Historia ya uundaji wa historia ya miaka ya muda. "Hadithi ya Miaka ya Zamani

nyumbani / Uhaini

Karibu tangu mwanzo wa uandishi katika Rus ', tarehe zilionekana, ambayo ni, nambari za kihistoria, historia. Katika nyumba za watawa, watawa waliweka Pasaka, meza ambazo walihesabu tarehe gani Pasaka itakuwa, likizo zote na mifungo ambayo ilienda pamoja na siku ya Pasaka. Katika seli za bure za majedwali haya, au pembezoni, watawa mara nyingi waliandika habari fupi za kihistoria ambazo ziliashiria mwaka huu - au maoni juu ya hali ya hewa ya mwaka huu, au jambo lisilo la kawaida. Kwa mfano: "Mfalme Vasily wa Kostroma alikufa", au "msimu wa baridi uliyeyuka", "majira ya joto yaliyokufa (ya mvua)"; wakati mwingine, ikiwa hakuna kitu maalum kilichotokea mwaka huo, iliandikwa: "kulikuwa kimya," yaani, hakukuwa na vita, hakuna moto, au majanga mengine, au: "hakuna kilichotokea."

Hadithi ya Miaka ya Zamani

Nyakati nyingine, badala ya maelezo hayo mafupi, hadithi nzima ziliingizwa, hasa zenye kuvutia kwa sababu ziliandikwa na watu wa wakati mmoja au hata mashahidi waliojionea tukio hilo. Kwa hivyo, kidogo kidogo, kumbukumbu za kihistoria ziliundwa - kumbukumbu - kwanza katika mfumo wa maelezo kwenye jedwali la Pasaka, baadaye - katika mfumo wa kumbukumbu huru.

Mwanzoni mwa karne ya 12, kazi ya kushangaza ya kihistoria na fasihi inayoitwa "Tale of Bygone Year" iliandikwa katika Lavra ya Kiev-Pechersk. Hapa kuna kichwa chake kamili: "Hii ni hadithi ya miaka ya muda (iliyopita), ardhi ya Kirusi ilitoka wapi, ambaye huko Kiev alianza kutawala kwanza, na ardhi ya Kirusi ilitoka wapi."

Nani aliandika Tale of Bygone Years haijulikani haswa. Hapo awali walidhani kuwa mwandishi wake alikuwa Mch. Nestor ambaye aliandika maisha ya Mch. Feodosia. Mch. Nestor bila shaka aliweka historia - katika Monasteri ya Kiev-Pechersk kuna mabaki ya Nestors mbili: "chronicler" na mwingine, Nestor "non-bookish", aliyeitwa hivyo tofauti na wa kwanza. Bila shaka, baadhi ya kazi za Mch. Nestor alikua sehemu ya Tale, kwa hivyo, kwa mfano, maisha yake yote ya St. Theodosius. Lakini mwisho wa Tale kuna maandishi: "Hegumen Sylvester wa Mtakatifu Mikaeli (wa monasteri karibu na Kyiv) aliandika vitabu na mwandishi wa historia."

Wasomi wengine wanapendekeza kwamba hegumen Sylvester alikuwa mwandishi wa Tale tu, na sio mwandishi, labda aliiongezea. Katika siku hizo, mara nyingi waandishi waliweka majina yao mwishoni mwa maandishi waliyonakili.

Kwa hivyo, jina la mwandishi halijaanzishwa haswa. Vyovyote vile, alikuwa mtu wa kiroho, mwenye dini sana na alisoma na kuelimika sana. Inaweza kuonekana kuwa katika kuandaa Tale, alitumia historia nyingi (Novgorod na zile za mwanzo za Kiev), maisha, hadithi, mafundisho na historia ya Uigiriki, kutoka ambapo, kwa mfano, makubaliano ya biashara kati ya wakuu wetu wa kwanza na Byzantium yalichukuliwa.

Hadithi ya Tale huanza na Mafuriko. Ni kuhusu pandemonium ya Babeli, kuhusu mgawanyiko wa lugha. Moja ya "lugha" hizi, kutoka kwa "kabila la Afetov", ilikuwa "lugha ya Kislovenia", yaani, watu wa Slavic.

Kisha mwandishi anasimulia juu ya makazi ya Waslavs kwenye Danube, juu ya makazi yao kutoka huko kwa njia tofauti. Waslavs ambao walipanda Dnieper na kaskazini walikuwa babu zetu. Kila kitu tunachojua kuhusu makabila ya kale ya Slavic, kuhusu Drevlyans, kusafisha, watu wa kaskazini, - kuhusu mila zao, zaidi, kuhusu mwanzo wa hali ya Kirusi na juu ya wakuu wetu wa kwanza - tunajua yote haya kutoka kwa Hadithi ya Miaka ya Bygone na tunapaswa kushukuru hasa kwa mwandishi wake, ambaye aliweka msingi wa historia ya Kirusi.

Muundo wa Tale ni pamoja na hadithi nyingi za zamani, mila na hadithi. Kwa mfano, hadithi inaambiwa juu ya mahubiri ya Mtume Andrew kwenye mwambao wa Bahari Nyeusi (ambayo mwandishi anaiita "Bahari ya Kirusi"), kwamba Mtume Andrew alipanda Dnieper mahali ambapo Kiev ilianzishwa baadaye, aliinua msalaba kwenye milima ya Kiev na kutabiri kwamba mahali hapa "neema ya Mungu itaangaza." Hadithi juu ya kuanzishwa kwa Kyiv inazungumza juu ya wakuu wa hadithi Kyi, Schek na Khoriv na dada yao Lybid, lakini mwandishi haipitishi uwepo wao kama ukweli wa kihistoria, lakini anaiambia kama hadithi.

Tukio la kutisha kwa Rus ', ukuzaji wa tamaduni na kusoma kwake ilikuwa uundaji wa alfabeti ya Slavic na Cyril na Methodius mnamo 863. Historia inasimulia juu yake kwa njia hii: wakuu wa Urusi walimgeukia tsar Michael wa Byzantine na ombi la kuwatumia walimu ambao "wangeweza kusema juu ya maneno ya kitabu na maana yao." Tsar aliwatuma "wanafalsafa mahiri" Cyril (Konstantin) na Methodius. “Ndugu hawa walipokuja, walianza kutunga alfabeti ya Slavic na kutafsiri Mtume na Injili. Na Waslavs walifurahi kwamba walisikia juu ya ukuu wa Mungu katika lugha yao wenyewe.

Matukio zaidi hupitishwa kwa uhakika zaidi. Bright, sifa za rangi za wakuu wa kale hutolewa: kwa mfano, Prince Oleg. Inasimulia juu ya kampeni yake dhidi ya Konstantinople na vipindi vya mhusika wa ngano (Oleg anakaribia kuta za jiji kwa boti zinazosonga chini ya meli kwenye ardhi, hutegemea ngao yake juu ya milango ya Constantinople).

Prince Oleg anaweka ngao yake kwenye lango la Constantinople. Kuchonga na F. Bruni, 1839

Hapa kuna hadithi kuhusu kifo cha Oleg. Mchawi (kuhani wa kipagani) alitabiri kifo cha mkuu kutoka kwa farasi wake mpendwa. Oleg alitilia shaka unabii huu, alitaka kuona mifupa ya farasi aliyekufa, lakini nyoka ikitambaa kutoka kwenye fuvu ilimchoma. Kipindi hiki cha historia kiliunda msingi wa balladi A. S. Pushkin « Wimbo kuhusu unabii Oleg».

Hadithi inaendelea kuhusu Princess Olga, ambaye alikuwa "mwenye hekima zaidi ya watu wote", kuhusu mtoto wake, Prince Svyatoslav. Licha ya ukweli kwamba alikuwa mpagani na hakutaka kuchukua Ukristo, akifuata mfano wa mama yake, mwandishi anazungumza badala ya huruma juu ya uwazi wake, heshima inayojulikana, maneno maarufu - "Ninakuja kwako", na ambayo aliwaonya maadui zake kuhusu shambulio hilo.

Lakini mwandishi anaona ubatizo wa Rus kuwa tukio muhimu zaidi katika maisha ya Kirusi na anakaa juu yake kwa undani hasa. Kuzungumza juu ya mkuu mtakatifu Vladimir, anazungumza juu ya mabadiliko makubwa ambayo yalifanyika katika tabia yake na kupitishwa kwa Ukristo.

Tale pia inajumuisha maisha ya St. wakuu Boris na Gleb, iliyoandikwa na Jacob Mnich (sura ya 10). Mwandishi anazungumza kwa huruma na heshima kubwa juu ya Prince Yaroslav the Wise. Hadithi "Tale" ililetwa hadi mwaka wa 1110.

Kuna mwendelezo wa nambari hii ya kumbukumbu, ambayo ilihifadhiwa katika monasteri tofauti na kwa hivyo ilikuwa na majina ya miji tofauti: Kiev, Volyn, historia ya Suzdal. Moja ya historia ya Novgorod, Joakimov, ambayo haijatufikia, inachukuliwa kuwa ya zamani zaidi kuliko Tale of Bygone Year.

Lakini katika Tale kuna sifa moja ambayo ni yake tu: iliandikwa kabla ya mgawanyiko wa Rus kuwa hatima, mwandishi anaangalia Waslavs kama watu wote, haitoi alama yoyote ya ndani kwa hadithi yake. Ndio maana Tale of Bygone Years inaweza kuitwa kwa usahihi historia ya Kirusi-yote, ya Kirusi-yote.

Kwa zaidi ya miaka 900, Warusi wamekuwa wakichota habari kuhusu historia yao kutoka kwa Tale maarufu ya Miaka ya Bygone, tarehe halisi ambayo bado haijulikani. Pia kuna utata mwingi kuhusu uandishi wa kazi hii.

Maneno machache kuhusu hadithi na ukweli wa kihistoria

Nakala za kisayansi mara nyingi hubadilika kulingana na wakati, lakini ikiwa katika uwanja wa fizikia, kemia, biolojia au unajimu mapinduzi kama haya ya kisayansi yanatokana na ugunduzi wa ukweli mpya, basi historia imeandikwa tena zaidi ya mara moja ili kufurahisha mamlaka au kulingana na itikadi kuu. . Kwa bahati nzuri, mtu wa kisasa ana fursa nyingi za kupata na kulinganisha ukweli juu ya matukio ambayo yalitokea karne nyingi na hata milenia iliyopita, na pia kufahamiana na maoni ya wanasayansi ambao hawafuati maoni ya jadi. Yote haya hapo juu yanatumika kwa hati muhimu kama hii ya kuelewa historia ya Urusi kama Tale of Bygone Years, mwaka wa uumbaji na uandishi ambao hivi karibuni umehojiwa na baadhi ya wanasayansi.

"Tale of Bygone Year": uandishi

Kutoka kwa Tale ya Miaka ya Bygone yenyewe, mtu anaweza kujifunza tu kuhusu muumbaji wake kwamba mwishoni mwa karne ya 11 aliishi katika Monasteri ya Pechora. Hasa, kuna rekodi ya shambulio la Polovtsian kwenye monasteri hii mnamo 1096, ambayo ilishuhudiwa na mwandishi wa habari mwenyewe. Kwa kuongezea, hati hiyo inataja kifo cha Mzee Jan, ambaye alisaidia kuandika kazi ya kihistoria, na inaonyesha kwamba kifo cha mtawa huyu kilitokea mnamo 1106, ambayo ina maana kwamba wakati huo mtu aliyeandika kumbukumbu alikuwa hai.

