo, kana kwamba imepotea tupu. Hiyo ndiyo yote iliyokuwa ndani ya chumba. Ukuta wa manjano, ulioshwa na kuchakaa uligeuka mweusi katika kila pembe; lazima iwe na unyevu na kaboni hapa wakati wa baridi. Umaskini ulionekana; hata kitanda hakikuwa na mapazia "), maelezo ya Marmeladovs "pembe inayopita" ("Mlango mdogo wa moshi mwishoni mwa ngazi, kwa juu kabisa, ulikuwa wazi. Stub iliangaza chumba cha maskini zaidi ya urefu wa miguu kumi; yote inaweza kuonekana kutoka kwa njia ya kuingilia. Kila kitu kilitawanyika na kwa hali mbaya, haswa matambara ya watoto anuwai. pengine kulikuwa na kitanda nyuma yake, lakini chumba chenyewe kilikuwa na viti viwili tu na sofa la kitambaa lenye mafuta sana, mbele yake kulikuwa na meza ya zamani ya jikoni ya pine, isiyopakwa rangi na kufunuliwa. ".

Mandhari ya St Petersburg katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" pia ni maalum. Ubora wa jiji mara kwa mara unajumuisha baa na bafu: “Joto halikuvumilika tena barabarani; hata tone la mvua siku hizi zote. Tena vumbi, matofali, tena uvundo kutoka kwa maduka na mabwawa, tena kulewa kila dakika, wachuuzi wa Chukhontsy na kabichi zilizochakaa. " Hata jioni Petersburg katika riwaya imejaa na ina vumbi ( “Ilikuwa saa nane, jua lilikuwa likizama. Kujazana kulikuwa sawa; lakini kwa pupa alivuta hewa hii yenye kunuka, yenye vumbi, na unajisi mji "). Dirisha la chumba cha Raskolnikov linaangalia ua ("Kushoto, katika ujenzi, mtu angeweza kuona madirisha na mengine yote ya kutuliza; kulikuwa na sufuria za geraniums nyembamba kwenye windowsills. Kitani kilining'inizwa nje ya madirisha.").

Gloomy Petersburg, barabara nyeusi, vichochoro, mifereji, mitaro na madaraja, majengo ya ghorofa nyingi yanayokaliwa na watu masikini, mabwawa, nyumba za kunywa - hii ndio mazingira ya Uhalifu na Adhabu. "Kona za Petersburg" hutoa maoni ya kitu kisicho cha kweli, kizimu. Petersburg ni jiji ambalo haliwezekani kuishi, ni la kibinadamu.

Hali ya kupingana ya Raskolnikov kama kijana wa miaka ya 60.

Wacha kwanza tukumbuke kile kilichokuwa kawaida kwa miaka ya 60 nchini Urusi. Mawazo ya kimsingi ya populism, ambayo yalitengenezwa kwanza na A.I. Herzen na iliyoendelezwa zaidi na N.G. Chernyshevsky, tangu mwanzo wa miaka ya 60, karibu wanamapinduzi wote wa Urusi walichukuliwa. Ya kuu ya maoni haya ni kama ifuatavyo: Urusi inaweza na lazima, kwa faida ya watu wake, iende kwenye ujamaa, ikipita ubepari (kana kwamba inaruka juu yake, hadi itajitegemea kwenye ardhi ya Urusi) na wakati huo huo ikitegemea juu ya jamii ya wakulima kama kiinitete cha ujamaa; kwa hili, ni muhimu sio tu kukomesha serfdom, lakini pia kuhamisha ardhi yote kwa wakulima na uharibifu wa masharti ya umiliki wa ardhi ya mwenye nyumba, kupindua uhuru na kuweka nguvu watu waliochaguliwa wa watu wenyewe.

Baada ya wanamapinduzi wa Urusi kuona kwamba mageuzi ya wakulima ya 1861 yalionekana kuwa nusu-moyo, walichanganyikiwa na mageuzi na wakazingatia kuwa mapinduzi ya vikosi vya wakulima yalikuwa njia ya kuaminika zaidi ya kufikia lengo, na ndio , Narodniks, ambao walipaswa kuwaamsha wakulima kufanya mapinduzi. Ukweli ni vipi kuandaa mapinduzi ya wakulima, maoni ya Narodniks yalitofautiana. Wakati wakulima walikuwa wakiasi, na wakati wa chemchemi ya 1861, machafuko ya wanafunzi ambayo hayajawahi kutokea nchini Urusi ilianza, Narodniks waliona kuwa inawezekana kuunda mbele pana dhidi ya serikali ambayo itaweza kutegemea mapenzi ya watu na kuipindua serikali. Kwa hili, waligeuza na matamko kwa "wakulima mashuhuri", "madarasa ya wasomi", "kwa kizazi kipya", "kwa maafisa." Watu wa wakati hata waliita mwanzo wa miaka ya 60 "enzi ya matamko." Wakati ambapo hotuba ya bure iliadhibiwa kama uhalifu dhidi ya serikali, kila tangazo likawa tukio. Wakati huo huo, mnamo 1861-1862. zilionekana moja baada ya nyingine, zikichapishwa kwa printa za siri au nje ya nchi, zenye maoni anuwai, na kusambazwa kwa maandishi makubwa kwa wakati huo - kwa maelfu ya nakala. Kwa hivyo, tangazo "Urusi mchanga" lilitumwa kwa barua, likitawanyika katika Chuo Kikuu cha Moscow na moja kwa moja kwenye barabara, boulevards, kwenye lango la nyumba. "Mrusi Mkuu" alipendekeza kwamba tabaka za wasomi ziandae kampeni ya kuipinga serikali inayodai katiba. Tangazo "Kuelekea Kizazi Kidogo" lilidai ukarabati kamili wa nchi, hadi kuletwa kwa jamhuri, ikiwezekana kwa amani, lakini kwa mwongozo: ikiwa haiwezekani vinginevyo, kwa hiari tunaita mapinduzi kusaidia watu. "Urusi mchanga" bila shaka ilisimama kwa mapinduzi ya umwagaji damu na yasiyoweza kusumbuliwa - mapinduzi ambayo yanapaswa kubadilisha kila kitu, kila kitu bila ubaguzi, ambayo ni: kuharibu uhuru (kwa kuangamiza "nyumba nzima ya Waromanov") na umiliki wa milki ya mwenye nyumba, kanisa la kidini na utawa mali, hata kumaliza ndoa na familia, ambayo peke yake ingeweza, kwa mujibu wa "Kijana Urusi", kumkomboa mwanamke katika jamhuri ijayo ya kijamii na kidemokrasia ya Urusi. "Vijana Urusi" sio tu iliwakasirisha serikali ya tsarist, lakini pia ilishtua wanamapinduzi.

Riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" inaonyesha tabia ya mwakilishi wa vijana wa raznochinskaya wa miaka ya 60 ya karne ya XIX. Raskolnikov ni mwanafunzi masikini wa Petersburg. Lakini ulimwengu wake wa kiroho kwa njia ngumu umeunganishwa katika riwaya sio tu na ulimwengu wa kiroho wa kizazi chake cha kisasa, lakini pia na picha za kihistoria za zamani, zilizoitwa kwa sehemu (Napoleon, Mohammed, mashujaa wa Schiller), na kwa sehemu hazijatajwa katika riwaya (Pushkin's Hermann, Boris Godunov, Pretender; Rastignac wa Balzac, nk). Hii iliruhusu mwandishi kupanua na kukuza picha ya mhusika mkuu, ili kuipatia kiwango cha falsafa inayotaka.

Wacha tuangalie jina la mhusika mkuu - Raskolnikov. Ni ya kushangaza sana. Kwanza, inaelekeza kwa wataalam ambao hawakuwasilisha kwa maamuzi ya mabaraza ya kanisa na kupotoka kutoka kwa njia ya Kanisa la Orthodox, i.e. walipinga maoni yao kwa conciliar. Pili, inaonyesha mgawanyiko katika kiini cha shujaa, ambaye kweli ni shujaa wa kutisha - kwani, akiwa ameasi jamii na Mungu, bado hawezi kukataa, kama hazina maana, maadili yanayohusiana na Mungu na jamii. Katika mfumo wa thamani wa Raskolnikov, haswa ni mgawanyiko, ufa, unaounda, lakini mfumo hauvunjiki kutoka kwa hii.

Rafiki yake Razumikhin pia anazungumza juu ya tabia ya kupingana ya Raskolnikov: Kwa mwaka mmoja na nusu nimemjua Rodion: mwenye huzuni, mwenye huzuni, mwenye kiburi na mwenye kiburi; hivi karibuni (na labda mapema zaidi) hypochondriac pia inashuku. Mkarimu na mwenye kiburi. Hapendi kuelezea hisia zake na mapema atafanya ukatili kuliko moyo utakavyoelezea kwa maneno. Wakati mwingine, kati ya mambo mengine, yeye sio hypochondriac, lakini ni baridi tu na hajali kwa kiwango cha ubinadamu, sawa, kana kwamba ndani yake wahusika wawili wanabadilishwa. Taciturn mbaya wakati mwingine! Hana wakati wa kila kitu, kila mtu anamuingilia, lakini yeye mwenyewe anasema uwongo, hafanyi chochote. Sio kubeza, na sio kwa sababu hakukuwa na ukali wa kutosha, lakini kana kwamba hakuwa na wakati wa kutosha wa vitapeli vile. Haisikilizi kile wanachosema. Yeye havutii kamwe kile kila mtu anapendezwa nacho kwa sasa. Anajithamini sana na, inaonekana, hana haki ya kufanya hivyo. ".

Kwa kutofautiana, ujamaa wa Raskolnikov, udhaifu wake kama mtaalam wa maoni una, na hii inamharibu. Vitendo vya Raskolnikov vinapingana, sasa yuko peke yake, kwa saa moja tayari ni tofauti. Anajuta kwa dhati msichana aliyedanganywa kwenye boulevard, anatoa pesa za mwisho kwa Marmeladovs, anaokoa watoto wawili kutoka nyumba inayowaka. Hata ndoto zake ni kama mwendelezo wa mapambano ya pande mbili za yeye juu na dhidi ya uhalifu: katika moja anajaribu kuokoa farasi kutoka kifo, na kwa mwingine anaua tena. Upande wa pili mzuri wa shujaa haumruhusu afe kabisa.

Raskolnikov pia ni tofauti, kama picha ya Petersburg katika riwaya. "Ni mzuri sana, mwenye macho meusi meusi, mweusi mweusi, mrefu kuliko wastani, mwembamba na mwembamba."; mwotaji ndoto, wa kimapenzi, wa juu na mwenye kiburi, utu mzuri na hodari. Lakini mtu huyu ana Haymarket yake mwenyewe, chini ya ardhi chafu - mawazo ya mauaji na wizi.

Raskolnikov ni aina mpya ya shujaa wa wakati huo. Shujaa hupewa usiku wa mlipuko wa kiroho.

Mandhari ya adhabu kama inavyotafsiriwa na Dostoevsky. Hali ya maadili ya Raskolnikov. Ustadi wa kisaikolojia wa Dostoevsky katika kuonyesha mapambano ya kiroho ya shujaa. Kazi ya kiitikadi na kisanii ya ndoto za mfano za Raskolnikov.

Adhabu katika riwaya inadhihirishwa kupitia hali ya maadili ya Raskolnikov, kutengwa na ndoto.

Adhabu ni mateso ambayo huanguka kwa kura ya Raskolnikov, ambayo maumbile yenyewe huwawekea wale wanaomwasi, dhidi ya maisha mapya, haijalishi inaweza kuonekana kuwa ndogo na isiyo wazi.

Wacha tuanze na hali ya maadili ya mhusika mkuu. Dostoevsky hajifunzi juu ya hali isiyo ya kawaida ya Raskolnikov: homa, ujinga, usahaulifu mzito, hisia kwamba anaenda wazimu. Adhabu huanza mara tu baada ya mauaji. Sehemu kuu ya riwaya hiyo inahusika sana na onyesho la mshtuko na maumivu ya akili ambayo kuamka kwa dhamiri kunahisiwa. Moja kwa moja, Dostoevsky anaelezea mabadiliko katika hisia zile zile: "Hofu ilimshika zaidi na zaidi, haswa baada ya mauaji haya ya pili," ambayo hayakutarajiwa kabisa "," ... mawazo mengine ya kutokuwepo, kana kwamba hata kufikiria, ilianza kummiliki kidogo kidogo: kwa dakika alionekana kuwa amesahaulika. . lakini baridi pia ilitokana na homa, ambayo ilikuwa imeanza naye kwa muda mrefu katika usingizi wake " , "… Usingizi na fadhaa vilimkamata mara moja. Alikuwa amesahaulika "," baridi yake isiyoweza kuvumilia iliganda tena "," ... moyo wake ulikuwa ukipiga hata ili kuumiza "," alihisi machafuko mabaya katika kila kitu. Yeye mwenyewe aliogopa kutojidhibiti. Alijaribu kushikamana na kitu na kufikiria juu ya kitu, juu ya mtu wa nje kabisa, lakini hakufanikiwa "," mawazo yake, tayari ni mgonjwa na hayana mshikamano, alianza kuingilia zaidi na zaidi ... " , "Ghafla midomo yake ilitetemeka, macho yake yakawaka kwa hasira ..."

Upweke na kutengwa kulichukua moyo wake: “… Kabla ya hapo ghafla moyo wake ulikuwa mtupu. Hisia ya huzuni ya upweke wenye uchungu, kutokuwa na mwisho na kutengwa ghafla ilijidhihirisha katika nafsi yake. "... Baada ya kufanya uhalifu, Raskolnikov alijitenga mbali na watu walio hai na wenye afya, na sasa kila mguso wa maisha unamuathiri vibaya. Hawezi kuona rafiki yake au jamaa zake, kwani wanamkasirisha, hii ni mateso kwake ("... alisimama kana kwamba amekufa; fahamu ya ghafla isiyoweza kuvumilika ilimpiga kama radi. Na mikono yake haikuinuka ili kuwakumbatia: hawakuweza ... Alichukua hatua, akayumba na akaanguka sakafuni kuzimia ").

Walakini roho ya mhalifu inaamka na kupinga maandamano yaliyofanywa dhidi yake. Kwa mfano, kuhusu kifo cha Marmeladov, anafurahi kuwajali wengine. Kwa kuongezea, kuna eneo kati yake na msichana Paul, ambaye anauliza kumuombea.

Baada ya kuzungumza na Zametov "Alitoka akitetemeka kutoka kwa hisia kali za mwitu, ambazo, wakati huo huo, kulikuwa na sehemu ya raha isiyostahimili - hata hivyo, mwenye huzuni, amechoka sana. Uso wake ulikuwa umekunjwa, kana kwamba ni baada ya mshtuko wa aina fulani. Uchovu wake uliongezeka haraka. Vikosi vyake viliamshwa na sasa vikaja ghafla, na msukumo wa kwanza, na hisia ya kwanza inakera, na haraka sana ikadhoofika kama hisia zilivyodhoofika. ".

Dostoevsky anaelezea kwa ustadi monologues wa ndani wa Raskolnikov. Miongoni mwa mawazo yasiyoshikamana ya Raskolnikov wa nusu-mkali, roho yake inavunja:

“Masikini Lizaveta! Kwa nini alikuja hapa! .. Ni ajabu, hata hivyo, kwa nini karibu sidhani juu yake, hakika sikuua ... Lizaveta! Sonya! masikini, mpole, na macho mpole ... Mpendwa! Kwanini wasilie. Kwanini hawalimi. Wanatoa kila kitu ... wanaonekana kwa upole na kwa utulivu ... Sonya, Sonya! kimya Sonya! .. "," lakini kwa nini wao wenyewe wananipenda sana, ikiwa sistahili! "," Je! ninampenda? Kwa kweli, hapana, hapana? ...

Ndoto za Raskolnikov ni ishara za kina. Dostoevsky anaandika: "Katika hali ya kuogopa, ndoto mara nyingi hutofautishwa na upeo wa ajabu, mwangaza, na kufanana sana na ukweli. Wakati mwingine picha ya kutisha huundwa, lakini mpangilio na mchakato mzima wa utendaji mzima inawezekana sana na kwa hila, zisizotarajiwa, lakini maelezo ya kisanii yanayolingana na ukamilifu wa picha ambayo yule anayeota ndoto hata hawezi kuwazua kwa ukweli, kuwa yeye ndiye msanii huyo huyo kama Pushkin au Turgenev. Ndoto kama hizo, ndoto zenye uchungu, hukumbukwa kila wakati kwa muda mrefu na hufanya hisia kali juu ya mwili wa binadamu uliofadhaika na tayari wenye msisimko ".

Ndoto ya kwanza ya Raskolnikov juu ya utoto wake. Hapa unaweza kutumia tafsiri anuwai ya usingizi.

Kiwango cha kwanza - kihistoria. Kipindi na kupigwa kwa farasi katika ndoto ya Raskolnikov kijadi inachukuliwa kuwa dokezo kwa shairi la Nekrasov "Kwenye Hali ya Hewa". Inageuka kuwa Dostoevsky alipigwa na ukweli ulioonyeshwa katika shairi la Nekrasov kwa kiwango ambacho aliona ni muhimu kuiga kile Nekrasov alisema katika riwaya yake.

Dostoevsky, kwa kweli, aliona pazia kama hizo kwa ukweli, lakini ikiwa aliona ni muhimu "kurejelea" wazi kazi ya sanaa, basi, inaonekana, sio kwa sababu alishangazwa na ukweli ulioonyeshwa ndani yake, lakini kwa sababu aliona jifanyie kazi kama ukweli mpya wa kuwa uliomshangaza sana.

Ukweli huu mpya ulijumuisha, kwanza, kwa kusudi ambalo ukweli ulichaguliwa kutoka kwa ukweli na kukusanywa na wale ambao walihitaji kuanzisha wasomaji wao kwa njia fulani; pili, katika uhusiano kati ya kile kinachotokea kweli na kile kinachoonekana na mtu ambaye amesanidiwa kwa njia fulani. Mtazamo wa "Nekrasov" wa farasi akijaribu kusonga gari kubwa ("Nekrasov" iko katika alama za nukuu, kwa sababu hii ndio maoni ya wasomaji wa Nekrasov, sio mshairi mwenyewe), farasi, kama ilivyokuwa, akielezea mateso na bahati mbaya ya ulimwengu huu, ukosefu wake wa haki na ukatili, zaidi ya hayo - uwepo wa farasi huyu, dhaifu na aliyekandamizwa - haya yote ni ukweli wa ndoto ya Raskolnikov. Masikini Savraska, aliyefungwa kwenye gari kubwa, ambalo umati wa walevi ulipanda - hii ni wazo tu la Raskolnikov la hali ya ulimwengu. Lakini nini kipo kweli: "... mojaamelewa, ambaye haijulikani ni kwanini na wapi alisafirishwa kando ya barabara wakati huo kwa gari kubwa lililotumwa na farasi mkubwa wa rasimu ... "... Kikapu hiki kwenye kurasa za kwanza za "Uhalifu na Adhabu" kilionekana kuwa kikiendesha ndoto ya Raskolnikov.

Kwa hivyo, gari tu, vipimo vyake, hutambuliwa vya kutosha, lakini sio mzigo na sio nguvu ya farasi iliyofungwa kwa gari hili, ambayo ni kwamba, changamoto kwa Mungu hutupwa kwa msingi wa kutokuwepo udhalimu, kwani kila mtu amepewa mzigo kulingana na nguvu zake na hakuna mtu aliyepewa zaidi ya uwezo wake.

Analog ya farasi kutoka kwenye ndoto iko katika riwaya ya Katerina Ivanovna, akianguka chini ya uzito wa shida zake zisizo za kweli na wasiwasi ambao ni mkubwa sana, lakini unastahimili (haswa kwani Mungu haondoi mkono wake, na wakati makali yanakuja, kuna ni msaidizi kila wakati: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov), na chini ya mzigo wa shida na wasiwasi, ambayo alijichukulia kimapenzi, na haswa kutoka kwa shida hizi, matusi na huzuni, zilizopo karibu tu kwenye ubongo wake uliowaka, mwishowe hufa - kama "farasi anayeendeshwa." Katerina Ivanovna atajisemea mwenyewe: "Umeenda kwa nag!"... Kwa kweli, yeye anapiga mateke, akipambana na hofu ya maisha na nguvu zake za mwisho, kama nag kutoka kwa ndoto ya Raskolnikov ("... aina hiyo ya kurusha filly, na pia mateke! ... Yeye hukaa nyuma yote, lakini anaruka na jerks, jerks kwa nguvu zake zote kwa mwelekeo tofauti ...", lakini mapigo haya, yakipiga watu walio hai karibu naye, mara nyingi huponda kama makofi ya kwato za farasi ambazo ziliponda kifua cha Marmeladov (kwa mfano, kitendo chake na Sonya).

