பார்சன்ஸ் டி. நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு

டால்காட் பார்சன்ஸ்(1902-1979) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர், அவர் செயல்பாட்டுவாதத்தின் அடித்தளத்தை முழுமையாக வடிவமைத்தார். அவரது எழுத்துக்களில், பார்சன்ஸ் சமூக ஒழுங்கின் பிரச்சனைக்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தினார். சமூக வாழ்க்கை "பரஸ்பர விரோதம் மற்றும் அழிவை விட பரஸ்பர நன்மை மற்றும் அமைதியான ஒத்துழைப்பு" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதிலிருந்து அவர் தொடர்ந்தார், பொதுவான மதிப்புகளை கடைபிடிப்பது மட்டுமே சமூகத்தில் ஒழுங்கிற்கு அடிப்படையை வழங்குகிறது என்று வாதிட்டார். வணிக பரிவர்த்தனைகளின் உதாரணங்களுடன் அவர் தனது கருத்துக்களை விளக்கினார். ஒரு பரிவர்த்தனையை மேற்கொள்ளும் போது, ​​ஆர்வமுள்ள கட்சிகள் ஒழுங்குமுறை விதிகளின் அடிப்படையில் ஒரு ஒப்பந்தத்தை உருவாக்குகின்றன. பார்சன்ஸின் பார்வையில், விதிகளை மீறியதற்காக பொருளாதாரத் தடைகள் ஏற்படும் என்ற அச்சம் மக்களைக் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றுவதற்குப் போதாது. தார்மீகக் கடமைகள் இங்கே முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எனவே, வணிக பரிவர்த்தனைகளை நிர்வகிக்கும் விதிகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளிலிருந்து சரியானது மற்றும் சரியானது என்பதைக் குறிக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு பொருளாதார அமைப்பில் ஒழுங்கு வணிக ஒழுக்கத்தின் பொது உடன்படிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூகத்தின் மற்ற கூறுகளைப் போலவே வணிகத் துறையும் அறநெறியின் கோளமாக இருக்க வேண்டும்.

மதிப்புகள் மீதான ஒருமித்த கருத்து சமூகத்தில் ஒரு அடிப்படையான ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாகும். பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புகள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் நடவடிக்கையின் திசையை நிர்ணயிக்கும் பொதுவான இலக்குகளுக்கு வழிவகுக்கும். உதாரணமாக, மேற்கத்திய சமுதாயத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிற்சாலையில் உள்ள தொழிலாளர்கள் திறமையான உற்பத்தியின் இலக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இது பொருளாதார உற்பத்தித்திறன் பற்றிய பொதுவான பார்வையில் இருந்து உருவாகிறது. ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் ஒத்துழைப்புக்கான ஊக்கமாக மாறும். மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களை செயல்களாக மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகள் பாத்திரங்கள். எந்தவொரு சமூக நிறுவனமும் பாத்திரங்களின் கலவையை முன்வைக்கிறது, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்திற்கும் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை வரையறுக்கும் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தலாம். நெறிமுறைகள் பங்கு நடத்தையை தரப்படுத்துகின்றன மற்றும் இயல்பாக்குகின்றன, இது சமூக ஒழுங்கின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

ஒருமித்த கருத்து மிக முக்கியமான சமூக மதிப்பு என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், பார்சன்ஸ் பார்க்கிறார் சமூகவியலின் முக்கிய பணிசமூக அமைப்பில் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் வடிவங்களின் நிறுவனமயமாக்கலின் பகுப்பாய்வில். மதிப்புகள் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டு, அவற்றிற்கு ஏற்ப நடத்தை கட்டமைக்கப்படும் போது, ​​ஒரு நிலையான அமைப்பு வெளிப்படுகிறது - "சமூக சமநிலை" நிலை. இந்த நிலையை அடைய இரண்டு வழிகள் உள்ளன: 1) சமூகமயமாக்கல், இதன் மூலம் சமூக மதிப்புகள் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன (இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்யும் மிக முக்கியமான நிறுவனங்கள் குடும்பம், கல்வி அமைப்பு); 2) சமூக கட்டுப்பாட்டின் பல்வேறு வழிமுறைகளை உருவாக்குதல்.

பார்சன்ஸ், சமூகத்தை ஒரு அமைப்பாகக் கருத்தில் கொண்டு, எந்தவொரு சமூக அமைப்பும் நான்கு அடிப்படை செயல்பாட்டுத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறது:

• தழுவல் - ஒரு அமைப்புக்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியது: இருப்பதற்கு, அமைப்பு அதன் சுற்றுச்சூழலின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சமுதாயத்தைப் பொறுத்தவரை, பொருளாதாரச் சூழல் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது மக்களுக்கு தேவையான குறைந்தபட்ச பொருள் பொருட்களை வழங்க வேண்டும்;
• இலக்கு சாதனை - சமூக செயல்பாடுகளை நோக்கிய இலக்குகளை நிறுவ அனைத்து சமூகங்களின் தேவையை வெளிப்படுத்துகிறது;
• ஒருங்கிணைப்பு - ஒரு சமூக அமைப்பின் பகுதிகளின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த செயல்பாடு செயல்படுத்தப்படும் முக்கிய நிறுவனம் சட்டம். சட்ட விதிமுறைகள் மூலம், தனிநபர்களுக்கும் நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, இது மோதலின் சாத்தியத்தை குறைக்கிறது. ஒரு மோதல் எழுந்தால், அது சமூக அமைப்பின் சிதைவைத் தவிர்த்து, சட்ட அமைப்பின் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும்;
• மாதிரி வைத்திருத்தல் (தாமதம்) - சமூகத்தின் அடிப்படை மதிப்புகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பராமரித்தல்.

எந்தவொரு சமூக நிகழ்வையும் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது பார்சன்ஸ் இந்த கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு கட்டத்தைப் பயன்படுத்தினார்.

ஒரு அமைப்பின் ஒருமித்த கருத்து மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை அது மாற்றும் திறன் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. மாறாக, நடைமுறையில் எந்த சமூக அமைப்பும் சரியான சமநிலையில் இல்லை, எனவே சமூக மாற்றத்தின் செயல்முறையை "திரவ சமநிலை" என்று குறிப்பிடலாம். எனவே, சமூகத்திற்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவு மாறினால், இது ஒட்டுமொத்த சமூக அமைப்பிலும் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

டி. பார்சன்ஸின் சமூகவியல்

டால்காட் பார்சன்ஸ்(1902-1979) - அமெரிக்க சமூகவியலாளர், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றவர், கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுவாதத்தின் சிறந்த பிரதிநிதி. அவரது முக்கிய படைப்புகள் "சமூக நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு" (1937), "நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு" (1971). அவர் தன்னை துர்கெய்ம், வெபர் மற்றும் பிராய்டின் பின்பற்றுபவர் என்று கருதினார், அவர் காலதாமதமான பயன்பாட்டு (தனிநபர்) மற்றும் கூட்டுவாத (சோசலிச) சிந்தனை கூறுகளின் தாமதமான தொகுப்பை செயல்படுத்த முயன்றார். டி. பார்சன்ஸ் எழுதுகிறார், "சமீபத்திய ஆண்டுகளின் அறிவுசார் வரலாறு பின்வரும் முடிவை தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது: மார்க்சிய வகை சிந்தனைக்கும் செயல் கோட்பாட்டாளர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் சிந்தனை வகைக்கும் இடையேயான உறவு. இருபதாம் நூற்றாண்டு வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் ஒரு கட்டப்பட்ட வரிசையின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது "

பார்சன்ஸ் சமூக நடவடிக்கை கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவர் நினைக்கிறார் (சமூக) நடவடிக்கை அமைப்பு, இது, சமூக நடவடிக்கை (தனிப்பட்ட செயல்) போலல்லாமல், பல நபர்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. செயல் முறையானது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய செயல்பாடுகளைச் செய்யும் துணை அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது: 1) சமூக துணை அமைப்பு (மக்கள் குழு) - மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாடு; 2) கலாச்சார துணை அமைப்பு - மக்கள் குழு பயன்படுத்தும் நடத்தை முறையின் இனப்பெருக்கம்; 3) தனிப்பட்ட துணை அமைப்பு - இலக்கு சாதனை; 4) நடத்தை உயிரினம் - வெளிப்புற சூழலுக்கு தழுவல் செயல்பாடு.