Sayansi rasmi ya Kirusi, pamoja na Soviet, tangu wakati wa Peter the Great inaamini kwamba mwandishi wa hadithi "Tale of Bygone Years" ndiye mwandishi wa habari Nestor. Hati ya zamani zaidi ya kihistoria inayorejelea ni ile maarufu iliyoandikwa katika miaka ya 20 ya karne ya 15. Kazi hii inajumuisha katika sura tofauti maandishi ya The Tale of Bygone Years, ambayo hutanguliwa na kutajwa kama mwandishi wake wa mtoaji fulani mweusi kutoka Monasteri ya Pechersk. Jina la Nestor linapatikana kwanza katika mawasiliano ya mtawa Polycarp wa mapango na Archimandrite Akindin. Ukweli huo huo unathibitishwa na "Maisha ya Mtakatifu Anthony", iliyokusanywa kwa misingi ya mila ya monastiki ya mdomo.

Nestor the Chronicle

Mwandishi "rasmi" wa hadithi "Tale of Bygone Years" alitangazwa mtakatifu na Kanisa la Orthodox la Urusi, kwa hivyo unaweza kusoma juu yake katika maisha ya watakatifu. Kutoka kwa vyanzo hivi tunajifunza kwamba Monk Nestor alizaliwa huko Kyiv katika miaka ya 1050. Akiwa na umri wa miaka kumi na saba, aliingia katika Monasteri ya Mapango ya Kiev, ambapo alikuwa mwanzilishi wa Monk Theodosius. Katika umri mdogo, Nestor alichukua tonsure, na baadaye akatawazwa kuwa hierodeacon. Alitumia maisha yake yote katika Lavra ya Kiev-Pechersk: hapa hakuandika tu Tale of Bygone Years, mwaka wa uumbaji ambao haujulikani kwa hakika, lakini pia maisha maarufu ya wakuu watakatifu Gleb na Boris, pia. kama kazi inayoelezea juu ya ascetics ya kwanza ya monasteri yake. Vyanzo vya kanisa pia vinaonyesha kwamba Nestor, ambaye alikuwa amefikia uzee, alikufa karibu 1114.

"Tale of Bygone Year" inasimulia nini?

"Tale of Bygone Year" ni historia ya nchi yetu, inayofunika kipindi kikubwa cha wakati, tajiri sana katika matukio mbalimbali. Nakala hiyo inaanza na hadithi kuhusu moja ambayo - Yafethi - alienda kusimamia ardhi kama vile Armenia, Uingereza, Scythia, Dalmatia, Ionia, Illyria, Macedonia, Media, Kapadokia, Paphlagonia, Thessaly na zingine. Ndugu walianza ujenzi wa Nguzo ya Babeli, lakini Bwana aliyekasirika hakuharibu tu muundo huu, ambao unawakilisha kiburi cha kibinadamu, lakini pia aligawanya watu "katika mataifa 70 na 2", kati yao walikuwa Norics, mababu wa Waslavs. , alitoka kwa wana wa Yafethi. Zaidi ya hayo, Mtume Andrew ametajwa, ambaye alitabiri kwamba Jiji Kuu litaonekana kwenye kingo za Dnieper, ambayo ilitokea wakati Kyiv ilianzishwa na ndugu Shchek na Khoriv. Taja nyingine muhimu inahusu mwaka wa 862, wakati "Chud, Slovene, Krivichi na wote" walikwenda kwa Varangi kuwaita watawala, na ndugu watatu Rurik, Truvor na Sineus na familia zao na washirika wa karibu walikuja kwa wito wao. Vijana wawili wa kigeni - Askold na Dir - waliuliza kuondoka Novgorod kwenda Tsargrad na, wakiona Kyiv njiani, walikaa huko. Zaidi ya hayo, The Tale of Bygone Years, mwaka wa uumbaji ambao wanahistoria bado hawajafafanua, inasimulia juu ya utawala wa Oleg na Igor na inasimulia hadithi ya ubatizo wa Rus. Hadithi inaisha na matukio ya 1117.

"Tale of Bygone Year": historia ya utafiti wa kazi hii

Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Nestor kilijulikana baada ya Peter Mkuu mnamo 1715 kuamuru nakala ifanywe kutoka kwa orodha ya Radzivilov iliyohifadhiwa katika maktaba ya Koenigsberg. Hati zimehifadhiwa kuthibitisha kwamba Jacob Bruce, mtu wa ajabu katika mambo yote, alivutia umakini wa tsar kwa hati hii. Pia alikabidhi nakala ya orodha ya Radzivilov kwa lugha ya kisasa, ambayo ilikuwa ikiandika historia ya Urusi. Kwa kuongezea, wanasayansi mashuhuri kama A. Shleptser, P. M. Stroev na A. A. Shakhmatov walihusika katika utafiti wa hadithi hiyo.

Chronicle Nestor. "Tale of Bygone Year": maoni ya A. A. Shakhmatov

Mwonekano mpya wa Tale of Bygone Year ulipendekezwa mwanzoni mwa karne ya 20. Mwandishi wake alikuwa A. A. Shakhmatov, ambaye alipendekeza na kuthibitisha "historia mpya" ya kazi hii. Hasa, alisema kuwa mnamo 1039 huko Kyiv, kwa msingi wa historia ya Byzantine na hadithi za mitaa, kanuni ya Kiev iliundwa, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa hati ya zamani zaidi ya aina hii katika Rus '. Takriban wakati huo huo huko Novgorod iliandikwa Ilikuwa kwa misingi ya kazi hizi mbili mwaka wa 1073 kwamba Nestor kwanza aliunda Kanuni ya kwanza ya Kiev-Pechersk, kisha ya pili, na hatimaye Tale ya Miaka ya Bygone.

Je! Tale of Bygone Years iliandikwa na mtawa wa Urusi au mkuu wa Uskoti?

Miongo miwili iliyopita imekuwa tajiri katika kila aina ya hisia za kihistoria. Hata hivyo, kwa haki, ni lazima kusema kwamba baadhi yao hawajapata uthibitisho wa kisayansi. Kwa mfano, leo kuna maoni kwamba Tale ya Miaka ya Bygone, ambayo mwaka wa uumbaji inajulikana takriban tu, iliandikwa si kati ya 1110 na 1118, lakini karne sita baadaye. Kwa hali yoyote, hata wanahistoria rasmi wanakubali kwamba orodha ya Radzivilov, ambayo ni, nakala ya maandishi, ambayo uandishi wake unahusishwa na Nestor, ulifanywa katika karne ya 15 na kisha kupambwa kwa miniatures nyingi. Kwa kuongezea, Tatishchev aliandika "Historia ya Urusi" hata kutoka kwake, lakini kutoka kwa kurudisha kazi hii kwa lugha ya siku zake, mwandishi ambaye labda alikuwa Jacob Bruce mwenyewe, mjukuu wa Mfalme Robert. ya kwanza ya Scotland. Lakini nadharia hii haina uhalali wowote wa dhati.

Ni nini kiini kikuu cha kazi ya Nestor

Wataalamu ambao wana mtazamo usio rasmi wa kazi inayohusishwa na Nestor the Chronicles wanaamini kwamba ilikuwa muhimu kuhalalisha uhuru kama aina pekee ya serikali nchini Urusi. Zaidi ya hayo, ni muswada huu uliokomesha suala la kukataliwa kwa "miungu ya zamani", ikionyesha Ukristo kuwa dini pekee iliyo sahihi. Hii ilikuwa kiini chake kikuu.

"Hadithi ya Miaka ya Zamani" ndiyo kazi pekee inayoelezea toleo la kisheria la ubatizo wa Rus, wengine wote wanarejelea tu. Hii pekee inapaswa kumfanya mtu aisome kwa karibu sana. Na bado ni "Tale of Bygone Years", tabia ambayo sasa inahojiwa katika historia rasmi, ndio chanzo cha kwanza kinachosema kwamba wafalme wa Urusi walitoka kwa Rurikovich. Kwa kila kazi ya kihistoria, tarehe ya uumbaji ni muhimu sana. Hadithi ya Miaka ya Bygone, ambayo ni ya umuhimu wa kipekee kwa historia ya Kirusi, haina moja. Kwa usahihi zaidi, kwa sasa hakuna ukweli usiopingika ambao unaturuhusu kuonyesha hata mwaka maalum wa maandishi yake. Na hii inamaanisha kuwa uvumbuzi mpya uko mbele, ambao, labda, unaweza kutoa mwanga kwenye kurasa zingine za giza katika historia ya nchi yetu.

Kulingana na nadharia inayokubalika kwa ujumla - "Hadithi ya Miaka ya Bygone" iliundwa kwa msingi wa historia iliyotangulia mwanzoni mwa karne ya 12. mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev Nestor (uk. 149, Utangulizi wa Ukristo huko Rus', Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha USSR, iliyohaririwa na Profesa A.D. Sukhov, M., Mawazo, 1987). Na mtu anaweza kukubaliana na taarifa hii kwamba nadharia inakubaliwa kwa ujumla, kwani inazunguka kutoka kwa kitabu hadi kitabu, kutoka kwa kitabu hadi kitabu cha kiada, na kuwa leo taarifa "yenyewe", ambayo ni, haihitaji uthibitisho wowote. Kwa hivyo B.A. Rybakov ("Ulimwengu wa Historia", M, "Walinzi Vijana", 1987) haswa anaandika:
"Kuangalia hoja zilizochaguliwa kwa uangalifu za Wana-Normanists, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba tabia mbaya ilionekana katika vyanzo vyetu wenyewe, kuanzia Tale ya Nestor ya Miaka ya Bygone." (uk.15)
Kwa hivyo, uandishi wa Nestor unathibitishwa na kila kitabu kipya na kila mamlaka mpya ya kitaaluma.