Ngazi ya pili - maadili. Inafunuliwa wakati wa kulinganisha majina ya Mikolka kutoka kwa ndoto na Nikolai (Mikolai) mpigaji. Raskolnikov anajitupa kwa muuaji Mikolka Raskolnikov na ngumi za kumuadhibu ( "... ghafla anaruka juu na kwa kasi ya kukimbilia na ngumi zake huko Mikolka"... Dyer Nikolka atachukua dhambi na hatia ya muuaji wa Raskolnikov, akimtetea na ushuhuda wake usiyotarajiwa katika wakati mbaya kabisa kwake kutoka kwa mateso ya Porfiry Petrovich na kutoka kwa ungamo wa kulazimishwa ( "Mimi ... muuaji ... Alena Ivanovna na dada yao, Lizaveta Ivanovna, mimi ... niliua ... na shoka."). Katika kiwango hiki, mawazo ya Dostoevsky yanayofunuliwa yanafunuliwa kuwa kila mtu analaumiwa kwa kila mtu, kwamba kuna mtazamo mmoja tu wa kweli juu ya dhambi ya jirani - hiyo ni kuchukua dhambi yake mwenyewe, kuchukua uhalifu wake na hatia juu yake mwenyewe - angalau kwa muda kubeba mzigo wake, ili asianguke kwa kukata tamaa kutokana na mzigo mzito, lakini akaona mkono wa kusaidia na barabara ya ufufuo.

Ngazi ya tatu - mfano. Hapa wazo la kiwango cha pili linafunuliwa na linaongezewa: sio kila mtu ni wa kulaumiwa kwa kila mtu, lakini kila mtu yuko mbele ya kila mtu ni wa kulaumiwa. Mtesaji na mwathiriwa wanaweza kubadilisha mahali wakati wowote. Katika ndoto ya Raskolnikov, vijana, walioshiba vizuri, walevi, watu wachangamfu huua farasi anayetulia - katika ukweli wa riwaya, Marmeladov aliyechoka na aliyechoka hufa chini ya kwato za farasi wachanga, wenye nguvu, walioshiba vizuri na waliopambwa vizuri. Kwa kuongezea, kifo chake sio mbaya sana kuliko kifo cha farasi: “Kifua kizima kilikuwa kimekatwa viungo, kilipondwa na kutobolewa; mbavu kadhaa upande wa kulia zimevunjika. Upande wa kushoto, katikati mwa moyo, kulikuwa na doa la kutisha, kubwa, la manjano-nyeusi, pigo la kikatili na kwato ... yule aliyevunjika alikamatwa kwenye gurudumu na kuburuzwa, kuzunguka, hatua thelathini kando ya lami " .

Ngazi ya nne (muhimu zaidi kwa kuelewa maana ya riwaya) ni ishara, na ni kwa kiwango hiki ndoto za Raskolnikov zimeunganishwa pamoja katika mfumo. Kuamka baada ya ndoto juu ya kuua farasi, Raskolnikov anaongea kama anajitambulisha na wale walioua, lakini anatetemeka wakati huo huo kama mapigo yote yaliyomwangukia farasi bahati mbaya yalikuwa yamemgusa.

Labda utatuzi wa utata huu uko katika maneno yafuatayo ya Raskolnikov: “Lakini mimi ni nani! - aliendelea, akisema tena na kama kwa mshangao mzito, - baada ya yote, nilijua kuwa siwezi kuvumilia, kwa nini nimejitesa hadi sasa? Baada ya yote, jana, jana, wakati nilikwenda kufanya hii ... jaribu, kwa sababu jana nilielewa kabisa kuwa sikuweza kuvumilia ... Kwanini niko sasa? Kwa nini bado nina mashaka? "... Yeye kwa kweli ni "farasi" na muuaji-Mikolka, ambaye anadai kwamba farasi amefungwa kwa mkokoteni aliye nje ya uwezo wake "kupiga mbio". Ishara ya mpanda farasi ni ishara maarufu zaidi ya Kikristo ya roho inayodhibiti mwili. Ni roho yake, mwenye mapenzi ya kibinafsi na asiye na adabu, akijaribu kulazimisha asili yake, mwili wake kufanya kile asichoweza, anachokichukia, ambacho huasi. Atasema hivyo: "Baada ya yote, nilitapika kwa kufikiria ukweli na nikatoa hofu ...". Porfiry Petrovich atamwambia Raskolnikov kuhusu hii baadaye: "Tuseme, anasema uwongo, ambayo ni, mtu, bwana, kesi fulani, bwana,fiche- bwana huyo, na atasema uongo kabisa, kwa njia ya ujanja zaidi; kungeonekana kuwa na ushindi, na kufurahiya matunda ya akili yako, naye akapiga bang! ndio, kwa kupendeza zaidi, mahali pa kashfa na utazimia. Wacha tuseme, ni ugonjwa, ujazaji, pia, wakati mwingine hufanyika kwenye vyumba, lakini sawa, bwana! Hata hivyo, alinipa wazo! Alidanganya bila kulinganishwa, lakini hakuweza kutegemea maumbile. ">.

Mara ya pili anaona ndoto ambayo humwua mwathirika wake kwa mara ya pili. Hii hutokea baada ya mabepari kumwita "muuaji." Mwisho wa ndoto ni dokezo kwa "Boris Godunov" wa Pushkin ("Alikimbilia kukimbia, lakini barabara nzima ya ukumbi tayari imejaa watu, milango kwenye ngazi iko wazi, kwenye kutua na kwenye ngazi na chini kuna - watu wote, kichwa kichwa, kila mtu anaangalia, - lakini kila mtu amejificha na kusubiri, wako kimya! .. "). Dokezo hili linasisitiza nia ya udanganyifu wa shujaa.

Ndoto nyingine ambayo Rodion Raskolnikov anayo katika epilogue ya riwaya hiyo ni ndoto mbaya inayoelezea hali ya ulimwengu wa apocalyptic, ambapo kuja kwa Mpinga Kristo kunaonekana kusambazwa kwa wanadamu wote - kila mtu anakuwa Mpinga Kristo, mhubiri wa ukweli wake mwenyewe, ukweli kwa jina lake mwenyewe. "Aliota katika ugonjwa kwamba ulimwengu wote ulihukumiwa kama dhabihu kwa ugonjwa mbaya, ambao haukusikika na ambao haujawahi kutokea ambao ulikuwa ukisambaa kutoka vilindi vya Asia hadi Ulaya. Wote wangepotea, isipokuwa wachache tu, waliochaguliwa wachache. ".

Mfumo wa picha - "maradufu" ya Raskolnikov kama aina ya shida kati ya mwandishi na shujaa. Vipengele vya kijitabu katika picha yao.

Kuchunguza wazo la Raskolnikov, kuunda picha yake hai, yenye damu kamili, akitaka kuionyesha kutoka pande zote, Dostoevsky amemzunguka Raskolnikov na mfumo wa maradufu, ambayo kila moja inajumuisha moja ya sura ya wazo na maumbile ya Raskolnikov, ikikuza picha ya mhusika mkuu na maana ya uzoefu wake wa maadili. Shukrani kwa hii, riwaya inageuka kuwa sio kesi sana juu ya uhalifu kama (na hii ndio jambo kuu) jaribio juu ya utu, tabia, saikolojia ya mtu, ambayo ilidhihirisha sifa za ukweli wa Urusi wa Miaka ya 60 ya karne iliyopita: utaftaji wa ukweli, ukweli, matamanio ya kishujaa, "kutuliza", "Udanganyifu".

Kijitabu katika riwaya ni mbinu ya kuingiza wahusika katika kazi, inayowakilisha kwa kiwango kimoja au nyingine tabia ya picha ya kuonekana na tabia ya mhusika mkuu. Wahusika hawa ni mara mbili ya Raskolnikov.

Wenzake wa kiroho wa Raskolnikov ni Svidrigailov na Luzhin. Jukumu la wa kwanza ni kumshawishi msomaji kuwa wazo la Raskolnikov linaongoza mwisho wa kiroho, kwa kifo cha kiroho cha mtu huyo. Jukumu la pili ni kupungua kwa akili kwa wazo la Raskolnikov, kushuka kama hii ambayo itakuwa mbaya kwa shujaa kwa tabia.

Arkady Ivanovich Svidrigailov ndiye mweusi zaidi na wakati huo huo ni mtu mwenye utata katika riwaya. Tabia hii inachanganya slut chafu na mjuzi nyeti wa fadhila za maadili; mkali, ambaye alijua kupigwa kwa wenzi wake, na mwenzake mwenye mapenzi ya nguvu, aliyesimama bila woga kwenye pipa la bastola alimwonyesha; mtu ambaye amevaa kinyago cha kujiridhisha maisha yake yote - na maisha yake yote kutoridhika na yeye mwenyewe, na kadiri kutoridhika kwake kunapoharibika, ndivyo anavyojaribu kumfukuza chini ya kinyago.

Katika Svidrigailov, ambaye alikiuka sheria za maadili na za kibinadamu, Raskolnikov anaona kina kamili cha uwezekano wa kuanguka kwake mwenyewe. Kinachowaunganisha ni kwamba wote wawili walipinga maadili ya umma. Ni mmoja tu aliyefanikiwa kujikomboa kabisa kutoka kwa maumivu ya dhamiri, mwingine hawezi. Kuona mateso ya Raskolnikov, Svidrigailov anasema: "Ninaelewa ni maswali gani mnayo sawa: maadili au nini? Maswali ya raia na mtu? Na wewe huwaunga mkono: kwa nini unahitaji sasa? Heh, heh! Halafu ni nini bado ni raia na mtu? Na ikiwa ni hivyo, basi hakukuwa na haja ya kuingilia kati: hakuna kitu cha kuchukua sio kwa biashara yake mwenyewe " . Katika riwaya, hakuna dalili ya moja kwa moja ya ukatili wa Svidrigailov; tunajifunza juu yao kutoka Luzhin. Luzhin anazungumza juu ya Marfa Petrovna anayedaiwa kuuawa ( "Nina hakika kwamba alikuwa sababu ya kifo cha marehemu Marfa Petrovna." ) , juu ya mtu anayetembea kwa miguu na msichana kiziwi kiziwi aliyeendeshwa kujiua ("... kiziwi-kiziwi, msichana wa miaka kumi na tano au hata kumi na nne ... alipatikana amenyongwa katika chumba cha kulala ... kulikuwa, hata hivyo, kulaaniwa kwamba mtoto huyo alitukanwa vikali na Svidrigailov" wakati wa serfdom .. alilazimishwa, au bora kusema, alimshawishi auawe vurugu, mfumo endelevu wa mateso na adhabu ya Gospidin Svidrigailov ")... Raskolnikov, baada ya kujifunza juu ya Svidrigailov, haachi kufikiria: ndivyo mtu ambaye amekiuka sheria zote anaweza kuwa!

Kwa hivyo, nadharia ya Raskolnikov ya uwezekano wa kusimama juu ya watu, akidharau sheria zao zote, hakupata kuimarishwa kwake katika hatma ya Svidrigailov. Hata mtu mbaya asiyeweza kuua dhamiri yake na kuinuka juu ya "kichuguu cha mwanadamu". Svidrigailov alitambua hii kuchelewa sana, wakati maisha yalikuwa tayari yameishi, upya haukufikiria, shauku pekee ya mwanadamu ilikataliwa. Dhamiri iliyoamka ilimlazimisha kuokoa watoto wa Katerina Ivanovna kutoka kwa njaa, kumtoa Sonya kutoka kwenye shimo la aibu, kumwachia pesa bibi yake na kujiua mwishoni mwa uhai wake mbaya, na hivyo kuonyesha Raskolnikov haiwezekani kwa mtu aliyekiuka maadili. sheria za jamii, njia nyingine, isipokuwa kujilaani.

Pyotr Petrovich Luzhin ni mwingine mara mbili wa Raskolnikov. Yeye hana uwezo wa mauaji, hasemi maoni yoyote yanayotetemesha jamii ya mabepari - kinyume chake, yeye ndiye kabisa kwa wazo kuu katika jamii hii, wazo la mahusiano ya kiuchumi "ya busara-ya ujinga". Mawazo ya kiuchumi ya Luzhin - maoni ambayo jamii ya mabepari husimama - husababisha mauaji ya polepole ya watu, kukataliwa kwa wema na wepesi katika roho zao. Raskolnikov anaelewa hii vizuri: "... ni kweli kweli kwamba ulimwambia bibi yako ... saa ile uliyopokea idhini kutoka kwake kwamba unafurahi sana ... kwamba yeye ni ombaomba ... kwa sababu ni faida zaidi kuchukua mke nje ya umasikini, ili baadaye umtawala ... na kulaumu wale ambao amebarikiwa kwako? .. " .

Luzhin ni mjasiriamali wa kiwango cha kati, tajiri "mtu mdogo" ambaye kweli anataka kuwa mtu "mkubwa", kugeuka kutoka kwa mtumwa kuwa bwana wa maisha. Kwa hivyo, Raskolnikov na Luzhin sanjari haswa katika hamu ya kupanda juu ya nafasi waliyopewa na sheria za maisha ya kijamii, na kwa hivyo kuinuka juu ya watu. Raskolnikov anajisifu mwenyewe haki ya kumuua mkopaji, na Luzhin - kumharibu Sonya, kwani wote wawili wanaendelea kutoka kwa dhana mbaya kwamba wao ni bora kuliko watu wengine, haswa wale ambao huwa wahasiriwa wao. Uelewa tu wa shida yenyewe na njia za Luzhin ni mbaya zaidi kuliko ile ya Raskolnikov. Lakini hii ndio tofauti pekee kati yao. Luzhin anachafua, na kwa hivyo hudharau nadharia ya "udhalili mzuri."

Ni faida yake mwenyewe tu, kazi, mafanikio ulimwenguni ana wasiwasi Luzhin. Kwa asili yeye sio mnyonge kuliko muuaji wa kawaida. Lakini hataua, lakini atapata njia nyingi za kumponda mtu bila adhabu - mwoga na njia mbaya (shutuma kwa kuamka kwa Sonya kwa kuiba pesa).

Dostoevsky alionyesha tabia hii maradufu kama kielelezo cha ulimwengu ambacho Raskolnikov anachukia - ni Luzhins ambao wanasukuma Marmeladov mwangalifu na asiye na msaada kufa na kuamsha uasi katika roho za watu ambao hawataki kupondwa na maoni ya kiuchumi ya mabepari jamii.

Wakati wa kukabiliana na Raskolnikov na mashujaa wake mara mbili, mwandishi anatoa nadharia ya haki ya uhalifu, inathibitisha kuwa hakuna na haiwezi kuwa haki kwa nadharia ya vurugu, mauaji, bila kujali ni malengo gani mazuri ambayo yanajadiliwa.

Antipode za Raskolnikov. Yaliyomo kwenye mizozo ya shujaa nao. Maana ya kiitikadi na kiutunzi ya picha ya Sonya Marmeladova.

Antipode ("watu wenye maoni tofauti, imani, wahusika") wa mhusika mkuu wanahitajika kuonyesha vifo vya nadharia ya Raskolnikov - kuonyesha msomaji na shujaa mwenyewe.

Kwa hivyo, kwa kuleta wahusika wote wa riwaya hiyo kwa uhusiano na mhusika mkuu, Dostoevsky anafikia lengo lake kuu - kudhalilisha nadharia mbaya, iliyozaliwa na ulimwengu usiofaa.

Kwa upande mmoja, antipode katika riwaya ni watu wa karibu na Raskolnikov: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - kwa upande mwingine, wale ambao atakutana nao - Porfiry Petrovich, familia ya Marmeladov (Semyon Zakharych, Katerina Ivanovna, Sonya), Lebezyatnikov.

Watu wa karibu na Raskolnikov huonyesha dhamiri aliyokataa; hawajajichafua kwa njia yoyote, wanaishi katika ulimwengu wa chini, na kwa hivyo mawasiliano nao ni ngumu kwa Raskolnikov.

Razumikhin anachanganya mwenzake mwenye furaha na mchapakazi, mnyanyasaji na yaya anayejali, Don Quixote na mwanasaikolojia wa kina. Amejaa nguvu na afya ya akili. Anawahukumu watu wanaomzunguka kwa njia inayofaa na yenye malengo, akiwasamehe kwa hiari udhaifu mdogo na kupuuza huruma, unyonge na ubinafsi. Hisia ya urafiki ni takatifu kwake. Mara moja hukimbilia kwa msaada wa Raskolnikov, huleta daktari, anakaa naye wakati anatangatanga. Lakini yeye haelekei msamaha anamkemea Raskolnikov: “Ni mnyama na mkorofi tu, ikiwa sio mwendawazimu, angeweza kushughulika nao kama wewe; na kwa hivyo, wewe ni wazimu ... ".

Akili ya kawaida na ubinadamu mara moja ilimchochea Razumikhin kwamba nadharia ya rafiki yake ilikuwa mbali sana na haki: "Nimekasirishwa zaidi kwamba unaamua damu kulingana na dhamiri yako."

Tofauti na Raskolnikov, Razumikhin alipinga kukataa mapenzi ya mtu binafsi: "… Wanadai kutokuwa na utu kamili, na katika hili wanapata shauku! Jinsi tu ya kuwa wewe mwenyewe, jinsi ya kuwa mdogo kama wewe mwenyewe! Hii ndio wanachukulia kama maendeleo ya juu zaidi. "

Avdotya Romanovna Raskolnikova, karibu kutoka dakika za kwanza za mkutano, anaingia kwenye malumbano na kaka yake. Raskolnikov, akiongea juu ya pesa zilizopewa siku moja kabla na Marmeladov, anajaribu kujihukumu mwenyewe kwa ujinga:

"-… Ili kusaidia, lazima kwanza uwe na haki ya kuwa na hii, sio kwamba:"Crevez, nyama ya nguruwe, si wewe n’Yotes pas yaliyomo! " ("Kufa, mbwa, ikiwa hufurahi!") Alicheka. - Je! Ni hivyo, Dunya?

"Hapana, sio hivyo," Dunya alijibu kwa uthabiti.

- Bah! Ndio, na wewe ... kwa nia! - alinung'unika, akimtazama karibu na chuki na tabasamu la kejeli. - Ningepaswa kuigundua ... Vizuri, na vya kupongezwa; Wewe ni bora zaidi ...

Na Dunya, kwa kweli, anakabiliwa na chaguo. Angeweza kumuua Svidrigailov kwa kujilinda, bila kuvunja sheria, na kuukomboa ulimwengu kutoka kwa villain. Lakini Dunya hawezi "kukiuka", na hii ni dhihirisho la maadili yake ya hali ya juu na imani ya Dostoevsky kwamba hakuna hali kama hiyo wakati mauaji yanaweza kuhesabiwa haki.

Dunya amlaani kaka yake kwa uhalifu huo: “Lakini umemwaga damu! - Dunya anapiga kelele kwa kukata tamaa. "

Njia inayofuata ya Raskolnikov ni Porfiry Petrovich. Mchunguzi huyu mjanja na kejeli anajaribu kuumiza dhamiri ya Raskolnikov kwa uchungu zaidi, kumfanya ateseke, akisikiliza hukumu za ukweli na kali juu ya uasherati wa uhalifu, bila kujali malengo yake yanategemea. Wakati huo huo, Porfiry Petrovich anamhimiza Raskolnikov kuwa uhalifu wake sio siri kwa wachunguzi, na kwa hivyo haina maana kuficha chochote. Kwa hivyo, mchunguzi hufanya shambulio lisilo na huruma na la makusudi, kama ilivyokuwa, kutoka pande mbili, akigundua kuwa katika kesi hii anaweza kutegemea tu hali mbaya ya mwathiriwa na maadili yake. Akiongea na Raskolnikov, mpelelezi aliona kuwa mtu huyu ni mmoja wa wale wanaokataa misingi ya jamii ya kisasa na anajiona ana haki ya kutangaza vita kwa mkono mmoja juu ya jamii hii. Na kwa kweli, Raskolnikov, aliyekasirishwa na kejeli ya Porfiry Petrovich, na, akiwa mwangalifu tu asijitoe na ushahidi wowote, anathibitisha tuhuma za mchunguzi, akijipa kichwa kiitikadi:

"-… ninaruhusu damu. Kwa hivyo ni nini? Baada ya yote, jamii imejaliwa sana na viungo, magereza, wachunguzi wa uchunguzi, kazi ngumu - kwanini uwe na wasiwasi? Na utafute mwizi! ..

- Kweli, na ikiwa sisi ni upelelezi?

- Huko yeye mpendwa.

- Wewe ni mantiki. Kweli, bwana, vipi kuhusu dhamiri yake?

- Unamjali nini?

- Ndio, kwa hivyo, kwa ubinadamu, bwana.

- Yeyote aliye nayo, anayeteseka, ikiwa atatambua kosa. Hii ndiyo adhabu kwake - kunyoa utumwa wa adhabu " .