சமூக நடவடிக்கை அமைப்பின் துணை அமைப்புகள் செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபடுகின்றன, அதே அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. சமூக துணை அமைப்புமக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் நடத்தையின் ஒருங்கிணைப்பைக் கையாள்கிறது. சமூக துணை அமைப்புகளின் வகைகள் சமூகங்கள் (குடும்பம், கிராமம், நகரம், நாடு போன்றவை). கலாச்சார(மத, கலை, அறிவியல்) துணை அமைப்பு ஆன்மீக (கலாச்சார) மதிப்புகளின் உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ளது - சமூக துணை அமைப்புகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் நடத்தையில் உணரும் குறியீட்டு அர்த்தங்கள். கலாச்சார (மத, தார்மீக, அறிவியல், முதலியன) நோக்குநிலை மனித செயல்பாடு (அதற்கு அர்த்தம் கொடுங்கள்). உதாரணமாக, ஒரு நபர் தனது தாயகத்தைப் பாதுகாக்க, தனது உயிரைப் பணயம் வைத்து தாக்குதலுக்கு செல்கிறார். தனிப்பட்டஇந்த தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இலக்குகளை அடைவதற்காக சில செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் துணை அமைப்பு அதன் தேவைகள், ஆர்வங்கள், இலக்குகளை உணர்கிறது. ஆளுமை என்பது செயல் செயல்முறைகளின் (சில செயல்பாடுகளின் வரிசைகள்) முக்கிய செயல்பாட்டாளர் மற்றும் சீராக்கி. நடத்தை உயிரினம்மனித மூளை, இயக்கத்தின் மனித உறுப்புகள், இயற்கை சூழலை உடல் ரீதியாக பாதிக்கும், மக்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கும் திறன் கொண்ட சமூக நடவடிக்கைகளின் துணை அமைப்பாகும். சமூக நடவடிக்கைகளின் பட்டியலிடப்பட்ட துணை அமைப்புகள் அனைத்தும் "சிறந்த வகைகள்", உண்மையில் இல்லாத சுருக்கமான கருத்துக்கள் என்று பார்சன்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். எனவே டி. பார்சன்ஸை விளக்கி புரிந்துகொள்வதில் நன்கு அறியப்பட்ட சிரமம்.

பார்சன்ஸ் சமூகத்தை ஒரு வகை சமூக துணை அமைப்பாகக் கருதுகிறார் தன்னிறைவுசுற்றுச்சூழல் தொடர்பாக - இயற்கை மற்றும் சமூக. சமூகம் நான்கு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது - சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் சில செயல்பாடுகளைச் செய்யும் உடல்கள்:

• சமுதாயத்தில் மக்களை ஒருங்கிணைக்க உதவும் நடத்தை விதிமுறைகளின் தொகுப்பைக் கொண்ட ஒரு சமூக சமூகம்;
• ஒரு வடிவத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான துணை அமைப்பு, மதிப்புகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வழக்கமான சமூக நடத்தையின் வடிவத்தை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகிறது;
• இலக்குகளை அமைக்கவும் அடையவும் உதவும் அரசியல் துணை அமைப்பு;
• பொருளாதார (தகவமைப்பு) துணை அமைப்பு, இது பொருள் உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் மக்களின் பாத்திரங்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது.

பார்சன்ஸ் கருத்துப்படி சமூகத்தின் மையக்கரு சமூகவெவ்வேறு நபர்களைக் கொண்ட ஒரு துணை அமைப்பு, அவர்களின் நிலைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் ஒரு முழுமையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும். ஒரு சமூக சமூகம் என்பது ஒரு சிக்கலான வலையமைப்பாகும் (கிடைமட்ட உறவுகள்) பொதுவான குழுக்கள் மற்றும் கூட்டு விசுவாசம்: குடும்பங்கள், நிறுவனங்கள், தேவாலயங்கள் போன்றவை. ஒவ்வொன்றும் வகைகூட்டு பல குறிப்பிட்ட குடும்பங்கள், நிறுவனங்கள் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள் உள்ளனர்.

சமூக பரிணாமம், பார்சன்ஸ் கருத்துப்படி, வாழ்க்கை அமைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, ஸ்பென்சரைப் பின்பற்றி, மனிதன் ஒரு உயிரியல் இனமாக தோன்றுவதற்கும், நவீன சமூகங்களின் தோற்றத்திற்கும் இடையே ஒரு இணையானது இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். அனைத்து மக்களும், உயிரியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, அனைத்து சமூகங்களும் ஒரு வகை சமூகத்திலிருந்து தோன்றியவை என்று நாம் கருதலாம். அனைத்து சமூகங்களும் பின்வரும் நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன: 1) பழமையானது; 2) மேம்பட்ட பழமையான; 3) இடைநிலை; 4) நவீன.

பழமையானதுசமூகத்தின் வகை (பழமையான வகுப்புவாத சமூகம்) அதன் அமைப்புகளின் ஒருமைப்பாடு (ஒத்திசைவு) மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூக உறவுகளின் அடிப்படையானது குடும்பம் மற்றும் மத உறவுகளால் உருவாகிறது. சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு சமூகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பங்கு நிலைகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் வயது மற்றும் பாலினத்தைப் பொறுத்து.

மேம்பட்ட ஆதிகாலம்சமூகம் பழமையான துணை அமைப்புகளாக (அரசியல், மதம், பொருளாதாரம்) பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பரிந்துரைக்கப்பட்ட நிலைகளின் பங்கு பலவீனமடைகிறது: மக்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் வெற்றியால் பெருகிய முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மக்களின் திறன்கள் மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தைப் பொறுத்தது.

IN இடைநிலைசமூகங்களில், சமூக நடவடிக்கை அமைப்புகளின் மேலும் வேறுபாடு ஏற்படுகிறது. அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு அவசியம். எழுத்து தோன்றி, எழுத்தறிவு பெற்றவர்களை எல்லோரிடமிருந்தும் பிரிக்கிறது. கல்வியறிவின் அடிப்படையில், தகவல் திரட்டப்பட்டு, தொலைதூரத்திற்கு அனுப்பப்பட்டு, மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மக்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மதவாதத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன.

நவீனமானதுசமூகம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உருவானது. இது நவீன (ஐரோப்பிய) சமூகங்களின் அமைப்பை உருவாக்கியது, அவை பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

• தகவமைப்பு, இலக்கு-இயக்குதல், ஒருங்கிணைந்த, துணை அமைப்புகளின் வேறுபாடு;
• சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படைப் பங்கு (தனியார் சொத்து, வெகுஜன உற்பத்தி, பொருட்கள் சந்தை, பணம் போன்றவை);
• சமூக நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கான முக்கிய வழிமுறையாக ரோமானிய சட்டத்தின் வளர்ச்சி;
• வெற்றியின் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் சமூக அடுக்குமுறை (அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம்).

ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பிலும், இரண்டு வகையான செயல்முறைகள் நிகழ்கின்றன. சில செயல்முறைகள் - நிர்வாக மற்றும் ஒருங்கிணைந்த, இது வெளிப்புற மற்றும் உள் தொந்தரவுகளுக்குப் பிறகு சமூக அமைப்பின் சமநிலையை (நிலைப்படுத்துதல்) மீட்டெடுக்கிறது. இந்த சமூக செயல்முறைகள் (மக்கள்தொகை, பொருளாதார, அரசியல், ஆன்மீகம்) சமூகத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன. பிற செயல்முறைகள் அடிப்படை அமைப்பை பாதிக்கின்றன இலட்சியங்கள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள்,சமூக நடத்தையில் மக்களை வழிநடத்தும். அவை செயல்முறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன கட்டமைப்பு மாற்றங்கள்.அவை ஆழமானவை மற்றும் கணிசமானவை.

சமூக அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்களின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான நான்கு வழிமுறைகளை பார்சன்ஸ் அடையாளம் காட்டுகிறது:

• பொறிமுறை வேறுபாடு, ஸ்பென்சரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, சமூக நடவடிக்கைகளின் அமைப்புகள் அவற்றின் கூறுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாக பிரிக்கப்படும் போது (உதாரணமாக, குடும்பத்தின் உற்பத்தி மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகள் நிறுவனங்கள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கு மாற்றப்பட்டன);
• பொறிமுறையை அதிகரிக்கும் தழுவல்சமூக நடவடிக்கை அமைப்புகளின் வேறுபாட்டின் விளைவாக வெளிப்புற சூழலுக்கு (உதாரணமாக, ஒரு பண்ணை மிகவும் மாறுபட்ட தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்கிறது, குறைந்த உழைப்பு செலவுகள் மற்றும் பெரிய அளவில்);
• பொறிமுறை ஒருங்கிணைப்பு, சமூகத்தில் சமூக நடவடிக்கைகளின் புதிய அமைப்புகளைச் சேர்ப்பதை உறுதி செய்தல் (உதாரணமாக, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய சமுதாயத்தில் தனியார் சொத்து, அரசியல் கட்சிகள், முதலியவற்றைச் சேர்ப்பது);
• பொறிமுறை மதிப்பு பொதுமைப்படுத்தல், புதிய இலட்சியங்கள், மதிப்புகள், நடத்தை விதிமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் அவை வெகுஜன நிகழ்வாக மாறுதல் (உதாரணமாக, சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் போட்டி கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பம்). சமூகங்களின் பட்டியலிடப்பட்ட வழிமுறைகள் ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன, எனவே சமூகங்களின் பரிணாமம், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யன், இந்த அனைத்து வழிமுறைகளின் ஒரே நேரத்தில் தொடர்புகொள்வதன் விளைவாகும்.

பார்சன்ஸ் நவீனத்தின் பரிணாமத்தை ஆராய்கிறார் (ஐரோப்பிய)சமூகங்கள் மற்றும் அதை மறைக்கவில்லை: "... நவீன வகை சமூகம் ஒரு பரிணாம மண்டலத்தில் எழுந்தது - மேற்கில்<...>இதன் விளைவாக, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் சமூகம் தொடக்கப் புள்ளியாக செயல்பட்டது, அதில் இருந்து நவீன சமுதாயங்களின் "அமைப்பு" என்று நாம் அழைக்கும் "உயர்ந்த". (என் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய வகை சமூகங்கள் மற்றும் இந்த சமூகங்களின் அமைப்புடன், ஆசிய வகை சமூகம் மற்றும் ஆசிய சமூகங்களின் அமைப்பு உள்ளது. பிந்தையது மேற்கத்திய சமூகங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.)

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, பார்சன்ஸின் சமூகவியல் பெரும்பாலும் மெட்டா-அப்பொருளியல் சார்ந்தது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இந்த சமூகவியல் சமூக செயல்பாட்டின் அகநிலை கூறு மீது கவனம் செலுத்துகிறது; சமூக செயல்பாட்டின் முன்னணி வடிவமாக கூட்டுத்தொகையை கருதுகிறது; இயற்கையின் விதிகளுடன் ஒப்புமை மூலம் சமூக நிகழ்வுகளை விளக்க மறுக்கிறது; சமூக வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை; திறந்த சட்டங்களின் அடிப்படையில் சமூகங்களின் மறுகட்டமைப்பை வடிவமைக்க முற்படவில்லை.

.
UDC 3.2.1 BBK 60.5 P18

விமர்சகர்

சமூகவியல் அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் என்.இ. போக்ரோவ்ஸ்கி

பார்சன்ஸ் டி.

பி 18 நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு/ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எல்.ஏ. செடோவா மற்றும் ஏ.டி. கோவலேவா. எட். எம்.எஸ். கோவலேவா. - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1998.-270 பக்.

ISBN 5-7567-0225-3

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளரும் கோட்பாட்டாளருமான ஒரு புத்தகத்தின் ரஷ்ய மொழியில் முதல் வெளியீடு. டி. பார்சன்ஸ் (1902-1979). அவரது நான்கு-செயல்பாட்டு பரிமாற்றத் திட்டத்தின் அடிப்படையில் - எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சமூகங்கள் மற்றும் பொதுவாக எந்தவொரு வாழ்க்கை முறைகளையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய வழிமுறை கருவி, மற்றும் சமூகங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையனைக் குறிக்கும் நவீனமயமாக்கல் கருத்து, ஆசிரியர் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கிய உலக செயல்முறை நவீனமயமாக்கலின் மையத்தின் புவியியல் இயக்கம், நவீன வகையின் சமூகங்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது. மற்றும் நம் காலத்தில் தொடர்கிறது.

வெளியீட்டில் ஒரு சுயசரிதை கட்டுரை உள்ளது, அதில் விஞ்ஞானி தனது கருத்தியல் தோற்றம், ஆசிரியர்கள் மற்றும் அறிவியல் அதிகாரிகள், அத்துடன் அவரது சமூக நடவடிக்கைக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய கட்டங்கள் மற்றும் அவரது பொது அமைப்பில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் இடம் ஆகியவற்றைப் பற்றி எழுதுகிறார். காட்சிகள்.

ஆசிரியர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் மனிதநேய பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு.

UDC 3.2.1 BBK 60.5

© பதிப்புரிமை 1971 PRENTICE-HALL,

INC., எங்கில்வுட் கிளிஃப்ஸ், நியூ ஜெர்சி
ISBN 5-7567-0225-3 © ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு,

பதிவு. "ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ்", 1998
ரஷ்ய பதிப்பிற்கு

முதன்முறையாக, கோட்பாட்டு சமூகவியல், சமூகவியல் சிந்தனையின் வரலாறு, வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகள் மற்றும் சமூகவியலின் பிற பகுதிகளைப் படிக்கும் ரஷ்ய வாசகர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக் ஆஃப் சோஷியாலஜியின் படைப்புகளில் ஒன்றைப் பற்றி தங்களைத் தெரிந்துகொள்ள வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, அமெரிக்க விஞ்ஞானி. டால்காட் பார்சன்ஸ், கருத்தியல் அல்லது சந்தர்ப்பவாத இயல்புகள் எதுவும் இல்லாமல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது. பார்சன்ஸ் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளின் ரஷ்யாவில் முந்தைய பதிப்புகள் அனைத்தும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் படைப்புகளின் சிறிய பகுதிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் தொகுப்புகளாகும். ஆரம்பத்தில், இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் 1968 இல் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோஷியல் சயின்ஸின் சிறப்புத் தகவல் புல்லட்டினில் வெளியிடப்பட்டன. சீர்திருத்தங்களின் போது (அதாவது, கடந்த 10 ஆண்டுகளில்), பல்வேறு பதிப்பகங்கள் - INION, மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், நௌகா, மற்றவற்றுடன் - ஒரு தொகுப்பில் அல்லது மற்றொன்றில் மட்டுமே அவற்றை மறுபிரசுரம் செய்தார், இயற்கையாகவே காலாவதியான மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே.

