பாதிரியார் ஒரு பங்கேற்பாளர், மத்தியஸ்தர் அல்ல. மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் நடுவர் யார்? ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு பைபிள் என்ன சொல்கிறது

இரட்சிப்புக்கு விசுவாசம் மட்டுமல்ல, செயல்களும் தேவை.

இரட்சிப்பு என்பது நம்பிக்கை, கிருபை மற்றும் பைபிளால் மட்டுமே. வேர்களுக்குத் திரும்புதல் - நற்செய்தி மற்றும் கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் அசல் உரைக்கு.

முன்னறிவிப்பின் மூலம் இரட்சிப்பு, அதாவது. இரட்சிக்கப்படுவதற்கு கடவுள் தேர்ந்தெடுத்தவர் இரட்சிக்கப்படுவார் (மனிதனின் விருப்பம், வாழ்க்கை முறை மற்றும் செயல்களைப் பொருட்படுத்தாமல்). மனிதனின் தலைவிதியை கடவுள் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறார், எதையும் மாற்ற முடியாது. மனிதனின் தலைவிதிக்கு கடவுளின் முன்குறிப்பு இருப்பதால், இரட்சிப்பு மற்றும் கிருபையிலிருந்து விலகிச் செல்வது சாத்தியமில்லை.

தேவாலய சடங்குகளுக்கான அணுகுமுறை

முக்கிய விஷயம் தேவாலயம் மற்றும் பாதிரியார்கள். தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை. தேவாலயத்தின் ஒரே தலைவர் போப். போப்பிடமிருந்து மன்னிப்பு (பாவ மன்னிப்பு) கோட்பாடு. கட்டாய சடங்குகள் (ஏழு): ஞானஸ்நானம், திருமணம், உறுதிப்படுத்தல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், நற்கருணை, எண்ணெய் பிரதிஷ்டை, ஆசாரியத்துவம். வாழ்க்கைக்கான திருமணம் என்ற சடங்கு, விவாகரத்து தடை. தியாகிகள் மற்றும் புனிதர்களின் வணக்கம். சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு. கன்னி மரியாவின் (இயேசு கிறிஸ்துவின் தாய்) வணக்கம், அவர் அசல் பாவம் இல்லாமல் பிறந்து, பரலோகத்திற்கு (உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்).

பைபிளுக்கு முரணான அனைத்தையும் தேவாலயத்திலிருந்து அகற்றுவதே முக்கிய விஷயம். இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை.

அவர்கள் ரோமானிய போப்பாண்டவரின் உச்ச அதிகாரத்தையும், கடவுளுடன் "மத்தியஸ்தர்களாக" பாதிரியார்களுடன் தேவாலயத்தின் தேவையையும் மறுக்கிறார்கள். பெண்கள் உட்பட யார் வேண்டுமானாலும் பிரசங்கம் செய்யலாம். ஆசாரியத்துவம் என்ற நிறுவனம் ஒழிக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போதகர்கள் - தொழில்முறை போதகர்கள், மற்ற பாமரர்களுடன் சமமான அந்தஸ்து.

புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறையும் கடவுளின் தாயின் வழிபாட்டு முறையும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

சகிப்பின்மை, தீவிரவாதம் மற்றும் மரபுகளின் அழிவு. தேவாலயத்தைப் பற்றி கால்வின் பேசுகையில், “கட்டமைப்பு பழுதுபார்க்க முடியாத அளவுக்கு அழுகியிருக்கிறது. அதை இடித்துவிட்டு, பழைய இடத்தில் புதியதாகக் கட்ட வேண்டும்” என்றனர்.

சொத்து மற்றும் ஆடம்பரத்திற்கான அணுகுமுறை

அணுகுமுறை நேர்மறையானது. வணிகத்தில் தொழில்முனைவு மற்றும் செயல்பாடு வரவேற்கப்படுகிறது. தேவாலயங்கள் வளமானவை. கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த வங்கி மற்றும் வத்திக்கானின் முழு மாநில-நகரத்தையும் கொண்டுள்ளனர்.

தேவாலயங்களில் ஆட்சி செய்யும் ஆடம்பரமானது கடவுளுக்குப் பிடிக்கவில்லை, மேலும் சின்னங்கள் மற்றும் விலையுயர்ந்த அலங்காரங்களை அழிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை.

தூய்மைவாதம், துறவு, ஒழுக்கத்தின் தீவிர கண்டிப்பு. ஒரு நபர் அமைதியாக வாழ வேண்டும், தனது கடமைகளை குறைபாடற்ற முறையில் நிறைவேற்ற வேண்டும் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனைக்கான எந்த விருப்பத்தையும் இழக்க வேண்டும். எந்த வகையான பொழுதுபோக்கிற்கும் (பாடல்கள், நடனங்கள், விளையாட்டுகள், திரையரங்குகள், ஐஸ் ஸ்கேட்டிங் கூட), பரிசுகள், அலங்காரங்கள் ஆகியவற்றிற்கு திட்டவட்டமான தடை. சமூக உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையை மேற்பார்வை செய்தல். குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், வேலைக்காரர்கள் தங்கள் எஜமானர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் விசாரிக்கப்பட்டனர்.

மதகுருக்களின் பங்கு

போப்பின் முழுமையான அதிகாரம். முழு திருச்சபையின் மீதும் ரோம் பிஷப்பின் முடியாட்சி அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துதல். தேவாலய அமைப்பின் மையப்படுத்தல். போப்பின் போதனைகளின் பிழையின்மை. பூசாரிகள் ஆண்கள் மட்டுமே.

பாதிரியார்கள் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் அல்ல, அவர்கள் மட்டுமே மந்தையை வழிநடத்த வேண்டும் மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவர்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். பைபிளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சுதந்திரம், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தனது சொந்த விளக்கத்திற்கு உரிமை உள்ளபோது. ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை தேவாலயத்தின் மூலம் அல்ல, ஆனால் விசுவாசத்தின் மூலம் காப்பாற்றுகிறார். போப்பின் (கத்தோலிக்க) நபரின் தெய்வீகக் கொள்கையை அவர் மறுத்தார்.

இறையாட்சி என்பது குருமார்களின் ஆட்சி. மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு ஆன்மீக சக்தியின் கீழ் ஒரு நிர்வாக அமைப்பின் பங்கு ஒதுக்கப்பட்டது. தார்மீக பிரச்சினைகள் சர்ச்சின் தகுதிக்குள் இருக்க வேண்டும். டீக்கன்கள் மதச்சார்பற்ற பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தனர், இறையியல் மருத்துவர்கள் கல்விக்கு பொறுப்பானவர்கள்.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் தாயான மரியாவின் நினைவு மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் அவளை "நான்காவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்" என்று வணங்கும் எண்ணம் கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை, யாரும் பிரார்த்தனையுடன் அவளிடம் திரும்பவில்லை. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் சில சமூகங்கள் கன்னி மேரியை கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அவளுடைய தெய்வீக பண்புகளை காரணம் காட்டி, கடவுளின் தந்தையின் இடது பக்கத்தில் அமர்ந்திருப்பதைப் போல நடத்தினார்கள்.

இருப்பினும், இத்தகைய கருத்துக்கள் பரிசுத்த ஆவிக்கும் கடவுளின் வார்த்தைக்கும் முரண்படுகின்றன. கன்னி மரியா கடவுளால் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனுக்கு மனித மாம்சத்தைக் கொடுக்க அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் கிறிஸ்து, கடவுளாக இருப்பதால், நித்தியத்திலிருந்து பிதா மற்றும் ஆவியுடன் ஒன்றாக இருந்தார்.

"இயேசு" என்பது ஒரு பூமிக்குரிய பெயர், ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அதன் அர்த்தம் "இரட்சகர்".

"கிறிஸ்து" என்பது கடவுளின் பெயர், அதாவது "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" அல்லது "மேசியா".

கன்னி மேரி இயேசுவின் தாயானார், அவருடைய மனிதகுலம்.

ஆனால் அவள், ஒரு மனிதனாக இருந்ததால், கிறிஸ்துவின் தாயாக, மேசியாவாக, கடவுளின் குமாரனாக மாற முடியவில்லை.