Porfiry alielezea mtazamo wake kwa nadharia ya Raskolnikov wazi: "... Sikubaliani na wewe katika imani yako yote, ambayo ninaiona kama jukumu langu kusema mapema" . Anaelezea moja kwa moja juu ya Raskolnikov: "... ameuawa, lakini anajiona kama mtu mwaminifu, hudharau watu, anatembea kama malaika aliye rangi ...".

Walakini, na maoni mabaya juu ya Raskolnikov, Porfiry Petrovich anaelewa kuwa yeye sio mhalifu ambaye anatafuta mali ya mtu mwingine. Jambo baya zaidi kwa jamii ambayo misingi yake inalindwa na mchunguzi ni haswa kwamba mhalifu anaongozwa na nadharia, inayoongozwa na maandamano ya fahamu, na sio silika za msingi: “Bado ni vizuri kwamba umemuua tu yule kikongwe. Lakini ikiwa ungebuni nadharia nyingine, ungeifanya vibaya mara milioni mia! ”.

Marmeladov Semyon Zakharych alizungumza na Raskolnikov kabla ya uhalifu. Kwa kweli, ilikuwa monologue ya Marmeladov. Hakukuwa na ubishi kwa sauti kubwa. Walakini, mazungumzo ya kiakili ya Raskolnikov na Marmeladov hayakuweza kuchukua nafasi - baada ya yote, yeye na yule wengine wanafikiria kwa uchungu juu ya uwezekano wa kuondoa mateso. Lakini ikiwa kwa Marmeladov kulikuwa na tumaini tu kwa ulimwengu mwingine, basi Raskolnikov bado hajapoteza tumaini la kutatua maswala yanayomtesa duniani.

Marmeladov anasimama kwa nguvu kwa hoja moja, ambayo inaweza kuitwa "wazo la kujidhalilisha": hupigwa "sio tu kwa maumivu, bali pia kwa raha", na anajifundisha kutozingatia mtazamo wa wale kumzunguka kama mpiga jizi, na kulala usiku tayari amezoea mahali anapaswa ... Tuzo ya yote haya ni picha ya "hukumu ya mwisho" ambayo inatokea katika mawazo yake, wakati Mwenyezi atakubali Marmeladov na "nguruwe" sawa na "wenzi" wa ufalme wa mbinguni haswa kwa sababu hakuna hata mmoja wao « yeye mwenyewe hakujiona anastahili hii. "

Sio maisha ya haki, lakini ukosefu wa kiburi ndio dhamana ya wokovu, anasema Marmeladov. Na maneno yake yameelekezwa kwa Raskolnikov, ambaye bado hajaamua kuua. Raskolnikov, akisikiliza kwa makini, anagundua kuwa hataki kujidharau mwenyewe, na shida za maisha ya baadae hazimsumbui. Kwa hivyo, licha ya upinzani wa maoni ya mashujaa hawa, Marmeladov sio tu hakumwacha, lakini, badala yake, aliimarisha zaidi Raskolnikov katika nia yake ya kufanya mauaji kwa jina la kupanda juu ya "kiumbe anayetetemeka" na kwa sababu ya kuokoa maisha ya watu kadhaa watukufu, waaminifu.

Katerina Ivanovna hukutana na Raskolnikov mara nne. Hakuwahi kuingia katika mazungumzo marefu naye, na alisikiliza nusu-moyo, lakini hata hivyo aligundua kuwa katika hotuba zake wanasikia mbadala: kukasirishwa na tabia ya wale walio karibu naye, kilio cha kukata tamaa, kilio cha mtu ambaye "ana hakuna mahali pengine pa kwenda ”; na ghafla kuchemsha ubatili, hamu ya kuinuka machoni mwao na machoni pa watazamaji kwa urefu ambao hawawezi kuufikia. Wazo la uthibitisho wa kibinafsi ni tabia ya Katerina Ivanovna.

Kujitahidi kwa Katerina Ivanovna kujithibitisha kunarudia mawazo ya Raskolnikov juu ya haki ya "wateule" kwa nafasi maalum, juu ya nguvu "juu ya kichuguu chote".

Hata Lebezyatnikov ni kinyume cha Raskolnikov. Anazungumza juu ya mkoa, juu ya uhuru wa upendo, juu ya ndoa ya raia, juu ya muundo wa siku zijazo wa jamii na juu ya mambo mengine mengi. Lebezyatnikov anasema kuwa hakubaliani na wanademokrasia wa mapinduzi: "Tunataka kuanza wilaya yetu wenyewe, maalum, lakini kwa sababu pana kuliko hapo awali. Tulikwenda mbali zaidi katika usadikisho wetu. Tunakanusha zaidi! Ikiwa ningeinuka kutoka kwenye jeneza la Dobrolyub, ningekuwa nikibishana naye. Na ningemwondoa Belinsky! " .

Lakini iwe hivyo, Lebezyatnikov ni mgeni kwa ujinga, ubaya, uwongo.

Hoja ya Lebeziatnikov katika mambo fulani inafanana na hoja ya Raskolnikov. Raskolnikov anaona katika ubinadamu misa isiyo na uso, "kichuguu" (ukiondoa watu "wa ajabu"), - Lebeziatnikov anasema: "Kila kitu kinatokana na mazingira, na mtu mwenyewe si kitu"... Tofauti pekee ni kwamba Raskolnikov anahitaji nguvu juu ya "kichuguu" hiki, na Lebezyatnikov anatafuta kufuta ndani yake mwenyewe.

Sonya Marmeladova ndiye antipode ya Raskolnikov. Anaamini kuwa mtu hawezi kuwa "kiumbe anayetetemeka, na" chawa ". Ni Sonya ambaye kwanza anaelezea ukweli wa Dostoevsky. Ikiwa kwa neno moja kufafanua asili ya Sonya, basi neno hili litakuwa "kupenda". Upendo wa dhati kwa jirani, uwezo wa kujibu maumivu ya mtu mwingine (haswa iliyoonyeshwa wazi katika onyesho la kukiri kwa mauaji ya Raskolnikov) hufanya picha ya Sonya kwa njia ya Kikristo inayobaya. Ni kutoka kwa nafasi za Kikristo, na hii ndio msimamo wa Dostoevsky, kwamba uamuzi juu ya Raskolnikov unatamkwa katika riwaya.

Kwa Sonya Marmeladova, watu wote wana haki sawa ya kuishi. Hakuna mtu anayeweza kupata furaha, yake mwenyewe au ya mtu mwingine, kwa uhalifu. Dhambi inabaki kuwa dhambi, haijalishi ni nani na kwa jina la nini ingefanya hiyo. Furaha ya kibinafsi haiwezi kuwekwa kama lengo. Furaha hii inapatikana kwa upendo wa kujitolea, unyenyekevu na huduma. Anaamini kuwa unahitaji kufikiria sio juu yako mwenyewe, lakini juu ya wengine, sio juu ya jinsi ya kutawala watu, lakini juu ya jinsi ya kuwatumikia kwa dhabihu.

Mateso ya Sonechka ni njia ya kiroho ya mtu anayejaribu kupata nafasi yake katika ulimwengu uliopangwa bila haki. Mateso yake yanapeana ufunguo wa uelewa wa huruma wa mateso ya watu wengine, huzuni ya mtu mwingine, humfanya awe nyeti kimaadili na mzoefu zaidi na mwenye hasira. Sonya Marmeladova anahisi kuwa yeye pia ana hatia ya uhalifu wa Raskolnikov, anachukua uhalifu huu moyoni na kuushiriki na "aliyezidi" hatima yake, kwani anaamini kuwa kila mtu anawajibika sio tu kwa matendo yao, bali pia kwa kila uovu ambao hufanyika ulimwenguni ..

Katika mazungumzo na Sonya Raskolnikova, yeye mwenyewe anaanza kutilia shaka msimamo wake - sio bure kwamba anataka kupokea jibu la uthibitisho kwa taarifa yake isiyo wazi kabisa - swali la ikiwa inawezekana kuishi bila kuzingatia mateso na kifo cha wengine.

Ndio, Raskolnikov mwenyewe anaumia, anaumia sana. "Hali bora zaidi" hupotea kama ukungu wakati wa mawasiliano ya kwanza na ukweli. Lakini yeye mwenyewe alijihukumu mwenyewe kwa mateso - Sonya anaumia bila hatia, analipa kwa adhabu ya maadili sio kwa dhambi zake. Hii inamaanisha kuwa yeye ni juu sana kuliko yeye kimaadili. Na ndio sababu anavutiwa naye sana - anahitaji msaada wake, anamkimbilia "sio kwa upendo," lakini kwa ujali. Hii inaelezea ukweli wake mkubwa.

"Na sio pesa, jambo kuu, nilihitaji, Sonya, wakati niliua; haikutakiwa pesa nyingi kama kitu kingine ... binadamu? Je! Nitaweza kuvuka, au sitaweza? Je! Mimi huthubutu kuinama na kuichukua, au la? Je! Mimi ni kiumbe anayetetemeka, au nina haki?

- Ua? Una haki? - Sonya alitupa mikono yake juu. "

Mawazo ya Raskolnikov humtisha, ingawa ni dakika chache zilizopita, alipokiri mauaji yake, alikamatwa na huruma kali kwake: "Kama kwamba hakuwa akijikumbuka, aliruka juu na, huku akikunja mikono yake, akafikia chumba; lakini aligeuka nyuma haraka na kuketi karibu naye tena, karibu akimgusa bega kwa bega. Ghafla, kana kwamba alitobolewa, alitetemeka, akapiga kelele na kujitupa, bila kujua ni kwanini, alipiga magoti mbele yake.

- Una nini, umefanya nini mwenyewe! - Alisema kwa kukata tamaa na, akiruka kutoka kwa magoti yake, akajitupa shingoni, akamkumbatia, na kumbana kwa nguvu na mikono yake. "

Katika mzozo mkali kati ya Raskolnikov na Sonya, maoni ya madai ya Katerina Ivanovna na sauti ya kujidharau ya Semyon Zakharych inasikika upya.

Sonechka, ambaye pia "alikiuka" na kuharibu roho yake, waliodhalilishwa na kutukanwa sana ambao walikuwa, na watakuwapo kila wakati ulimwengu upo, anamlaani Raskolnikov kwa dharau kwa watu na hakubali uasi wake na shoka, ambayo, kama ilionekana kwa Raskolnikov, alilelewa kwa ajili yake, kwa sababu ya kumuokoa kutoka aibu na umasikini, kwa furaha yake. Sonya, kulingana na Dostoevsky, anajumuisha kanuni maarufu ya Kikristo, kipengele cha watu wa Kirusi, Orthodoxy: uvumilivu na unyenyekevu, upendo usio na kipimo kwa Mungu na mwanadamu.

"- Je! Una msalaba juu yako? - ghafla aliuliza, kana kwamba alikumbuka ghafla ...

- Hapana, sawa? Hapa, chukua hii, cypress. Nina mwingine, shaba, Lizavetin. "

Mgongano kati ya mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu Raskolnikov na Sonya mwamini, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu unapingana kila mmoja kama msingi wa kiitikadi wa riwaya nzima, ni muhimu sana. Wazo la "superman" halikubaliki kwa Sonya. Anasema kwa Raskolnikov : "Nenda sasa, dakika hii hii, simama kwenye njia panda, pinde, busu kwanza ardhi ambayo umechafua, kisha uiname kwa ulimwengu wote, pande zote nne, na mwambie kila mtu kwa sauti:" Nimeua! " Ndipo Mungu atakutumia uhai tena "... Ni watu wa Orthodox tu kwa Marmeladova Sonya anayeweza kulaani uasi wa Raskolnikov, uasi wa kimapinduzi, kumlazimisha kuwasilisha kwa korti kama hiyo na kwenda kufanya kazi ngumu "kukubali kuteseka na kujikomboa nayo."

Ni shukrani kwa upendo unaosamehe wote wa Sonechka na Injili ambayo Raskolnikov anatubu. Alichangia kuanguka kwa mwisho kwa wazo lake lisilo la kibinadamu.

Epilogue ya riwaya na umuhimu wake wa kuelewa kazi.

Epilogue ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni muhimu kwa kuelewa kazi. Katika epilogue, Dostoevsky anaonyesha kuwa katika siku za usoni Raskolnikov atafufuliwa na upendo wa Sonechka, imani na bidii inayokubalika kutoka kwake. “Wote wawili walikuwa wamekolea na wembamba; lakini katika nyuso hizi za wagonjwa na za rangi ya asubuhi asubuhi ya siku zijazo mpya, ufufuo kamili katika maisha mapya, ilikuwa tayari inaangaza. Walifufuliwa na upendo, moyo wa mmoja ulikuwa na vyanzo vya maisha visivyo na mwisho kwa mwingine ... alifufuliwa, na alijua hii, alihisi kila kitu kimefanywa upya kabisa katika kuwa kwake ... ".

Inajulikana kuwa Dostoevsky mara nyingi aliwapa mashujaa wake uzoefu wake wa kiroho. Katika Raskolnikov katika kazi ngumu kuna mengi ya Dostoevsky, uzoefu wake wa kazi ngumu. Kazi ngumu ikawa wokovu kwa Raskolnikov, kama vile wakati wake aliokoa Dostoevsky, kwani ilikuwa pale ambapo historia ya kuzaliwa upya kwa imani ilianza kwake. Dostoevsky aliamini kuwa ilikuwa kazi ngumu ambayo ilimpa furaha ya kuwasiliana moja kwa moja na watu, hali ya umoja wa kindugu nao katika bahati mbaya, ikampa ujuzi wa Urusi, ufahamu wa ukweli wa watu. Ilikuwa katika utumwa wa adhabu ambapo Dostoevsky aliunda ishara ya imani kwake mwenyewe, ambayo kila kitu kilikuwa wazi na kitakatifu kwake.

Njia ya kuokoa kutoka kwa atheism na kutokuamini kwa ukweli wa watu kwa jina la Kristo pia itapita Raskolnikov katika epilogue ya riwaya, kwa sababu "Chini ya mto wake weka Injili", na akilini mwangu mawazo ya Sonya aliangaza na nuru ya tumaini: “Je! Hatia yake haiwezi kuwa imani yangu sasa? Hisia zake, matarajio yake, angalau ... "... Sonya, huyu Mama wa Mungu mwenye hatia, atamsaidia Raskolnikov kujiunga tena na watu, kwa sababu hisia za uwazi na kujitenga na ubinadamu zilimtesa.

Katika kazi ngumu, upande huo wa Raskolnikov alikufa ambao ulikuwa na ubatili, kiburi, kiburi na kutokuamini. Kwa Raskolnikov "Historia mpya inaanza, historia ya kufanywa upya polepole kwa mwanadamu, historia ya kupungua kwake pole pole, mabadiliko ya polepole kutoka ulimwengu huu kwenda kwa mwingine, kufahamiana na ukweli mpya, ambao hata sasa haujulikani kabisa".

Katika epilogue, kesi ya mwisho ya Raskolnikov inafanywa na watu wa Urusi. Wafungwa walimchukia na mara moja walimshambulia Raskolnikov, wakimshtaki "Wewe ni mtu asiyeamini Mungu!" Korti ya Watu inaelezea wazo la kidini la riwaya hiyo. Raskolnikov aliacha kumwamini Mungu. Kwa Dostoevsky, kutokuwepo kwa Mungu bila shaka kugeuka kuwa ubinadamu. Ikiwa hakuna Mungu, mimi ni Mungu mwenyewe. "Mtu mwenye nguvu" alitamani ukombozi kutoka kwa Mungu - na akafanikiwa; uhuru ukawa hauna kikomo. Lakini katika ukomo huu, kifo kilimngojea: uhuru kutoka kwa Mungu ulijifunua kama mashetani safi; Kumkataa Kristo ni kama utumwa wa hatima. Baada ya kufuatilia njia za uhuru usiomcha Mungu, mwandishi anatuleta kwa msingi wa kidini wa maoni yake ya ulimwengu: hakuna uhuru mwingine isipokuwa uhuru katika Kristo; asiyeamini katika Kristo anaweza kufaulu.

Polyphonic na monological katika muundo wa riwaya.

MM. Bakhtin alibaini kuwa Dostoevsky aliunda aina maalum ya fikira za kisanii - polyphonic (nyingi - nyingi, msingi - sauti). Riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu inaweza kuzingatiwa kuwa ya sauti, ambayo ni, polyphonic. Mashujaa wa riwaya hiyo wanatafuta haki, hufanya mizozo kali ya kisiasa na falsafa, kutafakari maswali yaliyolaaniwa ya jamii ya Urusi. Mwandishi huruhusu watu walio na usadikisho anuwai, na anuwai ya uzoefu wa maisha kuzungumza kwa ukweli kamili. Kila mmoja wa watu hawa anaongozwa na ukweli wao wenyewe, imani zao, wakati mwingine haikubaliki kabisa kwa wengine. Katika mgongano wa maoni na imani tofauti, mwandishi anatafuta kupata ukweli huo wa hali ya juu, hiyo ni wazo tu la kweli ambalo linaweza kuwa la kawaida kwa watu wote.

Kuzungumza juu ya uwingi wa riwaya, tunamaanisha sio tu kwamba watu wenye imani anuwai hupata haki ya kupiga kura, lakini pia kwamba mawazo na matendo ya wahusika katika riwaya hiyo yapo kwa mshikamano wa karibu, mvuto wa pamoja na kuheshimiana kuchukizwa, kila mhusika anaelezea hoja moja au tofauti au kivuli cha mawazo ya mwandishi, kila moja inahitajika na mwandishi katika kutafuta kwake wazo sahihi tu. Haiwezekani kufuatilia ukuaji wa mawazo ya mwandishi bila umakini wa karibu kwa kila mmoja wa wahusika katika riwaya. Mashujaa wa Dostoevsky hufunua mafunzo ya mwandishi katika zamu zake zote, na wazo la mwandishi hufanya ulimwengu anaonyesha umoja na kuonyesha jambo kuu katika mazingira ya kiitikadi na maadili ya ulimwengu huu.

Monologue pia inaweza kufuatiliwa katika muundo wa riwaya. Hili ndilo wazo la mwandishi, ambalo linaonyeshwa katika msimamo wa kiitikadi wa mashujaa.

Kwa kuongezea, monologue inaweza kupatikana katika monologues-upweke wa Raskolnikov. Hapa anakuwa amejiingiza katika wazo lake, huanguka chini ya nguvu yake, anapotea kwenye mzunguko wake mbaya. Baada ya kufanya uhalifu, hawa ni wataalam ambao wanateswa na dhamiri, hofu, upweke, hasira kwa kila mtu.

Aina ya riwaya.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" inategemea fomu ya aina ya upelelezi. Ujanja wa ujinga, inaonekana juu ya njama hiyo (mauaji, kuhojiwa, mashtaka ya uwongo, kukiri katika ofisi ya polisi, kazi ngumu), kisha huficha nyuma ya dhana, vidokezo, milinganisho. Na bado, hadithi ya upelelezi wa kawaida inaonekana kubadilishwa: hakuna siri ya uhalifu, mwandishi huanzisha mara moja jinai hiyo. Hatua za njama hazijatambuliwa na uchunguzi, lakini na harakati ya mhusika mkuu kutubu.

Hadithi ya upendo ya Sonya na Raskolnikov inaendesha kazi nzima. Kwa maana hii, "Uhalifu na Adhabu" inaweza kuhusishwa na aina hiyo upendo-kisaikolojia riwaya. Hatua yake inafunguka dhidi ya msingi wa umasikini wa kutisha wa wenyeji wa dari na vyumba vya chini vya aristocrat-Petersburg. Mazingira ya kijamii yaliyoelezewa na msanii hutoa sababu ya kuiita "Uhalifu na Adhabu" kijamii riwaya.

Kuzingatia mawazo ya Raskolnikov kabla na baada ya mauaji, kuchambua mapambano ya tamaa katika nafsi ya Svidrigailov au uchungu wa akili wa mzee Marmeladov, tunahisi nguvu kubwa ya Dostoevsky mwanasaikolojia ambaye aliunganisha saikolojia ya mashujaa na msimamo wao wa kijamii. . Katika "Uhalifu na Adhabu" unaweza kuona huduma kijamii na kisaikolojia riwaya.

Raskolnikov sio muuaji rahisi kutoka kwa umasikini, yeye ni mfikiriaji. Anajaribu wazo lake, nadharia yake, falsafa yake ya maisha. Katika riwaya, vikosi vya Wema na Uovu hujaribiwa katika nadharia za Svidrigailov, Sonya, Luzhin, ambayo inafafanua kazi ya Dostoevsky kama falsafa riwaya.

Nadharia ya Raskolnikov inatufanya tufikirie juu ya shida kali za kisiasa, kwa hivyo, kuunda kiitikadi mwelekeo wa kazi.