Kwa mara ya kwanza juu ya uandishi wa Nestor katika sayansi ya ndani, V.N. Tatishchev:
"Tuna idadi kubwa ya hadithi za Kirusi chini ya majina tofauti ya nyakati na hali tofauti ... kuna tatu za kawaida au za jumla, ambazo ni:
1) Nestorov Vremennik, ambayo imewekwa kama msingi hapa. "(Historia ya Urusi. Sehemu ya 1, V)
Kufuatia yeye, N.M. Karamzin:
"Nestor, kama mtawa wa Monasteri ya Kievskopechersky, aliyeitwa baba wa Historia ya Urusi, aliishi katika karne ya 11." (uk.22, Historia ya Jimbo la Urusi, juzuu ya 1, M. "Slog", 1994)

Maelezo zaidi juu ya mada hii yanatolewa na V.O. Klyuchevsky:
"Hadithi kuhusu matukio ya wakati huo, iliyohifadhiwa katika historia ya kale, hapo awali iliitwa Mambo ya Nyakati ya Nestor, na sasa inaitwa mara nyingi zaidi Mambo ya Nyakati ya Msingi. Ikiwa unataka kusoma Mambo ya Nyakati ya Msingi katika utunzi wake wa kale zaidi, chukua orodha yake ya Laurentian au Ipatiev.Orodha ya Laurentian ndiyo ya zamani zaidi kutoka kwa orodha iliyobaki ya maandishi ya Urusi yote.Iliandikwa mnamo 1377 na "mtumishi mwembamba, asiyestahili na mwenye dhambi wa Mungu Mnich Lavrentiy" kwa Mkuu wa Suzdal Dmitry Konstantinovich. , baba-mkwe wa Dmitry Donskoy, na kisha akawekwa katika Monasteri ya Kuzaliwa kwa Yesu katika jiji la Vladimer kwenye Klyazma.
Hadithi kutoka katikati ya karne ya 9 hadi 1110 ikijumlisha kulingana na orodha hizi mbili ni aina ya zamani zaidi ambayo Mambo ya Nyakati ya Msingi yametujia.
Nestor, ambaye aliandika historia, ametajwa na mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Polikarp katika barua yake kwa Archimandrite (1224 - 1231) Akindin.
Lakini hawakukubaliana na taarifa hii tayari katika karne ya 15, kwani Tale of Bygone Years inaisha kwa maneno:
Hegumen Sylvestor wa Mtakatifu Mikaeli aliandika kitabu hiki, mwandishi wa historia, akitumaini kupata rehema kutoka kwa Mungu, chini ya Prince Vadimir, alipotawala huko Kiev, na wakati huo nilikuwa hegumen wa Mtakatifu Mikaeli mwaka 6624 (1116), mashtaka katika mwaka wa 9.
Katika moja ya vaults za baadaye, Nikonov, chini ya 1409, mwandishi wa historia hutoa maoni yafuatayo:
Niliandika hii sio kwa kukasirika, lakini kwa kufuata mfano wa mwandishi wa historia wa Kyiv, ambaye, bila kujali (mtu yeyote), anaelezea kuhusu matukio yote katika nchi yetu; na watawala wetu wa kwanza, bila hasira, waliruhusiwa kuelezea kila kitu kizuri na kibaya kilichotokea huko Rus ', kama chini ya Vladimir Monomakh, bila kupamba, Sylvestor Vydubitsky mkuu alielezea.
Katika maoni haya, mwandishi wa historia asiyejulikana anamwita Sylvestor mkubwa, ambayo haingeweza kutumika kwa mwandishi rahisi, ingawa ni kazi muhimu.
Pili, anamwita mwandishi wa habari wa Kyiv na wakati huo huo hegumen wa monasteri ya Vydubitsky. Mnamo 1113, Vladimir Monomakh alikua Grand Duke wa Kiev, mtu mwenye moyo wa hatima ya Ardhi ya Urusi, ni wazi, alimwagiza Sylvestor mnamo 1114 kuleta pamoja orodha za historia zilizopatikana huko Kiev kama msaada wa kufundisha kwa wakuu wachanga na watoto wa kiume.

Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20, matoleo mawili thabiti ya uandishi wa The Tale of Bygone Years yalikuwa yameandaliwa:
1. Kutoka kwa barua kutoka kwa Polycarp kwenda kwa Archimandrite Akindin - Nestor.
2. Kutoka kwa maandishi ya historia ya Laurentian na Nikon - Sylvester.

Mwanzoni mwa karne ya XX. Shakhmatov A.A., mmoja wa wanafalsafa mashuhuri wa Urusi wa wakati huo, anajitolea kusoma uandishi wa Tale. (Utafiti juu ya historia ya zamani zaidi ya Kirusi, 1908) ambayo inakuja kwa hitimisho lifuatalo:
"Mnamo 1073, mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nikon the Great, kwa kutumia "Nambari ya Kale ya Kiev", alikusanya "Msimbo wa Kwanza wa Kiev-Picher", mnamo 1113 mtawa mwingine wa monasteri hiyo hiyo, Nestor, aliendelea na kazi ya Nikon na kuandika. "Msimbo wa Pili wa Kiev-Pechersk ". Vladimir Monomakh, baada ya kuwa Duke Mkuu wa Kiev baada ya kifo cha Svyatopolk, alihamisha historia hiyo kwa makao yake ya kikabila ya Vydubitsky. Hapa hegumen Sylvestor alifanya marekebisho ya uhariri wa maandishi ya Nestor, akionyesha takwimu ya Vladimir Monamakh."
Kulingana na Shakhmatov, toleo la kwanza limepotea kabisa na linaweza kujengwa tena, la pili linasomwa kulingana na Mambo ya Nyakati ya Laurentian, na ya tatu kulingana na Mambo ya Nyakati ya Ipatiev. Baadaye dhana hii ilithibitishwa na Likhachev (historia za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria, 1947) na Rybakov (Urusi ya Kale. Legends. Epics. Chronicles, 1963).

Kuendeleza nadharia ya Sylvestor ya kutokuwa moja kwa moja kuhusiana na maandishi kuu ya Tale, Rybakov anaandika:
"Vladimir Monomakh alinyakua historia kutoka kwa Monasteri ya Mapango tajiri, mashuhuri na kuikabidhi kwa abati wa monasteri yake ya mahakama, Sylvestor. historia hii ya marekebisho na uhariri ilifafanuliwa kwa kina na A. A. Shakhmatov (uk. 211, Ulimwengu wa Historia)

Baada ya kauli kama hiyo, kutilia shaka uandishi wa Nestor ni kujifunika aibu ya ujinga, na hakuna jambo baya zaidi kwa mwanasayansi. Kwa hivyo toleo hili huzunguka kurasa za machapisho ya kisayansi na maarufu kama kanuni ya kisayansi ya mamlaka ya kitaaluma.
Lakini, kwa kuwa mashaka juu ya uhalali wa nadharia hii yalisumbua akili katika karne ya 19, itakuwa nzuri kuamini tena, haswa kwa kuwa kuna kila sababu ya kuamini kuwa ni potofu.

Historia ya Kanisa la Othodoksi la Urusi haijui mtu mashuhuri wa kanisa aliye na jina hilo katika karne ya 12 (ona "Ukristo", Kitabu cha Marejeleo, M., Respublika, 1994), kwa hivyo habari zote juu yake zinaweza kupatikana tu kutoka "The Maisha ya Baba yetu Mchungaji Theodosius , hegumen wa Pechersk "mtawa wa monasteri sawa Nestor:
"Nilikumbuka hii, Nestor mwenye dhambi, na, baada ya kujiimarisha kwa imani na kutumaini kwamba kila kitu kinawezekana, ikiwa kuna mapenzi ya Mungu, niliendelea na simulizi la Mtawa Theodosius, baba wa zamani wa monasteri hii ya bibi mtakatifu wa familia yetu. Mama wa Mungu ..." (1.)

Kwa mara ya kwanza, Nikon Mkuu hupatikana kwenye kurasa za simulizi wakati wa kutekwa kwa Theodosius kama mtawa:
"Kisha yule mzee akambariki (Antony wa Pechersk 983-1073) na akaamuru Nikon mkuu amshushe ..." (15.).

Kama Kanisa Othodoksi la Urusi linavyopendekeza, Theodosius alizaliwa c. 1036 ("Ukristo"). Kama inavyoonyeshwa katika Maisha, akiwa na umri wa miaka 13 bado alikuwa nyumbani. Kwa hivyo, mwanzoni kabisa angeweza kuchukua pazia kama mtawa akiwa na umri wa miaka 14, ambayo ni, mnamo 1050. Zaidi ya hayo, Nestor anaandika juu ya Nikon:
"... Huyo Nikon alikuwa kuhani na mchukua mweusi mwenye busara" (15.)

Kuhani ndiye safu ya kati ya ngazi ya uongozi wa makasisi wa Orthodox, lakini sio wa kiwango cha monastiki, wakati huo huo, Chernoryets ni kisawe cha wazo la mtawa, mtawa. Kwa hivyo, Nestor anafafanua Nikon kama mtawa wa daraja la kati la uongozi, ambalo katika utawa linalingana na jina la abate, mkuu wa nyumba ya watawa. Kwa hivyo, Nikon mnamo 1050 ni hegumen wa jamii ya watawa iliyoanzishwa na Mwenyeheri Anthony. Hata kama tukidhania kuwa alikua abate, kama vile Theodosius mwenye umri wa miaka 24, na wakati Theodosius alipofika, alikuwa amesimamia monasteri kwa angalau mwaka mmoja, basi ni wazi alipaswa kuzaliwa c. 1025, ambayo ni, miaka 11 mapema kuliko Theodosius.

Kati ya kazi zote za Nikon katika uwanja wa kuzimu, Nestor alizingatia tu ujumbe juu ya ushawishi wake kama mtawa kutoka kwa nyumba ya mkuu, ambayo alivuta hasira ya Izyaslav. Kama matokeo, takriban. 1055 alilazimika kuondoka kwenye monasteri na kwenda Tmutorokan (Toman). Baada ya kifo cha Rostislav mnamo 1066, Mkuu wa Tmutorokan, Nikon anarudi kwenye Monasteri ya Mapango na, kwa ombi la Theodosius, anabaki ndani yake. Maneno pekee kutoka kwa "Maisha" ambayo yanaweza kuunganisha Nikon na "Tale" ni yafuatayo:
"Nikon mkubwa alikuwa akikaa na kuandika vitabu ..." (48.)

Kwa wazi, maoni haya ya Nestor yalizingatiwa na Chess kama hoja nzito ya kupendelea uandishi wa Nikon, ingawa Nestor pia anabainisha mwandishi mwingine stadi, mtawa Hilarion, lakini kwa sababu fulani Shakhmatov hakumpenda, ni wazi kwa sababu hakuwa mkuu, na. kwa hivyo hakuwa mwandishi wa kazi maarufu.

Mnamo 1069, "Nikon mkuu, alipoona ugomvi wa kifalme, aliondoka na Chernorizians wawili kwenye kisiwa kilichotajwa hapo juu, ambapo alianzisha nyumba ya watawa hapo zamani, ingawa Heri Theodosius alimsihi mara nyingi asitenganishwe naye wakati wote wawili walikuwa hai. , na si kumwacha. Lakini Nikon hakumsikiliza ... "(99). Baadaye, kutoka kwa maandishi ya Maisha, inajulikana kuwa alikubali uasi wa monasteri ya Kiev-Pechersk baada ya kuondoka kwa hegumen Stephen (76.), ambaye alikuwa hegumen baada ya Theodosius (101.), angalau hadi 1078. Hapana. habari nyingine kuhusu Nikon katika fasihi hakuna kihistoria.

Kama inavyoonekana kutoka kwa maelezo ya Nestor, Nikon alikuwa Tmutorokan kutoka 1066 hadi 1078, na hakuna uwezekano kwamba angekuwa na wakati wa kufanya kazi kwenye kazi nzito kama vile The Tale, ambayo inahitaji kiasi kikubwa cha vifaa vya msaidizi, ambayo tu inaweza kuwa katika siku za hivi karibuni kujengwa monasteri kijijini. Kwa hivyo, haiwezekani kabisa kueleweka ni kwa msingi gani Shakhmatov anamtambulisha katika mzunguko wa waandishi wa Tale, na hata wakati wa kutokuwepo kwake huko Kiev, isipokuwa kwa ukweli kwamba yeye mara mbili wakati wa maisha yake alikuwa hegumen katika Monasteri ya Kiev-Pechersky, ambayo yenyewe bado sio msingi wa uandishi.