431 ஆம் ஆண்டில், எபேசஸ் கவுன்சில் மேரி கடவுளின் தாய் என்று பெயரிட ஒப்புதல் அளித்தது. இதன் விளைவாக, கன்னி மரியாவின் வழிபாடு மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள அனைத்து தேவாலயங்களிலும் தடையின்றி பரவத் தொடங்கியது. கிறிஸ்து மற்றும் பரலோகத் தந்தைக்கு முன்பாக மனித இனத்தின் "மத்தியஸ்தர்," "பரிந்துரையாளர்," "பரிந்துரையாளர்" என்று கன்னி மேரிக்கு பிரார்த்தனைகள் செய்யத் தொடங்கின.

விந்தை போதும், அத்தகைய பார்வையில் இருந்து சிறிதளவு விலகல் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் நம் காலத்தில் "மதவெறி" மற்றும் "நிந்தனை" என்று கருதப்படுகிறது. ஆனால் இது உண்மையா? இதைப் பற்றி பரிசுத்த வேதாகமம் என்ன சொல்கிறது?

உயிருடன் இருப்பவர்கள் மட்டுமே இறந்தவர்கள் அல்ல, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் எப்போதும் இடைத்தரகர்களாக இருக்க முடியும் என்று அது கூறுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் நாம் பல மத்தியஸ்தர்களை சந்திக்கிறோம்: மோசஸ், ஆரோன், பாதிரியார்கள், தீர்க்கதரிசிகள், முதலியன. ஆனால் அவர்கள் உயிருடன் இருந்தபோது மத்தியஸ்தர்களாக இருந்தனர். எதற்கும் செத்துப்போன இடைத்தரகர் பக்கம் திரும்புவதைப் பற்றி யாரும் நினைக்கவில்லை.

இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன், புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரே ஒரு மத்தியஸ்தரும் மத்தியஸ்தரும் மட்டுமே உள்ளனர். கிறிஸ்து இந்த இடத்தை ஒரு பெரிய விலையில் வாங்கினார்: சிலுவையில் அவர் துன்பம் மற்றும் மரணம்.

எனவே மட்டுமே உள்ளது "கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தரும் இருக்கிறார் - மனிதர் கிறிஸ்து இயேசு, அனைவருக்கும் மீட்கும் பொருளாகத் தம்மை ஒப்புக்கொடுத்தார்"(1 தீமோத்தேயு 2:5-6).

ஒருவரைத் தவிர வேறு மத்தியஸ்தர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவோ வழங்கவோ எங்களுக்கு உரிமை இல்லை.

கன்னி மேரி, புனிதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் தங்கள் மரணத்தால் பாவிகளாகிய நம்மை மீட்கவில்லை, புதிய ஏற்பாட்டின் மத்தியஸ்தத்தை கோர முடியாது. மனிதர்களாக மட்டுமே இருந்ததால், அவர்களே கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த இரத்தத்தால் இரட்சிக்கப்பட்டார்கள், கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தம் தேவைப்பட்டது.

கிறிஸ்து பரமேறி, நமக்காகப் பரிந்து பேச பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தது முதல் மற்ற எல்லா மத்தியஸ்தர்களும் தேவையற்றவர்களாகிவிட்டனர்.

எனவே, ஒவ்வொரு விசுவாசியும் இப்போது தனிப்பட்ட முறையில், எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பும் உரிமையும் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார்:"இவர் (இயேசு கிறிஸ்து) என்றென்றும் நிலைத்திருப்பதால், ஒரு நித்திய ஆசாரியத்துவம் உள்ளது, எனவே அவர் மூலம் கடவுளிடம் வருபவர்களை எப்போதும் காப்பாற்ற முடியும், அவர்களுக்காக பரிந்துரை செய்ய எப்போதும் உயிருடன் இருக்கிறார்."(எபிரேயர் 7:24-25).

கன்னி மேரி உட்பட இறந்த புனிதர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்வது எந்த நியாயமான அடிப்படையும் அற்றது. படைப்பாளர் மட்டுமே எங்கும் நிறைந்தவர், பூமி மற்றும் வானத்தின் எல்லா மூலைகளிலிருந்தும் அவரிடம் விரைந்து வரும் பிரார்த்தனைகளைக் கேட்கவும் பதிலளிக்கவும் அவரால் மட்டுமே முடியும். மேலும், கடவுளைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தெய்வீக மரியாதைகளை வழங்குவதை வேதம் கண்டிப்பாக தடை செய்கிறது:

"அப்பொழுது இயேசு அவனை நோக்கி: சாத்தானே, எனக்குப் பின்னாகப் போ; உன் தேவனாகிய கர்த்தரைத் தொழுது, அவரை ஒருவனே ஆராதிப்பாயாக என்று எழுதியிருக்கிறதே என்றார்."மத்தேயு 4:10.

"கடவுளின் உண்மையை பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தார்கள், அவர் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்."ரோமர் 1:25

“நான் இதைப் பார்த்தேன், கேட்டேன்; நீங்களும் உங்கள் சகோதரர்களும் இந்த புத்தகத்தின் வார்த்தைகளை வணங்குங்கள்.வெளிப்படுத்துதல் 22:8-9

Pavel Rogozin புத்தகத்திலிருந்து "இதெல்லாம் எங்கிருந்து வந்தது?"

கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக அழைக்கப்படுவதற்கான காரணத்தை இங்கே ஆராய்வோம், அதன் தலைப்பில் இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன: 1) கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பது கிறிஸ்துவில் உள்ளார்ந்ததா; 2) இது அவனுடைய மனித இயல்பு காரணமாக அவனுடைய குணாதிசயமா?

பிரிவு 1 கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பது சரியானதா?

முதல் [நிலை] உடன், நிலைமை பின்வருமாறு.

ஆட்சேபனை 1. கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பது முறையல்ல என்று தோன்றுகிறது. உண்மையில், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உள்ள மத்தியஸ்தர்கள் ஆசாரியர்களாகவும் தீர்க்கதரிசிகளாகவும் தோன்றுகிறார்கள், [வேதத்தில்] கூறப்பட்டுள்ளபடி: "நான் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்தேன், அந்த நேரத்தில் கடவுளுக்கும் உங்களுக்கும் இடையில் நின்றேன்" (உபா. 5:5). ஆனால் கிறிஸ்து ஆசாரியனாகவும் தீர்க்கதரிசியாகவும் இருப்பது முறையல்ல. எனவே, ஒரு மத்தியஸ்தராக இருப்பது அவருக்கு இயல்பாக இல்லை.

ஆட்சேபனை 2.மேலும், தேவதூதர்களுக்கு ஏற்றது, நல்லது மற்றும் கெட்டது, கிறிஸ்துவுக்கு சரியானதாக கருத முடியாது. ஆனால், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பது, டமாஸ்சீனின் கருத்துப்படி, நல்ல தேவதைகளுக்கு ஏற்றது. இது தீய தேவதைகளுக்கும் பொருந்தும், அதாவது பேய்களுக்கு, ஏனெனில், அகஸ்டின் கூறியதிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் கடவுளுடன் பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது "அழியாத தன்மை" மற்றும் மக்களுடன் பொதுவான ஒன்று, அதாவது "ஆன்மாக்கள் உணர்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டவை". "துரதிர்ஷ்டம்." எனவே, கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பது முறையல்ல.

ஆட்சேபனை 3.மேலும், ஒரு மத்தியஸ்தரின் அமைச்சகம், அவர் யாராக இருந்தாலும், மற்றவர்களின் சார்பாக சிலரிடம் பரிந்து பேசுவதாகும். ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர், சொல்லப்பட்டபடி, கடவுளுக்கு முன்பாக "பேச முடியாத பெருமூச்சுகளுடன்" () "பரிந்துரைக்கிறார்". இவ்வாறு, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தராக இருப்பவர் பரிசுத்த ஆவியானவர். எனவே, இது கிறிஸ்துவின் பண்பு அல்ல.

இது முரண்படுகிறது[வேதத்தில்] கூறினார்: "கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தரும் இருக்கிறார் - மனிதன், கிறிஸ்து, இயேசு" ().