Fasihi

1. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu: Riwaya. - M.: Bustard, 2007 .-- S. 584 - 606.
2. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu: Riwaya. - M.: Bustard: Veche, 2002 - 608s.
3. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu: Riwaya. M.: Elimu, 1983 .-- S. 440 - 457.
4. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu: Riwaya saa 6h. na epilogue. Maneno ya baadaye na maoni ya K.A. Barshta. - M: Sov. Urusi, 1988 - S. 337 - 343.
5. Historia ya fasihi ya Urusi ya karne ya XIX. Saa 3 usiku. Sehemu ya 3 (1870 - 1890): kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu wanaosoma katika utaalam 032900 "lugha ya Kirusi na fasihi"; mhariri. NDANI NA. Korovin. - M.: Binadamu. mhariri. kituo cha VLADOS, 2005. - S. 290 - 305.
6. Strakhov N.N. Ukosoaji wa fasihi. - M., 1984 - S. 110 - 122.
7. Turyanovskaya B.I., Gorokhovskaya L.N. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. - M.: OOO "TID" neno la Kirusi - RS ", 2002. - p. 295 - 317.
8. F.M. Dostoevsky katika ukosoaji wa Urusi. - M., 1956.

MPANGO-MTAZAMO MASOMOfasihi.

Mada ya somo ni F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Petersburg ya Dostoevsky "

Mafunzo ya kimsingi.

Madhumuni na malengo ya somo :

Lengo: kuunda mazingira ya malezi ya maadili kwa njia ya kuelewa maana ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

Kielimu-

Kuwajulisha wanafunzi picha ya St Petersburg katika kazi

F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

Chambua mandhari ya Petersburg, picha za maisha ya barabarani, mambo ya ndani ya vyumba vya mashujaa wa riwaya, kuonekana kwa watu katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

Linganisha picha ya Petersburg katika riwaya ya F.M. Dostoevsky na A.S. Pushkin na N.V. Gogol.

Kuendeleza-

Kuunda ujuzi na uwezo wa asili ya uchambuzi na ya kutafakari;

Kuunda ujuzi katika mazungumzo ili kutoa maoni yao, kutatua hali ya shida.

Kielimu-

Kukuza upendo kwa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi na neno la kisanii;

Kukuza ujuzi wa huruma, huruma, huruma;

Uwezo wa kufanya kazi katika timu.

Aina ya somo - somopamoja

Aina za kaziwanafunzi mimi- fomu ya kikundi cha mafunzo, mtu binafsi, pamoja.

Inahitajika vifaa vya kiufundi:

Projector, bodi;

Uwasilishaji wa somo;

L.V. Beethoven "Moonata Sonata"

NS somo od:

Wakati wa masomo

Mtazamo mzuri kwa somo (Dak. 1)

Habari za mchana jamani. Leo tuna somo la fasihi na ninatumahi kuwa sote tutapendezwa na somo hili. Tutafaulu na wewe!

Tathmini ya Somo (Dak. 2)

Tutakubaliana juu ya sheria za kazi katika somo. Kazi ya somo hufanywa katika kikundi. Wewe mwenyewe hufafanua majukumu yako, fanya kazi pamoja na mtu mmoja kutoka kwa kikundi atoe matokeo ya kazi kwenye somo.

2. Kuweka lengo

Mada ya somo la leo: “Petersburg ya Dostoevsky» .

-Unafikiria unahitaji kujua nini katika somo hili? (kwa msaada ambao anaonyesha jiji la Dostoevsky)

Anafanya na mbinu gani?(maelezo ya barabara, mambo ya ndani, picha, mandhari).

- Ili kujua nini tutafanya katika somo hili?(chambua vipindi ambavyo maelezo ya barabara, mambo ya ndani, picha, mandhari huundwa, na kulinganisha na kuonyesha Petersburg kutoka kwa waandishi wengine).

Nyumbani, unasoma Sehemu ya 1 ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky. Je! Kipande hiki kilikupa maoni gani?

(majibu ya watoto)

Mshairi mkubwa A.S. Pushkin alisema juu ya mji huu:

... sasa huko

Kwenye pwani nyingi

Umati mwembamba umejaa

Majumba na minara; meli

Umati kutoka pande zote za dunia

Wanajitahidi kwa marinas tajiri;

Neva alikuwa amevaa granite;

Madaraja yalining'inia juu ya maji;

Bustani za kijani kibichi

Visiwa vilifunikwa nayo ..

Ninakupenda, uumbaji wa Peter,

Ninapenda sura yako kali nyembamba

Mtawala mkuu wa Neva,

Itale yake ya pwani,

Mfano wa chuma cha uzio wako,

Ya usiku wako wa kufadhaika

Jioni ya uwazi, uangaze bila mwezi ...

Na misa ya kulala iko wazi

Barabara zilizotawanyika, na mwanga

Sindano ya kijeshi ...

Tu katika jiji hili utaona makaburi ya kipekee ya usanifu.

Huu ni mojawapo ya miji maridadi zaidi ulimwenguni. Barabara zake, barabara, mraba na tuta ni kazi halisi za sanaa, iliyoundwa kulingana na maoni ya wasanifu wakuu. Ni mji wa mito na mifereji na madaraja yanayohusiana, ambayo mengi ni maarufu ulimwenguni kote. Kuna sinema nyingi ndani yake. Miongoni mwa miundo maarufu ya usanifu ni Ngome ya Peter na Paul, Kanisa la Ufufuo wa Kristo, Admiralty, ambaye mnara mwembamba umekuwa ishara ya jiji.

Ni mwandishi gani mwingine aliye na hatua katika kazi inayofanyika huko St Petersburg?

(katika hadithi ya N.V. Gogol "Kanzu")

Ni aina gani ya Petersburg? (Mbwa mwitu mwenye uso maradufu. Maisha mabaya yanafichwa nyuma ya uzuri wa sherehe)

Je! Mji huu uko akilini mwako

Wacha turudi Petersburg ya Dostoevsky.

Kwa hivyo, kuna vikundi 4 kwenye darasa. 1- maelezo ya mandhari.

2-maelezo mandhari ya maisha ya mitaani

3-maelezomambo ya ndani

4- picha

Kazi ziko kwenye shuka zako. Anza. Una dakika 5.

Kufanya kazi kwa vikundi:

Rejesha picha ya jiji huko Dostoevsky, Jaza meza.

Kazi kwa kazi ya kikundi.

Kikundi cha 1: eleza mandhari katika riwaya (sehemu ya 1: sura ya 1; sehemu ya 2: sura ya 1;) Andika maneno katika jedwali.

Kikundi cha 2: linganisha matukio ya maisha ya mitaani (sehemu ya 1: ch. 1) Andika maneno katika jedwali.

Kikundi cha 3: fanya maelezo ya mambo ya ndani (sehemu ya 1: sura ya 3 - chumba kidogo cha Raskolnikov; sehemu ya 1: sura ya 2 - maelezo ya tavern ambapo Raskolnikov anasikiliza ungamo la Marmeladov; sehemu ya 1: sura ya 2 Andika maneno katika jedwali.

Kikundi cha 4: Tafuta picha kwenye mchoro. Orodhesha maneno katika meza.

Mtu mmoja kutoka kwa kikundi anajibu.

Inafupisha.( Kutoka kwa kurasa za kwanza tunajikuta katika jiji lenye mambo mengi ambayo ni ngumu kupumua. Huu ni mji ambao maskini wanateseka na kuteseka: maafisa wadogo, wanafunzi, wanawake, waliokataliwa na jamii, wenye shida na wenye njaa, watoto masikini. Barabara nyembamba, kubana, uchafu, uvundo.

Petersburg ya Dostoevsky ni jiji ambalo uhalifu umefanywa, ambapo haiwezekani kupumua, ni jiji la waliodhalilishwa na kutukanwa.

Petersburg ya Dostoevsky ni jiji lisilojali, udadisi wa wanyama, dhihaka mbaya.

Petersburg ya Dostoevsky ni jiji la upweke.

Petersburg ya Dostoevsky ni "mji ambao haiwezekani kuwa".)

Maswali ya kudhibiti:

Maswali ya kudhibiti:

- Unaonaje mitaa ambayo Raskolnikov anazunguka? ( Uchafu,uvundo, msongamano miili ya wanadamu katika nafasi ndogo ya kuishi, ugumu, vumbi, ujazo, joto).

- Je! Unajisikia nini wakati wewe, ukiacha barabara, ukiingia kwenye tavern, kwenye chumba ambacho Marmeladovs wanaishi? (Nyumba ya wageni: sawa uvundo, uchafu, ujazo kama mitaani. Ukandamizaji. Hisia kali ni siwezi kupumua... Raskolnikov: " Chafu, chafu, karaha, karaha! ").

- Je! Ni maoni yako ya jumla ya hali ya jumla ya barabara katika sehemu ya jiji anakoishi mhusika mkuu? (Usumbufu, wasiwasi, kutisha, kubana, hakuna kitu cha kupumua. Ningependa kutoroka kutoka mitaa hii kwenda kwa ukubwa wa wanyama wa porini).

- Je! Ni vyumba gani na vyumba ambavyo mashujaa wa riwaya wanaishi? (Chumba cha Rodion Raskolnikov: " Chumbani kwake kulikuwa chini ya paa la jengo la juu lenye ghorofa tano na lilionekana zaidi kama kabati kuliko ghorofa."," Ilikuwa ngome ndogo, karibu urefu wa miguu sita, ambayo ilikuwa na muonekano wa kusikitisha zaidi na Ukuta wake wa manjano, vumbi na kila mahali ambao ulikuwa umebaki nyuma ya ukuta, na chini sana hivi kwamba mtu mrefu kidogo alihisi kutambaa ndani yake, na kila kitu ilionekana tu juu ya kugonga kichwa chako kwenye dari. Samani zililingana na chumba: kulikuwa na viti vitatu vya zamani, visivyoweza kutumiwa kabisa, meza iliyochorwa kwenye kona ... na, mwishowe, sofa kubwa isiyo na kifani ..., iliyokuwa imeinuliwa chintz, lakini sasa imevaa matambara, na kuhudumia kama kitanda cha Raskolnikov "; chumba cha Marmeladovs: " Mlango mdogo wa moshi mwishoni mwa ngazi. Juu kabisa, ilifunguliwa. Kijiti kiliangazia chumba masikini kabisa chenye urefu wa mwendo wa miguu kumi; yote yalionekana kutoka kwa mlango. Kila kitu kilikuwa kimetawanyika na kwa hali mbaya, haswa vitambaa anuwai vya watoto. Karatasi iliyovuja ilitandazwa kupitia kona ya nyuma. Labda kulikuwa na kitanda nyuma yake. Katika chumba chenyewe kulikuwa na viti viwili tu na sofa la kitambaa cha mafuta sana, mbele yake kulikuwa na meza ya zamani ya jikoni ya pine, isiyopakwa rangi na kufunuliwa. Pembeni ya meza kulisimama mshumaa wa mwamba mrefu kwenye kinara cha chuma. Ilibadilika kuwa Marmeladov aliwekwa kwenye chumba maalum, na sio kwenye kona, lakini chumba chake kilikuwa cha kutembea""; chumba cha mwanadada mzee wa kuuza nguo: " Chumba kidogo ... chenye Ukuta wa manjano na mapazia ya msuli kwenye windows ... Samani, zote za zamani sana na za mbao za manjano, zilikuwa na sofa.., meza ya duara ..., choo kilicho na kioo ukutani, viti ukutani na picha za senti mbili au tatu katika fremu za manjano .."; Chumba cha Sonya Marmeladova: "Kilikuwa chumba kikubwa, lakini kilikuwa cha chini sana ... Chumba cha Sonya kilionekana kama kibanda, kilionekana kama pembetatu isiyo ya kawaida sana, na hii iliipa kitu kibaya ... Hakukuwa na fanicha katika chumba hiki kikubwa. ... Ukuta uliooshwa na kuchakaa umegeuka mweusi kila pembe; lazima iwe na unyevu na kaboni hapa wakati wa baridi. Umaskini ulionekana; hata kitanda kilikuwa hakina mapazia ”; chumba cha hoteli ambacho Svidrigailov anakaa kabla ya kujiua: "... chumbailiyojaa na nyembamba… NSilikuwa ngome ndogo sana kwamba karibu haikufaa urefu wa Svidrigailov; katika dirisha moja;kitanda ni chafu sana ... Kuta zilionekana kana kwamba ziligongwa pamoja kutoka kwa bodi zilizo na Ukuta chakavu, zenye vumbi na zilizotambaa hivi kwamba rangi yao (ya manjano) bado inaweza kukisiwa, lakini haikuwezekana kutambua muundo wowote ". Uwanja wa nyumba ya Raskolnikov: ua-kisima, kubana na kukandamiza... Mwangaza wa jua hauonekani kupenya hapa. Imezungukwa na kona nyeusi, isiyoweza kupenya, chafu, kijivu kuta).

- Dostoevsky kila wakati huelekeza mawazo yetu kwa maelezo ya kisanii kama ngazi, ambayo mhusika mkuu hushuka na kupanda. Pata maelezo yao. (Ngazi kwa "kabati" la Raskolnikov: "Ngazi…nyembamba, mwinuko, giza.Na fursa za semicircular. Hatua za jiwe zilizokanyagwa. Wanaongoza chinipekee yakepaa la nyumba... "; ngazi katika nyumba ya mwanamke mzee-mchawi: " Staircase ilikuwa nyeusi na nyembamba, "nyeusi"; ngazi katika ofisi ya polisi: “Ngazi hiyo ilikuwa nyembamba, yenye mwinuko na iliyofunikwa kwa miteremko.. Jikoni zote za vyumba vyote kwenye sakafu zote nne zilifunguliwa kwenye ngazi hii na kusimama kama hiyo kwa karibu siku nzima.Ndio sababu kulikuwa na ujazo mbaya"; kutoka ngazi mbele ya chumba cha Marmeladovs "Alinukia kama harufu"; ngazi nyembamba na nyeusi katika nyumba ya Kapernaumovs.)

- Ni nini zaidi katika picha zilizoonyeshwa - "kuchora" kwa maneno au "hisia"? (Picha zilizoonyeshwa zimeunganishwa kabisa na picha ya Raskolnikov, iliyopitishwa kwenye prism ya mtazamo wake. Mitaa "ya kati" ya St Petersburg, ambapo watu " imejaa sana"Amsha katika roho ya Raskolnikov "hisia ya karaha kabisa").

- Je! Ni ishara gani za mazingira ya mijini ya Dostoevsky? (Upeo wa jiji la Dostoevsky sio tu mandhari ya kupendeza, lakini pia mazingira ya kujieleza. Mwandishi halengi kamwe maelezo rahisi ya hali hiyo. Pamoja na hii, anaunda mhemko, huongeza na kusisitiza sifa za kijamii na kisaikolojia. ya mashujaa, inaelezea kile kilichounganishwa ndani na mwanadamu aliyeonyeshwa ulimwengu.

- Tuambie juu ya kuonekana kwa watu ambao walikutana na Raskolnikov na maoni yako juu yao? (Robo hii ndipo watu maskini zaidi, wasio na furaha, wasio na furaha wanapokutana. Wote wanafanana wao kwa wao: "wametapakaa," "wametapatapa," "wamelewa. Kijivu, wepesi, kama barabara wanazohamia. Kitu chafu, cha kusikitisha , mbaya, hana matumaini na hana tumaini. Marmeladov - "mwenye uso wa manjano, amevimba, na kijani kibichi, macho mekundu", "chafu, chafu, nyekundu, na kucha nyeusi"; macho "," nywele za blond, zenye mafuta na mafuta, nyembamba na ndefu shingo, kama mguu wa kuku "; Katerina Ivanovna -" mwanamke mwembamba sana "," aliye na mashavu yaliyoshuka "," midomo iliyokauka ").

- Na mhusika mkuu mwenyewe anaonekanaje? Ni nini kinachomtofautisha na ni nini kinachomfanya ahusiane na wale walio karibu naye? (Rodion mwenyewe "mwenye sura nzuri" lakini "alizama chini na kuvaa nguo zake").

- Je! Ni rangi gani inayopatikana katika picha zilizoelezewa za jiji? ( Kijivu na manjano).

- Raskolnikov kwenye ukingo wa Neva. Je! Mhusika mkuu anahusiana vipi na wanyamapori? (Yeye huamsha katika nafsi yake, kwa upande mmoja, hisia za kibinadamu, huathiri misingi yake ya kina; kwa upande mwingine, yeye hajali kwake na "hubadilisha" haraka kutoka kwa kutafakari na kupumzika kwa shida na magumu yake. Kwa hivyo, kwa uhusiano kwa Raskolnikov kwa maumbile inaonyesha wazi mtazamo wake kwa ulimwengu kwa jumla, hukumu yake kwa utaratibu usiofaa wa kijamii).

- Je! Wenyeji wa "katikati" mitaa ya Petersburg wanahusianaje? (Hakuna hali ya mshikamano na huruma kati ya watu waliodharauliwa sawa. Ukatili, kutokujali, hasira, kejeli, uonevu wa kiroho na kimwili - hii ndio tabia ya uhusiano kati ya "kudhalilishwa na kutukanwa").

Hatua ya kutafakari.

Tengeneza mchanganyiko wa kipande hiki

Nomino 1

Vivumishi 2

3 vitenzi

Chama.

Wanafunzi wanasoma vinywaji vya kusawazisha.

Sasa wacha tu muhtasari wa somo. Ulijiwekea malengo gani? Umefikia?

Kupima daraja.

Kazi ya nyumbani: andika insha ndogo "Kama inavyoonyesha Petersburg na F.M. Dostoevsky? "

Chora mpango wa sifa za Raskolnikov.

Fasihi:

EichenwaldNS. Silhouettes ya waandishi wa Kirusi. Moscow, Jamhuri, 1994.

Kudryavtsev Yu.G. Duru tatu za Dostoevsky. Vyombo vya habari vya Chuo Kikuu cha Moscow, 1979.

ProkhvatilovaS.A. Uvujaji wa Petersburg. St Petersburg, 1991.

Rumyantseva E.M. Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Leningrad, Elimu, 1971.

Historia ya Fasihi Ulimwenguni. Juzuu ya 7. Moscow, Nauka, 1990

Warusi wakubwa. Maktaba ya wasifu ya F. Pavlenkov. Moscow, Olma-Press, 2004.

St Petersburg. Petrograd. Leningrad. Kitabu cha marejeleo ya ensaiklopidia. Leningrad, Jumba la Uchapishaji la Sayansi, 1992.

