ชีวิตของพระภิกษุสงฆ์. พระเอพิฟานีอุสผู้ทรงปรีชาญาณ

บ้าน / สามีนอกใจ

Pustozersk เป็นสถานที่รกร้างและกิ่งก้านของ Pechora ที่มักจะสัมผัสกับหมู่บ้านนั้นก็แห้งแล้งและตื้นเขิน แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะลืมว่าครั้งหนึ่งทะเลทรายนี้เคยเจริญรุ่งเรืองและลุกเป็นไฟได้อย่างไร ต่อไปนี้ถูกเผาที่ไฟที่นี่: เจ้าอาวาส พระภิกษุ สังฆานุกร และพระภิกษุ ผู้เชื่อเก่ารักษาประเพณีด้วยความเคารพว่าเป็นคนสุดท้ายในลำดับชั้นของคริสตจักรนี้ซึ่งเป็นคนแรกที่ขึ้นสู่สวรรค์ เนื่องจากความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 นกชนิดนี้จึงไม่สามารถพบได้ในโต๊ะสมัยใหม่ แต่เสียงของมันชัดเจน และถ้าคุณได้ยิน คุณจะร้องไห้ทันที

ในระหว่างถูกจำคุกสิบห้าปีในเรือนจำ Pustozersk Archpriest Avvakum นักบวช Lazar และ Deacon Fyodor รู้สึกตื่นเต้นอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของประเทศ โดยส่งจดหมายกล่าวหา การอุทธรณ์ คำเตือน และการข่มขู่ออกไป ขอความช่วยเหลือจากเซนต์. Dionysius the Areopagite พวกเขาปรัชญาในหัวข้อเทววิทยาหารือเกี่ยวกับปัญหาของรัฐ อิโนกะ ศักดิ์สิทธิ์ ตำนานเล่าว่าเขาเป็นพระภิกษุที่แตกต่างกัน

เป็นคนเงียบขรึมเอาแต่ใจตัวเองเป็นคนครุ่นคิด ด้วยมือของเขาที่ขาดวิ่นโดยผู้ประหารชีวิต เขาบรรยายเฉพาะชีวิตที่กลับใจในคุกเท่านั้น เขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับความกังวลของโลกนี้ เขาหนีจากข้อพิพาทและข่าวลือของมนุษย์ แต่เมื่อใดก็ตามที่มีคำถามเรื่องการสารภาพเกิดขึ้นต่อหน้าเขา เขาจะสารภาพความเชื่อของคริสเตียนอย่างกล้าหาญ

ประเพณีการเขียนชีวิตด้วยมือของตัวเองในช่วงหลายปีของการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่าถูกประณามอย่างรุนแรงและเรียกว่าการล่อลวง แต่นักเขียนฮาจิโอกราฟและนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียโบราณยุคใหม่เห็นพ้องกันว่ารูปแบบที่ผิดปกติดังกล่าวเกิดจากสถานการณ์ของสถานการณ์เฉพาะ และเป็นการสารภาพอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติ เป็นที่ทราบกันดีว่าหนึ่งศตวรรษต่อมานักบุญพยายามสนับสนุนประเพณีนี้ Paisiy Velichkovsky เรียกอัตชีวประวัติของเขา “เรื่องที่แต่งเอง” .

ในชีวิตของเอพิฟาเนียส เราสามารถพบความคล้ายคลึงกับชีวิตของนักบุญ Maximus the Confessor แต่ถึงกระนั้นความสำเร็จของพระ Epiphanius ก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเพราะในชีวิตของเขาเขาพยายามที่จะสร้างความบริสุทธิ์ของรัสเซียอย่างแม่นยำซึ่งเกิดจากความรู้ที่เงียบงันวิญญาณนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังในรัสเซียตอนเหนือซึ่งเป็นการสูญเสียที่เขาคาดการณ์ไว้ การเกิดขึ้นของพิธีกรรมใหม่