நான் பதிலளிக்கிறேன்:வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில், ஒரு மத்தியஸ்தரின் அமைச்சகம் என்பது அவர் மத்தியஸ்தராக உள்ளவர்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பது மற்றும் ஒன்றிணைப்பது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரம்புகளை இணைப்பது சராசரி. ஆனால் கடவுளுடனான மக்களின் பரிபூரண ஐக்கியம் கிறிஸ்துவின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அவர் மூலம் மக்கள் கடவுளுடன் சமரசம் செய்யப்படுகிறார்கள், [வேதத்தில்] கூறப்பட்டுள்ளபடி: "கிறிஸ்துவில் கடவுள் உலகத்தை தன்னுடன் சமரசம் செய்தார்" (). இதன் விளைவாக, கிறிஸ்து மட்டுமே கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே சரியான மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்தார். எனவே, அப்போஸ்தலன், “கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்பவர் மனிதன், கிறிஸ்து, இயேசு” என்று மேலும் கூறுகிறார்: “அனைவரையும் மீட்கும்பொருளுக்காகத் தன்னைக் கொடுத்தவர்” ().

இருப்பினும், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை எதுவும் தடுக்காது, ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளுடன் மக்கள் ஒன்றிணைவதற்கு உதவி அல்லது சேவை மூலம் பங்களிக்கிறார்கள்.

ஆட்சேபனைக்கு பதில் 1.பழைய சட்டத்தின் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் தயவு மற்றும் சேவையின் காரணமாக கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் உண்மையான மற்றும் சரியான மத்தியஸ்தரை முன்னறிவித்தனர் மற்றும் முன்னறிவித்தனர். புதிய சட்டத்தின் பாதிரியார்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் என்று அழைக்கப்படலாம், உண்மையான மத்தியஸ்தரின் ஊழியர்களாக, அவருடைய பூமிக்குரிய ஒதுக்கீட்டில் மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் சடங்குகளை வழங்குகிறார்கள்.

ஆட்சேபனைக்கு பதில் 2.நல்ல தேவதூதர்கள், அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட முடியாது. "ஏனென்றால், அவர்கள் கடவுளுடன் பேரின்பத்தையும் அழியாமையையும் பகிர்ந்து கொண்டால், மனிதர்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுடன் அப்படி எதுவும் இல்லை என்றால், அவர்கள் மக்களுக்கும் அவருக்கும் இடையில் இருப்பதை விட மக்களை விட்டு விலகி கடவுளிடம் நெருங்கி வரமாட்டார்களா?" . இருப்பினும், டியோனீசியஸ் அவர்கள் ஒரு நடுத்தர இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், ஏனெனில் இயற்கையின் வரிசையில் அவை கடவுளுக்குக் கீழேயும் மனிதனுக்கும் மேலேயும் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, அவர்கள் ஒரு மத்தியஸ்தரின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறார்கள், முதன்மையாகவும் முழுமையாகவும் இல்லாவிட்டாலும், மனப்பான்மை மற்றும் சேவையால், இது தொடர்பாக “தேவதைகள் வந்து அவருக்கு சேவை செய்தார்கள்” (), அதாவது கிறிஸ்து என்று படிக்கிறோம். பேய்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், உண்மை என்னவென்றால், அவர்களின் அழியாமை கடவுளிடம் அவர்களுக்கு பொதுவானது, மேலும் அவர்களின் துரதிர்ஷ்டம் மக்களுக்கு பொதுவானது. எனவே, "அழியாத மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான மத்தியஸ்தர் பேரின்ப அழியாமைக்கான அணுகலைத் தடுப்பதற்காக ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார்" மற்றும் மோசமானவர்களை அழியாத நிலைக்குத் தூண்டுகிறார், அதனால் அவர் "நண்பர்களைப் பிரிக்கும் ஒரு தீய இடைத்தரகர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஆனால் கிறிஸ்து கடவுளுடன் பேரின்பத்தையும் மக்களுடன் மரணத்தையும் பகிர்ந்து கொண்டார். எனவே, “மரணமுள்ள மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மத்தியஸ்தர் இந்த நோக்கத்திற்காக தன்னை ஒப்புக்கொடுத்தார், அதனால், மரணத்தை பிரித்து, அவர் இறந்தவர்களிடமிருந்து அழியாதவர்களையும் (அவர் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் அவர் காட்டியது) துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களிடமிருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களையும் உருவாக்குவார் (அவர் ஒருபோதும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதை நிறுத்தவில்லை. ), அதனால்தான் அவர் "எதிரிகளை சமரசப்படுத்தும் நல்ல மத்தியஸ்தர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஆட்சேபனைக்கு பதிலளிக்கவும் 3. பரிசுத்த ஆவியானவர் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுக்குச் சமமானவர் என்பதால், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்பவர் அவர் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து மட்டுமே, தெய்வீகத்தன்மையில் தந்தைக்கு சமமாக இருந்தாலும், அவரது மனிதனின் அடிப்படையில் தந்தையை விட குறைவானவர். இயற்கை, ஏற்கனவே கூறியது போல் (20, 1). எனவே, [வேதாகமத்தின்] வார்த்தைகளின் பளபளப்பானது: "கிறிஸ்து மத்தியஸ்தர்" (பல். 3:20), "அன்றியும் பிதா அல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவர் அல்ல." பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி அவர் "நமக்காகப் பரிந்து பேசுகிறார்" என்று சொல்லப்படுகிறது, அவர் நம்மை [நமக்காக] பரிந்து பேச ஊக்குவிக்கிறார்.

பகுதி 2 கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தரா?

இரண்டாவது [நிலை] நிலைமை பின்வருமாறு.

ஆட்சேபனை 1.கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இல்லை என்று தெரிகிறது. எனவே, அகஸ்டின் கூறுகிறார்: "கிறிஸ்துவின் நபர் ஒருவர், இல்லையெனில் ஒரே ஒரு கிறிஸ்து இல்லை, ஒரு பொருள் இல்லை, அப்படியானால், மத்தியஸ்தரின் ஊழியம் ஒழிக்கப்படும், அவர் கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கப்படுவார், அல்லது வெறுமனே மனித மகன்." ஆனால் அவர் கடவுள் மற்றும் மனிதனின் மகன், ஒரு மனிதனாக அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு மனிதனாக இருக்கிறார். எனவே, அவர் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மனிதனாக மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார் என்று நாம் கூறக்கூடாது.

ஆட்சேபனை 2.மேலும், கிறிஸ்து இயற்கையை பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அதே வழியில் அவர் மனிதனாக இயற்கையை மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார். ஆனால் அவர் கடவுளாக ஒரு மத்தியஸ்தராக இல்லை, ஏனென்றால் கடவுளாக அவர் தந்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் இயற்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்; ஆகவே, [வேதத்தின்] வார்த்தைகளின் பளபளப்பானது: "கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்பவர்" (), "அவர் வார்த்தையாக ஒரு மத்தியஸ்தராக இல்லை, ஏனென்றால் அவர் கடவுளுக்கு சமமானவர் மற்றும் கடவுளுடன் "கடவுளுடன்" மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரே கடவுள்." இதன் விளைவாக, [ஒரு மனிதனாக] அவர் மக்களுடன் இயற்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அளவுக்கு அவர் ஒரு மனிதனாக இருந்தாலும் ஒரு மத்தியஸ்தராக இல்லை.

ஆட்சேபனை 3.மேலும், கிறிஸ்து மத்தியஸ்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் நம்மை கடவுளுடன் சமரசம் செய்தார், மேலும் கடவுளிடமிருந்து நம்மைப் பிரித்த பாவத்தை நீக்குவதன் மூலம் அவர் இதைச் செய்தார். ஆனால் பாவத்தை நீக்குவது கிறிஸ்துவுக்கு சொந்தமானது, மனிதனாக அல்ல, ஆனால் கடவுளாக. ஆகையால், கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக அல்ல, ஆனால் கடவுளாக நம் மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார்.

இது முரண்படுகிறதுஅகஸ்டினின் பின்வரும் வார்த்தைகள்: "அவர் மத்தியஸ்தர், அவர் வார்த்தையாக இருப்பதால் அல்ல, ஏனென்றால் அழியாத மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வார்த்தை துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதர்களிடமிருந்து முடிவில்லாமல் அகற்றப்படுகிறது, ஆனால் அவர் ஒரு மனிதன்."