SHULEKUTUMIKAKATIKA SOMO HILI EOR

2 . KADI ZA MWONGOZO kwa d / h:

1. Mambo ya ndani (chumba, ghorofa):

2. Mtaa (njia panda, mraba, madaraja):

Petersburg ya Dostoevsky katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" Kuhusu Petersburg, imelaaniwa Petersburg Hapa, kwa kweli, huwezi kuwa na roho! Maisha ya hapa yananiponda na kuninyonga! V.A. Zhukovsky Mji ni mzuri, jiji ni masikini, roho ya utumwa, muonekano mwembamba, Vault ya mbinguni ni rangi ya kijani kibichi, hadithi ya Fairy, baridi na granite ... AS Pushkin Miongoni mwa Classics ya fasihi ya ulimwengu, Dostoevsky anastahili jina la bwana katika kufunua siri za roho ya mwanadamu na muundaji wa sanaa ya mawazo. Riwaya "Uhalifu na Adhabu" inafungua hatua mpya, ya juu katika kazi ya Dostoevsky. Hapa alionekana kwanza kama muundaji wa riwaya mpya ya kimsingi katika fasihi ya ulimwengu, ambayo iliitwa polyphonic (polyphonic). Mambo ya ndani Mambo ya ndani ya pembe za "Petersburg" haionekani kama makao ya wanadamu. Chumbani kwa Raskolnikov, "kona ya kutembea" kwa Marmeladov, "kumwaga" kwa Sonya, chumba tofauti katika hoteli ambayo Svidrigailov anatumia usiku wake wa mwisho - hizi ni "jeneza" lenye giza, lenye unyevu. Riwaya inaongozwa na manjano. Rangi hii haikuchaguliwa kwa bahati. Katika riwaya hiyo tunapata chumba cha mchungaji mzee wa kike na Ukuta wa manjano, fanicha iliyotengenezwa kwa mbao za manjano, uso wa manjano wa shujaa, uso wa manjano wa Marmeladov, kwenye Kisiwa cha Petrovsky kuna nyumba za manjano mkali, katika ofisi ya polisi shujaa huhudumiwa "glasi ya manjano iliyojaa maji ya manjano", Sonya anaishi kwa tikiti ya manjano. Ulimwengu wa manjano wa ulimwengu wa nje ni wa kutosha kwa tabia ya kupendeza ya shujaa anayeishi kwenye "kabati la manjano". Kwa hivyo, mji na shujaa ni kitu kimoja. Raskolnikov aliishi katika "... ngome ndogo ambayo ilikuwa na sura ya kusikitisha zaidi, na chini sana hivi kwamba uko karibu kupiga kichwa chako ...". "... Nyuma, Ukuta wa manjano ..." husababisha matabaka sawa katika nafsi, kuilema na kuivunja milele. Kama jeneza, tunaona kitanda cha Raskolnikov "... sofa kubwa la kuficha ...", ambayo, kama sanda, imefunikwa kabisa na matambara. Angalia barabara: njano, vumbi, nyumba ndefu zilizo na "ua-visima", "madirisha vipofu", glasi iliyovunjika, lami iliyochanwa - mtu hawezi kuishi kwa muda mrefu katika ndoto kama hiyo bila kuumiza akili yake. Komorka Raskolnikov inaonyesha Petersburg nzima. Na kwa hivyo picha mbaya ya uzani na ujazo unazidishwa na uhusiano kati ya watu huko St Petersburg. Kwa usahihi ili kuwaonyesha vizuri Dostoevsky anatambulisha picha za barabarani. Maonyesho ya Maisha ya Mtaa Maonyesho ya maisha ya mitaani katika riwaya yanaonyesha kuwa St Petersburg ni mji wa watu waliodhalilika, waliotukanwa, ni mji ambao sio mgeni kwa vurugu dhidi ya wanyonge. Maisha yote ya barabarani yanaonyesha hali ya watu wanaoishi ndani yake. Wacha tukumbuke jinsi Raskolnikov hukutana na msichana mlevi. Yeye, bado mtoto, hawezi tena kuishi maisha ya kawaida na aibu kama hiyo. Labda tunaona baadaye ya msichana huyu baadaye, wakati Raskolnikov anaona kujiua. Kwenye daraja, wanampiga na mjeledi ili karibu aanguke chini ya gari. Yote hii inazungumza juu ya hasira, kuwashwa kwa watu. Katika St Petersburg tunaona pia watoto, lakini hawachezi na furaha yao ya kitoto, hata ndani yao tunaona mateso tu: "Je! Haujaona watoto hapa, kwenye pembe, ambao mama hutuma kuomba misaada? Nilipata kujua akina mama hawa wanaishi wapi na katika mazingira gani. Watoto hawawezi kubaki watoto huko. Huko, mtoto wa miaka saba amepotoshwa na ni mwizi. " Mwandishi anataka kuonyesha upweke wa Raskolnikov. Lakini sio tu Raskolnikov yuko peke yake, wakaazi wengine wa jiji hili pia wako peke yao. Ulimwengu ambao Dostoevsky anaonyesha ni ulimwengu wa kutokuelewana na kutokujali kwa watu kwa kila mmoja. Watu wamekuwa wepesi kutoka kwa maisha kama haya, wanaangaliana kwa uhasama, kutokuaminiana. Miongoni mwa watu wote kuna kutokujali tu, udadisi wa wanyama, kejeli mbaya. MIKHAIL SHEMYAKIN Mikhail Shemyakin alizaliwa huko Moscow mnamo 1943, alitumia utoto wake huko Ujerumani, mnamo 1957 alihamia na wazazi wake Leningrad na miaka kumi na nne baadaye alilazimika kuihama. Alifukuzwa kwa nguvu nchini, akalazimika kukimbilia Paris, ambapo alijulikana kama mmoja wa wawakilishi wanaoongoza wa uasi wa kupendeza. Mifano Mfululizo wa vielelezo vya "Uhalifu na Adhabu" ulifanywa kutoka 1964 hadi 1969. Shemyakin aliona hafla kuu za riwaya hiyo haswa katika ndoto na maono ya Raskolnikov, ambayo ilimkabili shujaa huyo na shida ya "kuvuka kizingiti." Baada ya kukusanya uzoefu wa kupinga mvuto wa kigeni, bwana huyo alihisi sana kuhusiana na wazo la Dostoevsky kwamba "mpya" anaweza kuingia maishani tu kama matokeo ya kuondolewa kwa "zamani", wakati mipaka inayotokana na hii au mila hiyo ni ya ujasiri walivuka. Tuta la Fontanka. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1966 mtaa wa Petersburgskaya. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1965. Mchoro wa Raskolnikov na mfanyabiashara. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1967. Mchoro wa Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Kuchora na Raskolnikov na Sonechka. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Karatasi, ndoto ya penseli Raskolnikov. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Penseli kwenye karatasi Raskolnikov. Mchoro wa kielelezo cha riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Karatasi, wino, ndoto ya Raskolnikov. Mchoro wa riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Penseli kwenye karatasi Sonechka. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Penseli kwenye karatasi Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Penseli kwenye karatasi Raskolnikov na asilimia ya mwanamke mzee. Ndoto ya Raskolnikov. Mchoro wa kielelezo cha riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1964. Penseli kwenye karatasi Kukiri katika mraba. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1965. Penseli kwenye karatasi Raskolnikov na asilimia ya mwanamke mzee. Mchoro wa riwaya na FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". 1967. Penseli ya kuongoza kwenye karatasi, kolagi Mchoro wa ballet kulingana na riwaya ya Fyodor Dostoyevsky "Uhalifu na Adhabu". 1985. Karatasi, wino, rangi ya maji

Maalum ya picha ya Petersburg na Dostoevsky F.M. katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Kazi ya kozi

Fasihi na Sayansi ya Maktaba

Riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu inaitwa na wakosoaji wengi "riwaya ya Petersburg". Na jina hili linaonyesha kazi hiyo kikamilifu. Kwenye kurasa za uhalifu na adhabu, mwandishi amechukua nukuu zote za maisha ya mji mkuu wa Urusi katika miaka ya 60 ya karne ya XIX.

UKURASA \ * MERGEFORMAT 8

UTANGULIZI ………………………………………………………………………… .3-5

SURA YA I. PICHA YA PETERBURG KATIKA PICHA YA URUSI

MAREJELEO ……………………………………………………… .. 6

1.1. Picha ya St Petersburg kwa mfano wa A.S. Pushkin ………… .. 6-10

1.2. Picha ya Petersburg katika picha ya N.V. Gogol …………… .10-13

1.3. Petersburg kwa mfano wa N.A. Nekrasov ………………… 13-17

SURA YA II. PICHA YA PETERBURG KATIKA ROMA F.M. DOSTOESKY

"UHALIFU NA ADHABU" ………………………… .. 18

2.1. Petersburg ya Dostoevsky ………………………………………………………………… 18-19

2.2. Mambo ya ndani katika riwaya ya F.M. "Uhalifu" wa Dostoevsky

Na adhabu "…………………………………………… ...... ...... 19-24

2.3. Mazingira katika F.M. Dostoevsky …………………… ..24-28

2.4. Matukio ya maisha ya mitaani huko F.M. Dostoevsky

"Uhalifu na Adhabu" …………… .. 28-30

HITIMISHO …………………………………………………………………… 31-32

MAREJEO …………………………………………………………

UTANGULIZI

Jiji, mahali pa kuishi mtu, imekuwa ikivutiwa na fasihi. Kwa upande mmoja, jiji liliunda aina yake ya mtu, kwa upande mwingine, ilikuwa chombo huru, kilicho hai na kilicho na haki sawa na wakaazi wake.

Petersburg, mji mkuu wa kaskazini mwa Urusi, jiji la usiku mweupe. Yeye "amejaa fasihi ya nyumbani: yeye ni mzuri sana kwa kupendeza, muhimu sana hivi kwamba hakuweza kusaidia lakini kuingia katika kazi ya msanii, mwandishi, mshairi" 1 .

Kila enzi katika historia ya jamii ya Urusi inajua picha yake ya St Petersburg. Kila mtu binafsi ambaye anaipitia kwa ubunifu hurejelea picha hii kwa njia yake mwenyewe. Kwa washairi wa karne ya 18: Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin - Petersburg anaonekana kama "mji mtukufu", "Roma ya Kaskazini", "Palmyra ya Kaskazini". Ni mgeni kwao kuona aina ya ishara mbaya katika jiji la baadaye. Waandishi tu wa karne ya 19 ndio waliotoa picha ya miji hiyo ya kutisha.

Picha ya Petersburg inachukua nafasi maarufu katika kazi za F.M. Dostoevsky. Dostoevsky aliishi huko St Petersburg kwa karibu miaka thelathini. Kazi zake nyingi ziliundwa hapa, pamoja na riwaya "Vidokezo kutoka Nyumba ya Wafu", "Waliodhalilishwa na Kutukanwa", "Uhalifu na Adhabu", "Ndugu Karamazov".

Riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu inaitwa na wakosoaji wengi "riwaya ya Petersburg". Na jina hili linaonyesha kazi hiyo kikamilifu. Kwenye kurasa za uhalifu na adhabu, mwandishi amechukua nukuu zote za maisha ya mji mkuu wa Urusi katika miaka ya 60 ya karne ya XIX. Jiji la nyumba za kukodisha nyumba, ofisi za benki na maduka, jiji lenye huzuni, chafu, lakini wakati huo huo mzuri kwa njia yake mwenyewe.

Kusudi la utafiti- kufuatilia sifa za picha ya St Petersburg na Dostoevsky F.M. katika riwaya "Uhalifu na Adhabu".

Malengo ya Utafiti:

1. kutumia maandishi ya kazi ya sanaa, kufunua sifa za St Petersburg ya Dostoevsky;
2. kuamua sifa za kufanana na tofauti katika picha ya jiji na waandishi tofauti;
3. kuanzisha mbinu gani F.M. Dostoevsky katika uundaji wa picha ya St Petersburg.

Kitu - uhalisi wa kisanii wa riwaya na F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky kama kielelezo cha ukweli wa wakati huo.

Mada - mbinu za uonyesho mzuri wa mwandishi wa riwaya ya Petersburg kama mhusika.

Tumechagua mada hii ya karatasi ya muda, kwani tunaiona kuwa inafaa. Kila kazi ya sanaa ni ya muhimu sana kwa umuhimu wake, jinsi inavyojibu maswali muhimu zaidi ya wakati wetu. Riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu ni moja wapo ya kazi kubwa zaidi ya fasihi ya ulimwengu, kitabu cha huzuni kubwa. Dostoevsky anaelezea majanga mabaya ambayo hufanyika kwenye barabara za St Petersburg: mtoto wa kike hujiuza kwenye boulevard, kutojali huleta watu kwa hali ambayo, kwa kukata tamaa, wako tayari kujiua. Na kwa wakati wetu, wasichana wengi wanalazimika kujiuza kwa karatasi, watu wachache hufikiria juu ya kile kinachoendelea ndani yao, ni nini kilichowasukuma kwenye njia hii. Na kutojali huko tunakowatendea ombaomba wakiomba barabarani! Wengi wetu hujifanya tu kuwa hatuwatambui tunapopita. Lakini wanahitaji tu joto kidogo na mapenzi, ambayo wananyimwa.

Dostoevsky anatuaminisha kuwa njia ya ubinadamu na undugu iko katika umoja, katika uwezo wa mateso, na huruma, kwa kujitolea. Riwaya inatufurahisha sasa, zaidi ya miaka mia moja baadaye, kwani inaibua maswali ya milele, ya kisasa: uhalifu na adhabu, maadili na uasherati, ukatili wa akili na ujinsia. Nadhani wakati wa leo ni, kama ilivyokuwa, ni mfano wa maisha ya St Petersburg na watu wake, ilivyoelezewa katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Walakini, tafakari hii ni potofu kidogo, kadiri muda unavyoenda, maoni hubadilika, lakini mitazamo kwa watu na majaribio ya kuelewa shida za milele hubaki kuwa muhimu kila wakati, ambayo inamaanisha kuwa riwaya nzima "Uhalifu na Adhabu" inabaki kuwa muhimu.

SURA YA I. TASWIRA YA PETERSBURG KATIKA PICHA YA FASIHI YA URUSI

1. Picha ya St Petersburg kwa mfano wa A.S. Pushkin

... na mji mchanga,

Nchi za usiku kamili uzuri na maajabu,

Kutoka kwenye giza la misitu, kutoka kwenye blat ya swamp

Kupaa kwa uzuri, kwa kujigamba ... 2

A.S. Pushkin

Huko St. Hakuna mji hata mmoja ulioimbwa na yeye na hisia za juu kama "jiji la Petrov".

Petersburg kwa mshairi ni mfano wa roho ya Peter, ishara ya vikosi vya ubunifu vya Urusi.

Ninakupenda, uumbaji wa Peter,

Ninapenda sura yako kali, nyembamba,

Mtawala mkuu wa Neva,

Granite ya pwani 3 .

Kwa mara ya kwanza, St Petersburg inaonekana kama picha muhimu katika "Ode to Liberty" (1819). Kutoka kwa ukungu iko ngome ya kimapenzi ya Knight ya Kimalta - "villain mwenye ujasiri".

Wakati wa Neva mwenye huzuni

Nyota ya usiku wa manane inang'aa

Na sura isiyo na wasiwasi

Kulala kwa utulivu ni mzigo

Mwimbaji anayejishughulisha anaangalia

Kulala vibaya kati ya ukungu

Jumba la Kudhalilisha Jangwani

Ikulu iliyoachwa.

Na picha hii mbaya, Pushkin anaanza hotuba yake juu ya Petersburg. Baadaye, kwa njia ya utani wa nusu, akikumbuka mguu mdogo na curl ya dhahabu, mshairi tena anaunda picha mbaya.

Mji ni mzuri, mji ni maskini,

Roho ya utumwa, sura nyembamba,

Vault ya mbinguni ni kijani kibichi

Kuchoka, baridi na granite.

Mji uliojaa pande mbili. Katika Palmyra Kaskazini nyembamba, yenye manjano, katika jiji la granite, chini ya anga ya kijani kibichi, wenyeji wake wamekusanyika - watumwa waliofungwa minyororo ambao wanahisi katika mji wao kama katika nchi ya kigeni, kwa huruma ya kuchoka na baridi, ya mwili na ya kiroho - wasiwasi, kutengwa.Hapa kuna picha ya St Petersburg, ambayo itakuwa kwa ladha ya enzi inayofuata ya uovu. Lakini Pushkin ataweza kukabiliana naye na kumuonyesha tu katika shairi la kucheza. Hatima ya Petersburg ilipata masilahi ya kutosha.Wacha roho zifungie kutoka baridi na miili ya wakaazi wake ikufa ganzi - mji unaishi maisha yake ya kibinafsi, inakua kwenye njia ya kufikia malengo makubwa na ya kushangaza. 4 .

Kwa picha fupi na rahisi, Pushkin anatoa mji mpya huko Arapa ya Peter the Great. "Ibrahim aliangalia kwa hamu kubwa mji mkuu uliozaliwa, ambao ulikuwa ukiongezeka kutoka kwenye mabwawa na mania ya mkuu wake. Mabwawa yaliyo wazi, mifereji bila tuta, madaraja ya mbao kila mahali yaliwakilisha ushindi wa hivi karibuni wa mapenzi ya kibinadamu juu ya upinzani wa vitu. Nyumba hizo zilionekana kujengwa haraka. Hakukuwa na kitu kizuri katika jiji lote, isipokuwa Neva, ambayo bado haikupambwa kwa fremu ya granite, lakini tayari imefunikwa na meli za jeshi na wafanyabiashara " 5 .

Hamu hii ya kuangalia utoto wa St Petersburg inathibitisha hamu ya ukuaji wa jiji, katika mabadiliko yake ya ajabu.Mada hii iligusia Pushkin.

Petersburg amekataliwa katika kazi yake kwa nyakati tofauti za mwaka, za mchana, katika sehemu zake anuwai: katikati na vitongoji; huko Pushkin mtu anaweza kupata picha za jiji la sherehe na maisha ya kila siku.

Na Petersburg anahangaika

Tayari imeamshwa na ngoma.

Mfanyabiashara anaamka, muuzaji anatembea,

Cabman ananyoosha kubadilishana,

Okhtenka ana haraka na mtungi,

Crunches za theluji za asubuhi chini yake 6 .

Maisha ya mijini katika aina zote yanaonyeshwa katika mashairi ya Pushkin. Uchovu wa kitongoji ulionekana katika "Nyumba huko Kolomna". Uchoraji wa kila siku wa mji mkuu kwa muda mfupi utakuwa mada pekee ya Petersburg ambayo inaamsha hamu ya jamii, na hapa tunapata mifano kamili katika Pushkin. Kusudi la "usiku wa mvua", wakati upepo unalia, upepo unaanguka na taa zinawaka, ambayo itakuwa muhimu kwa Gogol, Dostoevsky pia alichorwa na Pushkin katika Malkia wa Spades. "Hali ya hewa ilikuwa mbaya: upepo ulikuwa ukipiga kelele, theluji ilikuwa ikiangukia; taa ziling'aa hafifu. Mitaa ilikuwa tupu. Mara kwa mara Vanka alijinyoosha juu ya mchungaji wake mwembamba, akimtafuta mpanda farasi aliyepigwa. Hermann alisimama katika kanzu moja ya ngozi, hakuhisi mvua wala theluji " 7 …

Haijalishi picha hizi anuwai, zinazoangazia picha ya St Petersburg kutoka pande tofauti zaidi, zote zinaeleweka tu kwa sababu ya ukweli kwamba Pushkin alijenga kwa uzuri katika shairi lake "Farasi wa Bronze".

Katika shairi "Mpanda farasi wa Bronze" picha ya St Petersburg - "Uumbaji wa Peter" - imechorwa na Pushkin kwa hisia ya kiburi cha kizalendo na kupendeza, mawazo ya mshairi hupigwa na uzuri usiokuwa wa kawaida wa mji mkuu wa kaskazini, "mkali wake" muonekano mwembamba Lakini pia ni mji wa tofauti za kijamii na utata, unaoonyeshwa katika hatma mbaya ya Eugene na mpendwa wake Parasha, ambao hawajalindwa kwa vyovyote kutoka kwa maisha na kuwa wahanga wa jiji la kushangaza lililoundwa, inaweza kuonekana, kwa furaha ya watu.

Mshairi anafikiria juu ya shida ya kifalsafa ya mgongano wa masilahi ya kibinafsi na mwendo usiowezekana wa historia 8 .

Mshairi anaona uzuri wa ajabu tu katika mji mkuu wa Dola ya Urusi. Kuchagua sehemu bora na sitiari, Pushkin huinua uzuri wa jiji. Lakini nyuma ya hii haoni kiini cha kweli cha Petersburg, tabia zake mbaya. Kusoma juu ya hatima mbaya ya afisa masikini Eugene, akimaanisha hadithi "Mtunza Kituo", kwa kurasa juu ya jinsi St Petersburg ilivyompokea Samson Vyrin, tutaona baridi na wasiojali hatima ya "watu wadogo" 9 ... Jambo baya zaidi ambalo Alexander Pushkin "anakemea" mji huu ni "blues" ya milele na uvivu wa wakaazi wake.

Pushkin alikuwa mwimbaji wa mwisho wa upande mkali wa Petersburg. Kila mwaka kuonekana kwa mji mkuu wa kaskazini kunazidi kuwa mbaya. Uzuri wake mkali huonekana kutoweka katika ukungu. Kwa jamii ya Urusi St. Wakati huo huo, ubunifu wenye nguvu ambao uliunda majengo yote ya kisanii ya majengo makuu ya "mji pekee" unakauka (Batyushkov)... Kupungua kwa jiji kulianza, kwa kushangaza sanjari na kifo cha Pushkin. Na kilio cha Koltsov bila kukusudia kinakuja akilini:

Ninyi nyote mmesawijika
Wingu limejaa
Alienda porini, akanyamaza.
Tu katika hali mbaya ya hewa
Kulilia malalamiko
Juu ya kukosa wakati. 10

1. Picha ya Petersburg katika picha ya N.V. Gogol

Sote tulitoka nje ya koti lake kubwa.

F. Dostoevsky

Mandhari ya jiji ni moja wapo ya mada kuu katika kazi ya Gogol. Katika kazi zake tunakutana na miji tofauti: mji mkuu - Petersburg - katika "Kanzu", "Nafsi zilizokufa", "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka"; kata katika "Inspekta", mkoa katika "Nafsi zilizokufa".

Kwa Gogol, hadhi ya jiji sio muhimu, anatuonyesha kuwa maisha katika miji yote ya Urusi ni sawa, na haijalishi ikiwa ni Petersburg au jiji la mkoa. N ... Kwa Gogol, mji ni ulimwengu wa kushangaza, usio na mantiki bila maana yoyote. Maisha ya jiji ni tupu na hayana maana.

Gogol anaunda picha ya Petersburg katika idadi ya kazi zake.