Epiphanius ที่ยอดเยี่ยมนี้เกิดในหมู่บ้าน ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าในปีใด จากปากของเขาเองเล่าว่าหลังจากที่พ่อแม่ของเขาเสียชีวิต เขาก็ออกจากหมู่บ้านและเกษียณอายุไปยังเมืองที่มีประชากรหนาแน่นและเป็นชาวคริสต์ เขาอาศัยอยู่ในเมืองนั้นเป็นเวลาเจ็ดปีและความคิดก็มาถึงเอพิฟาเนียส - เพื่อแสวงหาหนทางแห่งความรอด เขาต้องการค้นหาภาพ - เพื่อรับการศึกษาและไปหาพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาในอารามศักดิ์สิทธิ์แห่งโซโลเวตสกี้ พระคุณของพระคริสต์อยู่กับเอพิฟาเนียสด้วย: บรรพบุรุษยอมรับเขาด้วยความยินดี แต่พวกเขาปฏิเสธเขาต่อผู้อื่น

เขาอยู่ในอาราม Solovetsky ในฐานะผู้เชื่อฟังเป็นเวลาเจ็ดปีและทุกคนรักเขาสำหรับการเชื่อฟังของเขาและหลังจากนั้นนักบุญ Archimandrite Ilya และบิดาคนอื่น ๆ ก็วางรูปศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ไว้บนเขา และ Epiphanius กลายเป็นพระภิกษุในปี 1652 ปีนี้เป็นปีที่ยากลำบากสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย เพราะในปีเดียวกันนั้น พระสังฆราชนิคอนได้ขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า เฉพาะที่ Solovki เท่านั้นที่พวกเขาบอกว่ามันไม่ขึ้น แต่กระโดด

Epiphany ใช้เวลาอีกห้าปีที่นี่ในการเชื่อฟังของสงฆ์ แต่ชีวิตในอาราม Solovetsky กำลังเปลี่ยนไปบรรพบุรุษเริ่มโศกเศร้าและร้องไห้เพราะในมอสโกมีการแนะนำคำสั่งใหม่ในลานพิมพ์หนังสือเก่าได้รับการแก้ไข รูปแบบชีวิตและถ้อยคำในการอธิษฐานเปลี่ยนไป การอาภรณ์ พิธีกรรมและรากฐานเปลี่ยนไป หนังสือที่ขนส่งถูกพิมพ์อย่างรวดเร็วและแจกจ่ายอย่างรวดเร็ว และมีข้อความทางโลกาวินาศใหม่ที่สร้างความตื่นตระหนกปรากฏขึ้นเป็นจำนวนมาก ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิชอยู่ในภาวะสงครามอยู่เสมอ บางครั้งกับโปแลนด์ บางครั้งกับสวีเดน ยูเครนกลับมารวมตัวกับรัฐรัสเซียอีกครั้ง และทั้งหมดนี้ตลอดระยะเวลาห้าปีที่เขาเป็นพระภิกษุ...

จากความโศกเศร้าและความโศกเศร้านั้น ตามคำแนะนำและพรของผู้อาวุโสในห้องขังและบิดาฝ่ายจิตวิญญาณ Epiphanius จึงออกจากอารามไปโดยนำหนังสือและเครื่องมือช่างไม้ขนาดเล็กที่จำเป็นสำหรับชีวิตในทะเลทราย และพี่ก็อวยพรเขา “รูปพระมารดาพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ที่สุดกับพระกุมารเยซูคริสต์ เครื่องจักสานทองแดง”คือรูปหล่อทองแดงเล็กๆไล่ล่า เขาออกจากอาราม Solovetsky อันศักดิ์สิทธิ์ “ขอความเมตตาจากพระคริสต์เพื่อตัวคุณเองและผู้อื่น”สู่ทะเลทรายอันห่างไกล สู่แม่น้ำสุนา สู่ทะเลสาบโอเนกะ