நான் பதிலளிக்கிறேன்:மத்தியஸ்தரிடம் இரண்டு விஷயங்களைக் காணலாம்: முதலாவதாக, அவர் நடுவில் இருக்கிறார்; இரண்டாவதாக, அது மற்றவர்களை இணைக்கிறது. பின்னர், நடுவில் உள்ளவை இயற்கையால் ஒவ்வொரு வரம்புகளிலிருந்தும் அகற்றப்பட வேண்டும், ஆனால் அது மற்றொன்றுக்கு சொந்தமானதைத் தொடர்புபடுத்தும் வரை இணைக்கிறது. ஆனால் இருவரும் கிறிஸ்துவுடன் கடவுளாக அல்ல, ஆனால் ஒரு மனிதனாக மட்டுமே தொடர்புபடுத்த முடியும். உண்மையில், அவர் பிதாவிடமிருந்தும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்தும் இயற்கையிலோ அல்லது ஆட்சி அதிகாரத்திலோ வேறுபடாதது போலவே, தந்தையும் பரிசுத்த ஆவியும் குமாரனிடம் இல்லாத எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, அவர் பிதா அல்லது பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு சொந்தமானது, ஆனால் அவருக்கு சொந்தமானது என்று மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்க முடியாது. இருப்பினும், இருவரும் ஒரு நபராக அவருடன் தொடர்புபடுத்தலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மனிதனாக, அவர் இயற்கையின் பக்கத்திலிருந்து கடவுளிடமிருந்தும், கருணை மற்றும் மகிமையின் மகத்துவத்தின் பக்கத்திலிருந்து மனிதனிடமிருந்தும் தொலைவில் இருக்கிறார். கூடுதலாக, மக்களுக்கு கட்டளைகள் மற்றும் பரிசுகளைத் தொடர்புகொள்வதன் மூலமும், கடவுளுக்கு மக்களுக்கு பரிகாரம் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை வழங்குவதன் மூலமும் மக்களை கடவுளுடன் இணைப்பது ஒரு நபராக அவருக்கு உள்ளார்ந்ததாகும். எனவே, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மனிதனாக ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார்.

ஆட்சேபனைக்கு பதில் 1.கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக இயல்பு ஒழிக்கப்பட்டால், அதனுடன் அவருடைய பிரத்தியேகமான கிருபையும் ஒழிக்கப்படும், இது [வேதத்தில்] கூறப்பட்டுள்ளபடி, பிதாவின் ஒரே பேறாக அவருக்கு சொந்தமானது (). ஆனால் இந்த முழுமைக்கு துல்லியமாக நன்றி, அவர் எல்லா மக்களுக்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டார் மற்றும் கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்.

ஆட்சேபனைக்கு பதில் 2.கிறிஸ்து எல்லாவற்றிலும் தந்தைக்குச் சமமானவர், [அவருடைய] மனித இயல்பில் அவர் எல்லா மக்களையும் விட உயர்ந்தவர். எனவே, அவர் ஒரு மனிதனாக ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க முடியும், ஆனால் கடவுளாக அல்ல.

ஆட்சேபனைக்கு பதில் 3.பாவத்தை நீக்குவது கடவுளாகிய கிறிஸ்துவுக்கு உட்பட்டது என்றாலும், மனிதகுலத்தின் பாவத்திற்கான பரிகாரம் மனிதனாக அவருக்கு சொந்தமானது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் அவர் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அவர் அழைக்கப்படுகிறார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது:

"மனித", இயற்கையின் புரியாத தன்மையால், உடலுறுப்புக்கு மற்றபடி நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, உடலின் மூலம் அடங்குவது மட்டுமல்ல; ஆனால் அவர் மனிதனைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார், அது முழு கலவையாக புளிப்பாக மாறி, முழு மனிதனையும் கண்டனத்திலிருந்து விடுவித்து, கண்டனம் செய்யப்பட்டதைத் தன்னுடன் ஒன்றிணைத்து, பாவம் - உடல், ஆன்மா, மனம் தவிர, நம்மை உருவாக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் ஆனார். மரணம் ஊடுருவிய அனைத்தும் . இவை அனைத்திலிருந்தும் பொதுவான விஷயம் மனிதன், அவர் புலனாகக் காணக்கூடிய கடவுள்.

வார்த்தைகள். வார்த்தை 30.

புனித. ஃபியோபன் தி ரெக்லஸ்

ஏனென்றால், கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு

துகள்: போ- இந்த பேச்சை முந்தைய ஒரு காரணத்துடன் இணைக்கிறது. இந்த அதிகாரத்தில் அவள் சரியாக எதைக் குறிப்பிடுகிறாள்? நீங்கள் அதை நேரடியாக முன்னால் உள்ளவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தலாம்: உண்மையின் அறிவுக்கு வாருங்கள், - இப்படி: இரட்சிப்புக்கு வேறு வழியில்லாததால், இரட்சிப்பு கர்த்தராகிய இயேசுவினிடத்தில் இருக்கிறது, அவரிடத்தில் மட்டுமே இருக்கிறது என்ற சத்திய அறிவின் மூலம் அனைவரும் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார். ஒரு கடவுள் இருப்பது போல, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார். மக்கள், ஆதாமில், கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றனர், அவர்களின் வாழ்க்கை யாரில் உள்ளது - அவர்கள் விழுந்து மரணத்தின் சாம்ராஜ்யத்தில் மூழ்கினர். இந்த மரணத்தில் என்றென்றும் நிலைத்திருப்பது அல்லது கடவுளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான வழியைத் திறப்பது அவர்களைப் பொறுத்தது, அவர் இல்லாமல் மரணத்தின் சக்தியை நிறுத்த முடியாது, அவர்களின் வாழ்க்கை அதன் உண்மையான ஒழுங்காக மாற முடியாது. இருப்பினும், அவர்களுக்கோ அல்லது வேறு எந்த உயிரினங்களுக்கோ, மிக உயர்ந்தவை கூட, இதைத் திறந்து ஏற்பாடு செய்ய அதிகாரம் இல்லை; பின்னர் மனிதனின் மீது கடவுளின் எல்லையற்ற அன்பு அவர்களுக்காகப் பரிந்து பேசுகிறது. கடவுளின் சபை மக்களை அவர்களின் தீவிர துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து மீட்பதற்காக, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனை, தந்தையின் மார்பிலிருந்து பிரிக்காமல், மாம்சத்தில் இறந்த பிறகு, மரணத்தின் சக்தியை அழிக்க முடிவு செய்தது. உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் மனித இயல்பை உயிர்ப்பித்து, கடவுளுடன் மக்களை இணைக்கும் உயிருள்ளவராக மாறுங்கள். தேவனுடைய குமாரன் பூமிக்கு வந்தார், அவதாரம் எடுத்தார், துன்பப்பட்டார், சிலுவையில் மரித்தார், உயிர்த்தெழுந்தார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார் - மேலும் மனித இயல்புடன் தந்தையாகிய கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், அது அவருடைய நபரில் ஒன்றுபட்டது. அவருடைய தெய்வீகம், தந்தையாகிய கடவுளுடன் இணைந்திருக்கிறது, அவருடன் அவர் ஒன்றாக இருப்பதை நிறுத்தவில்லை. அப்போது அவரை நம்பி அவருடன் இணைந்தவர்கள் மர்மமான முறையில் அவருடன் ஒன்றாகி, அவர் மூலம் கடவுளோடு ஐக்கியமாகிறார்கள்; அவரே சாட்சியமளித்து, தம் சீடர்களிடம் பேசுகையில்: நான் என் தந்தையில் இருக்கிறேன், நீங்கள் என்னில் இருக்கிறீர்கள், நான் உங்களில் இருக்கிறேன்(யோவான் 14:20). கடவுளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கு வேறு வழி இல்லை, அதில் (மீண்டும் இணைதல்) இரட்சிப்பு. என்னைத் தவிர யாரும் தந்தையிடம் வரமாட்டார்கள்(காண். யோவான் 14:6) என்கிறார் ஆண்டவர். “இங்குள்ள அப்போஸ்தலன் வேறொரு இடத்தில் கூறியது போல் பேசுகிறார்: பிதாவாகிய தேவன் ஒருவரே, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஒருவரே(cf.: 1 கொரி. 8:6)” (செயின்ட் கிறிசோஸ்டம்). வேறு எந்த இடைத்தரகர்களும் இல்லை, இருக்க முடியாது. ஒரு கடவுள் இருப்பது போல, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார். வேறு எதையும் தேட வேண்டாம், யாராவது அதை உங்களிடம் சுட்டிக்காட்ட முன்வந்தால், அவரைப் பின்தொடர வேண்டாம். இதன் விளைவாக, வேறு இரட்சிப்பு இல்லை - கர்த்தராகிய இயேசுவோடு வாழ்வதைத் தவிர. இந்த உண்மையைத் தான் எல்லாரையும் இரட்சிக்க நினைக்கும் கடவுள், அறிந்து, அறிந்து, ஏற்றுக் கொண்டு, அதன் மூலம் முக்தி அடைய விரும்புகிறார்.