இந்த வெளியீடு 1997 இல் முதன்முதலில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மொழிபெயர்ப்பாகும், இது இன்று ரஷ்ய சமூகவியலில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவியல் மொழிபெயர்ப்புக்கான தேவைகளுக்கு ஏற்ப தயாரிக்கப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் ஆசிரியரும் அசல் உரையின் பொருளை முடிந்தவரை துல்லியமாக மறுஉருவாக்கம் செய்ய முயன்றனர் மற்றும் ஆசிரியரின் வழிமுறை கருவியை கவனமாகப் பாதுகாத்தனர், எந்த தெளிவின்மையையும் அதே நேரத்தில் அதிகப்படியான விஞ்ஞானத்தையும் தவிர்க்கிறார்கள். சில சந்தர்ப்பங்களில் முன்மொழியப்பட்ட விருப்பங்கள் எப்போதும் அனைவருக்கும் பொருந்தாது மற்றும் அனைத்து வாசகர்களாலும், குறிப்பாக பொருத்தமான பயிற்சி இல்லாதவர்களாலும் சமமாக எளிதில் உணரப்படுவது மிகவும் சாத்தியம் என்றாலும்.

பார்சன்ஸின் புத்தகம் "நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு", சற்றே முந்தைய புத்தகமான "பரிணாம மற்றும் ஒப்பீட்டுக் கண்ணோட்டத்தில் சமூகங்கள்" (மேலும் விவரங்களுக்கு, ஆசிரியரின் முன்னுரையைப் பார்க்கவும்) கூடுதலாக அவர் எழுதிய புத்தகம், விஞ்ஞானியின் பணியின் பிற்பகுதியைக் குறிக்கிறது. அவரது புகழ்பெற்ற இடைநிலை "பொது கோட்பாடு" செயல்கள், கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறை மற்றும் மொழியுடன் ஒருதலைப்பட்ச மோகத்தின் நிலையைக் கடந்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிறுவப்பட்ட வடிவங்களைப் பெற்றன. தற்போது வெளியிடப்பட்ட வரலாற்று சமூகவியல் ஆய்வில் பார்சன்ஸின் பொதுக் கோட்பாட்டு மற்றும் முறையியல் பார்வைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு போதுமான அளவு தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, முதலாவதாக, அத்தியாயம் ஒன்றின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி, "கோட்பாட்டு வழிகாட்டுதல்கள்" மற்றும், இரண்டாவதாக, பார்சன்ஸின் மற்றொரு படைப்புகளில் இருந்து, "ஆன். சமூக அமைப்புகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்குதல்: ஒரு அறிவுசார் சுயசரிதை", அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அண்ட் ஆர்ட்ஸ் "டேடலஸ்" இதழுக்காக சிறப்பாக எழுதப்பட்டது. ஆக்கப்பூர்வமான பாதையின் இந்த உள்நோக்கம், வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் கருத்தியல் கருவி மற்றும் கருத்தியல் சூழல் பற்றிய விரிவான விளக்கத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது. ஒரு புத்திசாலி விஞ்ஞானியின் தத்துவார்த்த பரிணாமத்தைப் பற்றிய பிற்காலக் கருத்துக்களுடன் அறிமுகம் ரஷ்ய வாசகருக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், அவர் இதுவரை இந்த ஆசிரியரைப் பற்றி துண்டு துண்டான கருத்துக்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தார். "நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு" புத்தகத்தின் பொதுவான கருத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள கட்டுரை உதவுகிறது.

இந்த முன்னுரையின் முக்கிய நோக்கம் பார்சனின் உரையின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் எழும் சில சொற்களஞ்சிய தெளிவின்மைகளைப் பற்றி வாசகரை எச்சரிப்பதாகும். அவரது புத்தகத்தின் கருத்தியல் மையமானது, ஏற்கனவே தலைப்பிலேயே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, நவீன, நவீனத்துவம், நவீனமயமாக்கல் போன்ற ஆங்கில சொற்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கு இரண்டு சாத்தியமான விருப்பங்கள் உள்ளன: ஒன்று ஒரு நேரடித் தடமறிதல் (இது அறிவியலில் அசாதாரணமானது மற்றும் பெரும்பாலும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது), மூன்று சொற்களும் தொடர்புடைய சொற்களால் தெரிவிக்கப்படும்போது - நவீனம், நவீனம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல். மற்றொரு விருப்பம் முற்றிலும் Russified: நவீன, நவீனத்துவம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல். உண்மையில், உள்நாட்டு சமூகவியல் இலக்கியத்தில் இரண்டு விருப்பங்களின் கலவையான பயன்பாடு உள்ளது: நவீன, நவீனத்துவம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல், மேலும், "நவீன" என்ற வார்த்தையானது "சமூகம்" என்ற வார்த்தையுடன் ஒரு தற்காலிக, மாறாக தெளிவற்றதாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. நம் நாட்களுக்கு நெருக்கமான பண்பு, ஆனால் ஒரு சுருக்கமான அச்சுக்கலைக் கருத்தாக) ஒரு சிறப்பு வகை சமூகத்தின் வரையறை - அதாவது நவீன, அல்லது போதுமான நவீனமயமாக்கப்பட்ட, அதாவது, நவீனமயமாக்கலின் மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையை கடந்து வந்த ஒன்று (அதாவது - நவீனமயமாக்கல்). "நவீனத்துவம்" என்பது பாரம்பரிய சமூகங்கள் நவீனமயமாக்கலின் செயலில் நுழைவதற்கான சகாப்தம் (மிக நீண்டது - 17 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் அதற்கு அப்பால்). "நவீனமயமாக்கல்" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பல்வேறு வகையான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் உளவியல் மாற்றங்கள் மற்றும் "நவீன" சமூகங்களின் அமைப்பில் அதன் சேர்க்கையின் வழியில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது "நவீன சமுதாயம்" பாரம்பரிய பிரச்சனைகளுக்கு நெருக்கமானது "முதலாளித்துவம்" அல்லது முதலாளித்துவ வகையின் தோற்றம் என்பது K. மார்க்ஸ், எம். வெபர் | பார்சன்ஸ், சில உச்சரிப்புகள் மட்டுமே மாற்றப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் முன்மொழியப்பட்ட பதிப்பில் "நவீன" என்ற மொழிபெயர்ப்பின் கலவையான பதிப்பிற்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டுள்ளது நேரத்தை வரையறுக்க "நவீன" என்ற சொல் விலக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த மொழிபெயர்ப்பில், இரண்டு பார்சன் சொற்களும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன - சமூக (சமூக) மற்றும் சமூக (சமூகம்) - இரண்டாவதாக அவரும் பிற கோட்பாட்டாளர்களும் சமூகத்தின் நிலை தொடர்பான பண்புகள், கருத்துகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் பற்றி பேசும்போது பிரத்தியேகமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பொது, மேக்ரோ நிலைக்கு, பின்னர் எப்படி முதல் சமூக நிகழ்வுகளை அவர்களின் கருத்தில் (சமூக நடவடிக்கை, குடும்பத்தின் சமூக செயல்பாடு, மதத்தின் சமூக அமைப்பு போன்றவை) குறிப்பிடாமல் குறிப்பிடுகிறது. 4tt> ஆங்கில “சமூகம்” பற்றியது, இது பார்சன்ஸில் எஃப். டோனிஸின் ஜெமீன்சாஃப்ட் மற்றும் ஈ. டர்க்ஹெய்மின் “ஆர்கானிக் ஒற்றுமை” ஆகியவற்றிலிருந்து இரட்டை சுமைகளை சுமந்து செல்கிறது, இங்கு இது முக்கியமாக “சமூகம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சிலவற்றில் மேலும் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் - "சமூகம்" ", "கம்யூன்", "சமூகம்* என.