Ikumbukwe pia kwamba uundaji wa kazi za kiwango hiki, ambacho kinaelezea maisha ya wasomi wa serikali, haiwezekani bila ushirikiano wa karibu naye, ambao Nikon angeweza kuota tu, kwani alilazimika kujificha mara mbili kutoka kwa Grand. Duke kwa maana halisi katika uwanja wa nyuma wa Urusi, na mara ya kwanza, kwa sababu ya ugomvi mdogo, juu ya viapo vya kimonaki visivyoidhinishwa vya uzao wa kifalme, ilimbidi kukimbia na kujificha huko Tmutorakan kwa karibu miaka kumi. Ni ngumu kufikiria kuwa kuwa katika uhusiano kama huo na Grand Duke, abate wa kawaida, ambaye hakujionyesha katika kitu chochote maalum, angechukua uundaji wa kazi kama hiyo ya epic. Kwa hivyo, uwezekano kwamba Nikon alihusika kwa namna fulani katika kuandika Tale ni karibu na sifuri.

Kutohusika kwa Nikon katika Tale kunathibitishwa moja kwa moja na maandishi yake yenyewe. Kwa hivyo "Tale" inabainisha kuwa Theodosius alikufa mnamo 1074, na mnamo 1075 Abbot Stefan anaanza ujenzi wa Kanisa la Mapango. Kwa kuwa, kulingana na Nestor, Nikon alikubali tena ubadhirifu wa Monasteri ya Mapango ya Kiev baada ya kuondoka kwa Stefano, historia, kwa kuwa iliandikwa na Nikon, inapaswa kuwa ilionyesha kuwekwa wakfu kwa Kanisa la Pango kama tukio tofauti, muhimu kwa Nikon. mwenyewe, lakini hapana, juu ya kuangaza kwa kanisa , ujenzi ambao ulikamilishwa mnamo Julai 11, 1078, hakuna neno chini ya mwaka huu. Lakini chini ya 1088, kiingilio cha laconic kinaonekana: "... Nikon, hegumen wa mapango, alikufa." (Makini na "Nikon", na sio "Nikon mkubwa", kama katika Nestor). Mwaka uliofuata, 1089, ingizo linaonekana: "Kanisa la Mapango liliwekwa wakfu ..." na kisha inakuja maandishi ya karibu ya ukurasa sawa na mtindo wa kitenzi na maridadi wa Nestor, ambayo ni, mwaka mmoja baada ya kifo cha Nikon.
Uwezekano wa kuingiza huku upo katika ukweli kwamba kanisa lilijengwa kwa miaka mitatu na kisha halijaangaziwa kwa miaka 11, yaani, linasimama bila kufanya kazi katika monasteri inayofanya kazi. Hata kwa viwango vya leo, tukio hili ni vigumu kufikiria, na kwa nyakati hizo haikuwezekana kabisa. Tarehe ya mwisho ya kuwekwa wakfu inaweza kuwa 1079, lakini mantiki ya uwasilishaji katika kipindi hiki cha mpangilio ni kwamba haikuwezekana kuingiza kitenzi cha urembo hapo na mtu (labda Nestor) anakiingiza chini ya 1089, akiamini kwa usahihi kwamba hakuna mtu atakayezingatia. hii. Ikiwa ukweli wa ucheleweshaji kama huo wa kuwekwa wakfu kwa kanisa ulifanyika kweli, basi Nikon, kama mwandishi anayedaiwa wa Tale, bila shaka angetoa sababu ambayo ilimzuia kumweka wakfu kwa uasi wake.

Shakhmatov anamtaja Nestor mwenyewe kama mwandishi wa pili wa Tale.
Kwa mara ya kwanza, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, uandishi wake ulithibitishwa na mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Polycarp (c. 1227), lakini zaidi ya miaka mia moja baadaye, baada ya kuandika Tale, na barua hiyo haionyeshi wazi kwamba kazi hii maalum ina maana. Kwa hivyo, unganisho la Nestor na "Tale" katika kesi hii inaonekana kiholela.

Ili kudhibitisha au kukanusha dhana hii, ni muhimu kulinganisha kazi mbili "Maisha ya St. Theodosius, ambaye uandishi wake hauna shaka, na "Tale".

Shakhmatov anabainisha kuwa uandishi wa Nestor unaonekana kikamilifu katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian. Kwa hiyo, tutatumia tafsiri ya Likhachev, ambayo ilifanywa kutoka kwa Laurentian Chronicle (hati ya Maktaba ya Umma ya Serikali iliyoitwa baada ya M.E. Saltykov-Shchedrin, kanuni F, kipengee N2).

Nakala ya The Tale of Bygone Years huanza na maneno: "Kwa hivyo wacha tuanze hadithi hii.", na kisha inakuja maandishi yenye maana.
Nakala ya maandishi "Maisha ya St. Theodosius" huanza na maneno (muswada wa Jumba la Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo huko Moscow, mkusanyiko wa Synodal N1063 / 4, iliyotafsiriwa na O.V. Tvorogov): "Bwana, bariki, baba!" na kisha zaidi ya ukurasa wa kanuni za panegyric, na tu baada ya hapo maandishi yenye maana huanza.
Katika kwanza, mwanzo na maandishi yote (ikiwa hatuzingatii viingilizi vingi) ni ufupi sana, kwa pili kuna viingilizi vikubwa vya panejiri, wakati mwingine huficha maandishi kuu.
Ulinganisho wa kimtindo wa maandishi yote mawili yanahusiana na kila mmoja kama maandishi ya Tolstoy na Chekhov. Ikiwa mtaalam wa philologist, akichukua maandishi ya Tolstoy na Chekhov, bila ukurasa wa kichwa hawezi kuelewa ikiwa ni ya mwandishi mmoja au wawili, basi hii tayari iko katika kiwango cha ugonjwa. Katika psychoanalysis, hali kama hiyo inafafanuliwa kama chini ya ardhi - kupooza kwa mapenzi mbele ya mwiko takatifu. Haiwezekani kuelezea jambo hili vinginevyo. Shakhmatov, ambaye anachukuliwa kuwa mmoja wa wanafalsafa bora wa nyumbani, hana uwezo wa kutofautisha Tolstoy kutoka Chekhov kwa uwasilishaji, haiwezekani kuamini katika hili, haswa kwani mtaalam mwingine wa falsafa Likhachev anamjibu, na, hata hivyo, ukweli unabaki kuwa sawa. mmoja wala mwingine, mwingine, au mtu yeyote hata kidogo, haoni tofauti hii ya kimtindo.

Mfano mwingine wa kushangaza ni hadithi ya nguzo ya moto katika kazi zote mbili.
Katika Maisha tunasoma:
"Mfalme aliyebarikiwa Svyatoslav, ambaye hakuwa mbali na nyumba ya watawa ya heri, ghafla aliona nguzo ya moto iliyopanda juu ya monasteri hiyo hadi angani. Na hakuna mtu mwingine aliyemwona mkuu peke yake ... Baba yetu Theodosius alikufa mwaka 6582 (1074) - mwezi wa Mei siku ya tatu Jumamosi, kama yeye mwenyewe alivyotabiri, baada ya jua kuchomoza."
Katika "Tale" chini ya mwaka 1074 tunasoma:
"Theodosius hegumen wa mapango amepita ...", na hakuna zaidi.

Kama hoja, madai yanatolewa kwamba sehemu inayofuata ya maandishi, ambayo inazungumza juu ya jambo lisilo la kawaida, imepotea tu. Lakini bahati mbaya, chini ya mwaka wa 1110 tunasoma:
"Katika mwaka huo huo kulikuwa na ishara katika Monasteri ya Mapango siku ya 11 ya Februari: nguzo ya moto ilionekana kutoka duniani hadi mbinguni, na umeme ukaangaza dunia nzima, na sauti ya radi angani saa ya kwanza ya usiku. , na watu wote waliona.Nguzo hiyohiyo kwanza ikawa juu ya chumba cha kuhifadhia mawe, ili msalaba usionekane, na baada ya kusimama kidogo, akaenda kanisani, akasimama juu ya jeneza la Feodosiev, kisha akaenda juu. ya kanisa, kana kwamba inaelekea mashariki, na kisha ikawa isiyoonekana.

Baada ya kusoma maandishi yote mawili kwa wakati mmoja, tu katika hali ya akili iliyopumzika kabisa mtu anaweza kusema kwamba iliandikwa na mtu huyo huyo kwa wakati mmoja, kwa sababu kuelezea jinsi inawezekana kuchanganya mlolongo na yaliyomo katika tukio. kwa njia hiyo (ikiwa bila shaka una talanta) katika majimbo mawili tofauti, kulingana na toleo la Shakhmatov, kutoka kwa mtazamo wa ubongo unaofanya kazi kwa kawaida, haiwezekani. Mtu bado anaweza kukubaliana na kosa la mwaka, lakini wakati huo huo haiwezekani kufanya makosa katika tarehe, Mei 3 na Februari 11. Katika "Maisha" tu mkuu ni shahidi, katika "Tale" "watu wote." Katika "Maisha" kuna maono mafupi tu, katika "Tale" maelezo ya kina, ya dhamiri ya jambo hilo.
Ikiwa, hata hivyo, tunaendelea kufuata nadharia inayokubaliwa kwa ujumla, ingawa tayari ni wazi kuwa hailingani, basi moja zaidi isiyo ya kawaida italazimika kuelezewa. Katika "Tale" kila aina ya matukio ya ajabu yameandikwa kwa uangalifu, ambayo wakati mwingine huonekana kuwa ya kushangaza kabisa:
"Katika mwaka wa 6571 (1063) ... huko Novgorod, Volkhov ilitiririka kwa mwelekeo tofauti kwa siku tano."
Katika Maisha tunasoma:
"Usiku mmoja yeye (mmoja wa wavulana wa Izyaslav) alikuwa akiendesha gari kwenye uwanja wa shamba 15 (kilomita 10.6) kutoka kwa monasteri ya Mwenye Heri Theodosius. Na ghafla aliona kanisa chini ya mawingu sana. " (55.)
Ni ngumu kufikiria kuwa akielezea tukio kama hilo mara mbili kwenye Maisha, Nestor alisahau kuijumuisha kwenye Tale. Lakini kesi hii, ni wazi, haikuwa hoja ya kutosha kukataa uandishi wa Nestor.