ที่นี่เขาได้พบกับชายชราคนหนึ่งชื่อซีริล เขาใช้ชีวิตอย่างมหัศจรรย์และรุ่งโรจน์ในการอธิษฐาน บทสดุดี และการอดอาหาร คิริลล์ก็มีโรงสีด้วย Epiphany ทำงานพาร์ทไทม์ที่โรงสีแห่งนี้ และคิริโลผู้เฒ่าก็สอนเขาถึงวิธีกำจัดปีศาจ เมื่อ Epiphanius หมดแรงจากการต่อสู้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็ปรากฏต่อเขาจากรูปแกะสลักทองแดงและช่วยเหลือเขาอย่างน่าอัศจรรย์

เอพิฟาเนียสวางห้องขังเล็ก ๆ ของเขาห่างจากคิริลโลวาห้าร้อยเมตรเพื่อความเงียบและสันโดษ ฉันตัดผนังห้าด้านเล็กๆ ซึ่งเป็นมุมเล็กๆ สีขาว เพื่อใช้วางกฎเกณฑ์ หนังสือ และ “รูปหล่อจักสานทองแดงรูปพระนางมารีย์พรหมจารีกับพระเยซูคริสต์”และอีกมุมพักผ่อนและงานฝีมืออีกเล็กน้อย เอพิฟาเนียสตัดไม้กางเขน - ทั้งแบบขนาดใหญ่ แบบที่คุณหยิบขึ้นรถเข็นได้เท่านั้น และแบบขนาดเล็ก เช่น ไม้กางเขนตัวเด็ก เขาเป็นปรมาจารย์ที่รู้จักกันทั่วทุกพื้นที่

เขายังได้มีของประทานเหนือธรรมชาติ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และกล่าวว่า “ฉันไม่ได้ศึกษาไวยากรณ์และปรัชญา และฉันไม่ปรารถนาสิ่งนี้ และฉันไม่ได้แสวงหาสิ่งนี้ แต่ฉันกำลังแสวงหาสิ่งนี้ ว่าฉันจะทำให้พระคริสต์ทรงเมตตาตนเองและต่อผู้คน และต่อพระมารดาของพระเจ้า และ นักบุญของเขา”. มีข้อความของ Epiphanius เหลืออยู่ไม่กี่หน้า แต่สองสามหน้าเหล่านี้เต็มไปด้วยภูมิปัญญาที่ลึกซึ้งที่สุด Epiphanius รักชีวิตในทะเลทรายของเขาและร้องเพลงนี้

ใครจะมอบทะเลทรายที่สวยงามให้ฉัน
ใครจะให้ฉันอยู่ในสถานที่อันเงียบสงบไม่มีคนอยู่
จนฉันไม่ได้ยินเสียงมนุษย์
เพื่อจะไม่เห็นความอนิจจังและความสวยงามของโลกนี้
ฉันจะเริ่มร้องไห้เสียงดังเพราะบาปมหันต์ของฉันเพื่อประโยชน์ของ
ฉันจะสารภาพบาปของฉันกับใคร ฉันจะแจ้งความชั่วช้าของฉันกับใคร?
ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์เท่านั้นที่เป็นผู้ช่วยให้พ้นของข้าพระองค์
แกรนท์ ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้า ผ้าห่มสำหรับความบาปอันชั่วร้ายของข้าพเจ้า

Epiphanius อาศัยอยู่กับผู้อาวุโส Cyril บนแม่น้ำ Suna เป็นเวลาเจ็ดปีและย้ายไปอยู่กับพระสงฆ์ Cornelius บนแม่น้ำ Vodla จากวอดลา พระทั้งสองย้ายไปที่ Kyatkozero ซึ่ง Epiphanius อาศัยอยู่ประมาณสองปี