லத்தீன், பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் பார்சன்ஸ் புத்தகத்தில் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் அசல் மொழியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

எம்.எஸ். கோவலேவா

நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு

முன்னுரை

துரதிர்ஷ்டவசமாக, எனது இந்த இரண்டு புத்தகங்களின் வெளியீட்டிற்கு இடையில் நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது, இது முக்கியமாக ஆசிரியரின் தவறு, அவர் ஏற்றுக்கொண்ட மற்ற கடமைகளால் மட்டுமல்ல, இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் பொருளை ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ள சிரமங்களாலும் தடைபட்டது. . வெளியீட்டாளர் உதவிக்கு வராமல், கையெழுத்துப் பிரதியின் அளவை ஓரளவு விரிவாக்க அனுமதித்திருந்தால், இந்தக் கஷ்டங்களைச் சமாளித்திருக்க முடியாது; எனவே, சங்கங்களின் தொகுதி 117 மட்டுமே என்றால், இந்த புத்தகம் 143 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது*.

முதல் பார்வையில், சமூகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​இந்த புத்தகம் குறுகிய காலப்பகுதி மற்றும் குறுகிய அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது என்பதால், இந்த தலைப்பில் ஒரு சிறிய புத்தகத்தை எழுதும் பணி மிகவும் எளிதானது. உண்மையில் அது வேறு விதமாக மாறியது. நெருக்கத்தில் காணப்படும் நிலப்பரப்பு, தூரத்திலுள்ள மலைகள் மற்றும் மலைகளைக் காட்டிலும் மிகவும் சிக்கலானதாகத் தோன்றுகிறது, ஒருவேளை இது போன்ற நெருக்கமான (நேரத்தில்) பெரிய அளவிலான பார்வையின் காரணமாக, நோயறிதல் மற்றும் மதிப்பீட்டு தீர்ப்புகளின் நுட்பமான சேர்க்கைகளில் ஒருவர் மூழ்க வேண்டும். தெளிவான மற்றும் புறநிலை முடிவுகளை உருவாக்குவதில் தலையிடுகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், புத்தகத்தின் சுருக்கமானது கூடுதல் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஆசிரியர் அனைத்து தொடர்புடைய உண்மைகளை மட்டும் முழுமையாக முன்வைக்க அனுமதிக்காது, ஆனால் அவரது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் பகுப்பாய்வு ஆதரவு.

* தொடர்புடைய அமெரிக்க வெளியீடுகளின் தொகுதிகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. - தோராயமாக. அறிவியல் மொழிபெயர்ப்பு திருத்தம் (இனி குறிப்பு, பதிப்பு.)

புதுமை. புத்தகத்தின் நிறுவப்பட்ட அளவின் கடுமையான வரம்புகள் அறிக்கைகளின் துல்லியம் மற்றும் தெளிவுக்காக பாடுபடுவதற்கு ஒருவரை கட்டாயப்படுத்துகிறது என்பதன் மூலம் இந்த குறைபாடு ஓரளவு ஈடுசெய்யப்படுகிறது.

முன்னுரையிலும், மிகச் சுருக்கமான முன்னுரையிலும், புத்தகத்தின் தலைப்பின் முக்கியத்துவத்தை நான் வலியுறுத்த வேண்டும் - "நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு", இதில் கடைசி வார்த்தை குறிப்பாக பன்மையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக இலக்கியத்தில் | இந்த பயன்பாடு அறிவியலில் அசாதாரணமானது. முதலாவதாக, இந்த பெயர் அனைத்து சமூக அமைப்புகளும், சர்வதேச அமைப்புகளும் கூட "சமூகங்கள்" அல்ல என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, பல நவீன சமூகங்கள் சில சீரற்ற வகைகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் - ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு, அவற்றின் பகுதிகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன! ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். இந்த ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது நிஜ வாழ்க்கையில் மிகவும் வெளிப்படையான பதற்றம் மற்றும் மோதல் காரணிகளை உள்ளடக்கியது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

முந்தைய புத்தகத்தை விட இந்த புத்தகத்தை எழுத நான் மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்! பலரின் உதவி. மீண்டும், எப்போதும் போல, விக்டர் லிட்ஸ் ஈடுசெய்ய முடியாதவர், அவர் தேவையான இலக்கியங்களைத் தேடி மதிப்பாய்வு செய்தார்^ | எழுதப்பட்டவை பற்றிய விவாதத்தில் பங்கேற்று அதன் கடுமையான விமர்சகர் 1 * com. ஸ்டைலிஸ்டிக் எடிட்டிங் உட்பட, எழுத்தை நிறுவப்பட்ட தொகுதிக்கு கொண்டு வருவதற்கான "தீர்மானமான கட்டத்திற்கு" வந்தபோது, ​​கணிசமான பிரச்சனைகள் பற்றிய தீவிரமான பரஸ்பர கருத்துப் பரிமாற்றங்கள் இல்லாமல் இதைத் திறமையாக நிறைவேற்ற முடியாது, அதன் தெளிவுபடுத்தலில் திரு. இறுதியாக, தொடரின் தலைமை ஆசிரியர் அலெக்ஸ் இன்கெல்ஸ், வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் எனது செயலாளர் மிஸ் சாலி நாஷ் ஆகியோருக்கு மீண்டும் எனது நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

டால்காட் பார்சன்ஸ்

டிசம்பர் 1970

அறிமுகம்

இந்த வேலை பல அறிவுசார் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜி.டபிள்யூ. எஃப். ஹெகலிலிருந்து கே.மார்க்ஸ் வழியாக எம்.வெபர் வரையிலான ஜெர்மானிய இலட்சியவாதத்தால் மிகப் பெரிய செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இன்று ஹெகலின் பிரஷ்ய அரசை மகிமைப்படுத்துவதைப் பார்த்து சிரிப்பது நாகரீகமாக உள்ளது. சமூகப் பரிணாம வளர்ச்சியின் பொதுவான கோட்பாடு நவீன மேற்கில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பொது சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் இந்த செயல்முறையின் இறுதி கட்டம் - சோசலிசம்-கம்யூனிசம் - எழுந்திருக்க வேண்டும்.

1 பார்சன்ஸ் டி. சமூகங்கள்: பரிணாம மற்றும் ஒப்பீட்டு முன்னோக்குகள். எங்கில்வுட் கிளிஃப்ஸ் (NJ) ப்ரெண்டிஸ்-ஹால், 1966

வெபர் மேற்கத்திய "நவீனத்துவம்" மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட நாகரிகங்களால் அடையப்பட்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் உயர் நிலைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு மிகவும் நுட்பமான கோட்பாட்டு அடிப்படையை முன்மொழிந்தார். மேற்கத்திய நாடுகளில் மதத்தின் பங்கு இவ்வளவு உயர்ந்த பரிணாமத்தை அடைவதில் வெபரின் அனுமானங்களை சந்தேகிப்பவர்கள் கூட, மேற்கில் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறை தொடங்கி நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, வேறு எங்கும் இதுபோன்ற எதுவும் நடக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். உண்மையில், நவீன அமைப்பு ஐரோப்பாவிற்கு அப்பால் காலனித்துவம் அல்லது ஜப்பானைப் போலவே, நவீன, நவீனமயமாக்கப்பட்ட மேற்கின் மாதிரி அவசியமாக ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட செயல்முறைகள் மூலம் மட்டுமே பரவியது என்பதைக் காட்டலாம். சமயத்தின் சமூகவியலில் தனது ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளின் அறிமுகத்தில், நவீன மேற்கின் அனுபவம் உலகளாவிய செல்லுபடியை கொண்டதா இல்லையா என்ற கேள்வியை வெபர் எழுப்பினார். சோதனை அறிவியல், கலை, பகுத்தறிவு சட்ட மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகள், நவீன அரசாங்கம் மற்றும் "பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ முதலாளித்துவம்" ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டி, இந்த அனைத்து காரணிகளின் கலவையும் இணையற்ற தழுவல் திறன் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான சமூக கலாச்சார அமைப்பை உருவாக்குகிறது என்று அவர் முடித்தார்.