Kisha tunafungua Tale chini ya mwaka 6576 (1068):
"Izyaslav, alipoona (wanachotaka kufanya) na Vsevolod, alikimbia kutoka kwenye uwanja, lakini watu wakamwachilia Vseslav kutoka kwa kata - siku ya 15 ya Septemba - na kumtukuza kati ya mahakama ya kifalme. Izyaslav alikimbilia Poland.
Vseslav alikuwa katika Kyiv; katika hili, Mungu alionyesha nguvu ya msalaba, kwa sababu Izyaslav alimbusu msalaba kwa Vseslav, kisha akamshika: kwa sababu ya hili, Mungu alileta wale wachafu, lakini Vseslav ni wazi alitoa msalaba wa uaminifu! Kwa maana siku ya kuinuliwa, Vseslav alipumua na kusema: "O msalaba! mwaminifu! Kwa kuwa nilikuamini, ulinitoa kwenye shimo hili.”
(Sikukuu ya Kuinuliwa inaadhimishwa mnamo Septemba 14, lakini siku hii Vseslav alikuwa bado utumwani, kwa hivyo ni wazi walisherehekea mara ya pili mnamo Septemba 16, wakichanganya na kutolewa kwa miujiza kwa Vseslav)
Tukio kama hilo katika "Maisha" limeelezewa kinyume kabisa:
"... ugomvi ulianza - kwa uchochezi wa adui mbaya - kati ya wakuu watatu, ndugu wa damu: wawili kati yao walikwenda vitani dhidi ya tatu, kaka yao mkubwa, mpenzi wa Kristo na mpenzi wa kweli wa Mungu Izyaslav. alifukuzwa kutoka mji mkuu wake, na wakaja katika mji ule, wakatuma kumwita baba yetu Theodosius aliyebarikiwa, wakimualika aje kwao kwa chakula cha jioni na kujiunga na umoja usio wa haki.Mmoja wao aliketi kwenye kiti cha enzi cha kaka yake na baba yake, na mwingine akaenda kwa urithi wake. Kisha baba yetu Theodosius, akiwa amejawa na mtakatifu wa roho, akaanza kumtukana mkuu ... "

Jambo la kuvutia zaidi kuhusu hili ni kwamba Rybakov (uk. 183), ambaye anasisitiza juu ya marekebisho fulani ya Tale na Vladimir Monomakh, hata hivyo anazingatia toleo la Tale, na sio Maisha. Lakini kama unavyoona kutoka kwa vifungu hapo juu, hii ni wasilisho tofauti kabisa la tukio moja. Ikiwa maoni ya Nestor ni sahihi, basi kwa nini Rybakov haitumii katika uwasilishaji wake? Ikiwa maoni ya Tale ni sahihi, basi Nestor hawezi kuwa mwandishi wake kwa njia yoyote, kwa kuwa hii tayari ni zaidi ya akili ya kawaida, na ni bora kuzingatia kwa ujumla kwamba Tale ni hadithi kamili kuliko kuichukulia kama hadithi. mkusanyiko wa "ninachotaka, kisha ninaandika."

Jambo lingine lisilo la kawaida ambalo watafiti hawatilii maanani ni vipindi vinavyoelezea uwekaji wa jiwe la msingi la Kanisa la Mama Mtakatifu wa Mungu huko Tmutarakan.
Katika Tale, tukio hili linahusishwa na ushindi wa mkuu wa Tmutarakan Mstislav Vladimirovich kuhusiana na ushindi wake juu ya mkuu wa Kosozh Reded mnamo 1022.
Katika Maisha, Nestor anahusisha tukio hili na Nikon mkubwa, wakati alikuwa akikimbia baada ya 1055.
Unawezaje kuwa na makosa sana kuelezea tukio moja kwa wakati mmoja? Haiingii kichwani mwangu.

Kwa hivyo, ikiwa bado tunazingatia kwamba The Tale of Bygone Years ni kazi nzito na inaonyesha, kwa ujumla, picha halisi ya matukio ya wakati huo, basi ni lazima itambuliwe kwamba sio Nikon au Nestor inaweza kuwa waandishi wake. Lakini basi katika kesi hii, mwandishi pekee anayejulikana ni Sylvestor, hegumen wa monasteri ya Vydubitsky huko Kyiv.

Swali moja tu ambalo halijatatuliwa linabaki - je Vladimir Monomakh alirekebisha Hadithi ya Miaka ya Bygone, kama Rybakov anadai.
Ili kufanya hivyo, fungua "Maelekezo ya Vladimir Monomakh" katika tafsiri ya Likhachev. Kwa njia, inapaswa kuzingatiwa kuwa "Maagizo" yanasomwa tu katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian, yaani, kwa kushirikiana na "Tale", ambayo ni uthibitisho wa ziada wa moja kwa moja wa uandishi wa Sylvestor. Kwa hivyo, tunasoma:
"Kisha Svyatoslav alinipeleka Poland; nilimfuata Glogov hadi Msitu wa Czech, na kutembea katika ardhi yao kwa miezi minne. Na katika mwaka huo huo mtoto wangu mkubwa, Novgorodian, alizaliwa. Pereyaslavl, na tena Turov.
Mwaka huo huo 1076 katika Tale:
"Vladimir, mwana wa Vsevolod, na Oleg, mwana wa Svyatoslav, walikwenda kusaidia Wapolandi dhidi ya Wacheki. Katika mwaka huo huo, Svyatoslav, mwana wa Yaroslav, alikufa mnamo mwezi wa 27 wa Desemba, kutokana na kukata nodule. na alilazwa Chernigov, kwa Mwokozi Mtakatifu baada yake kwenye meza (Chernigov) Vsevolod, mwezi wa Januari siku ya 1.

Ikiwa maandishi haya yangerekebishwa na Vladimir, basi habari kuhusu Oleg ingeondolewa kutoka kwake, kwani hajataja hii katika "Maagizo" yake, ikiwezekana kwa sababu za kisiasa au za kibinafsi. Na bado katika "Tale" kuna maandishi ambayo yanapingana na kauli ya mkuu mwenyewe.

Upinzani mwingine muhimu wa vifungu hivi ni tarehe yake.
Yaroslav anaunganisha kampeni hii na kuzaliwa kwa mzaliwa wake wa kwanza Vladimir, Mkuu wa baadaye wa Novgorod. Kulingana na Tale, tukio hili lilifanyika mwaka wa 1020. Tale haitoi kampeni yoyote ya Yaroslav wakati huo. Ikiwa Vladimir alisahihisha "Tale", basi angelazimika kuhamisha tukio hili kutoka 1076 hadi 1020, na kusahihisha stylistically chini ya "Maagizo".

Ushahidi wa kuvutia zaidi unapatikana katika maelezo ya mwaka ujao.
Katika Mafundisho tunasoma:
"Kisha tulienda tena mwaka huo huo na baba yangu na Izyaslav kwenda Chernigov kupigana na Boris na kuwashinda Boris na Oleg ..."
"Hadithi":
"Katika mwaka wa 6585 (1077). Izyaslav alikwenda na Poles, na Vsevolod akaenda kinyume chake. Boris alikaa Chernigov, siku ya 4 ya Mei, na akatawala kwa siku nane, akakimbilia Tmutorokan kwa Kirumi, Vsevolod alikwenda kinyume na ndugu yake. Izyaslav kwa Volyn; na waliunda ulimwengu, na, walipofika, Izyaslav alikaa huko Kiev, mwezi wa Julai siku ya 15, Oleg, mwana wa Svyatoslav, alikuwa na Vsevolod huko Chernigov.

Haijulikani kabisa chini ya hali gani vifungu hivi viwili vinaweza kuchukuliwa kusahihishwa kati yao wenyewe, kwa maoni yangu, labda ni vigumu kufikiria kitu chochote kinachopingana zaidi. Lakini hii ni tu, kwa maoni yangu, kwa maoni ya sayansi ya kisasa ya kihistoria, vifungu hivi vimeandikwa kwa mkono mmoja.

Na zaidi.
Katika mafundisho hakuna kufungwa kwa matukio kwa tarehe maalum, matukio yote yanaelezewa kuwa yanajulikana kabisa kwa wasomaji: mwaka huu, mwaka huu, mwaka ujao, nk. Kwa kuzingatia kwamba matukio yaliyoelezewa hayajawasilishwa kwa mpangilio wa wakati, haiwezekani kabisa kuelewa kutoka kwa maandishi ya "mafundisho" yaliyotokea baada ya nini. Kwa hiyo, mara baada ya kuzaliwa kwa Vladimir mwaka wa 1020, taarifa ya kifo cha Svyatoslav katika 1078 ifuatavyo. Ni marekebisho gani tunaweza kuzungumza juu ya kesi hii?

Kwa hivyo, mashaka yote juu ya ushawishi wa Vladimir Monomakh juu ya yaliyomo kwenye maandishi ya Tale yameondolewa, lakini ukweli mmoja ambao haujaelezewa unabaki. Historia hiyo inaisha mwaka wa 1110, na Sylvestor anaandika kwamba aliimaliza mwaka wa 1116. Kwa nini alikosa kuisoma kwa miaka sita nzima? Jibu la swali hili linaweza kupatikana katika neno "nyakati" na matukio yaliyotangulia utawala mkuu wa Vladimir Monomakh.

Watafiti wote wanaona "Tale" kama historia, lakini katika karne ya XI, watu wenye elimu ambao walisoma vitabu vya Kigiriki na Kilatini tayari walijua jinsi chronograph (chronographer) inatofautiana na hadithi. Kwa hivyo, kichwa kinapaswa kusomwa, kama ilivyoandikwa sio "Mtangazaji wa Wakuu wa Urusi", lakini ambayo ni "Hadithi ya Miaka ya Bygone, ardhi ya Urusi ilitoka wapi, ambaye huko Kiev alianza kutawala kwanza na jinsi Kirusi. Ardhi ikaibuka.” Hadithi sio historia, na inaweza kumalizika wakati mwandishi wake anaamua, tofauti na historia, uandishi wake unaisha tu na kutowezekana kwa kuandika zaidi. Kwa hivyo, "Tale" ni aina ya kitabu cha historia kwa wakuu wachanga na wavulana. Na ukweli kwamba Selvestor alimaliza kitabu hiki mnamo 1110 anasema tu kwamba wale ambao ilikusudiwa hawakuhitaji habari baada ya 1110, kwani ilikuwa sasa inayojulikana kwao kutokana na uzoefu wa maisha ya kibinafsi. Na bado kwa nini 1110 na sio 1116? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kujifunza matukio katika usiku wa utawala mkuu wa Vladimir Monomakh.

Kuanzia 1096, Vladimir alichukua hatua za kidiplomasia kuwaondoa washindani wake kutoka kwa kutawala, ambayo haikuwa tabia ya mazingira ya kifalme ya wakati huo. Kujitayarisha kwa mkutano wa kifalme, ambapo alitaka kumnyima Oleg enzi ya Chernigov, Vladimir anaandaa hotuba inayolingana, na uwezekano mkubwa ni mkusanyiko wa hati zinazothibitisha madai yake. Lakini mkutano huo, uliofanyika mwishoni mwa 1097 huko Drevlyansk Lyubich, haukumletea ushindi. Bunge liliamua: "... kila mtu amiliki urithi wake." Kujitayarisha kwa kongamano lijalo, Monomakh anaandika Mafundisho yake. Lakini hata mkutano huu, uliofanyika Uvetichi mnamo 1100, haukuleta mafanikio ya Vladimir, baada ya hapo aliachana kabisa na mapokezi ya kidiplomasia na mnamo 1113, akichukua fursa ya kifo cha Svyatoslav na ghasia za Kiev, akawa Grand Duke wa Kiev.
Ilikuwa mkutano wa kifalme wa 1100 ambao ukawa mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu wa Monomakh, ilikuwa mwaka huu kwamba juhudi zake za kukusanya vifaa vya kihistoria zilimalizika, lakini mwandishi wa habari wa kifalme bado aliendelea kuweka historia ya hali ya hewa hadi kifo chake mnamo 1110 (jina lake bado halijajulikana. ) Mnamo 1114, Monomakh alimwagiza Sylvestor kuweka pamoja nyenzo zilizotawanyika kwenye historia ya wakuu wa Urusi, ambayo kwa kweli alifanya kwa talanta, akitoa muhtasari wa nyenzo zilizowasilishwa na Vladimir katika "Tale" moja kwa ajili ya kuwajenga na sayansi kwa wakuu wachanga. Kusudi kuu lililofuatwa na Vladimir lilikuwa uhalali wa uhuru wake na utii wa wakuu maalum kwa Grand Duke.
Na ingawa Sylvestor alijua kuwa hakuwa akiandika historia, lakini hadithi, bado hakuweza kupinga kujilinganisha na mwandishi wa habari, ingawa inawezekana kabisa kwamba katika wakati wake kila mtu aliyechukua kalamu angeweza kujiita waandishi wa habari.