Katika kazi ya kimapenzi ya mapema ya Gogol "Usiku Kabla ya Krismasi" Petersburg inaelezewa kwa roho ya hadithi ya watu. Petersburg inaonekana mbele yetu kama jiji zuri, lenye uzuri ambapo mfalme maarufu na mwenye nguvu anaishi. Inaonekana kwamba picha ya St Petersburg inategemea imani ya watu kwa aina, tu tsar. Bado, katika picha ya St Petersburg kuna ishara kadhaa za kitu kisicho cha asili, ambacho kitatengenezwa zaidi katika kazi za baadaye za Gogol. Katika "Usiku ..." Petersburg bado sio mji wa kuzimu, lakini mji mzuri, mgeni kwa Vakula. Baada ya kufika kwenye mstari, baada ya kuwaona wachawi, na wachawi, na roho mbaya njiani, Vakula, mara moja huko Petersburg, anashangaa sana. Kwa yeye, St Petersburg ni jiji ambalo matakwa yote yanaweza kutimia. Kila kitu ni cha kawaida na kipya kwake: "... kugonga, ngurumo, mwangaza; pande zote mbili kuna kuta za hadithi nne, mlio wa kwato za farasi, sauti ya gurudumu ... nyumba zilikua ... madaraja yalitetemeka; mabehewa yaliruka, cabbies walipiga kelele. Kuna nia za harakati zisizofaa na machafuko hapa. Ni tabia kwamba shetani anahisi asili huko Petersburg.

Katika "Kanzu" picha ya St. . Kipengele cha Gogol pia kinachukua jukumu muhimu katika kufunua picha ya St Petersburg: msimu wa baridi hudumu karibu mwaka mzima, upepo wa mara kwa mara unavuma, kutetemeka, nzuri, na pingu baridi zisizokoma kila kitu. Katika hadithi "Kanzu", kifo cha shujaa katikati ya baridi na giza la baridi isiyo na mwisho huhusiana na baridi ya kutokuwa na moyo ambayo ilimzunguka maisha yake yote. Falsafa hii ya kutokujali kwa jumla, kutokujali kwa mwanadamu, nguvu ya pesa na vyeo vinavyotawala huko St Petersburg, huwageuza watu kuwa "wadogo" na wasiojulikana, huwaangamiza kwa maisha ya kijivu na kifo. Petersburg huwafanya watu kuwa vilema vya maadili, na kisha kuwaua. Kwa Gogol, Petersburg ni jiji la uhalifu, vurugu, giza, jiji la kuzimu, ambapo maisha ya mwanadamu hayana maana yoyote.

Petersburg katika Nafsi Zilizokufa ni jiji lisilopendeza, jiji la Ibilisi. Gogol anaendelea na mada ya jiji bandia lililojengwa na Shetani. Katika "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" mada ya adhabu inayokaribia inaonekana. Petersburg sio tu inaongoza kwa kifo cha watu, lakini pia huwafanya wahalifu. Kwa hivyo, kutoka kwa nahodha Kopeikin, mlinzi wa nchi ya baba, ambaye alimpa mkono na mguu, Petersburg alifanya jambazi.

Katika "Hadithi za Petersburg" mwandishi anaunda picha ya kushangaza na ya kushangaza ya mji mkuu. Hapa wanaenda wazimu, hufanya makosa mabaya, kujiua, kufa tu. Baridi, wasiojali, wakiritimba Petersburg ni maadui kwa mwanadamu na husababisha ndoto mbaya, mbaya.

Maelezo ya Matarajio ya Nevsky, ambayo hufungua hadithi hiyo, ni aina ya mchoro wa "kisaikolojia" wa St. Kwa Gogol, Matarajio ya Nevsky ni kielelezo cha St Petersburg nzima, ya tofauti hizo muhimu ambazo ni pamoja na. Kwenye barabara kuu ya St. iliyoonyeshwa ... Hapa utapata kiuno kama ambacho hata huwezi kuota kamwe ... Na ni aina gani ya mikono ya wanawake utakayopata kwenye Matarajio ya Nevsky! 11 .

Kama kuungua kwa kando, masharubu, viuno, mikono ya wanawake, tabasamu, nk. tembea kando ya Prospekt ya Nevsky na wao wenyewe. Vitu, sehemu za mwili, na vitendo vingine vya wanadamu vimedhibitiwa, na kugeuka kuwa masomo huru 12 .

Kuonyesha Prospekt ya Nevsky kwa nyakati tofauti za siku, Gogol, kama ilivyokuwa, inaelezea wasifu wa kijamii wa St Petersburg, muundo wake wa kijamii. Kati ya idadi ya watu wa Petersburg, mwandishi huchagua, kwanza kabisa, watu wa kawaida, watu wenye kazi, wakiwa na mzigo wa maisha. Asubuhi na mapema “watu wanaohitajika hupita barabarani; wakati mwingine huvuka na wakulima wa Kirusi wanaokimbilia kufanya kazi, kwenye buti zilizochafuliwa na chokaa, ambayo hata Mfereji wa Catherine, unaojulikana kwa usafi wake, haukuweza kuosha ... ambaye lengo, linamtumikia tu kama njia: ni kila wakati wamejazwa na watu ambao wana kazi zao wenyewe, wasiwasi wao, kero zao, lakini hawafikirii yeye hata " 13 .

Pamoja na watu wa kawaida wanaoshughulika na biashara zao wenyewe, kazi, mwandishi hufanya "chagua", hadhira iliyo na shughuli nyingi, akiua wakati wa vitapeli; kwao, Nevsky Prospekt "hufanya lengo" - ni mahali ambapo unaweza kujionyesha.

"Kusifu" safu, utukufu, uzuri wa umma "mzuri", mwandishi anaonyesha utupu wake wa ndani, "kutokuwa na rangi yake chini."

Ikiwa katika kazi ya mapema ya Gogol, Petersburg ni mji mzuri, basi katika ile iliyokomaa ni jiji lenye huzuni, la kutisha, lisiloeleweka, lisilo la kawaida ambalo linasisitiza na kuua mtu, jiji la watu waliokufa kiroho.

1. Petersburg kwa mfano wa N.A. Nekrasov

Jana, saa sita,

Nilikwenda Haymarket;

Huko walimpiga mwanamke kwa mjeledi,

Mwanamke mchanga mdogo 14 .

N. Nekrasov

Moja ya mandhari pendwa ya maneno ya Nekrasov ilikuwa picha ya St Petersburg, ambapo Nekrasov aliishi kwa miaka 40. Katika ujana wake, ilibidi avute maisha ya mtu masikini mwenye njaa, ili kupata shida na shida kwake, na pia kujifunza hali zote za maisha katika makazi duni ya mji mkuu.

Nekrasov aliandika juu ya Petersburg katika vipindi tofauti vya maisha yake. Muonekano wa St Petersburg ulikuwa ukibadilika mbele ya macho ya mshairi. Mji mkuu ulipewa mtaji, ukipoteza "mwonekano mkali, mwembamba", viwanda na viwanda vilikua pembezoni mwake, nyumba kubwa zenye faida "kwa wapangaji" zilijengwa karibu na majumba mazuri ya kupendeza, maeneo ya nyongo yalijengwa. Nyumba mbaya, zenye huzuni na nyua nzuri ziliharibu ensembles za kitamaduni.

Nekrasov alionyesha wasomaji sio tu uzuri wa St. Na mara kwa mara, wakati Nekrasov alipogeukia kaulimbiu ya St.

Katika onyesho la Petersburg, Nekrasov anafuata Pushkin. Karibu akinukuu maelezo ya ukumbi wa michezo katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, anaandika:

... ndani ya kuta zako

Na wapo na walikuwako katika miaka ya zamani

Marafiki wa watu na uhuru ...

("Haifurahi") 15

Lakini katika mashairi ya Kirusi, kabla ya Nekrasov, Petersburg ilikuwa bado haijaonyeshwa kama jiji la attics na pishi, jiji la wachapishaji na watu masikini:

Katika barabara yetu, maisha yanafanya kazi;

Kuanzia alfajiri

Tamasha lako baya, kuimba

Turners, carving, mafundi wa kufuli,

Na kwa kujibu kwao ngurumo za lami! ..

Kila kitu kinaungana, kuugua, buzzes,

Kwa namna fulani kelele za kimya na za kutisha,

Kama kwamba minyororo inawagandamiza watu wasio na bahati,

Kama kwamba jiji linataka kuanguka.

("Kuhusu Hali ya Hewa", 1859) 16

Mizunguko yote ya mashairi ya "Petersburg" imejaa mhemko huu.

Kwa njia ya ushairi wa Nekrasov, hulka ya tabia hujidhihirisha mapema - umakini kwa udanganyifu wa kawaida wa maisha ya St.

Chini ya mkono wa kikatili wa mtu

Hai kidogo, ngozi mbaya,

Farasi aliye vilema anajitahidi

Kuvuta mzigo usioweza kuvumilika.

Kwa hivyo alijikongoja na kusimama.

"Vizuri!" - dereva alishika gogo

(Mjeledi alionekana kwake haitoshi) -

Naye akampiga, akampiga, akampiga!

("Kuhusu hali ya hewa") 17

Maonyesho ya barabara hukua kuwa ishara ya mateso na ukatili. Mbele yetu sio tu maelezo ya hafla hiyo, lakini picha ya sauti. Kila neno linatuonyesha hisia za mshairi: hasira dhidi ya maisha mabaya ambayo husababisha ukatili, maumivu kutokana na kutokuwa na nguvu kwa mtu mwenyewe, kutoweza kukubaliana na uovu ... Kila maelezo mapya yanaonekana kutobolewa kwenye kumbukumbu na inabaki ndani sio kutoa raha:

Miguu kwa namna fulani imeenea kote,

Sigara zote, kutulia,

Farasi aliguna tu kwa kina

Akaangalia ... (Hivi ndivyo watu wanavyoonekana,

Kuwasilisha kwa mashambulizi mabaya).

Yeye tena: nyuma, pande,

Na, mbio mbele, kwenye vile bega

Na kwa kilio, macho mpole!

("Kuhusu hali ya hewa") 18

Katika mashairi kutoka kwa mzunguko "Barabarani" ("Mwizi", "Jeneza", "Vanka") Nekrasov anaonyesha hatma mbaya ya mtu ambaye alikulia katika makazi duni ya mji mkuu, alilazimika kupata pesa kwa njia ya aibu zaidi : kuiba, kujiuza:

Kuharakisha kwenda kwenye karamu kando ya barabara chafu,

Jana niligongwa na eneo baya:

Mfanyabiashara, ambaye roll iliibiwa kutoka kwake,

Akitetemeka na kugeuka rangi, ghafla akainua yowe na kulia.

Na, akikimbia kutoka kwenye tray, alipiga kelele: "Acha mwizi!"

Na mwizi alizungukwa na kusimamishwa hivi karibuni.

Mkate ulioliwa ulitetemeka mkononi mwake;

Alikuwa bila buti, akiwa amevalia kanzu iliyofunikwa;

Uso ulionyesha dalili ya ugonjwa wa hivi karibuni,

Aibu, kukata tamaa, sala na hofu ... 19

Kwa maumivu ya moyo, Nekrasov anaelezea kona za Petersburg na ombaomba, watu wenye njaa wakiwa wamejikusanya ndani yao, "pazia zenye huzuni", "zinazozunguka mji mkuu." Badala ya majumba ya kifahari na ensembles nzuri za St Petersburg, Nekrasov alionyesha viunga, ambapo "kila nyumba inakabiliwa na scrofula", ambapo "plasta huanguka na kupiga lami ya watu wanaotembea", ambapo watoto wanaganda kwenye "kitanda chao." Kwenye mitaa ya jiji zuri, yeye kwanza anaona watu wote wamedhalilika na kukasirika, anaona picha ambazo washairi walikuwa wameepuka kwa bidii mbele yake: kwenye mnara kwa Peter I, anatambua "mamia ya uwanja wa wakulima ambao wanasubiri mahali pa umma. "

Petersburg kama aina ya nafasi isiyo na hewa inapatikana katika shairi la Nekrasov "Siku zinaenda ... hewa bado inakwaza, ...":

... mnamo Julai umelowa

Na mchanganyiko wa vodka, zizi na vumbi -

Mchanganyiko wa kawaida wa Kirusi.

Panorama nzuri ya jiji la Pushkin inapotea, ikibadilishwa na picha ya shida, kukata tamaa, kuteseka, kutokuwa na tumaini na maana. Uovu ni ujinga katika muktadha huu ni epigraph ya shairi "Kwenye Hali ya Hewa":

Mtaji mtukufu ulioje

Merry Petersburg!

Mji mkuu wa kifahari, mojawapo ya miji maridadi zaidi ulimwenguni, Nekrasov aliona kupitia macho ya mtu masikini na akaielezea kwa huruma kali kwa bahati mbaya na duni, na chuki kwa watu walioshiba, wavivu na matajiri.

Petersburg ya Nekrasov ni jambo jipya kabisa katika fasihi ya Kirusi. Mshairi aliona mambo kama haya ya maisha ya jiji, ambalo watu wachache walikuwa wamemtazama, na ikiwa walifanya, ilikuwa kwa bahati na sio kwa muda mrefu.

SURA YA II. PICHA YA PETERBURG KATIKA ROMA F.M. DOSTOEVSKY "UHALIFU NA ADHABU"

2.1. Petersburg ya Dostoevsky

Kuna nadra sana zenye huzuni

ushawishi mkali na wa ajabu juu ya roho ya mwanadamu, kama Petersburg.

F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Katika vitabu vya Dostoevsky hatuoni Matarajio ya Nevsky, majumba ya kifalme, bustani, mbuga - badala yake, tutaona jiji la "waliodhalilika na kutukanwa".

Petersburg iko katika kazi ishirini za Fyodor Mikhailovich: kama historia au tabia. Dostoevsky aligundua katika vitabu vyake jiji tofauti kabisa: ni mji wa ndoto, mji wa roho. Mwandishi wa Petersburg anamchukia mwanadamu. Mashujaa wa vitabu vyake hawawezi kupata amani ya akili: wametengwa na wametengwa 20 .

Ni nini Petersburg ya Dostoevsky katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"? Je! Ni nini upekee wa onyesho la jiji kwenye Neva na mwandishi?

Riwaya inarudisha kwa upana maisha ya jiji kubwa na mabaa yake na mabwawa, na nyumba kubwa za hadithi tano, zenye watu wengi na kila aina ya watu wa viwandani - "washona nguo, wafundi kufuli, wapishi, Wajerumani anuwai, wasichana wanaoishi peke yao, urasimu mdogo , na kadhalika.,"; na "seli ndogo" - vyumba "ambapo uko karibu kugonga kichwa chako kwenye dari"; ofisi za polisi, soko kwenye Sennaya na barabara zilizojaa. Idadi ya watu wa jiji hili ni wale ambao maisha ya mtu maskini wa kawaida, mwanafunzi wa zamani aliye na umaskini mara kwa mara hukabiliana nao: wamiliki wa nyumba, watunzaji wa nyumba, sawa na yeye mwenyewe, wanafunzi wa zamani, wasichana wa barabarani, wanyweshaji, maafisa wa polisi, wasikilizaji, kawaida ya kunywa nyumba. Mbele yetu kuna picha ya kawaida ya maisha ya kila siku ya bourgeois ndogo-bourgeois Petersburg. Katika riwaya hakuna tofauti za kijamii zilizosisitizwa, upinzani mkali wa walio nacho na wasio nacho, kama, kwa mfano, huko Nekrasov ("Maskini na Kifahari," "Maisha ya Tikhon Trostnikov," wenye bahati ambao wamebanwa na nyumba nzima ") 21 .

Kutoka kwa kurasa za kwanza za riwaya tunajikuta katika ulimwengu wa uwongo, ukosefu wa haki, bahati mbaya, mateso ya wanadamu, ulimwengu wa chuki na uadui, kutengana kwa misingi ya maadili. Picha za umasikini na mateso, zikitetemeka na ukweli wao, zimejaa maumivu ya mwandishi juu ya mwanadamu. Ufafanuzi wa hatima ya wanadamu uliyopewa katika riwaya hiyo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya muundo wa jinai wa ulimwengu, sheria ambazo zinawahukumu mashujaa kuishi katika vyumba "kama jeneza" kwa mateso na shida ngumu.

Matukio ya maisha ya barabarani yanatuongoza kwa hitimisho kwamba kutoka kwa maisha kama haya watu wamepigwa butwaa, wanaangaliana kwa uhasama na kwa kutokuaminiana.

Wote pamoja: uchoraji wa mazingira wa St Petersburg, picha za maisha ya barabarani, "kukamata" mambo ya ndani - huunda hisia ya jumla ya jiji ambalo lina uadui na mwanadamu, linamdhulumu, linamponda, linaunda mazingira ya kutokuwa na tumaini, inasukuma kashfa na uhalifu.

2.2. Mambo ya ndani katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

Riwaya huanza na maelezo ya makao ya Raskolnikov. Wakati huo huo, mwandishi hugundua hali ya akili ya shujaa anayeishi ndani yake. "Chumbani kwake kulikuwa chini ya paa la jengo la juu la ghorofa tano na ilionekana kama kabati kuliko ghorofa ... Ilikuwa ngome ndogo, yenye urefu wa miguu sita, ambayo ilikuwa na sura ya kusikitisha zaidi na manjano, vumbi. Ukuta kila mahali kunatoka ukutani, na chini sana, kwamba mtu mrefu kidogo alihisi kutambaa ndani yake, na yote ilionekana kuwa unakaribia kugonga kichwa chako kwenye dari. Samani zililingana na chumba: kulikuwa na viti vitatu vya zamani, visivyoweza kutumiwa kabisa, meza iliyochorwa kwenye kona, ambayo juu yake kulikuwa na madaftari na vitabu kadhaa; kwa njia tu walikuwa na vumbi, ilikuwa dhahiri kwamba hakuna mkono uliowagusa kwa muda mrefu; na, mwishowe, sofa kubwa kubwa, ambayo ilichukua karibu ukuta wote na nusu ya upana wa chumba chote, mara moja ilipandishwa chintz, lakini sasa imevikwa na matambara, na ambayo ilikuwa kitanda cha Raskolnikov. Mara nyingi alilala juu yake jinsi alivyokuwa, bila kuvua nguo, bila shuka, kufunikwa na kanzu yake ya zamani, iliyochakaa ya mwanafunzi na na mto mmoja mdogo kichwani mwake, chini yake aliweka kila kitu alichokuwa nacho, safi na kimechakaa, ili kichwa ilikuwa juu. Kulikuwa na meza ndogo mbele ya sofa " 22 .

Katika maelezo ya chumba cha Raskolnikov, nia ya ukiwa, kutokuwa na uhai, kifo huhisiwa wazi. Dari katika kabati hii ni ya chini sana hivi kwamba mtu mrefu ambaye anaingia ndani ya ngome hii huwa wa kutisha ndani yake. Na Rodion ni mrefu kuliko wastani. Jedwali kubwa lenye vitabu na daftari limefunikwa na safu nene ya vumbi. Chumba cha mtoto wa Pulcheria Alexandrovna kinaonekana kama jeneza.

Hakika, maisha yalionekana kusimama katika "kabati la manjano" hili. Raskolnikov ameangamizwa na umasikini, mawazo ya hali yake ya kukatisha humdhulumu, na anaepuka watu, akiacha kufanya shughuli zake za kila siku. Kuacha masomo yake katika chuo kikuu, Raskolnikov hafanyi kazi, analala bila mwendo siku nzima, akiwa ametengwa kwenye kabati lake. Katika hali ya unyogovu kama hiyo, shujaa haoni machafuko, hajaribu kukifanya chumba kuwa safi, kufufua mambo yake ya ndani, hafikirii juu ya kuunda angalau faraja na utulivu katika "seli" yake. Analala chini bila kuvua nguo, bila shuka. Yote hii inazungumzia juu ya mwanzo wa kushuka kwa maadili.

Chumba cha bibi-dalali mzee pia ni nyembamba, duni, kama makao ya Raskolnikov. “… Hakukuwa na kitu maalum katika chumba kidogo. Samani, zote za zamani sana na za mbao za manjano, zilikuwa na sofa iliyo na mgongo mkubwa wa mbao, meza ya mviringo mviringo mbele ya sofa, choo kilicho na kioo kwenye nguzo, viti kwenye kuta, na mbili au tatu picha za senti katika fremu za manjano zinazoonyesha wanawake wachanga wa Ujerumani na ndege kwenye mikono - hiyo ni fanicha tu. Taa ya ikoni ilikuwa ikiwaka pembeni mbele ya picha ndogo 23 ".

Epithets ni ndogo, manjano. Kurudia huimarisha wazo la uchakavu, kiza, unyonge wa makao haya. Katika mazingira kama hayo, mwanamke mzee polepole hukasirika na kukosa moyo, anaanguka kwa nguvu mbaya ya pesa - nguvu ya kila siku ya senti ya shaba, ambayo mtu masikini hukosa mkate wake wa kila siku. Na hapa tunaona jinsi hali hiyo inavyoathiri mtu, kumnyanyasa, na kusababisha kuoza kwa maadili. Msomaji anaangalia anguko la kimaadili la mwanamke mzee, ambaye hisia zake za huruma zimepungua kabisa.