இந்த புத்தகம் வெபெரிய உணர்வில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கடந்த 50 ஆண்டுகளில் சமூகவியல் கோட்பாடு மற்றும் பிற அறிவியல்களின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் முயற்சியுடன். முக்கிய முன்னோக்குகளில் ஒன்று, ஒருபுறம் கரிம பரிணாமத்திற்கும், மறுபுறம் சமூக மற்றும் கலாச்சார பரிணாமத்திற்கும் இடையிலான கோட்பாட்டு தொடர்புகளால் திறக்கப்படுகிறது. உயிரியல் கோட்பாடு மற்றும் சமூக அறிவியலின் முன்னேற்றம் 3 சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மிகவும் பொதுவான பரிணாமக் கோட்பாட்டில் சேர்ப்பதற்கான உறுதியான காரணங்களை உருவாக்கியுள்ளது - வாழ்க்கை அமைப்புகளின் பரிணாமம்.

இந்த அணுகுமுறையின் ஒரு அம்சம் மனிதன் ஒரு உயிரியல் இனமாக தோன்றுவதற்கும் வெளிப்படுவதற்கும் இடையிலான இணையாக உள்ளது

2 இந்த அறிமுகம் வெபரின் மதத்தின் சமூகவியலில் மட்டுமல்ல, பொதுவாக அவரது முழுப் பணியிலும் வெளிச்சம் போடுகிறது. இந்த காரணத்திற்காகவும், 1919 இல் வெளியிடப்பட்ட போதிலும், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் வெளியிடப்பட்டு 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்த புத்தகத்தின் எனது மொழிபெயர்ப்பில் நான் அதைச் சேர்த்தேன்: வெபர் எம் தி புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி . N.Y.: Scribners, 1930. [WeberM. புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி பற்றி//WeberM. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: முன்னேற்றம், 1990.]

1 இந்த பிரச்சினையில் எங்கள் கருத்துகளுக்கு, பார்க்கவும்: பார்சன்ஸ் டி. சொசைட்டிகள்...; ஐடம். பரிணாம வளர்ச்சி
சமூகத்தில் உலகளாவிய //பார்சன்ஸ் டி. சமூகவியல் கோட்பாடு மற்றும் நவீன சமூகம். N.Y.: ஃப்ரீ பிரஸ்
1967. ச. 15; இதையும் பார்க்கவும்: சிம்சன் ஜி.ஜி. பரிணாம வளர்ச்சியின் பொருள். நியூ ஹேவன்: யேல்
பல்கலைக்கழகம் அழுத்தவும். 1949; மேயர் ஈ. விலங்கு இனங்கள் மற்றும் பரிணாமம். கேம்பிரிட்ஜ் (மாஸ்.): ஹார்வர்ட்
பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1963. எல்

நவீன சமூகங்கள். அனைத்து மனிதர்களும் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஒரே பரிணாம தோற்றம் கொண்டவர்கள் என்பதை உயிரியலாளர்கள் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மொழி மற்றும் பிற ஊடகங்களின் வடிவில் குறியீட்டு அமைப்புகளை (கலாச்சாரத்தை) உருவாக்க, கற்று மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான திறனால் மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபட்ட மனிதன் இந்த மூலத்திலிருந்து வந்தான். இந்த அர்த்தத்தில், அனைத்து மனித சமூகங்களும் "கலாச்சார" ஆகும், மேலும் கலாச்சாரத்தின் உடைமை மனித சமுதாயத்தின் இன்றியமையாத அளவுகோலாக இருந்தால், பிற இனங்களில் உள்ள கூட்டு அமைப்புகளை புரோட்டோ-சமூகங்கள் என்று அழைக்க வேண்டும்.

மிகப் பழமையான மனித சமூகங்களில் இருந்து இன்றைய பரிணாமப் பாதையானது அவர்களின் தகவமைப்புத் திறனின் வளர்ச்சியில் சில பாய்ச்சலுடன் சேர்ந்தது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக சிக்கலான வளர்ச்சியின் மூலம் நவீன சமூகங்களின் தோற்றம் அத்தகைய ஒரு பாய்ச்சலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று இந்தப் புத்தகம் வாதிடுகிறது.

இந்த அறிக்கையுடன் தொடர்புடைய ஆய்வறிக்கையை பலர் புரிந்துகொள்வார்கள், நவீன சமூகங்கள் மற்ற அனைத்தையும் விட உயர்ந்த மற்றும் பொதுவான தழுவல் திறனைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் "கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டவை" மற்றும் மதிப்பீடு என ஒரே மேற்கத்திய தோற்றம் கொண்டவை, ஆனால் மூன்று அடுத்தடுத்த தெளிவுபடுத்தல்கள் இதைத் தணிக்க உதவும். உணர்வை. முதலாவதாக, தகவமைப்பு திறன் என்பது மனித மதிப்பு அபிலாஷைகளின் உச்சமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பலருக்கு, ஆளுமை, கலாச்சாரம், உடல் ஆரோக்கியம் அல்லது சில சமூக முறைகள் தொடர்பான சில அம்சங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, நவீன சமூகங்களின் தகவமைப்பு மேன்மை பற்றிய நமது வலியுறுத்தல், சமூக வளர்ச்சியின் சில "பின்-நவீனத்துவ" கட்டம் முற்றிலும் மாறுபட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் வெவ்வேறு குணாதிசயங்களுடன் வெளிப்படும் சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை. மூன்றாவதாக, சமூகங்கள் கலாச்சாரத்தை நிறுவனமயமாக்குவதால், மற்ற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு மூலம் வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு அவை திறந்திருக்கும். ஒரு இனத்தின் மூடிய மரபியல் அமைப்புக்கு மாறாக (இன்டர்ஸ்பெசிஃபிக் கிராசிங் இயலாமை காரணமாக), தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், பலனளிக்கும் வகையில் தொடர்பு கொள்ளலாம். உதாரணமாக, நவீன சமூகங்கள் எப்போதும் மேற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாக இல்லாத பன்முக கலாச்சார கூறுகளை உள்ளடக்கியது. மேலும் கலாச்சார கடன் வாங்கும் செயல்முறை வேகத்தை பெற வாய்ப்புள்ளது, இது நவீன அமைப்பின் இறுதி பதிப்பாகும்

பல இன்றைய பார்வையாளர்கள் எதிர்பார்க்கும் அல்லது பயப்படுவதை விட உள்நாட்டில் தன்னிறைவு குறைவாக இருக்கலாம்.