ஒரு இடைத்தரகர், μεσιτης, தற்காப்புக்காகப் பேசும் பரிந்துரையின் வார்த்தை அல்ல, ஆனால் உண்மையில் நடுவில் நின்று மத்தியஸ்தம் செய்பவர்களை ஒன்றிணைப்பது ஒரு இணைப்பான், "பிரிந்ததைத் தன்னில் இணைத்தவர்" (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்), மற்றும் ஒரு வாழும் இணைப்பு. இதுவே அவனுடைய சாரம்.

இருந்து, சொல்வது: ஒரு கடவுள்- மற்றும்: ஒரு பரிந்துரையாளர், - இறைத்தூதர் இயேசுவைப் போல் வேறு எந்த இரட்சிப்பும் இல்லை என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக மட்டுமே - ஒரே கடவுள் இருப்பதைப் போல, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார்; அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் பாரபட்சம் இல்லாமல் அதே நேரத்தில் எழக்கூடிய மற்ற எல்லா கேள்விகளையும் தவிர்க்கலாம். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் கூறும்போது அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் சிந்திக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது: ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், - இது திரித்துவக் கடவுளின் உண்மைக்குக் கேடு விளைவிப்பதற்காக அல்ல, திரித்துவக் கடவுளின் ஒரே நபரின் அவதாரம் கடவுளின் ஒரே தன்மையில் எந்தப் பிரிவினையையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்பதைக் காட்டுவதற்காகக் கூறப்படுகிறது. அவதாரமான குமாரன் கடவுளுக்கு வெளியே நிற்கவில்லை, வார்த்தை குறிப்பிடலாம்: இடைத்தரகர்: ஏனென்றால், கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் உள்ள மத்தியஸ்தரில் கடவுளிடமிருந்து கடவுளும், மனிதனிடமிருந்து மனிதனும் இருக்கிறார். அவதாரத்தின் மூலம் அவ்வாறு ஆனதால், மகன் தந்தைக்கு வெளியே ஆகவில்லை; ஆனால் அவர் தந்தையின் மார்பில் இருந்து வெளியேறாமல், அவதார மத்தியஸ்தத்தைப் பெற்றார், நிறைவேற்றினார் மற்றும் வைத்திருக்கிறார். நமது இரட்சிப்புக்காக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இந்த மத்தியஸ்தம் கடவுளைப் பிரிக்கவில்லை. கடவுளும் அவருடன் ஒன்றே.

அது கூறுவது போலவே: ஒரு இடைத்தரகர், - இது நடுநிலையில் இரு இயல்புகளின் உண்மைக்குக் கேடு விளைவிப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அவனில் உள்ள இரண்டு இயல்புகள் இரண்டு நடுநிலையாளர்களை உருவாக்காது என்பதைக் காட்டுவதற்காக. மேலும் இரண்டு இயல்புகளுடன் அவர் ஒருவரே. ஒரு மத்தியஸ்தராக, அவர் கடவுளிடமிருந்து கடவுள் மற்றும் மனிதனிலிருந்து மனிதன்; ஆனால் ஒரு நபர் இருக்கிறார் - கடவுளின் மகன் அவதாரம். எக்குமேனியஸ் எழுதுகிறார்: “கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் அவர் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டியிருந்ததால், அவர்களுக்கிடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய அவர் இரண்டிலும் ஈடுபட வேண்டியிருந்தது; கடவுளின் குமாரன், நித்திய வார்த்தையாக, (பூமியில் நம்மிடம்) அவதாரம் எடுத்து, தெய்வீகம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகிய இரண்டு இயல்புகளிலிருந்து வந்தார், ஆனால் அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிறகு, ஒரு ஹைபோஸ்டாசிஸில் சிந்தித்து வணங்கினார்.

ஏன், இதற்குப் பிறகு எப்போது கூறப்படுகிறது: மனிதன் கிறிஸ்து இயேசு, - அப்படியானால், இது அவரில் உள்ள இயற்கையின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்தவில்லை, - அவர் ஒரு மனிதன் மட்டுமே, கடவுள் அல்ல என்பதை அது உறுதிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர் எப்படி ஒரு மத்தியஸ்தரானார் என்பதை மட்டுமே காட்டுகிறது; அவர் தனது அவதாரத்தின் மூலம் ஒரு மத்தியஸ்தரானார். எனவே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்: “அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்து இயேசுவை ஒரு மனிதன் என்று அழைத்தார்; ஏனென்றால் அவர் அவரை மத்தியஸ்தர் என்று அழைத்தார், மேலும் கிறிஸ்து ஒரு மத்தியஸ்தராக மனிதரானார். எனவே வார்த்தை இருக்க முடியும்: மனித- எப்படி புரிந்து கொள்ள - அவர் மனிதரானார், எனவே: மனிதனாக மாறிய ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார், அதாவது - கடவுளின் மகன், கிறிஸ்து இயேசு என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

எங்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் முக்கியமாக தங்கள் வார்த்தைகளை மத்தியஸ்தத்தின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் எழுதுகிறார்: “ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடும் இருவரை சமரசம் செய்ய நினைக்கும் ஒருவர், அவர்களுக்கு நடுவில் நின்று, ஒருவரை வலது கையிலும் மற்றவரை இடது கையிலும் பிடித்துக் கொண்டு, அவர்களை நட்பாகக் கொண்டுவருகிறார். மனிதகுலத்தை தெய்வீக இயல்புடன் ஒன்றிணைத்து, அழியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத உலகத்தை நிறுவினார். கிறிஸ்து, ஆரியஸ் மற்றும் யூனோமியஸின் போதனைகளின்படி, தந்தையின் சாரத்தில் ஈடுபடவில்லை என்றால், அவர் என்ன வகையான மத்தியஸ்தர்? அவர் நம்முடன் ஐக்கியப்படுவார் (இந்த விஷயத்தில்), மனிதாபிமானத்தின் அடிப்படையில் அவர் நம்முடன் உறுதியானவர்; ஆனால் அவர்கள் கற்பிப்பது போல், அவர் கடவுளின் இயல்பிலிருந்து பிரிந்திருந்தால், அவர் தந்தையுடன் ஐக்கியமாக மாட்டார். ஆனால் தெய்வீக அப்போஸ்தலர் அவரை ஒரு மத்தியஸ்தர் என்று அழைத்தார், எனவே, தெய்வீகத்தில் தந்தையுடன் ஒற்றுமையாகவும், மனிதகுலத்தில் நம்முடனும் இருக்க வேண்டும். செயிண்ட் க்ரிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு மத்தியஸ்தர் அவர் யாருடன் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார் என்பது தொடர்பாக இரு தரப்பினருடனும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்; ஏனென்றால், இரு தரப்பினருக்கும் உரியவற்றைக் கொண்டிருப்பது, யாருக்காக ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறாரோ, அவர்களை பரஸ்பர தொடர்புக்குக் கொண்டுவருவது ஒரு மத்தியஸ்தரின் பண்பு. ஒரு தரப்பினருக்கு சொந்தமானது, ஆனால் மற்றொன்றிலிருந்து பிரிந்திருந்தால், அந்த விஷயத்தில் அவர் ஒரு மத்தியஸ்தராக இல்லை. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்து இயேசு பிதாவின் சுபாவத்தில் ஈடுபடவில்லை என்றால், அவர் ஒரு மத்தியஸ்தர் அல்ல, ஆனால் அவரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர். அவர் மக்களிடம் வந்ததால், அவர் மனித இயல்பில் பங்கு பெற்றவர் என்பதை நாம் ஏன் ஒப்புக்கொள்கிறோம், அவர் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர் என்பதால், அவர் தெய்வீக இயல்புகளில் பங்கு பெற்றவர். அவர் மூலம் இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைந்ததால், அவர் இரண்டு இயல்புகளுக்கும் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டியிருந்தது. ஏனென்றால், (இரண்டு இடங்களுக்கு இடையே) எந்த இடத்திலும் நடுவில் உள்ள இடம் ஒவ்வொன்றையும் தொடுவது போல; எனவே இரு இயல்புகளை இணைத்தவர் இரு இயல்புகளிலும் பங்கு பெற்றவராக இருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, கிறிஸ்து இயேசு மனிதனாக மாறியது போலவே கடவுளாகவும் இருந்தார். ஒரு மனிதனாக மட்டுமே இருந்ததால், அவர் ஒரு மத்தியஸ்தராக மாற மாட்டார்; ஏனென்றால் அவர் கடவுளுடன் (தெய்வீகமாக) உரையாட வேண்டியிருந்தது. அதுபோல், கடவுள் மட்டுமே இருப்பதால், அவர் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க மாட்டார்; ஏனெனில் அவர் ஒரு மத்தியஸ்தராக பணியாற்றுபவர்களால் அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்க மாட்டார் (பார்க்க: எக்குமேனியஸ்: அவர்கள் இடிக்கப்பட மாட்டார்கள். சிறந்தது: அவர்களின் முகங்களை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது).