ภารกิจหลักของ Epiphanius ซึ่งเป็นปณิธานหลักของเขาคือการเข้าใจคำอธิษฐานของพระเยซู เขาต้องการที่จะเข้าใจงานของหัวใจอย่างครบถ้วนซึ่งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มอบไว้ ประเพณีผู้ศรัทธาเก่าได้รักษาตำนานไว้ว่าคืนหนึ่งเมื่อพระภิกษุเบื่อหน่ายกับการปกครองและสิ้นหวังหมดหวังแล้วจึงนอนลงบนโซฟาหลับสบายอยู่ทันใดนั้นก็ได้ยินเสียง “ คำอธิษฐานของ Isusov ดำเนินไปอย่างสดใสสีแดงและมหัศจรรย์”. เขาตื่นขึ้นมาและจิตใจของเขา เหมือนหงส์ผู้มีจิตใจดีร้องทูลต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า

วันหนึ่ง Archimandrite Ilya Solovetsky ปรากฏตัวต่อเขา เขาแต่งตั้งให้เอพิฟาเนียสเป็นพระภิกษุ และตอนนี้เขาสั่งให้เขียนหนังสือเพื่อประณามกษัตริย์และเปลี่ยนเขามาเป็นคริสเตียน ศักดิ์สิทธิ์ และศรัทธาเก่าแก่ และเอพิฟาเนียสเขียนหนังสือเพื่อความรอดของซาเรฟและคนทั้งโลกและแม้จะเงียบงันอันเป็นที่รัก แต่เขาก็ยังนำหนังสือของเขาไปที่เมืองหลวง หนังสือมาไม่ถึงเรา แต่เป็นที่รู้กันว่าเป็นหนังสือเหล่านั้นและพระผู้อ่อนโยนชนิดใดถูกจำคุกในมอสโกวแล้ว...

ด้วยการมีส่วนร่วมของลำดับชั้นของรัสเซียและกรีกในมอสโกในปี 1667 สภาคริสตจักรขนาดใหญ่จึงสาปแช่งและประณามผู้เชื่อเก่าห้าคนนอกรีตว่าเป็นผู้เชื่อเก่าห้าคน ได้แก่ Archpriest Avvakum นักบวช Nikifor นักบวช Lazar นักบวช Fedor และพระ Epiphanius ของเรา ที่จัตุรัส Bolotnaya พวกเขาตัดลิ้นของ Epiphany ผู้น่าสงสารออกต่อสาธารณะ และเขาและนักโทษที่เหลือก็ถูกนำตัวขึ้นเกวียนไปยัง Pustozersk ซึ่งเป็นเรือนจำทางตอนเหนือที่ห่างไกลบน Pecher จากบันทึกที่เขียนด้วยลายมือของพระภิกษุที่ยังมีชีวิตอยู่ทราบว่าเมื่อเพชฌฆาตตัดลิ้นของเขา “เหมือนงูร้ายกัดฉัน และมดลูกของฉันก็ถูกบีบรัด และก่อนที่โวล็อกดาจะถึงตอนนั้น เพราะฉันป่วยนั้น ฉันก็เลือดออกจากทวารหนัก”

เมื่อลิ้นของเขางอกขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ เอพิฟาเนียสก็เริ่มอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างชัดเจนเหมือนเมื่อก่อน และเริ่มตัดไม้กางเขนออกเหมือนเมื่อก่อน แต่ผู้ประหารชีวิตมาที่เมือง Pustozersk และตัดลิ้นของเขาซึ่งเป็นผู้อดกลั้นมานานเป็นครั้งที่สอง

“แล้วเพชฌฆาตผู้เป็นคนบาปก็มาหาข้าพเจ้าพร้อมมีดและคีม ต้องการเปิดกล่องเสียงและเชือดลิ้นข้าพเจ้า ฉันซึ่งเป็นคนบาปจึงถอนหายใจจากส่วนลึกของหัวใจ สัมผัสอย่างไร้ผลสู่ท้องฟ้า ร้องออกมา: "ข้าแต่พระเจ้า โปรดช่วยข้าพระองค์ด้วย" ข้าแต่พระเจ้าคริสต์ ข้าแต่พระเจ้า ทรงได้ยินแสงสว่างของเราอย่างอัศจรรย์และรวดเร็ว! ตอนนั้นฉันรู้สึกราวกับอยู่ในความฝัน และฉันไม่ได้ยินว่าเพชฌฆาตตัดลิ้นของฉันออกไปได้อย่างไร”