எவ்வாறாயினும், இந்த பரிசீலனைகள் பெரும்பாலும் தகவமைப்பு காரணிகளின் முதன்மையானது "மனித சமுதாயத்தின் சாரத்தை" உருவாக்குகிறது என்ற ஆழ்ந்த அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த நம்பிக்கையால் மறைக்கப்படுகின்றன. சமூகவியல் கோட்பாடு மற்றும் திரட்டப்பட்ட உண்மைப் பொருள்களின் முன்னேற்றங்கள், "பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ முதலாளித்துவத்தை" வெபர் விளக்கிய ஆயங்களை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மனிதகுலத்தின் சமூக பரிணாம வளர்ச்சியின் பொதுவான சூழலில் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய அவரது பொதுவான பார்வையை நாங்கள் நிராகரிக்க மாட்டோம்.

எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1997. -270. - ப.15-29

அத்தியாயம் ஒன்று

தத்துவார்த்த வழிகாட்டுதல்கள்

செயல் அமைப்புகள் மற்றும் சமூக அமைப்புகள்

சமூக துணை அமைப்புகளை மிகவும் பொதுவான செயல்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக நாங்கள் பார்க்கிறோம், கலாச்சார துணை அமைப்புகள், ஆளுமை துணை அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை உயிரினங்கள் - இவை அனைத்தும் சமூக தொடர்புகளின் உண்மையான ஓட்டத்திலிருந்து பகுப்பாய்வு ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சுருக்கங்கள். எங்கள் அணுகுமுறையில், பொது நடவடிக்கை அமைப்பின் மூன்று பட்டியலிடப்பட்ட துணை அமைப்புகள் சமூக துணை அமைப்புடன் அதன் சூழலின் கூறுகளாக விளக்கப்படுகின்றன. இந்த விளக்கம் முற்றிலும் பொதுவானதல்ல, குறிப்பாக தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள். இந்த அணுகுமுறைக்கான முழு நியாயமும் எனது மற்ற படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் இங்கே, அடுத்தடுத்த விளக்கக்காட்சியைப் புரிந்து கொள்ள, சமூக அல்லது தனிப்பட்ட துணை அமைப்புகள் உண்மையில் இருக்கும் ஒன்று அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

நான்கு குறிப்பிட்ட செயல் துணை அமைப்புகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு செயல்பாட்டு தன்மை. இது நான்கு முதன்மை செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை எங்கள் யோசனைகளின்படி, எந்தவொரு செயல் அமைப்பிலும் இயல்பாகவே உள்ளன - இவை முறை இனப்பெருக்கம், ஒருங்கிணைப்பு, இலக்கு சாதனை மற்றும் தழுவல் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகள்.

எந்தவொரு செயல் முறையின் முதன்மையான ஒருங்கிணைந்த பிரச்சனையானது, அதன் கூறுபாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், முதன்மையாக மனித தனிநபர்கள், இருப்பினும் சில நோக்கங்களுக்காக கூட்டுகள் செயல்பாட்டின் பாடங்களாகவும் கருதப்படலாம். ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு இங்கு முதன்மையாக சமூக அமைப்பிற்குக் காரணம்.

கலாச்சார அமைப்பு முக்கியமாக ஒரு மாதிரியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் செயல்பாடு மற்றும் அதன் ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக அமைப்புகளில் சமூக தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் முதலில் வந்தால், கலாச்சார அமைப்புகள் அவை கட்டமைக்கப்பட்ட குறியீட்டு அர்த்தங்களின்-குறியீடுகளின் வளாகங்களைச் சுற்றி உருவாகின்றன, அவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் சின்னங்களின் சிறப்பு சேர்க்கைகள், அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கான நிபந்தனைகள், பாதுகாத்தல் மற்றும் பகுதிகளாக மாற்றப்படுகின்றன. செயல் அமைப்புகளின்.

தனிநபரின் ஆளுமை முதன்மையாக மரணதண்டனைக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது இலக்கை அடையும் செயல்பாடு. தனிப்பட்ட அமைப்பு முக்கியமானது நிறைவேற்றுபவர்நடவடிக்கை செயல்முறைகள் மற்றும், எனவே, கலாச்சார கோட்பாடுகள் மற்றும் மருந்துகளின் உருவகம். வெகுமதி மட்டத்தில், உந்துதல் என்ற அர்த்தத்தில், செயலின் முக்கிய குறிக்கோள் தனிப்பட்ட தேவைகள் அல்லது தனிப்பட்ட திருப்தியை பூர்த்தி செய்வதாகும்.

நடத்தை உயிரினம் ஒரு தகவமைப்பு துணை அமைப்பாக விளக்கப்படுகிறது, ஒரு நபரின் அடிப்படை திறன்களின் செறிவு, மற்ற அமைப்புகள் நம்பியுள்ளன. செயலானது சீரானதாக இருக்க வேண்டிய நிபந்தனைகள் மற்றும் உடல் சூழலுடனான தொடர்புகளின் அடிப்படை வழிமுறைகள், குறிப்பாக மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் செயலாக்குவதற்கான வழிமுறை மற்றும் உடல் சூழலின் கோரிக்கைகளுக்கு மோட்டார் பதிலளிப்பதற்கான வழிமுறை ஆகியவை இதில் உள்ளன. .<…>

யதார்த்தத்தின் இரண்டு அமைப்புகள் உள்ளன, அவை செயல் அமைப்புடன் தொடர்புடையது அதன் சூழல், மற்றும் நாம் ஏற்றுக்கொண்ட பகுப்பாய்வு சூழலில் உள்ள கூறுகள் அல்ல. முதலாவது உடல் சூழல்,இது இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல, உயிரினங்களின் உலகத்தையும் உள்ளடக்கியது, அவை செயல்பாட்டின் அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்படாவிட்டால். இயற்பியல் சூழல் மற்றும் செயல் அமைப்புகள் இரண்டிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருப்பதாக நாம் கற்பனை செய்யும் இரண்டாவது அமைப்பு, தத்துவ மரபுகளுக்கு ஏற்ப அழைக்கப்படும். "உயர்ந்த உண்மை".இது எம். வெபர் மனித செயல்களின் "பொருளின் சிக்கல்" என்று அழைத்ததைப் பற்றியது, மேலும் இது பொருள்சார் நோக்குநிலைகளின் கலாச்சார அமைப்பில் கட்டமைப்பதன் மூலம் செயல்படும் அமைப்புடன் தொடர்புடையது, இதில் அடங்கும், ஆனால் அவை எந்த வகையிலும் வரையறுக்கப்படவில்லை. "பதில்கள்."

செயலின் நான்கு துணை அமைப்புகளுக்கும், அவற்றுக்கும் செயலின் சூழலுக்கும் இடையிலான உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​நிகழ்வின் பார்வையை இழக்காமல் இருப்பது முக்கியம். ஊடுருவல்.ஊடுருவலின் மிகவும் பிரபலமான உதாரணம் அகமயமாக்கல்தனிநபரின் ஆளுமையில் சமூகப் பொருள்கள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகள். மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, கற்றல் மூலம் பெறப்பட்ட அனுபவத்தின் உள்ளடக்கம், இது முறைப்படுத்தப்பட்டு தனிநபரின் நினைவக கருவியில் சேமிக்கப்படுகிறது. என்றும் குறிப்பிடலாம் நிறுவனமயமாக்கல்சமூக அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு கட்டமைப்புகளாக கலாச்சார அமைப்புகளின் நெறிமுறை கூறுகள். எங்கள் கருத்துப்படி, எந்தவொரு ஜோடி செயல் அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான எல்லையானது கோட்பாட்டளவில் கருதக்கூடிய கட்டமைப்பு கூறுகள் அல்லது அமைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "மண்டலத்தை" குறிக்கிறது. இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் சொந்தமானது,மேலும் அவர்களில் எவருக்கும் வெறுமனே காரணம் கூறப்படவில்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நடத்தை விதிமுறைகள் சமூக அனுபவத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டவை என்று வலியுறுத்துவது தவறானது, இது 3. பிராய்ட் (கருத்தில் சூப்பர் ஈகோ), மற்றும் E. Durkheim (கூட்டு உணர்வு என்ற கருத்தில்) தனிநபரின் ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கருதப்பட்டது, கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். அல்லதுஅத்தகைய, அல்லதுசமூக அமைப்பின் ஒரு பகுதி.