அனைவருக்கும் தன்னை விடுதலை அளித்து. - விடுதலை, αντιλυτρον, - மீட்கும் தொகை. மத்தியஸ்தம் எளிதானது அல்ல; இது பரிந்துரை வார்த்தைகளில் மட்டுமல்ல, செயல்களிலும் தேவையான தியாகத்திலும் இருந்தது. இது இடைத்தரகர் மனுவை ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் நிபந்தனையின்படி. பிந்தையவர்கள் பாவத்தின் மூலம் கடவுளிடமிருந்து விலகி, பாவத்தின் குற்றத்திற்காக கடவுளின் கோபத்திற்கு ஆளானார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் சாத்தானின் கொடுங்கோன்மைக்கு ஆளானார்கள். வீழ்ந்தவர்களுடன் ஒப்புரவாகும்படி கடவுள் வடிவமைத்துள்ளார்; ஆனால் வீழ்ச்சியடைந்தவர்கள் நல்லிணக்கத்திற்குள் நுழையும் திறனைப் பெறுவதற்கு, அவர்களை குறைந்த அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருக்கும் அனைத்து பிணைப்புகளிலிருந்தும் அவர்களை விடுவிப்பது அவசியம் - அதாவது கடவுள் கோபமான உண்மை, பாவம், பிசாசு மற்றும் மரணம். குற்றவாளியான இடைத்தரகர்களிடம் இருந்ததை குற்ற உணர்ச்சியின்றி தாங்கி, இதைச் செய்ய மத்தியஸ்தர் தனது பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் அவதாரமாகி, தூய்மையான மற்றும் பாவமற்ற மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் சிலுவையில் மரணத்திற்கு தன்னை ஒப்புக்கொடுத்து, அதன் மூலம் கடவுளின் சத்தியத்தை திருப்திப்படுத்தினார்; கடவுளின் திருப்தியான உண்மை குற்றவாளிகள் மீது கருணை மற்றும் கிருபையின் வெளிப்பாட்டிற்கான வாயில்களைத் திறந்துள்ளது, அவர்கள் கருணையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, கிருபையால் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டு, பாவத்தின் பிணைப்புகளை நசுக்குகிறார்கள், இதன் மூலம் பிசாசுக்கு அடிமைத்தனத்தின் பிணைப்புகளை அகற்றுகிறார்கள்; இதனால் அவர்கள் இறுதியாக உயிர்த்தெழுதலின் மகன்களாக மாறுகிறார்கள், மரணத்திற்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. இந்த வழியில், ஒரு மீட்கும் அனைத்து ஒன்றாக செய்யப்படுகிறது, மற்றும் மத்தியஸ்த சடங்கு நடைமுறைக்கு வருகிறது. எல்லாவற்றின் மூலமும் ஆரம்பமும் என்னவென்றால், கடவுளின் அவதார குமாரன், ஒரு மத்தியஸ்தராக, தன்னைத் தானே ஒப்புக்கொடுத்தார், சிலுவையில் மரணத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்தார். மத்தியஸ்தம் பற்றிய முழு விஷயத்தையும் இந்த ஒரு காரியத்தில் ஏன் அப்போஸ்தலன் இணைக்கிறார்: உங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் எழுதுகிறார்: “எல்லோரும் மரணத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தபோது, ​​கிறிஸ்து கடவுளாக மரணத்திற்கு ஆளாகவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு அழியாத தன்மையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் ஒரு மனிதராக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் மரணத்திற்கு காரணமான பாவத்தைச் செய்யவில்லை. ஆனால் அவர் தன்னை ஒரு வகையான மீட்பின் விலையாக (மரணத்திற்கு) ஒப்புக்கொடுத்தார், மேலும் மரணத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து அனைவரையும் விடுவித்தார்.

இங்கே நாம் கவனிக்கலாம்: அப்போஸ்தலரும் மத்தியஸ்தரைப் பற்றி முன்பே கூறியதால் அல்லவா - அவர் மனிதன் கிறிஸ்து இயேசு, - இதற்குப் பிறகு அவர் கூறியது: உங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறது? அத்தகைய தியாகம் செய்வதற்கு, அவர் மனிதநேயத்தை எடுத்துக் கொண்டு ஒரு மனிதனாக மாற வேண்டும். எதாவது வேண்டும் என்ற தேவையும் சேமுவும் கொண்டு வந்துவிடும்(எபி. 8:3) என்று மற்றொரு இடத்தில் திருத்தூதர் கூறுகிறார். இது என்ன? சதையும் இரத்தமும். அப்போதிருந்து, குழந்தைகள் சதை மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கு பெற்றனர், மேலும் அவர் அதை உண்மையாகப் பங்குகொண்டார், அதனால் மரணத்தின் மூலம் அவர் மரணத்தின் அதிகாரத்தை ஒழிப்பார், அதாவது பிசாசு, மற்றும் பயத்தின் குற்றவாளிகளை விடுவிப்பார். அவர்களின் வேலையில் மரணம்(ஒப். எபிரேயர் 2:14-15).