Niliandika hili kwa matumaini ya kuomboleza kwamba nyakati zijazo za Urusi zitarejesha jina tukufu la Sylvestor Mkuu, wakati heshima ya mwanasayansi itathaminiwa zaidi kuliko jina lake.

Monument ya kwanza ya historia ya Kirusi ni kazi "Tale of Bygone Year". Inaeleza matukio ya kihistoria ambayo yalifanyika katika kipindi cha kabla ya 1117. Wakati huo huo, wataalam wengi wana shaka ukweli wa waraka huo, wakitoa hoja mbalimbali.

Lakini Tale ... bila shaka ni jambo la kihistoria katika fasihi ya Kirusi na katika historia ya serikali, hukuruhusu kufuata njia ya Kievan Rus tangu mwanzo wa malezi yake.

Katika kuwasiliana na

Historia ya uumbaji wa kazi

Wanahistoria na wahakiki wa fasihi wanakubali kwamba mwandishi wa kazi hii ni mtawa Nestor. Aliishi na kufanya kazi mwanzoni mwa karne za XI-XII. Ingawa jina lake lilionekana kama mwandishi katika matoleo ya baadaye ya historia, anachukuliwa kuwa mwandishi.

Wakati huo huo, wataalam, wakimwita mwenyewe historia ya kale, bado wanaamini kwamba Tale of Bygone Years ni nakala ya maandishi ya kazi za kale zaidi.

Toleo la kwanza la msimbo liliandikwa na Nestor mwaka 1113, baadaye kulikuwa na mipango miwili zaidi: mnamo 1116 yake iliyoandikwa upya na mtawa Sylvester, na mnamo 1118 mwandishi mwingine asiyejulikana.

Kwa sasa toleo la kwanza linachukuliwa kuwa limepotea, toleo la kale zaidi ambalo limeshuka kwetu ni nakala ya mtawa Lawrence, iliyofanywa katika karne ya XIV. Ni yeye ambaye aliundwa kwa msingi wa toleo la pili la historia.

Pia kuwa nakala ya Ipatiev, iliyoandikwa kwa msingi wa toleo la tatu.

Alizingatia zaidi muundo na vyanzo vya historia katika masomo yake Msomi A.A. Shakhmatov. Alithibitisha kuwepo na historia ya kuundwa kwa kila moja ya matoleo matatu ya historia. Pia alithibitisha kuwa kazi yenyewe ni tu unukuzi wa vyanzo vya zamani.

Maudhui kuu

Historia hii ni kazi kubwa, ambayo inaelezea matukio muhimu yaliyotokea tangu wakati wa kwanza ulipofika hadi kipindi ambacho kazi yenyewe iliundwa. Hapo chini tunazingatia kwa undani kile historia hii inasimulia.

Hii sio kazi kamili, muundo wake una vipengele vifuatavyo:

maelezo ya kihistoria;
makala zinazoelezea matukio kwa mwaka mmoja maalum;
maisha ya watakatifu;
mafundisho kutoka kwa wakuu mbalimbali;
baadhi nyaraka za kihistoria.

Makini! Muundo wa historia ni ngumu na ukweli kwamba katika miaka ya baadaye kuingizwa kwa ziada kulifanywa ndani yake kwa hali ya bure. Wanavunja mantiki ya masimulizi ya jumla.

Kwa ujumla, kazi nzima hutumia aina mbili za hadithi: hizi ni historia na maelezo ya hali ya hewa. Katika kazi hiyo, mtawa hutafuta kusema juu ya tukio lenyewe; katika rekodi za kila mwaka, anaripoti juu ya hii au tukio hilo. Kisha mwandishi, kwa misingi ya maelezo ya moyo, anaandika historia, akiijaza kwa rangi na maelezo.

Kwa kawaida, historia nzima imegawanywa katika vitalu vitatu vikubwa:

Uundaji wa serikali ya Urusi kutoka wakati Waslavs wa kwanza walikaa. Wanachukuliwa kuwa wazao wa Yafethi, na hadithi huanza katika nyakati za Biblia. Kizuizi hicho kinaelezea wakati ambapo Varangi waliitwa kwa Rus, na vile vile kipindi ambacho mchakato wa ubatizo wa Rus ulianzishwa.
Sehemu ya pili na kubwa zaidi ina maelezo ya kina shughuli za wakuu wa Kievan Rus. Pia inaelezea maisha ya watakatifu wengine, historia ya mashujaa wa Kirusi na ushindi wa Rus ';
Sehemu ya tatu inaelezea matukio mengi vita na kampeni. Hapa kuna kumbukumbu za wakuu.

Nabii Oleg, ambaye, kulingana na hadithi ya Tale of Bygone Year, alikusudiwa kifo kutoka kwa farasi wake.

Kazi inatosha tofauti katika muundo na uwasilishaji, lakini sura 16 zinaweza kutofautishwa katika masimulizi. Miongoni mwa sura za kuvutia zaidi kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, tatu zinaweza kuzingatiwa: kuhusu Khazars, kuhusu kisasi cha Olga, kuhusu shughuli za Prince Vladimir. Fikiria muhtasari wa kazi kwa sura.

Waslavs walikutana na Khazars baada ya kukaa na ilianzishwa Kyiv. Kisha watu wakajiita glades, na ndugu watatu wakawa waanzilishi wa Kyiv - Kiy, Shchek na Khoriv. Baada ya Khazar kufika kwenye malisho kwa ajili ya kulipa kodi, walipeana kwa muda mrefu. Mwishowe, waliamua hivyo heshima kwa Khazar kutoka kwa kila kibanda itakuwa kuwakilishwa na upanga.

Mashujaa wa Khazar watarudi kwa kabila lao na ushuru na watajisifu, lakini wazee wao wataona ushuru kama huo kama ishara mbaya. Wakhazari zilikuwa kwenye mzunguko sabers Silaha ambayo ina makali makali upande mmoja tu. Na kimwitu imetumika na panga, silaha yenye ncha mbili. Na kuona silaha kama hiyo, wazee walitabiri kwa mkuu kwamba tawimito na silaha zenye ncha mbili hatimaye zitakuwa. kukusanya ushuru kutoka kwa Khazar. Hiki ndicho kilichotokea baadaye.

Princess Olga, mke wa Prince Igor, labda ndiye mwanamke pekee ambaye mengi yamesemwa katika maandishi. Hadithi yake huanza na hadithi ya kufurahisha sawa juu ya mumewe, ambaye, kwa sababu ya uchoyo na mkusanyiko mwingi wa ushuru, aliuawa na Drevlyans. Kisasi cha Olga kilikuwa cha kutisha. Binti huyo, aliyeachwa peke yake na mtoto wake, ikawa mechi yenye faida kubwa ya kuoa tena. Na Drevlyans wenyewe, wakiamua kutawala huko Kyiv, alimtuma wachumba kwake.

Kwanza, Olga aliandaa mtego kwa waandaaji wa mechi, na kisha, akiwa amekusanya jeshi kubwa, akaenda vitani dhidi ya Drevlyans, kulipiza kisasi kwa mumewe.

Kwa kuwa mwanamke mwenye busara na ujanja sana, hakuweza tu kuzuia ndoa isiyohitajika, lakini pia aliweza kabisa. jilinde na kisasi cha Drevlyans.

Ili kufanya hivyo, kifalme kilichoma kabisa mji mkuu wa Drevlyans - Iskorosten, na ama kuwaua Drevlyans wenyewe au kuwachukua na kuwauza utumwani.

Kisasi cha Olga kwa kifo cha mumewe kilikuwa kibaya sana.

Prince Vladimir alijulikana zaidi kwa ukweli kwamba kubatizwa Rus. Alikuja kwenye imani si kwa hiari kabisa, kwa muda mrefu akichagua ni imani gani awe ndani yake na ni mungu yupi wa kumwomba. Na hata baada ya kuchagua, aliweka kila aina ya masharti. Lakini baada ya kubatizwa, alianza kuhubiri kwa bidii Ukristo nchini Urusi, wakiharibu sanamu za kipagani na kuwatesa wale ambao hawakukubali imani mpya.

Ubatizo wa Rus umeelezewa kwa kina sana.Pia, Prince Vladimir anatajwa sana kuhusiana na wake hatua za kijeshi dhidi ya Pechenegs.

Kwa mfano, tunaweza kutaja dondoo zifuatazo kutoka kwa kazi hiyo:

Hivi ndivyo Prince Vladimir anavyosema kwamba ni muhimu kuharibu miungu ya kipagani: "Ikiwa itashikamana mahali fulani, isukuma kwa vijiti mpaka ipitishe kwenye maporomoko ya maji."
Na hivi ndivyo Olga alizungumza, akigundua mpango wake wa kulipiza kisasi kwa Drevlyans: "Sasa huna asali wala manyoya."

Kuhusu ubatizo wa Rus

Kwa kuwa historia iliandikwa na mtawa, maudhui yake yana marejeleo mengi ya Biblia na iliyojaa roho ya Ukristo.

Wakati huo huo wakati Prince Vladimir alibatizwa ndio kuu katika kumbukumbu. Kwa kuongeza, mkuu, kabla ya kubatizwa, anaelezewa kuwa mtu ambaye hakujizuia katika tamaa, ambaye alifanya vitendo viovu kutoka kwa mtazamo wa Ukristo.

Wakati huo pia unaelezewa kama unavyopita Adhabu ya Mungu kwa kuvunja nadhiri Alikuwa kipofu na alipata kuona tu baada ya kubatizwa.

Katika "Tale of Bygone Years", katika sura zinazozungumzia ubatizo wa Rus', misingi ya imani ya Orthodox, hasa, inathibitisha ni nani au nini kinaweza kuabudiwa.

Historia inaweka msingi wa mchakato wa ubatizo wa Rus, ikisema kwamba ni waadilifu tu, ambao wanachukuliwa kuwa Wakristo, wanaweza kwenda mbinguni.

Historia pia inaelezea mwanzo wa kuenea kwa imani ya Kikristo huko Rus.: ni nini hasa kilifanyika, makanisa gani yalijengwa, jinsi ibada ilifanywa, jinsi muundo wa kanisa ulivyopangwa.

Hadithi ya Miaka ya Bygone inafundisha nini?

"Tale of Bygone Year" ni kazi ya kihistoria kwa fasihi na historia ya Urusi. Kwa mtazamo wa fasihi, hii monument ya kipekee ya kihistoria Uandishi wa Slavic katika aina ya historia, tarehe ya uandishi ambayo inachukuliwa kuwa 1113.

Mandhari kuu ya historia ni maelezo ya historia ya kuibuka na maendeleo ya Urusi.. Mwandishi wake alitaka kueneza wazo la nguvu ya serikali ya Urusi katika kipindi hicho. Tukio lolote lililoelezewa na mtawa, alizingatia kila mmoja kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya serikali nzima, na pia akatathmini vitendo vya wahusika.

Mambo ya nyakati kama mnara wa fasihi muhimu kwa nafasi yake katika ufundishaji wa wakati huo. Sehemu tofauti za kazi zilitumika kama nyenzo kwa kusoma kwa watoto wakati huo. Hadi fasihi maalum ya watoto ilipoonekana, watoto wengi walipitia sayansi ya kusoma kwa kusoma historia.