இடைக்கணிப்பு மண்டலங்களுக்கு நன்றி, அமைப்புகளுக்கு இடையில் பரிமாற்ற செயல்முறை நடைபெற முடியும். குறியீட்டு பொருள் மற்றும் பொதுவான உந்துதல்களின் மட்டங்களில் இது குறிப்பாக உண்மை. குறியீட்டு "தொடர்பு" திறன் கொண்டவர்களாக இருக்க, தனிநபர்கள் பொதுவான கலாச்சார ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குறியீடுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (எடுத்துக்காட்டாக, மொழி), அவை ஒரே நேரத்தில் அவர்களின் சமூக தொடர்புகளின் அமைப்புகளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் சேமிக்கப்பட்ட தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு, நடத்தை உயிரினம் அணிதிரட்டல் மற்றும் தேடல் வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது விளக்கத்தின் மூலம், தனிப்பட்ட மட்டத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உந்துதல்களுக்கு உதவுகிறது.

இவ்வாறு, சமூக அமைப்புகள் "திறந்த" அமைப்புகளாகத் தோன்றுகின்றன, சுற்றுச்சூழலுக்கான உள்ளீடுகள் மற்றும் வெளியீடுகளில் நிலையான பரிமாற்ற நிலையில். கூடுதலாக, அவை ஆரம்பத்தில் பல்வேறு துணை அமைப்புகளாக வேறுபடுகின்றன, அவை தொடர்ந்து பரிமாற்ற செயல்முறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன.

சமூக அமைப்புகள் என்பது மாநிலங்கள் மற்றும் செயல்படும் பாடங்களுக்கு இடையிலான சமூக தொடர்புகளின் செயல்முறைகளால் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகள். செயல்படும் பாடங்களின் பண்புகளிலிருந்து தொடர்புகளின் பண்புகளை ஊகிக்க முடிந்தால், "தனிநபர்" சமூகக் கோட்பாடுகள் வலியுறுத்துவது போல் சமூக அமைப்புகள் எபிஃபெனோமினாவாக இருக்கும். இங்கே எங்கள் நிலை முற்றிலும் எதிர்மாறானது. இது, குறிப்பாக, சமூகம் - மற்றும் பிற சமூக அமைப்புகள் - யதார்த்தம் என்று டர்கெய்மின் வலியுறுத்தலில் இருந்து வருகிறது suiமரபுகள்.

சமூக அமைப்புகளின் கட்டமைப்பை நான்கு வகையான சுயாதீன மாறிகளைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்யலாம்: மதிப்புகள், விதிமுறைகள், குழுக்கள் மற்றும் பாத்திரங்கள். ஒரு மாதிரியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் செயல்பாட்டின் சமூக அமைப்புகளின் செயல்திறனில் மதிப்புகள் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, ஏனெனில் அவை விரும்பிய வகை சமூக அமைப்பைப் பற்றிய யோசனைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அவை சிலவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்பாட்டின் செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. கடமைகள். விதிமுறைகள், சமூக அமைப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதே முக்கிய செயல்பாடு, தனிப்பட்ட சமூக செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகளின் வகைகள் தொடர்பாக குறிப்பிட்ட மற்றும் சிறப்பு வாய்ந்தவை. அவை சமூக அமைப்பின் கட்டமைப்பில் தொடர்புடைய நிலைகளுடன் தொடர்புடைய மதிப்பு அமைப்பின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பிட்ட குழுக்கள் மற்றும் பாத்திரங்களுக்கு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு மற்றும் சூழ்நிலை நிலைமைகளில் செயல்படுவதற்கான நோக்குநிலைக்கான குறிப்பிட்ட வழிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. இலக்கை அடையும் செயல்பாடு மிக முக்கியமான கட்டமைப்பு கூறுகளில் அணிகளும் அடங்கும். கூட்டம் போன்ற மிகவும் நிலையற்ற குழு அமைப்புகளின் பல நிகழ்வுகளை நிராகரித்து, இரண்டு அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு கூட்டாக மட்டுமே நாங்கள் கருதுகிறோம். முதலாவதாக, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினர் அந்தஸ்தைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், இதனால் பொதுவாகக் கொடுக்கப்பட்ட குழுவின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டை உருவாக்க முடியும் - இது ஆரம்பக் குடும்பம் முதல் அரசியல் சமூகங்கள் வரை பரந்த அளவிலான வழக்குகளில் பொருந்தும். இரண்டாவதாக, அணிக்குள் இருக்க வேண்டும் வேறுபாடுஅந்தஸ்து மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் அதன் உறுப்பினர்கள், சில உறுப்பினர்கள் மற்றவர்கள் செய்ய எதிர்பார்க்காத சில விஷயங்களைச் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு பாத்திரம் என்பது ஒரு கட்டமைப்பு கூறு ஆகும், இது முதன்மையாக ஒரு தழுவல் செயல்பாட்டை செய்கிறது. அதன் உதவியுடன், பரஸ்பர எதிர்பார்ப்புகளின் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிநபர்களின் ஒரு வர்க்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, பாத்திரங்கள் சமூக அமைப்பு மற்றும் தனிநபரின் ஆளுமையின் ஊடுருவலின் முக்கிய மண்டலங்களை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு தனிப் பாத்திரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் தனித்துவமான அம்சமாக இருக்காது. ஒரு தந்தை தனது குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே ஒரு சிறப்பு தந்தை, ஆனால் அவரது சமூகத்தின் பங்கு கட்டமைப்பின் பார்வையில், அவர் தந்தை வகைகளில் ஒருவர். அதே நேரத்தில், அவர் பல வகையான தொடர்புகளிலும் பங்கேற்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, தொழில்முறை கட்டமைப்பில் தனது பங்கை நிறைவேற்றுகிறார்.

சமூக அமைப்புகள் ஒரு ரியாலிட்டி சூய் ஜெனரிஸை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக, அவற்றின் கட்டமைப்பு கூறுகளின் பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து வகைகளும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய சுயாதீன மாறிகள் ஆகும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் சுருக்கமான மதிப்பு வடிவங்கள் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒரே விதிமுறைகள், குழுக்கள் மற்றும் பாத்திரங்களை எப்போதும் சட்டப்பூர்வமாக்குவதில்லை. அதேபோல், பல விதிமுறைகள் எண்ணற்ற குழுக்கள் மற்றும் பாத்திரங்களின் செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, ஆனால் அவற்றின் செயல்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மட்டுமே. எனவே, குழு பொதுவாக அதிக எண்ணிக்கையிலான சிறப்பு விதிமுறைகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செயல்படுகிறது. அதில் எப்போதும் பல பாத்திரங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரமும் பல குறிப்பிட்ட குழுக்களில் செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும், சமூக அமைப்புகள் இந்த கட்டமைப்பு கூறுகளின் சேர்க்கைகளால் ஆனவை. நிலையான நிறுவனமயமாக்கலை அடைய, கூட்டுகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் குறிப்பிட்ட மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளால் "வழிகாட்டப்பட வேண்டும்", மேலும் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் குறிப்பிட்ட கூட்டு மற்றும் பாத்திரங்களால் "உருவாக்கப்படும்" வரை மட்டுமே நிறுவனமயமாக்கப்படுகின்றன.