Chumba cha Sonya, ambacho kinaonekana kama ghalani, ni mbaya sana, huzuni. Chumba cha Mwana kilionekana kama ghalani, kilionekana kama pembetatu isiyo ya kawaida sana, na hii iliipa kitu kibaya. Ukuta ulio na madirisha matatu, ukiangalia shimoni, ulikata chumba kwa usawa, ndiyo sababu kona moja, kali kali, ilikimbia mahali penye kina kirefu, ili, kwa mwangaza mdogo, haikuwezekana kuiona vizuri; kona nyingine tayari ilikuwa mbaya sana. Hakukuwa na fanicha katika chumba hiki kikubwa. Kwenye kona ya kulia kulikuwa na kitanda; karibu naye, karibu na mlango, kuna kiti. Kando ya ukuta ule ule ambapo kitanda kilikuwa, kwenye milango ya nyumba ya mtu mwingine, kulikuwa na meza rahisi ya bodi iliyofunikwa na kitambaa cha meza cha bluu; kuna viti viwili vya wicker karibu na meza. Halafu, dhidi ya ukuta wa kinyume, karibu na kona kali, kilisimama sanduku dogo la kuni la droo, kana kwamba limepotea tupu. Hiyo ndiyo yote iliyokuwa ndani ya chumba. Ukuta wa manjano, ulioshwa na kuchakaa uligeuka mweusi katika kila pembe; lazima iwe na unyevu na kaboni hapa wakati wa baridi. Umaskini ulionekana; hata kitanda hakikuwa na mapazia 24 ".

Katika maelezo haya, kuna tofauti kali: Chumba cha Sonya ni kikubwa - yeye mwenyewe ni mdogo na mwembamba. Tofauti hii kati ya picha na mambo ya ndani inaashiria tofauti kati ya kitu cha ujinga sana na dhaifu ya kitoto, dhaifu katika tabia na kwa sura ya shujaa.

Chumba cha Sonya katika mfumo wa pembetatu isiyo ya kawaida inaonekana kuharibu msingi wa misingi, kitu cha milele kisichotikisika, kama maisha yenyewe. Misingi ya zamani ya maisha hapa inaonekana kuwa imedhoofishwa. Na maisha ya Sonya, kwa kweli, yameruhusiwa. Kuokoa familia yake kutoka kifo, yeye huenda nje kila jioni. Dostoevsky anaonyesha jinsi kazi hii ni ngumu kwake tayari katika ukiri wa ulevi wa Marmeladov. Akimwambia Raskolnikov hadithi ya familia yake, hugundua kuwa wakati Sonya alipoleta nyumbani rubles 30 kwa mara ya kwanza, “hakusema neno, lakini, akiwa amefunikwa na leso, alilala kimya juu ya sofa na kulia kwa muda mrefu . ” Jiji la Dostoevsky ni jiji la wasichana wa mitaani, ambao kuanguka kwao kunakuzwa na Daria Frantsevna anuwai. Umaskini unazaa uhalifu. Sonya Marmeladova, hakuweza kupata kopecks kumi na tano kwa siku na kazi ya uaminifu, anakiuka sheria za maadili - huenda mitaani. Ulimwengu wa St.

Makao ya Marmeladov pia ni picha ya umasikini mbaya. Katika chumba chake, matambara ya watoto yametawanyika kila mahali, shuka iliyovuja imetandazwa kupitia kona ya nyuma, kutoka kwa fanicha kuna sofa tu iliyochakaa, viti viwili na meza ya zamani ya jikoni, isiyopakwa rangi na kufunuliwa. “Mlango mdogo wa moshi mwishoni mwa ngazi, kwa juu kabisa, ulikuwa wazi. Kijiti kiliangazia chumba masikini kabisa chenye urefu wa mwendo wa miguu kumi; yote yalionekana kutoka kwa mlango. Kila kitu kilikuwa kimetawanyika na kwa hali mbaya, haswa vitambaa anuwai vya watoto. Karatasi iliyovuja ilitandazwa kupitia kona ya nyuma. Labda kulikuwa na kitanda nyuma yake. Katika chumba chenyewe kulikuwa na viti viwili tu na sofa la kitambaa la mafuta sana, mbele yake kulikuwa na meza ya zamani ya jikoni ya pine, isiyopakwa rangi na kufunikwa na chochote. Pembeni ya meza kulikuwa na mshumaa uliokuwa unakufa katika kinara cha taa 25 ". Ni tabia kwamba chumba cha Marmeladov kimeangazwa na mti mdogo wa mshumaa. Maelezo haya yanaashiria kufifia polepole kwa maisha katika familia hii. Na kweli, Marmeladov wa kwanza alikufa, akiangamizwa na wafanyakazi tajiri, kisha Katerina Ivanovna. Sonya anaondoka na Raskolnikovs, akiwaweka watoto katika vituo vya watoto yatima.

Ngazi ya nyumba ya Marmeladov ni nyeusi na yenye huzuni. Ni kama njia ya kuelekea "malango ya kuzimu". Majumba ya kusikitisha, ya kusikitisha, hofu ya kuachwa bila makazi haiwezi kuchangia ukuzaji wa tabia ya mashujaa. Inatisha kuishi katika vyumba hivi - nadharia zinazofanana na za Raskolnikov huzaliwa ndani yao, watu wazima na watoto hufa hapa.

Hali katika karibu makaazi yote katika uhalifu na adhabu haiongelei tu umaskini uliokithiri na umaskini wa wakaazi wao, lakini pia juu ya ukosefu wao wa usalama na ukosefu wa makazi. Nyumba sio ngome ya mashujaa, haiwahifadhi kutoka kwa ugumu wa maisha. Vyumba vidogo, vibaya havina raha na havina furaha kwa wakaazi wao, kana kwamba wanajaribu kuwafukuza mashujaa barabarani.

Ikumbukwe kwamba maelezo yote ya mpangilio katika riwaya yanaongozwa na sauti ya manjano. Ukuta wa manjano wenye vumbi kwenye kabati la Raskolnikov, kwenye chumba cha Sonya, katika nyumba ya Alena Ivanovna, katika hoteli ambayo Svidrigailov alikuwa akiishi. Kwa kuongezea, katika nyumba ya mkopeshaji wa mwanamke mzee kuna fanicha ya kuni ya manjano, picha katika muafaka wa manjano.

Kwa yenyewe, njano ni rangi ya jua, maisha, mawasiliano na uwazi. Walakini, maana ya ishara ya Dostoevsky ya rangi imebadilishwa: katika riwaya anasisitiza sio ukamilifu wa maisha, lakini kutokuwa na maisha. Ni tabia kwamba katika maelezo ya hali hiyo hatupati mahali pengine rangi safi, safi ya manjano. Katika mambo ya ndani ya Dostoevsky, daima kuna manjano machafu, manjano meusi. Kwa hivyo, uhai wa wahusika katika riwaya hiyo, kama ilivyokuwa, hupunguzwa kiatomati.

Kwa hivyo, maelezo ya hali katika riwaya sio msingi tu ambao hatua hufanyika, sio tu kipengele cha utunzi. Pia ni ishara ya kutokuwa na makazi ya kibinadamu kwa mashujaa. Pia ni ishara ya St Petersburg, jiji la "pembe nne za kawaida". Kwa kuongezea, maelezo ya mambo ya ndani mara nyingi hutangulia hafla za baadaye katika riwaya. 26

2.3. Mazingira katika F.M. Dostoevsky

Kutoka kwa seli nyeusi, zenye giza na chafu, vyumba, mabanda, makabati, nusu-iliyovunjwa na wao, mashujaa wetu hutoka kwenda kwenye barabara za St. Je! Ni mazingira gani yanayowafungua na wanahisije kwa wakati mmoja?

Kutoka kwa mistari ya kwanza ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" sisi, pamoja na shujaa, tunaingia katika anga ya kukosa hewa, joto na uvundo. "Mwanzoni mwa Julai, katika wakati mkali sana, jioni kijana mmoja alitoka chumbani kwake ..." 27 ... Na jambo moja zaidi: "Joto lilikuwa baya barabarani, kando na ujazo, kuponda, chokaa kila mahali, misitu, matofali, vumbi na uvundo huo maalum, unaojulikana sana kwa kila mishipa ya neva ya kijana" 28 ... Jiji ni chukizo, hutaki kuishi ndani yake. "Uzito, vumbi, na uvundo huo" unasisitiza karaha kubwa. Na Raskolnikov analazimika kukaa katika mji mkuu. Kwa kuongezea, huenda "kujaribu" uhalifu wake. Mji kutoka kwa maelezo haya unakuwa mbaya zaidi, mbaya.

Maelezo mengine ambayo yanaonyesha mji ni joto la majira ya joto. Kama V.V. Kozhinov: "Wakati wa joto kali sio tu ishara ya hali ya hewa: kama hivyo, itakuwa mbaya sana katika riwaya (inajali ikiwa uhalifu umefanywa wakati wa kiangazi au msimu wa baridi?). Anga ya joto lisilostahimilika, uzani mwingi, uvundo wa jiji, kufinya shujaa, kumchafua fahamu yake kwa kuzama, itapita kwenye riwaya nzima. Hii sio tu hali ya jiji la Julai, lakini pia mazingira ya uhalifu ... " 29 .

Picha ya jiji, ambalo haliwezi kustahimili kuishi kwa Raskolnikov, inajazwa na maelezo mengine: "Harufu isiyoweza kuvumilika kutoka kwa nyumba za kunywa, ambazo katika sehemu hii ya jiji zilikuwa nyingi, na watu walevi waliokuja kila dakika , licha ya siku ya wiki, alikamilisha rangi ya kusikitisha ya picha hiyo. " 30 ... Hapa tena maneno "kunuka" yanarudiwa. Inasaidia kuhifadhi maoni ya awali, inasisitiza karaha kali.

Uzani unamsumbua shujaa katika riwaya nzima: "Joto halikuvumilika barabarani tena; hata tone la mvua siku hizi zote. Tena vumbi, matofali na chokaa, tena uvundo kutoka kwa maduka na mabwawa, tena kulewa kila dakika, wachuuzi wa Chukhontsy na kabichi zilizochakaa " 31 ... Hapa Raskolnikov aliondoka nyumbani baada ya mauaji ya mtoaji pesa: “Ilikuwa saa nane, jua lilikuwa likizama. Kujazana kulikuwa sawa; lakini kwa pupa alivuta hewa hii yenye kunuka, yenye vumbi, na unajisi mji " 32 ... Kurudia kwa neno "tena" kunasisitiza kawaida na ujulikanaji wa mazingira kama hayo. Mtu anapata maoni kwamba upepo hautembi kamwe St Petersburg, na uzani huu maalum na uvundo huendelea kushinikiza ufahamu wa mhusika mkuu. Mfululizo wa gradation (yenye harufu, vumbi, hewa iliyochafuliwa na jiji) inasisitiza wazo kwamba jiji halina afya kimaadili, hewa ambayo shujaa anapumua imeambukizwa nayo.

Shujaa ni wasiwasi katika mitaa ya St Petersburg, wana athari inakera kwake. Joto, uzani na uvundo hutumiwa na Dostoevsky ili kuonyesha hali ya kisaikolojia ya mtu ambaye anahisi amekamatwa katika "begi la jiwe" hili. Ni joto na mazingira ambayo Raskolnikov iko ambayo huchafua fahamu zake kwa kuzama, ni katika mazingira haya ambayo nadharia ya udanganyifu ya Raskolnikov huzaliwa na mauaji ya kituo cha mwanamke mzee yanaandaliwa.

Jiji linamnyanyasa mhusika mkuu wa riwaya, hana hewa, jua limempofusha. Sio bahati mbaya kwamba mchunguzi Porfiry Petrovich katika mazungumzo yake ya mwisho na Raskolnikov alisema: "Unahitaji kubadilisha hewa kwa muda mrefu ..." 33 ... “Kuwa jua, kila mtu atakuona. Kwanza kabisa, jua lazima liwe jua " 34 ... Hivi ndivyo picha ya mji mkuu wa Kaskazini inavyoingia katika riwaya.

Dostoevsky pia ana "tofauti" Petersburg. Raskolnikov huenda Razumikhin na kuona mazingira tofauti kabisa, tofauti na ile ambayo kawaida huona kwenye mitaa ya St Petersburg. "Kwa njia hii alipita Kisiwa chote cha Vasilievsky, akatoka kwenda Malaya Neva, akavuka daraja na akaelekea visiwa. Ubichi na ubaridi kwanza ulifurahisha macho yake ya uchovu, aliyezoea vumbi la jiji, chokaa na nyumba kubwa, msongamano na kusagwa. Hakukuwa na mambo mengi, hakuna kunuka, hakuna vinywaji. Lakini hivi karibuni hisia hizi mpya, zenye kupendeza ziligeuka kuwa za kuumiza na kukasirisha. " 35 ... Na nafasi hii inamkandamiza, inamtesa, inamnyanyasa, kama uzani, kukazwa.

Na ni ngumu kwa mashujaa wengine wa kazi kuishi huko St Petersburg. Arkady Ivanovich Svidrigailov, "maradufu" wa Raskolnikov, alijimwaga kwa ujinga na ruhusa. Kifo cha maadili hufuatiwa na kifo cha mwili - kujiua. Ilikuwa huko St Petersburg ambapo Svidrigailov alihisi kuwa "hana mahali pengine pa kwenda".

Picha ya Svidrigailov ya asubuhi ya jana inaonyesha hali ya baridi na unyevu. “Ukungu mnene, wenye maziwa ulikuwa juu ya jiji. Svidrigailov alitembea kando ya barabara ya utelezi, chafu ya mbao katika mwelekeo wa Malaya Neva. Aliota juu ya maji ya Malaya Neva yakipanda juu wakati wa usiku, Kisiwa cha Petrovsky, njia zenye mvua, nyasi zenye mvua, miti yenye mvua na vichaka ... " 36 ... Mazingira yanahusiana na hali ya akili ya Svidrigailov. Baridi, unyevu unashika mwili wake, anatetemeka. Kero, kukata tamaa. Usumbufu wa mwili unahusishwa na usumbufu wa akili. Maelezo kama mbwa anayetetemeka sio bahati hapa. Ni kama Svidrigailov mara mbili. Shujaa hupata baridi, baridi, na mbwa mdogo, akitetemeka, chafu, kama kivuli chake.

Ni ishara kwamba kifo cha Arkady Ivanovich kinaonyeshwa dhidi ya msingi wa mvua za ngurumo na mafuriko, ambazo sio kawaida huko St. radi ikapiga, na mvua ikanyesha chini kama maporomoko ya maji. Maji hayakuanguka kwa matone, lakini katika mito yote ilipigwa chini. Umeme uliangaza kila dakika, na inaweza kuhesabiwa hadi mara tano wakati wa kila mwanga. " 37 .

Dostoevsky aliweka maoni yake mwenyewe juu ya St. Ikiwa tulikuwa na sayansi, basi madaktari, wanasheria na wanafalsafa wangeweza kufanya utafiti wa thamani zaidi huko St Petersburg, kila mmoja katika utaalam wake mwenyewe. Kuna maeneo machache ambapo kuna ushawishi mkubwa sana, mbaya na wa kushangaza juu ya roho ya mwanadamu, kama Petersburg. Je! Ni nini mvuto wa hali ya hewa peke yake! Wakati huo huo, ni kituo cha utawala cha Urusi yote, na tabia yake inapaswa kuonyeshwa katika kila kitu " 38 .

Kuzungumza juu ya mazingira, inahitajika pia kutambua mtazamo maalum wa Dostoevsky kwa kuzama kwa jua. Katika uhalifu na adhabu, picha tano hufanyika katika miale ya jua linalozama. Kutoka kwa kurasa za kwanza kabisa, uzoefu wa kushangaza zaidi wa Raskolnikov unaambatana na mwangaza wa jua linalozama. Huu ndio muonekano wake wa kwanza kwa mwanamke mzee mchungaji: "Chumba kidogo ambacho kijana huyo aliingia, na Ukuta wa manjano, geraniums ... wakati huo ilikuwa imewashwa sana na jua linalozama. "Na kisha, kwa hivyo, jua pia litaangaza! .." - kana kwamba kwa bahati iliangaza katika akili ya Raskolnikov ... " 39 ... Mauaji yenyewe yanaonekana katika taa ya kusumbua ya jua linalozama. Baada ya mauaji, Raskolnikov aliondoka nyumbani: "Ilikuwa saa nane, jua lilikuwa likiingia." Mateso ya Raskolnikov daima na kila mahali yanafuatana na jua kali na kali la jua. Mandhari katika Uhalifu na Adhabu huimarisha umuhimu wa kila eneo, kuzifanya kuwa kali zaidi.

Kwa hivyo, kwa kuunda picha ya St Petersburg, hali ya hewa, hali ya asili, msimu ni muhimu sana, kwa sababu inasaidia kuelewa hali ya kisaikolojia ya mtu.

2.4. Matukio ya maisha ya mitaani huko F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

Petersburg katika riwaya sio historia tu ambayo hatua hiyo hufanyika. Hii pia ni aina ya "tabia" - jiji ambalo hunyonga, huponda, huamsha maono ya kutisha, huleta maoni ya wazimu.

Mwanafunzi mwenye njaa anahisi kutengwa kati ya majumba tajiri, wanawake walioachiliwa. Kwenye daraja ambalo panorama nzuri ya Neva inafunguliwa, Raskolnikov karibu alianguka chini ya gari tajiri, na mkufunzi akamchapa mjeledi kwa burudani ya wapita njia ... Lakini ukweli sio tu kwamba alikuwa akitukanwa kibinafsi . "Huru isiyo ya kawaida ilikuwa ikimpuliza kila wakati kutoka kwa picha hii nzuri; kwake picha hii nzuri ilikuwa imejaa roho bubu na kiziwi ... ”shujaa yuko zaidi kwa moyo wake Sennaya Square, karibu na masikini wanaoishi. Hapa anajisikia yuko nyumbani. 40

Riwaya mara nyingi huonyesha pazia za barabarani. Hapa kuna mmoja wao. Raskolnikov, akiwa na mawazo mengi, amesimama juu ya daraja, anaona mwanamke "mwenye uso wa manjano, mviringo, mlevi na macho mekundu yaliyozama." “Ghafla anajitupa majini. Na mayowe ya mwanamke mwingine yanaweza kusikika: "Nilikunywa kwa shetani, makuhani, kwa shetani ... pia nilitaka kujinyonga kutoka kwenye kamba, wakaitoa kwenye kamba." 41 ... Kama kana kwa muda mlango wa maisha ya mtu mwingine, umejaa kukata tamaa isiyo na matumaini, unafunguliwa kidogo. Raskolnikov, akishuhudia kila kitu kinachotokea, hupata hisia za kushangaza za kutokujali, kutojali, yeye ni "chukizo", "chukizo." Hii haileti huruma ndani yake.

Katika mitaa ya St Petersburg, sio tu maonyesho ya maisha ya mitaani huchezwa, lakini misiba ya wanadamu. Wacha tukumbuke mkutano wa Raskolnikov na msichana mlevi wa miaka kumi na tano ambaye alikuwa amelewa na kudanganywa. “Akimwangalia, alifikiri mara moja kuwa alikuwa amelewa kabisa. Ilikuwa ya kushangaza na ya mwitu kutazama jambo kama hilo. Alijiuliza hata ikiwa alikuwa amekosea. Mbele yake kulikuwa na uso mchanga sana, kama umri wa miaka kumi na sita, labda hata umri wa miaka kumi na tano - mdogo, mwenye nywele nzuri, mzuri, lakini wote walikuwa wamechoka na walionekana kuvimba. Msichana huyo alionekana kuelewa kidogo sana; Niliweka mguu mmoja nyuma ya mwingine, na niliufunua zaidi ya ilivyopaswa kuwa nayo, na, kwa dalili zote, nilikuwa na ufahamu mbaya sana kwamba alikuwa barabarani. " 42 ... Mwanzo wa msiba wake ulichezwa hata kabla ya mkutano na Raskolnikov, na anaendelea mbele ya macho ya shujaa wakati "villain" mpya anaonekana katika msiba huu - dandy ambaye haichukui kuchukua faida ya msichana. Rodion amevutiwa na eneo analoona, ana wasiwasi juu ya hatima ya baadaye ya msichana huyo na hutoa pesa (ingawa ana nyingi na yeye hana kitu cha kuishi) kwa polisi, ili aweze kumtuma msichana nyumbani, kumlipa dereva.

Kwenye barabara Marmeladov imevunjwa. Lakini tukio hili halikugusa mtu yeyote. Watazamaji walitazama kwa udadisi kile kinachotokea. Kocha huyo, ambaye alimponda Marmeladov na farasi, hakuogopa sana, kwa sababu gari lilikuwa la mtu tajiri na muhimu, na hali hii hivi karibuni itatatuliwa.

Kwenye Mfereji wa Ekaterinensky, sio mbali na nyumba ya Sonya, mwandishi anatoa eneo lingine baya: wazimu wa Ekaterina Ivanovna. Hapa ataanguka kwenye lami mbele ya watazamaji wavivu, damu itapita kutoka koo. Mwanamke huyo mwenye bahati mbaya atapelekwa nyumbani kwa Sonya, ambapo atakufa.