Jukumu la kazi hii pia ni muhimu kwa wanahistoria. Kuna fulani ukosoaji wa usahihi wa uwasilishaji na tathmini ya baadhi ya matukio ya kihistoria. Watafiti wengi wanaamini kwamba mwandishi wa kazi hiyo alikuwa na upendeleo sana. Lakini tathmini hizi zote zinafanywa kutoka kwa mtazamo wa mtu wa kisasa, ambayo inaweza pia kuwa na upendeleo katika kuhukumu kazi ya mwandishi wa historia.

Makini! Uwasilishaji kama huo ulifanya iwezekane kuifanya kazi hiyo kuwa chanzo cha uundaji wa kumbukumbu nyingi za baadaye, haswa, historia za miji.

Hadithi ya Miaka Iliyopita. Prince Oleg. Nestor - mwandishi wa habari

Hadithi ya Miaka ya Bygone - Igor Danilevsky

Hitimisho

"Tale of Bygone Year" ni moja na ushahidi wa kwanza wa kihistoria jinsi serikali ya Urusi ilivyokua na kuanzishwa. Jukumu la kazi pia ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa kutathmini matukio yaliyotokea nyakati za kale. Mambo ambayo historia inafundisha, kwa ujumla, ni wazi.

"Hadithi ya Miaka ya Bygone" ni ukumbusho bora wa kihistoria na kifasihi, unaoonyesha malezi ya serikali ya zamani ya Urusi, kustawi kwake kisiasa na kitamaduni, na pia mwanzo wa mchakato wa kugawanyika kwa wakuu. Iliundwa katika miongo ya kwanza ya karne ya 12, imekuja kwetu kama sehemu ya misimbo ya kihistoria ya wakati wa baadaye. Kongwe kati yao ni Jarida la Laurentian la 1377, Mambo ya Nyakati ya Ipatiev ya miaka ya 20 ya karne ya 15, na Mambo ya Nyakati ya Novgorod ya 30s ya karne ya 14.

Katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian, "Tale of Bygone Year" inaendelea na Jarida la Kaskazini la Suzdal la Urusi, lililoletwa hadi 1305, na Jarida la Hypatian, pamoja na "Tale of Bygone Years", lina kumbukumbu za Kievan na Galician-Volyn. , iliyoletwa hadi 1292. Mikusanyiko yote ya historia iliyofuata ya karne ya 15 - 16. kwa hakika walijumuisha The Tale of Bygone Years katika utunzi wao, wakiiweka chini ya marekebisho ya uhariri na kimtindo.

KUTENGENEZWA KWA NYAKATI

Nadharia ya A. A. Shakhmatov

Historia ya kuibuka kwa historia ya Urusi ilivutia umakini wa zaidi ya kizazi kimoja cha wanasayansi wa Urusi, kuanzia na V.N. Tatishchev. Walakini, A.A. Shakhmatov, mwanafalsafa bora wa Kirusi, mwanzoni mwa karne hii aliweza kuunda nadharia ya kisayansi ya thamani zaidi juu ya muundo, vyanzo na matoleo ya The Tale of Bygone Years. Wakati wa kukuza nadharia yake, A.A. Shakhmatov alitumia kwa busara njia ya kulinganisha-kihistoria ya masomo ya falsafa ya maandishi. Matokeo ya utafiti yanawasilishwa katika kazi zake "Utafiti juu ya kanuni za kale zaidi za historia ya Kirusi" (St. Petersburg, 1908) na "Tale of Bygone Years", juzuu ya 1 (Uk., 1916).

Mnamo 1039, jiji kuu lilianzishwa huko Kyiv - shirika la kanisa huru. Katika mahakama ya mji mkuu, "Kale Kiev Kanuni" iliundwa, kuletwa kwa 1037. Kanuni hii, ilichukua A.A. Chess, iliibuka kwa msingi wa hadithi zilizotafsiriwa za Kigiriki na nyenzo za ngano za kienyeji. Huko Novgorod, mnamo 1036, Mambo ya Nyakati ya Novgorod yaliundwa, kwa msingi wake na kwa msingi wa "Kanuni ya Kale ya Kyiv" mnamo 1050, "Kanuni ya Kale ya Novgorod" ilionekana. Mnamo 1073, mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev Nikon the Great, kwa kutumia "Nambari ya Kale ya Kiev", alikusanya "Nambari ya Kwanza ya Mapango ya Kiev", ambayo pia ilijumuisha rekodi za matukio ya kihistoria yaliyotokea baada ya kifo cha Yaroslav the Wise (1054) . Kwa msingi wa "Vault ya Kwanza ya Kiev-Pechersk" na "Vault ya Kale ya Novgorod" ya 1050, iliundwa mnamo 1095.

"Vault ya pili ya Kiev-Pechersk", au, kama Shakhmatov alivyoiita kwanza, "Vault ya awali". Mwandishi wa "Msimbo wa Pili wa Kiev-Pechersk" aliongezea vyanzo vyake na vifaa kutoka kwa chronograph ya Uigiriki, Paremiynik, hadithi za mdomo za Jan Vyshatich na maisha ya Anthony wa mapango. "Jumba la pili la Kiev-Pechersk" pia lilitumika kama msingi wa "Tale of Bygone Years", toleo la kwanza ambalo liliundwa mnamo 1113 na mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor, toleo la pili - na hegumen ya. Monasteri ya Vydubitsky Sylvester mnamo 1116 na ya tatu - na mwandishi asiyejulikana - kukiri Prince Mstislav Vladimirovich.

Toleo la kwanza la Hadithi ya Nestor ya Miaka ya Bygone inaangazia matukio ya kihistoria ya mwishoni mwa 11 - mapema karne ya 12. kujitolea kwa mkuu mkuu wa Kyiv Svyatopolk Izyaslavich, ambaye alikufa mwaka wa 1113. Vladimir Monomakh, baada ya kuwa mkuu mkuu wa Kyiv baada ya kifo cha Svyatopolk, alihamisha uhifadhi wa historia kwa monasteri yake ya patrimonial Vydubitsky. Hapa hegumen Sylvester alifanya marekebisho ya wahariri wa maandishi ya Nestor, na kuleta mbele takwimu ya Vladimir Monomakh. Maandishi ya toleo la kwanza la Nestor la The Tale of Bygone Years, ambalo halijahifadhiwa, limejengwa upya na A. A. Shakhmatov katika kazi yake The Tale of Bygone Years (vol. 1). Toleo la pili, kulingana na mwanasayansi, lilihifadhiwa vyema na Mambo ya Nyakati ya Laurentian, na ya tatu na Mambo ya Nyakati ya Ipatiev.

Dhana ya A. A. Shakhmatov, ambayo inarejesha kwa uzuri historia ya asili na maendeleo ya historia ya awali ya Kirusi, hata hivyo, inabakia kuwa dhana kwa wakati huu. Masharti yake makuu yalipingwa na V.M. Istrina.

Aliamini kwamba mnamo 1039, katika korti ya Metropolitan ya Uigiriki, kwa kufupisha historia ya George Amartol, "Chronograph kulingana na Uwasilishaji Mkuu" ilionekana, ikiongezewa na habari za Urusi. Wakitenganishwa na Chronograph mnamo 1054, walitengeneza toleo la kwanza la The Tale of Bygone Years, na toleo la pili liliundwa na Nestor mwanzoni mwa muongo wa pili wa karne ya 12.

Nadharia D.S. Likhachev

Marekebisho ya kuvutia ya nadharia ya A. A. Shakhmatov yalifanywa na D. S. Likhachev 1. Alikataa uwezekano wa kuwepo katika 1039 ya "Msimbo wa Kale wa Kiev" na kuunganisha historia ya kuibuka kwa maandishi ya historia na mapambano maalum ambayo serikali ya Kiev ilikuwa nayo. kulipwa katika miaka ya 30-50 karne ya XI dhidi ya madai ya kisiasa na kidini ya Dola ya Byzantine. Byzantium ilitaka kugeuza kanisa la Urusi kuwa mawakala wake wa kisiasa, ambayo ilitishia uhuru wa serikali ya zamani ya Urusi. Madai ya ufalme huo yalikutana na upinzani mkali kutoka kwa nguvu kuu ya ducal, ambayo katika mapambano ya uhuru wa kisiasa na kidini wa Rus iliungwa mkono na umati mkubwa wa watu. Mapambano ya Rus na Byzantium yanafikia mvutano fulani katikati. Karne ya XI. Duke Mkuu wa Kyiv Yaroslav the Wise anafaulu kuinua mamlaka ya kisiasa ya Kyiv na serikali ya Urusi. Inaweka msingi thabiti wa uhuru wa kisiasa na kidini wa Rus. Mnamo 1039, Yaroslav alifanikisha uanzishwaji wa jiji kuu huko Kyiv. Kwa hivyo, Byzantium ilitambua uhuru fulani wa Kanisa la Urusi, ingawa mji mkuu wa Uigiriki ulibaki kichwani mwake.

Kwa kuongeza, Yaroslav alitaka kutangazwa kwa Olga, Vladimir na ndugu zake Boris na Gleb, ambao waliuawa na Svyatopolk mwaka wa 1015. Mwishowe, huko Byzantium walilazimika kutambua Boris na Gleb kama watakatifu wa Kirusi, ambayo ilikuwa ushindi wa Yaroslav. sera ya taifa. Ibada ya watakatifu hawa wa kwanza wa Urusi ilipata tabia ya ibada ya kitaifa, ilihusishwa na kulaaniwa kwa ugomvi wa kindugu, na wazo la kuhifadhi umoja wa ardhi ya Urusi. Mapambano ya kisiasa kati ya Rus 'na Byzantium yanageuka kuwa mapigano ya wazi ya silaha: mnamo 1050, Yaroslav hutuma askari kwa Constantinople, wakiongozwa na mtoto wake Vladimir. Ingawa kampeni ya Vladimir Yaroslavich iliisha kwa kushindwa, mnamo 1051 Yaroslav alimpandisha kuhani wa Urusi Hilarion kwenye kiti cha enzi cha mji mkuu. Katika kipindi hiki, mapambano ya uhuru yalishughulikia maeneo yote ya utamaduni wa Kievan Rus, pamoja na fasihi. D.S. Likhachev anaonyesha kuwa historia ilikua polepole, kama matokeo ya shauku iliyoibuka katika siku za nyuma za ardhi ya asili na hamu ya kuhifadhi matukio muhimu ya wakati wao kwa kizazi cha baadaye. Mtafiti anapendekeza kuwa katika miaka ya 30 - 40 ya karne ya XI. kwa agizo la Yaroslav the Wise, mila ya kihistoria ya watu wa mdomo ilirekodiwa, ambayo D.S. Likhachev kwa masharti anaiita "Hadithi za kuenea kwa Ukristo huko Rus". "Tale" ilijumuisha hadithi kuhusu ubatizo wa Olga huko Constantinople, kuhusu kifo cha mashahidi wawili wa Varangian, juu ya kupima kwa imani na Vladimir na ubatizo wake. Hadithi hizi zilikuwa za kupinga Byzantine kwa asili. Kwa hivyo, katika hadithi ya ubatizo wa Olga, ukuu wa kifalme wa Urusi juu ya mfalme wa Uigiriki ulisisitizwa. Olga alikataa madai ya mfalme kwa mkono wake, kwa busara "akimbadilisha" (kumshinda). Hadithi hiyo ilidai kwamba kifalme cha Kirusi hakuona heshima kubwa katika ndoa iliyopendekezwa kwake. Katika uhusiano wake na mfalme wa Uigiriki, Olga anaonyesha ustadi wa Kirusi, akili na ustadi. Anadumisha kujithamini kwake, akitetea heshima ya ardhi yake ya asili.