காலத்தின் சாட்சியம். இவை கீழ்நிலை சொற்கள். இது சம்பந்தமாக அப்போஸ்தலன் என்ன நினைத்தார் என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். முந்தைய வார்த்தையுடன் இந்த வார்த்தைகளை வைப்போம். கடவுளின் மகன், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய அவதாரமாகி, அனைவருக்கும் மீட்கும் பொருளாக மரணத்திற்கு தன்னை ஒப்புக்கொடுத்தார் - அனைவருக்கும், யூதர்கள் மட்டுமல்ல, புறமதத்தவர்களும் கூட. குமாரனைக் காட்டிக் கொடுத்த பிதாவாகிய கடவுளும், தன்னைக் காட்டிக் கொடுத்த குமாரனாகிய கடவுளும் நம் மீதுள்ள அளவற்ற அன்பின் இந்த வேலை சான்று. என்ன? என்று அனைவரும் இரட்சிக்கப்படவும், உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளவும் கடவுள் விரும்புகிறார்- யூதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, பேகன்களுக்கும். விசுவாசிகளே, நீங்கள் ஏன் துரோக பேகன்களுக்காக ஜெபிக்கும்போது, ​​கடவுளுக்குப் பிரியமான ஒன்றைச் செய்யுங்கள், ஏனென்றால் இதைச் செய்வதன் மூலம் கடவுள் விரும்புவதை நிறைவேற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறீர்கள், அதாவது புறமதத்தவர்கள் உட்பட அனைவரின் இரட்சிப்பு. தனக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் அவர் ஏற்படுத்திய மத்தியஸ்தம் அனைத்து மக்களையும் அரவணைப்பதாலும், இடைத்தரகரானவர், தன்னை மரணத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்து, வேறுபாடின்றி, எல்லா மக்களையும் மீட்பிற்காக துறந்தார் என்பதிலிருந்து இதுவே கடவுளின் நேரடி விருப்பம் என்பது தெளிவாகிறது. செயிண்ட் கிரிசோஸ்டம் இந்த சிந்தனைப் போக்கை அப்போஸ்தலில் காண்கிறார்: " அனைவருக்கும் தன்னை மீட்பளிக்கிறது. எனவே, கூறுங்கள், பாகன்கள் பற்றி என்ன? ஆம். - மேலும், கிறிஸ்து புறமதத்தினருக்காக இறந்த போதிலும், அவர்களுக்காக ஜெபிக்க நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ள மாட்டீர்களா? அப்படியானால், அவர்கள் ஏன் நம்பவில்லை என்று சொல்கிறீர்கள்? ஏனென்றால் அவர்கள் விரும்பவில்லை (நான் மேலே சொன்னேன்: ஏனென்றால் பிரபஞ்சம் இன்னும் உண்மையை அடையவில்லை), ஆனால் எல்லாம் அவருடைய பங்கில் செய்யப்பட்டது. அவரது துன்பம் இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அவர் கூறுகிறார். இது கடவுளின் நித்திய சித்தம்; ஆனால் அதற்கான ஆதாரம் உரிய நேரத்தில் கொடுக்கப்பட்டது: தங்கள் சொந்த முறை, - அதாவது, "பொருத்தமான அல்லது பொருத்தமான நேரத்தில்" (செயின்ட் கிறிசோஸ்டம்), "மக்கள் ஏற்கனவே நம்பும் திறன் பெற்றிருக்கும் போது" (எகுமேனியஸ்), - "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட திரித்துவத்தால் விதிக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட காலங்களில்" (எக்குமேனியஸில் கிளெமென்ட் ) உரிய நேரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்தச் சாட்சியே, அனைவரின் இந்த இரட்சிப்பின் அடித்தளமாகும். கலாத்தியருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் நாம் வாசிக்கும் அதே விஷயத்தை இது வெளிப்படுத்துகிறது: கோடைக்காலத்தின் முடிவு வந்தபோது, ​​நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் உள்ளவர்களை மீட்க தேவன் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார்(cf. கலா. 4, 4-5).

புனித. எப்ரைம் சிரின்

ஏனெனில் ஒரு கடவுள், மற்றும் பல இல்லை, பேகன்கள் கற்பனை செய்வது போல், - ஒன்று மற்றும் கடவுள் மற்றும் மனிதர்களின் மத்தியஸ்தர்.

Blzh. பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட்

ஏனென்றால், கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு

எல்லோரும் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார் என்று கூறிய அவர், இந்த நோக்கத்திற்காகவே அவர் தனது மகனை ஒரு மத்தியஸ்தராக அனுப்பினார், அதனால் அவரை மக்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியும் என்று உறுதிப்படுத்துகிறார். அப்படியானால் ஏன் எல்லோரும் இரட்சிக்கப்படவில்லை? ஏனென்றால் அவர்கள் விரும்பவில்லை. கூறியது: ஒரு கடவுள், அவர் இதை மகனுடன் அல்ல, ஆனால் சிலைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். குமாரன் கடவுள் என்பது அவர் ஒரு மத்தியஸ்தர் என்பதிலிருந்து தெளிவாகிறது: மத்தியஸ்தர் அவர் யாருடன் மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார் என்பது தொடர்பாக இரு தரப்பினரிடமும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். எனவே, மகன் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருப்பதால், அவர் இரு தரப்பையும் சேர்ந்தவர், கடவுளும் மனிதனும் இருக்கிறார், இரண்டு இயல்புகளில் ஒன்று, கடவுள் மட்டுமல்ல, அவர் மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டியவர்கள் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், இல்லை. மனிதன் மட்டுமே, ஏனென்றால் அவன் கடவுளுடன் பேச வேண்டும். கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தைப் பற்றி அவர் வெளிப்படையாகப் பேசவில்லை, ஏனென்றால் பல தெய்வீக மதம் அப்போது ஆட்சி செய்ததால், அவரும் பல கடவுள்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்று அவர்கள் நினைக்க மாட்டார்கள்; அது கூறும்போது கூட: ஒன்றுமற்றும் ஒன்று, ஒருவர் இந்த வார்த்தைகளை இணைத்து: இரண்டு, ஆனால்: ஒன்று மற்றும் ஒன்று என்று சொல்லக்கூடாது: இதுவே வேதத்தில் உள்ள விவேகம். எனவே, அவர் ஒரு பலதெய்வவாதி போல் தோன்றாதபடி, ஆவியைக் குறிப்பிடவில்லை.

லோபுகின் ஏ.பி.

ஏனென்றால், கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு

கடவுள் ஒருவரே என்பதிலிருந்து, அவர் எல்லா மக்களுக்கும் இரட்சகர் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது (cf. Rom. III:29 et seq.). அதே போல, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் இருக்கிறார். மனிதன் கிறிஸ்து இயேசு,மேலும் அனைத்து மக்களின் இரட்சிப்புக்காகவும் ஜெபிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இங்கே வெளிப்படுத்தும் சக்தி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "மனிதன்" என்ற வார்த்தையில் உள்ளது. மத்தியஸ்தர் ஒரு நபராக இருந்தால், அவருடைய அமைச்சகம் மனித இயல்பினால் அவருக்கு நெருக்கமான அனைத்து மக்களையும் பற்றியது. அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்துவைக் கருதினார் என்ற கருத்துக்கு ஆதரவாக இந்த பத்தியில் எந்த ஆதாரமும் இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது மட்டுமேமனித. கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், தான் ஒரு அப்போஸ்தலன், மனிதர்களால் அல்லது மனிதர் மூலமாக அல்ல, மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவாலும் பிதாவாகிய கடவுளாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார் (கலா. I:1). இந்த பத்தியை நாம் நேரடியான, வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால், கிறிஸ்து ஒரு மனிதரே இல்லை என்ற முடிவுக்கு நாம் வர வேண்டும்... பிறகு, அப்போஸ்தலன் தனது போதகர் கடிதங்களில் கிறிஸ்து மட்டுமல்ல என்று தெளிவாகக் கூறுகிறார். ஒரு மனிதன், ஆனால் கடவுள். எனவே அவர் கிறிஸ்துவுக்கு முன்-இருப்பதாகக் கூறுகிறார் (1 தீமோ. III:16), அவரை "எங்கள் பெரிய கடவுள் மற்றும் இரட்சகர்" என்று அழைக்கிறார்.

கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் நடுவர்

கர்த்தராகிய கடவுளின் நெருங்கிய ஊழியர்

மதத்தில்: கடவுளின் ஊழியர், அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர் மற்றும் மக்களுக்கு அவரது தூதர்

கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டில், 9வது, மிகக் குறைந்த வகை ஆன்மீக, உடலற்ற பரலோகப் படைகள்

பைசண்டைன் வம்சம்

நரகத்தில் விழுவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் பிசாசு

சிறகுகள் கொண்ட தூதுவர்

சிறகுகள் கொண்ட ஒரு இளைஞன், ஆனால் கார்ல்சன் அல்ல

புராண உயிரினம், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தம்

ஆண் பெயர்: (கிரேக்கம்) தூதுவர்

சிறகுகள் கொண்ட மாசற்ற

குதிக்க நேரமில்லாத பாதசாரி

கடவுள்களின் தூதர்

ஜி. சியென்கிவிச் வேலை

செருப் என்பதற்கு இணையான பெயர்

முற்றிலும் சரியான உயிரினம்

ஏ. புஷ்கின் கவிதை

எம். லெர்மொண்டோவ் எழுதிய கவிதை

இறக்கைகளுடன் உங்கள் கீப்பர், ஆனால் கேஸ்கெட்டல்ல

ஜோஸ் வேடன் திரைப்படம்

. "பெகாசஸ் + சென்டார் - ஒன்றரை குதிரைகள்"

. "நீ யார், என்... பாதுகாவலனா, அல்லது ஒரு நயவஞ்சக சோதனைக்காரனா?" (புஷ்கின்)

வெனியமின் டோர்மனின் படம் "காப்பர்..."

. "உங்கள்...-பாதுகாவலர் ஈக்களை விட வேகமாக ஓட்டாதீர்கள்" (நகைச்சுவை)

. "அப்படித் தெரிகிறது..., ஆனால் சோபாவில் படுத்துக்கொள்" (பாலிண்ட்ரோம்)

ரஷ்ய இசையமைப்பாளர் எஸ். ப்ரோகோபீவ் எழுதிய ஓபரா "ஃபியரி..."

சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்குதல்

வீழ்ந்த தூதுவர்

தனிப்பட்ட "பாதுகாப்பு" பாத்திரத்தில் கடவுளின் தூதர்

பெயர் நாள் அவரது நாள்

கடவுளிடமிருந்து கூரியர்

நீண்ட இறக்கைகள் கொண்ட வரிசையின் பறவை

செருப் அல்லது செராஃபிம்

கடவுளின் தூதர்

எச். ஆண்டர்சன் எழுதிய விசித்திரக் கதை

உங்கள் காவலர்

பண்டைய புராணங்களில் - கடவுள்களின் தூதர்

வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார்

மக்களுக்கு இறைவனின் தூதர்

கடவுளின் தூதர்

வீழ்ச்சிக்கு முன் பிசாசு

பாதுகாவலர்

சொர்க்கத்தின் தூதர்

விழுந்த அல்லது பாதுகாவலர்

கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர்

பரலோக "பாதுகாப்பு"

கடவுளின் வேலைக்காரன்

சிறகுகள் கொண்ட செலஸ்டல்

சிறகுகள் கொண்ட பாவமற்ற உயிரினம்

நல்ல பிள்ளை

. பண்டைய கிரேக்கத்தில் "தூதர், தூதுவர்"

ஈர்க்கப்பட்ட மெய்க்காப்பாளர்

சதையில்

பரலோகத்திலிருந்து செய்தியைக் கொண்டு வருவது யார்?

புஷ்கின் எழுதிய கவிதை

கடவுளின் நேரடி துணை

தவறாத பீயிங்

உன்னதமானவரின் தூதர்

மக்களுக்கு இறைவனின் தூதர்

அமானுஷ்ய உயிரினம்

பரலோகத்திலிருந்து வந்த தூதர்

சொர்க்கவாசி

செருப்

வானத்திலிருந்து வந்த தூதர்

கார்டியன் செருப்

யு ஓலேஷாவின் கதை

. "... இறைவனின்" (கத்தோலிக்க பிரார்த்தனை)

கடவுளின் உதவியாளர்

எம். லெர்மண்டோவ் எழுதிய கவிதை (1831)

கடவுளின் வேலைக்காரன், அவருடைய சித்தத்தை நிறைவேற்றுபவர் மற்றும் மக்களுக்கு அவருடைய தூதர்

ஏ. புஷ்கின் கவிதை

. "... இறைவனின்" (கத்தோலிக்க பிரார்த்தனை)

. "பெகாசஸ் + சென்டார் மற்றும் ஒன்றரை குதிரை"

. பண்டைய கிரேக்கத்தில் "தூதர், தூதுவர்"

. "நீ யார், என்.. பாதுகாவலரா, அல்லது ஒரு நயவஞ்சக சோதனையாளரா?" (புஷ்கின்)

. "அப்படித் தெரிகிறது..., ஆனால் சோபாவில் படுத்துக்கொள்" (பாலிண்ட்ரோம்)

. "உங்கள்...-பாதுகாவலர் ஈக்களை விட வேகமாக ஓட்டாதீர்கள்" (நகைச்சுவை)

சிறகுகள் கொண்ட பாவமற்ற உயிரினம்

தனிப்பட்ட "பாதுகாப்பு" பாத்திரத்தில் கடவுளின் தூதர்

வானத்திலிருந்து செய்தி கொண்டு வருபவர்

எம். ஒரு ஆன்மீக உயிரினம், பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்துடன் பரிசு பெற்றவர். பெரிய சபையின் தேவதை, இரட்சகர். ஒரு நபரைப் பாதுகாக்க இறைவனால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பாதுகாவலர் தேவதை. ஒளி தேவதை, நல்ல, வகையான; இருளின் தேவதை, தேவதை, தீய ஆவி. யாரோ ஒருவரின் தேவதை, துறவி, யாருடைய பெயர் யாருடையது; தேவதை நாள், பெயர் நாள். துஷ்பிரயோகம் மூலம், மாம்சத்தில் உள்ள தேவதை மற்றும் தேவதை சாந்தமான, நல்ல வாழ்க்கை கொண்ட ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, பொதுவாக அவர்கள் நேசிக்கும், அரவணைத்து, முகஸ்துதி செய்யும் நபர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில் நாம் கேட்கிறோம்: குட்டி தேவதை, குட்டி தேவதை, குட்டி தேவதை, குட்டி தேவதை, குட்டி தேவதை, முதலியன. தேவதை உதவுகிறது, ஆனால் பேய் தூண்டுகிறது. நான் உன்னை வழியில் சந்திப்பேன், தேவதை. உணவுக்கான தேவதை, மேஜையில் வாழ்த்துக்கள், போன்றவை: ரொட்டி மற்றும் உப்பு. சொர்க்கத்தின் தூதர்கள் ஒரு நல்ல செயலில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். இது எளிமையான இடத்தில், நூறு தேவதைகள் இருக்கிறார்கள், அது தந்திரமாக இருக்கும் இடத்தில், ஒருவர் கூட இல்லை. தேவதூதர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தாலும், எங்களைக் கடந்து செல்லுங்கள், கடவுள் உங்களை ஒரு கர்னலாகத் தடுக்கிறார், ஆனால் எங்கள் படைப்பிரிவில் இல்லை. இறந்தவரின் ஆன்மாவுக்காக ஒரு தேவதை பறந்தது, வெறி பிடித்தவர்கள் மற்றும் விழும் நட்சத்திரங்கள் பற்றிய நம்பிக்கை. மனிதன் ஒரு தேவதை அல்ல (கடவுள் அல்ல). நீங்கள் ஒரு தேவதையாக இருக்க முடியாது, மன்னிக்கவும்; பதில்: ஆம், நீங்கள் ஒரு பிசாசாக இருக்க வேண்டியதில்லை. மக்களில் ஒரு தேவதை, ஆனால் வீட்டில் ஒரு பிசாசு (பேய்). ஒரு அமைதியான தேவதை பறந்தது, எல்லோரும் திடீரென்று அமைதியாகிவிட்டனர். அவரது பாதுகாவலர் தேவதை அவரைக் காப்பாற்றினார். கர்த்தருடைய தூதன் தேவனுக்குப் பயப்படுகிறவர்களைச் சுற்றி ஆயுதங்களை ஏந்துகிறான். தேவதை வடிவம். அவள் ஒரு தேவதை புன்னகையுடன் இறந்தாள். தேவதூதர் பெயர், காட்பாதர், ஞானஸ்நானம். தேவதை சாந்தம் மற்றும் எலும்பில் ஒரு கரும்பு, தீய பெருந்தன்மை. நாம் தேவதூதர்களைப் போல மனந்திரும்புகிறோம், ஆனால் தேவதூதர்களைப் போல பாவம் செய்வதில்லை. தேவதை, தேவதை, தேவதை, தேவதை, முதலியன தங்களுக்குள் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. தேவதை உருவம், துறவு; அருமையான படம், திட்டம். ஒரு தேவதையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு துறவியாக இருக்க வேண்டும், வேதியியலாளராக இருக்க வேண்டும். ஏஞ்சலிகா, அபியாசியே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த எங்களின் உயரமான களைச் செடி; குபீர், ஏஞ்சலிகா; Angelica Archangelica, angelica, stinking, piper, gun, scoundrel?, kukotina?; ஏஞ்சலிகா மொன்டானா, வயல் மொட்டு, லேடிபேர்ட்ஸ்; ஏஞ்சலிகா சில்வெஸ்ட்ரிஸ், பார்னியார்ட், பசுக்கள், சிவப்பு ரோஸ்மேரி அல்லது ஏஞ்சலிகா சிவப்பு, ஸ்னிட், பிளெகோட்?, ஷ்டோடுன்?, ஸ்டோடன்

புராண நூறு கண்கள் கொண்ட உயிரினம்

பரலோக "பாதுகாப்பு"

ரஷ்ய இசையமைப்பாளர் எஸ். ப்ரோகோபீவ் எழுதிய ஓபரா "ஃபியரி..."

செராஃபிம்

வெனியமின் டோர்மனின் படம் "காப்பர்..."