Matukio ya mitaani katika riwaya yanaonyesha kuwa St Petersburg ni jiji ambalo sio geni kwa vurugu dhidi ya wanyonge. Maisha yote ya barabarani yanaonyesha hali ya watu wanaoishi ndani yake. Dostoevsky mara nyingi huleta hatua ya riwaya hiyo kwa barabara, mraba, kwa mabaa, kwa sababu anataka kuonyesha upweke wa Raskolnikov. Lakini sio tu Raskolnikov yuko peke yake, wakaazi wengine wa jiji hili pia wako peke yao. Kila mmoja ana hatima yake mwenyewe na kila mmoja anapigana peke yake, lakini wakiwa wamekusanyika pamoja katika umati, wanasahau juu ya huzuni na wanafurahi kutazama kile kinachotokea. Ulimwengu ambao Dostoevsky anaonyesha ni ulimwengu wa kutokuelewana na kutokujali kwa watu kwa kila mmoja. Watu wamekuwa wepesi kutoka kwa maisha kama haya, wanaangaliana kwa uhasama, kutokuaminiana. Miongoni mwa watu wote kuna kutokujali tu, udadisi wa wanyama, kejeli mbaya.

HITIMISHO

Kwa hivyo, St Petersburg katika riwaya ni jiji halisi la wakati fulani, ambapo msiba ulioelezewa ulifanyika.

Jiji la Dostoevsky lina hali maalum ya kisaikolojia inayofaa uhalifu. Raskolnikov anapumua kwa harufu ya nyumba za kunywa, huona uchafu kila mahali, ana shida ya ujazo. Maisha ya mwanadamu yanategemea "hewa hii iliyochafuliwa na jiji." Kila mtu amezoea. Svidrigailov anasisitiza hali yake isiyo ya kawaida: "jiji la wazimu-nusu", "linajumuisha ajabu."

Petersburg ni jiji la uovu, ufisadi mchafu. Madanguro, wahalifu waliokunywa pombe karibu na tavern, na vijana walioelimika "wameharibika katika nadharia." Watoto ni waovu katika ulimwengu mbaya wa watu wazima. Svidrigailov anaota msichana wa miaka mitano na macho matata.Mtu aliyemaliza, anaogopa.

Jiji la magonjwa ya kutisha na ajali. Kujiua haishangazi mtu. Mwanamke hukimbilia ndani ya Neva mbele ya wapita njia, Svidrigailov anajitupa risasi mbele ya mlinzi, huanguka chini ya magurudumu ya gari la Marmeladov.

Watu hawana nyumba. Matukio kuu katika maisha yao hufanyika barabarani. Katerina Ivanovna hufa barabarani, barabarani Raskolnikov anatafakari maelezo ya mwisho ya uhalifu, toba yake hufanyika barabarani.

"Hali ya hewa" ya St Petersburg hufanya mtu "mdogo". "Mtu mdogo" anaishi na hisia ya janga linalokaribia. Maisha yake yanaambatana na mshtuko, ulevi, homa. Yeye ni mgonjwa na misiba yake. "Umasikini ni uovu", kwani huharibu utu, husababisha kukata tamaa. Katika St Petersburg, mtu "hana pa kwenda."

Tabia ya kuwa tusi, kuwa ng'ombe, hugharimu watu sana. Katerina Ivanovna huenda wazimu, hata katika "usahaulifu" anakumbuka "heshima" yake ya zamani. Sonya anakuwa kahaba kuokoa familia yake kutokana na njaa. Yeye ni hai na huruma, upendo kwa watu.

Mtu "mdogo" wa Dostoevsky kawaida huishi tu na misiba yake, amelewa nao na hajaribu kubadilisha chochote maishani mwake. Wokovu kwake, kulingana na Dostoevsky, ni upendo wake kwa mtu yule yule au mateso. Mtu hakuzaliwa kwa furaha wakati wowote.

Petersburg katika riwaya ni hatua ya kihistoria ambayo shida za ulimwengu zinajilimbikizia. Sasa St Petersburg ni fundo la ujasiri wa historia, katika hatma yake, katika magonjwa yake ya kijamii, hatima ya wanadamu wote imeamuliwa.

Petersburg katika riwaya ya Dostoevsky imetolewa kwa maoni ya Raskolnikov na Svidrigailov. Jiji linamsumbua Raskolnikov kama jinamizi, mzuka wa kupindukia, kama kupindukia.

Mahali popote ambapo mwandishi anatupeleka, hatufiki kwenye makaa ya kibinadamu, kwa makao ya wanadamu. Vyumba vinaitwa "vyumba", "tembea-kupitia pembe", "sheds". Nia kubwa ya maelezo yote ni ukaribu mbaya na ujazo.

Maonyesho ya jiji mara kwa mara - zogo na zogo. Mwanamume katika jiji hili hana hewa. "Kona za Petersburg" hutoa maoni ya kitu kisicho cha kweli, kizimu. Mwanadamu hatambui ulimwengu huu kama wake mwenyewe.Petersburg ni jiji ambalo haliwezekani kuishi, ni la kibinadamu.

BIBLIOGRAFIA

1. Amelina E.V. Mambo ya ndani na maana yake katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", [rasilimali ya elektroniki]. Njia ya ufikiaji: www.a4format.ru. - c. 8 (a4).
2. Antsifiev N.P. Nafsi ya Petersburg. - P.: "Nyumba ya Uchapishaji ya Brockhaus - Efron - SPB", 1922 [rasilimali ya elektroniki]. Njia ya ufikiaji:http://lib.rus.ec/b/146636/ soma.
3. Biron V.S. Petersburg ya Dostoevsky. - L.: Ushirikiano wa Svecha, 1990.
4. Gogol N.V. Vidokezo vya Madman: Zilizopendwa. - M.: Nyumba ya Uchapishaji "Komsomolskaya Pravda", 2007.
5. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Jumba la Uchapishaji Vitabu la Dagestan, 1970.
6. Historia ya Fasihi ya Urusi ya karne ya 19: 1800-1830s / Ed. V.N. Anoshkina, L.D. Ngurumo. - M.: VLADOS, 2001 - Sehemu ya 1.
7. Kachurin M.G., Motolskaya D.K. Fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1982.
8. V.V. Kozhinov Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky // Kazi kuu tatu za Classics za Urusi. - M.: "Hadithi", 1971.
9. Fasihi shuleni, 2011, No. 3.
10. Mann Yu.V. Kuelewa Gogol. - M.: Aspect Press, 2005.
11. N. Nekrasov Unayopendelea. - M.: "Hadithi", 1975.
12. Pushkin A.S. Arap ya Peter Mkuu. - M.: "Urusi ya Soviet", 1984.
13. Pushkin A.S. Eugene Onegin. - M. "Fasihi ya watoto", 1964.
14. Pushkin A.S. Prose / Comp. na maoni. S.G. Bocharova. - M: Sov. Urusi, 1984.
15. Pushkin A.S. Mashairi. - M.: "Fasihi ya watoto", 1971.
16. Etov V.I. Dostoevsky. Mchoro wa ubunifu. - M.: Elimu, 1968.

1 Biron V.S. Petersburg ya Dostoevsky. - L., 1990 - p. 3.

3 A.S. Pushkin. Mashairi. - M., "Fasihi ya watoto", 1971. - p. 156.

5 A.S. Pushkin. Arap ya Peter Mkuu. - M., "Urusi ya Soviet", 1984. - p. 13.

6 A.S. Pushkin. Eugene Onegin. - M., "Fasihi ya watoto", 1964. - p. 69.

7 A.S. Pushkin. Prose. - M., Sov. Urusi, 1984 - p. 221.

8 ... Historia ya Fasihi ya Urusi ya karne ya 19: 1800-1830s / Ed. V.N. Anoshkina, L.D. Ngurumo. - M., VLADOS, 2001 - Sehemu ya 1, p. 278.

9 "Fasihi shuleni" No. 3, 2011, p. 33.

10 Antsifiev N.P. Nafsi ya Petersburg. - P.: "Nyumba ya Uchapishaji ya Brockhaus - Efron - SPB", 1922 [rasilimali ya elektroniki]. Njia ya ufikiaji: http://lib.rus.ec/b/146636/read

11 N.V. Gogol. Vidokezo vya Madman: Zilizopendwa. - M., Nyumba ya Uchapishaji "Komsomolskaya Pravda", 2007. - p. 54

12 Yu.V. Mann. Kuelewa Gogol. - M., Aspect Press, 2005 - p. 28

13 N.V. Gogol. Vidokezo vya Madman: Zilizopendwa. - M., Nyumba ya Uchapishaji "Komsomolskaya Pravda", 2007. - p. 53

14 N. Nekrasov Unayopendelea. - M., "Hadithi", 1975. - p. 17.

15 M.G. Kachurin, D.K. Motolskaya. Fasihi ya Kirusi. - M., Elimu, 1982 - p. 144.

17 M.G. Kachurin, D.K. Motolskaya. Fasihi ya Kirusi. - M., Elimu, 1982 - p. 145.

18 M.G. Kachurin, D.K. Motolskaya. Fasihi ya Kirusi. - M., Elimu, 1982 - p. 145.

19 Washa. Nekrasov. Unayopendelea. - M., "Hadithi", 1975. - p. 19.

20 "Fasihi shuleni" No. 3, 2011, p. 34.

21 NDANI NA. Hizi. Dostoevsky. Mchoro wa ubunifu. - M., Elimu, 1968. - p. 187.

22 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 22.

24 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 242.

25 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. ishirini.

26 E.V. Ameline. Mambo ya ndani na maana yake katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", [rasilimali ya elektroniki]. Njia ya ufikiaji: www.a4format.ru. - p.8 (a4).

27 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 3.

29 V.V. Kozhinov Sanaa tatu za Classics za Kirusi. - M., 1971. - p. 121.

30 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 4.

31 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 73.

32 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 119.

33 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 353.

34 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 354.

35 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 42.

36 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 393.

37 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 384.

38 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 359.

39 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 6.

40 M.G. Kachurin, D.K. Motolskaya. Fasihi ya Kirusi. - M., Elimu, 1982 - p. 229.

41 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 131.

42 F.M. Dostoevsky. Uhalifu na Adhabu. - Makhachkala, Dagestan nyumba ya kuchapisha vitabu, 1970. - p. 37.

Mvua ya Ngurumo Katika sura ya 6 ya sehemu ya sita, jioni yenye kukwamisha na yenye huzuni inapasuka na mvua ya ngurumo mbaya, ambayo umeme huangaza bila usumbufu, na mvua "ikatiririka kama maporomoko ya maji," ikipiga chini bila huruma ardhi. Hii ni jioni usiku wa kuamkia kwa kujiua kwa Svidrigailov, mtu ambaye alileta kanuni ya "kujipenda mwenyewe" na akajiharibu na hii. Mvua ya ngurumo inaendelea na kelele isiyo na utulivu na kisha upepo wa kuomboleza. Katika haze baridi, kengele ya kutisha inasikika, ikionya juu ya mafuriko yanayowezekana. Sauti hizo zinamkumbusha Svidrigailov juu ya msichana aliyejiua ambaye aliwahi kumuona kwenye jeneza lililotawanywa na maua. Yote hii inaonekana inamsukuma kujiua. Asubuhi husalimia shujaa na ukungu mnene mweupe wa maziwa ambayo inashughulikia jiji, fahamu, utupu wa kiroho na maumivu.

Petersburg ya Dostoevsky. matukio ya maisha ya mitaani

Katika sura ya 4 ya sehemu ya nne, tunaona makao ya Sonya katika nyumba ya kijani kibichi ya Kapernaumov (je, konsonanti ya kibiblia ni ya bahati mbaya?). Jengo hili pia ni kivutio cha watalii kwa mashabiki wa vitabu vya Fyodor Mikhailovich, hadi leo ina jina "nyumba iliyo na pembe ya kufifia."
Hapa, kama mahali pengine katika riwaya, ngazi nyembamba na nyeusi inaongoza kwenye chumba cha Sonya, na chumba chenyewe kinafanana na ghalani kwa njia ya pembetatu isiyo ya kawaida na "dari ya chini sana." Ukuta mbaya wenye madirisha matatu yaliyokatiza kwenye chumba hicho uliangalia nje kwenye mtaro.
Ubaya unaoonekana na unyonge kwa kushangaza huongeza tabia ya kihemko ya shujaa, ambaye ana utajiri wa nadra wa ndani. Sura ya tatu ya sehemu ya sita ya riwaya inatoa onyesho la ukiri wa Svidrigailov kwa Raskolnikov kwenye tavern, karibu na Sennaya.

Matukio ya maisha ya mitaani katika riwaya ya Dostoevsky "uhalifu na

Jiji la Neva, pamoja na historia yake yote nzuri na mbaya, imekuwa katikati ya uangalizi wa waandishi wa Urusi. Uumbaji wa Peter Kulingana na wazo la mwanzilishi wake Peter the Great, anayeitwa "kutoka kwenye mabwawa ya mabwawa" Petersburg ilikuwa ngome ya utukufu mkuu.

Kinyume na mila ya zamani ya Urusi ya kujenga miji kwa urefu, kwa kweli ilijengwa katika eneo tambarare kwa gharama ya maisha ya wajenzi wengi wasio na majina, wamechoka na unyevu, baridi, milima ya mabwawa na bidii. Maneno kwamba jiji "linasimama juu ya mifupa" ya wajenzi wake linaweza kuchukuliwa halisi.

Tuma urambazaji

Petersburg ya Dostoevsky. Picha za maisha ya mitaani Kazi hiyo ilifanywa na: Menshchikova Alena, Melnikov Zakhar, Khrenova Alexandra, Pechenkin Valery, Shvetsova Daria, Valov Alexander, Metzler Vadim, Elpanov Alexander na Tomin Artem. 2. Sehemu ya 1 sura. 1 (amelewa katika mkokoteni uliovutwa na farasi wakubwa wa rasimu) Raskolnikov anatembea barabarani na kuanguka kwa "mawazo mazito", lakini tafakari zake zinasumbuliwa na mlevi ambaye alikuwa akibebwa kando ya barabara kwenye gari wakati huo, na nani alipiga kelele kwake: "Hei, wewe mchukia Mjerumani."

Raskolnikov hakuwa na aibu, lakini aliogopa, kwa sababu hakutaka kabisa kuvuta umakini wa mtu yeyote. Katika eneo hili, Dostoevsky anatujulisha kwa shujaa wake: anaelezea picha yake, nguo zilizochakaa, anaonyesha tabia yake na anaonyesha vidokezo vya mpango wa Raskolnikov. Anahisi kuchukizwa na kila kitu karibu naye, hana wasiwasi: "na akaenda, hakugundua tena mazingira na sitaki kumtambua ".

Somo. picha ya St Petersburg katika riwaya ya F.M.Dostoevsky (uhalifu na adhabu)

Kwa mara ya kwanza tunakutana na Petersburg kamili kwenye mitaa ya makazi masikini zaidi, katika moja ambayo Raskolnikov alikuwa na "bahati" kuishi. Mazingira ya jiji ni mabaya na yenye huzuni. Rodion Romanovich na pete ya chuma ya kutokuwa na matumaini. Mimi ni mtoto wa karne ”Historia ya uundaji wa riwaya. Uwasilishaji. Katika fasihi ya Urusi ya nusu ya pili ya karne ya 19, riwaya hiyo ikawa njia inayoongoza ya kuonyesha ukweli.

Tahadhari

Pamoja na Tolstoy, Dostoevsky mwandishi wa riwaya alichukua moja ya maeneo muhimu ndani yake. Dostoevsky "alilima" maoni ya busara ambayo yamekua katika fasihi, kulingana na mapishi yaliyowekwa ya kuboresha ulimwengu, maoni juu ya mwanadamu.

Hatua moja zaidi

Tofauti za St Petersburg, mji mkuu wa Urusi wakati huo, zilichorwa, kwa kweli, na waandishi wengine wengi: A. Pushkin, N. A. Nekrasov. Huko Dostoevsky, tofauti hizi ni kali sana.
Katika miaka ya 60 na 70, St Petersburg ilipanuka haraka kwa gharama ya nyumba za kukodisha, ofisi za benki, yote haya yanaonekana katika "Uhalifu na Adhabu". Mtazamo wa jiji ni wa kusikitisha katika riwaya, ingawa hatua hufanyika wakati wa kiangazi na hali ya hewa ni ya joto. Mada: Uhalifu na Adhabu Matukio yaliyoelezewa katika riwaya hufanyika huko St. Petersburg ya Dostoevsky - jiji ambalo haiwezekani kuishi mtu.
Hatutapata katika mwandishi ama makaa ya familia, au makao ya kibinadamu tu.

Muhimu

Lakini mtu hawezi kuishi peke yake, pamoja na Raskolnikov. Katika vipindi vifuatavyo, yeye huenda tena kwa watu, ambayo ni, kwa barabara.

Matukio ya maisha ya mitaani

Dostoevsky hajali ugonjwa wa akili unaopatikana na shujaa. Jiji huangalia kwa karibu na kwa sauti kubwa kushutumu, kucheka na kuchochea.

Katika sura ya 2 ya sehemu ya pili, jiji linaathiri shujaa. Raskolnikov alipigwa sana na mjeledi na teksi, na mara baada ya hapo mke wa mfanyabiashara mmoja akampa kipande cha zawadi mbili.

Tukio hili la kushangaza la mijini kwa mfano linatarajia historia yote inayofuata ya Raskolnikov, ambaye alikuwa bado "hajaiva" kukubali sadaka kwa unyenyekevu. Je! Unapenda kuimba mitaani? Katika sura ya 6 ya sehemu ya pili ya riwaya, Rodion hutangatanga katika mitaa ambayo umasikini unakaa na ambapo vituo vya kunywa vimejaa, na inakuwa shahidi wa utendaji wa kujivunia wa watengenezaji wa viungo.

Anavutwa katikati ya watu, anazungumza na kila mtu, anasikiliza, anaangalia, akichukua wakati huu wa maisha na aina ya tamaa mbaya na isiyo na matumaini, kama kabla ya kifo.

Matukio ya maisha ya mtaani katika uhalifu wa riwaya na nukuu za adhabu

Wakati huo huo, katika sura ya 6 ya sehemu ya pili ya riwaya, tunaona jioni Petersburg kupitia macho ya Dostoevsky wa kibinadamu, akiwahurumia vibaya maskini wa mijini waliodhalilika. Hapa ragamuffin "mlevi aliyekufa" amelala kando ya barabara, umati wa wanawake "wenye macho meusi" wananung'unika, na Raskolnikov, wakati huu, kwa aina ya shangwe chungu, anavuta hewa hii inayotesa.

Jaji wa Jiji Katika sura ya 5 ya sehemu ya tano ya riwaya, Petersburg imeonyeshwa kutoka kona, kutoka kwa dirisha la kabati la Raskolnikov. Saa ya jioni ya jua linalozama inamwamsha kijana "unyonge wa kufadhaisha" ambao humtesa na kitisho cha umilele kilichopindana na kuwa sehemu ndogo - umilele "kwenye kipimo cha nafasi."

Na hii tayari ni uamuzi kwamba mantiki ya hafla inapita kwa nadharia ya Raskolnikov. Petersburg ya Dostoevsky kwa wakati huu haionekani tu kama mshiriki wa uhalifu, lakini pia kama hakimu.

Matukio ya barabarani katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu

Watafiti wa kazi ya Dostoevsky wamehesabu kuwa St Petersburg inaonyeshwa na mwandishi katika kazi zake 20. 6 (dhoruba jioni na asubuhi usiku wa kujiua kwa Svidrigailov). mandhari ya maisha ya mitaani - sehemu ya kwanza, ch. Mimi (nililewa kwenye mkokoteni uliovutwa na farasi wakubwa wa rasimu); sehemu ya pili, sura ya.

2 (eneo juu

Daraja la Nikolaevsky, pigo la mjeledi na sadaka); sehemu ya pili, sura ya. 6 (chombo cha kusaga viungo na umati wa wanawake katika kituo cha "kunywa na burudani"); sehemu ya pili, sura ya. 6 (eneo kwenye daraja la skiy); sehemu ya tano, sura ya. Vifaa: picha ya F.M. Dostoevsky, rekodi, vielelezo na I.S.Glazunov kwa kazi za mwandishi, kadi za posta zilizo na maoni ya St Petersburg, projekta ya media titika.

Mandhari: sehemu ya 1, 1. ("Kuchukiza na kuchochea rangi" ya siku ya jiji); sehemu ya 2.g. 1 (marudio ya picha iliyopita); Sehemu ya 2. G. 2. ("Panorama nzuri ya St Petersburg"); Sehemu ya 2. G. 6. (jioni Petersburg); sehemu ya 4.y. 5.