Hadithi juu ya majaribio ya imani na Vladimir inasisitiza kwamba Ukristo ulikubaliwa na Urusi kama matokeo ya uchaguzi wa bure, na haukupokelewa kama zawadi ya neema kutoka kwa Wagiriki. Katika Kyiv, kulingana na hadithi hii, ni wajumbe wa imani mbalimbali: Mohammedan, Wayahudi na Wakristo. Kila balozi anasifu fadhila za dini yake. Walakini, Vladimir anakataa kwa busara imani zote za Waislamu na Kiyahudi, kwani haziendani na mila ya kitaifa ya ardhi ya Urusi. Baada ya kuchagua Ukristo, Vladimir, kabla ya kukubali dini hii, anatuma wajumbe wake kujaribu imani iliyo bora zaidi. Wale waliotumwa wanasadikishwa juu ya uzuri, fahari na ukuu wa huduma ya kanisa la Kikristo, wanamthibitishia mkuu faida za imani ya Orthodox juu ya dini zingine, na hatimaye Vladimir anachagua Ukristo.

D.S. Likhachev anapendekeza kwamba "Hadithi za kuenea kwa Ukristo huko Rus" ziliandikwa na waandishi wa Metropolis ya Kyiv kwenye Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia. Walakini, Constantinople hakukubaliana na uteuzi wa Hilarion wa Urusi kwa mji mkuu (mnamo 1055 tunaona Efraimu wa Uigiriki mahali pake), na Hadithi, ambazo zilikuwa na tabia ya kupinga-Byzantine, hazikupokea maendeleo zaidi hapa. Kituo cha elimu ya Kirusi, kinyume na mji mkuu wa Uigiriki, tangu katikati ya karne ya 11. inakuwa Monasteri ya Kiev-Pechersk. Hapa katika miaka ya 1970. malezi ya historia ya Kirusi hufanyika. Mkusanyaji wa historia ni Nikon the Great. Alitumia Hadithi za Kuenea kwa Ukristo, akaziongezea na hadithi kadhaa za kihistoria za mdomo, akaunti za mashahidi wa macho, haswa voivode Vyshata, habari za kihistoria juu ya matukio ya nyakati za kisasa na siku za hivi karibuni. Ni wazi, chini ya ushawishi wa meza za mpangilio wa Pasaka - pasaka zilizokusanywa katika nyumba ya watawa, Nikon alitoa simulizi yake fomula ya rekodi za hali ya hewa - kulingana na "majira ya joto".

Katika "Msimbo wa Kwanza wa Kiev-Pechersk" ulioundwa karibu 1073, alijumuisha idadi kubwa ya hadithi kuhusu wakuu wa kwanza wa Kirusi, kampeni zao dhidi ya Constantinople. Inavyoonekana, pia alitumia hadithi ya Korsun kuhusu kampeni ya Vladimir Svyatoslavich mnamo 933 dhidi ya jiji la Uigiriki la Korsun (Tauric Chersonesos), baada ya kutekwa ambayo Vladimir alidai Anna, dada wa watawala wa Uigiriki, kama mke wake. Shukrani kwa hili, nambari ya 1073 ilipata mwelekeo wa kupambana na Byzantine. Nikon aliipa historia uchungu mkubwa wa kisiasa, upana wa kihistoria na njia za uzalendo ambazo hazijawahi kutokea, ambazo zilifanya kazi hii kuwa ukumbusho bora wa tamaduni ya zamani ya Urusi. Kanuni hiyo ililaani ugomvi wa kifalme, ikisisitiza jukumu kuu la watu katika kulinda ardhi ya Urusi kutoka kwa maadui wa nje.

Kwa hiyo, "Msimbo wa Kwanza wa Kiev-Pechersk" ulikuwa msemaji wa mawazo na hisia za tabaka za kati na hata za chini za jamii ya feudal. Kuanzia sasa, utangazaji, kufuata kanuni, upana wa mbinu ya kihistoria, pathos za kizalendo huwa alama za historia ya Kirusi. Baada ya kifo cha Nikon, kazi kwenye historia iliendelea katika Monasteri ya Kiev-Pechersk. Rekodi za hali ya hewa ziliwekwa hapa kuhusu matukio ya sasa, ambayo yalichakatwa na kuunganishwa na mwandishi asiyejulikana katika "Msimbo wa Pili wa Kiev-Pechersk" wa 1095. "Msimbo wa Pili wa Mapango ya Kiev" uliendelea propaganda ya mawazo ya umoja wa Umoja wa Mataifa. Ardhi ya Urusi, iliyoanzishwa na Nikon. Katika nambari hii, uchochezi wa kifalme pia unalaaniwa vikali, na wakuu wanaitwa kwa umoja kwa mapambano ya pamoja dhidi ya nomads-Polovtsy. Mkusanyaji wa kanuni huweka kazi wazi za uandishi wa habari: kuelimisha uzalendo, kurekebisha sasa kwa mfano wa wakuu wa zamani.

Mwandishi wa "Msimbo wa Pili wa Kiev-Pechersk" huchota sana hadithi za mashahidi wa matukio, haswa hadithi za mtoto wa Vyshata Yan. Mkusanyaji wa mkusanyiko huo pia hutumia kumbukumbu za kihistoria za Uigiriki, haswa historia ya Georgy Amartol, data ambayo inamruhusu kujumuisha historia ya Rus 'katika safu ya jumla ya matukio katika historia ya ulimwengu.

"Tale of Bygone Year" iliundwa wakati ambapo Kievan Rus inakabiliwa na mapigo makali zaidi kutoka kwa nomads-Polovtsy, wakati swali la kukusanya nguvu zote kupigana na steppe, na "uwanja" wa ardhi ya Urusi, ambayo "baadaye na baba na babu walipata kwa damu. Mnamo 1098, Mkuu Mkuu wa Kiev Svyatopolk Izyaslavich alipatanishwa na Monasteri ya Mapango ya Kiev: alianza kuunga mkono mwelekeo wa kupambana na Byzantine wa shughuli za monasteri na, akielewa umuhimu wa kisiasa wa kumbukumbu, alitaka kuchukua udhibiti wa kumbukumbu.

Kwa maslahi ya Svyatopolk, kwa misingi ya "Msimbo wa Pili wa Kiev-Pechersk" na iliyoundwa na mtawa Nestor mwaka wa 1113, toleo la kwanza la "Tale of Bygone Years". Baada ya kuhifadhi mwelekeo wa kiitikadi wa seti iliyotangulia, Nestor anajitahidi katika kipindi chote cha masimulizi ya kihistoria kuwashawishi wakuu wa Urusi kukomesha vita vya kindugu na kuleta mbele wazo la upendo wa kindugu. Chini ya kalamu ya Nestor, historia hupata mhusika rasmi wa serikali.

Svyatopolk Izyaslavich, iliyowekwa na Nestor katikati ya masimulizi ya matukio ya 1093-1111, haikuwa maarufu sana katika jamii ya wakati huo. Baada ya kifo chake, mnamo 1113, Vladimir Monomakh, "mgonjwa mzuri kwa ardhi ya Urusi," alikua Mkuu wa Kyiv. Kuelewa umuhimu wa kisiasa na kisheria wa historia, alihamisha matengenezo yake kwa monasteri ya Vydubitsky, ambaye abati wake Sylvester, kwa niaba ya Grand Duke, mnamo 1116 aliandaa toleo la pili la Tale of Bygone Year. Ndani yake, takwimu ya Monomakh inaletwa mbele, sifa zake katika vita dhidi ya Polovtsy na katika kuanzisha amani kati ya wakuu zinasisitizwa.

Mnamo 1118, katika monasteri hiyo hiyo ya Vydubytsky, mwandishi asiyejulikana aliunda toleo la tatu la The Tale of Bygone Years. Toleo hili linajumuisha "Maagizo" na Vladimir Monomakh, uwasilishaji uliletwa hadi 1117.

Nadharia B.A. Rybakova

Dhana tofauti ya maendeleo ya hatua ya awali ya uandishi wa historia ya Kirusi inatengenezwa na B.A. Rybakov 1. Kuchambua maandishi ya historia ya awali ya Kirusi, mtafiti anapendekeza kwamba rekodi fupi za hali ya hewa zilianza kuhifadhiwa huko Kyiv na ujio wa makasisi wa Kikristo (tangu 867) wakati wa utawala wa Askold. Mwishoni mwa karne ya 10, mnamo 996 - 997, "Msimbo wa Mambo ya Nyakati wa Kiev" uliundwa, kwa muhtasari wa nyenzo nyingi za rekodi fupi za hali ya hewa na hadithi za mdomo. Nambari hii iliundwa katika Kanisa la Zaka, Anastas Korsunyanin, mkuu wa kanisa kuu, Askofu wa Belgorod na mjomba wa Vladimir, Dobrynya, walishiriki katika mkusanyiko wake. Nambari hiyo ilitoa ujanibishaji wa kwanza wa kihistoria wa karne na nusu ya maisha ya Kievan Rus na kumalizika na utukufu wa Vladimir. Wakati huo huo, B. A. Rybakov anapendekeza, mzunguko wa epics wa Vladimirov pia ulikuwa ukichukua sura, ambayo tathmini ya watu wa matukio na watu ilitolewa, wakati historia ilianzisha tathmini za mahakama, utamaduni wa kitabu, epic ya kikosi, na hadithi za watu.

Kushiriki maoni ya A.A. Shakhmatov juu ya uwepo wa vault ya Novgorod ya 1050, B. A. Rybakov anaamini kwamba historia iliundwa na ushiriki wa meya wa Novgorod Ostromir na "historia ya Ostromir" inapaswa kuwa ya tarehe 1054 - 1060. Ilielekezwa dhidi ya Yaroslav the Wise na Varangians-mercenaries. Ilisisitiza historia ya kishujaa ya Novgorod na ikatukuza shughuli za Vladimir Svyatoslavich na Vladimir Yaroslavich, Mkuu wa Novgorod. Historia hiyo ilikuwa ya kidunia kwa asili na ilionyesha masilahi ya wavulana wa Novgorod.

B. A. Rybakov inatoa ujenzi wa kuvutia wa maandishi ya Nestor's The Tale of Bygone Years. Anaweka dhana juu ya ushiriki hai wa kibinafsi wa Vladimir Monomakh katika uundaji wa toleo la pili, Sylvester. Mtafiti anaunganisha toleo la tatu la The Tale of Bygone Years na shughuli za mtoto wa Monomakh Mstislav Vladimirovich, ambaye alijaribu kupinga Kyiv kwa Novgorod.

Katika utafiti zaidi wa hatua za malezi ya historia ya zamani ya Kirusi, B. A. Rybakov anashiriki maoni ya A. A. Shakhmatov na watafiti wa kisasa wa Soviet. Kwa hivyo, swali la hatua ya awali ya uandishi wa historia ya Kirusi, muundo na vyanzo vya The Tale of Bygone Years ni ngumu sana na mbali na kutatuliwa.

Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba Tale of Bygone Years ni matokeo ya kazi kubwa ya uhariri ya muhtasari, ikitoa muhtasari wa kazi ya vizazi kadhaa vya wanahistoria.