แต่นั่นยังไม่เพียงพอสำหรับคนชั่วร้ายเหล่านั้น พวกเขาตัดสินใจตัดนิ้ว Epiphany ออกไปอีกสี่นิ้วแล้วจึงทำเช่นนั้น เอพิฟาเนียสใส่กระเป๋าสี่นิ้วแล้วเข้าไปในคุกเพื่ออธิษฐานขอให้พระเจ้าพาเขาไปหาตัวเองอย่างรวดเร็ว เพียงเท่านี้ก็ไม่มีความแข็งแกร่งของมนุษย์อีกต่อไป หลุมทั้งหมดเต็มไปด้วยเลือด ผู้คุมถึงกับโปรยหญ้าแห้งลงบนเลือดเพื่อไม่ให้น่ากลัวขนาดนี้

Epiphany จะนอนหงายหรือท้อง - ความเจ็บปวดนั้นทนไม่ได้ เขาปีนขึ้นไปบนม้านั่ง วางมือบนพื้น บางทีเลือดอาจจะไหลออกมาทั้งหมด และเขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานเช่นกัน เลือดไหลออกมาเป็นเวลาห้าวัน และเมื่อบาดแผลเริ่มแห้ง ทหารยามคนหนึ่งก็สงสารเขา ทาแผลด้วยเรซินสปรูซ แล้วเขาก็จากไปทั้งน้ำตา เมื่อเห็นพระภิกษุเสียใจอย่างขมขื่น

Epiphanius เหงื่อออกมาทั้งสัปดาห์โดยถูกเผาไหม้จากความร้อนภายในจากนั้นเขาจะขอบคุณพระเจ้าสำหรับความจริงที่ว่าเขาถูกปัพพาชนียกรรมด้วยเลือดจากลิ้นที่ถูกตัดเพื่อรับการมีส่วนร่วมจากนั้น Archimandrite Ilya จะจำได้ - ทำไมคุณถึงเป็นของเรา บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ Archimandrite Ilya โปรดส่งฉันไปมอสโคว์ในมอสโก - จากนั้นฉันก็ไม่มีประโยชน์ ...

Epiphanius ไม่พบความสงบภายในใด ๆ และเศร้ามากนอนอยู่บนพื้นและในวันที่เจ็ดเขาคลานขึ้นไปบนม้านั่งนอนหงายวางมือที่น่าสงสารของเขาไว้บนหัวใจของเขาแล้วหลับไป

“ และฉันได้ยิน - พระมารดาของพระเจ้าสัมผัสมือที่เจ็บของฉันด้วยมือของเธอ และมือของฉันก็หยุดเจ็บ และความปรารถนาก็หายไปจากใจของฉัน และความสุขก็มาหาฉัน และองค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดก็เล่นด้วยมือของเธอด้วยมือของฉัน และฉันก็จินตนาการว่าพระมารดาของพระเจ้าจะทรงวางนิ้วของเธอบนมือของฉัน แล้วความยินดีอันยิ่งใหญ่ก็จะมาถึงฉันในตอนนั้น”

เอพิฟาเนียสตื่นจากความฝันนั้น สัมผัสพระหัตถ์ของพระองค์ไม่มีนิ้ว แต่พระหัตถ์ของพระองค์ไม่เจ็บ และพระทัยของพระองค์ก็เปรมปรีดิ์ และสันติสุขของพระคริสต์ก็กลับคืนสู่เอพิฟาเนียส แม้จะได้รับบาดเจ็บ แต่เขาก็ยังคงเขียนและแกะสลักไม้กางเขนต่อไป

บันทึกของเขามีความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ยอดเยี่ยม:

“ฉันซึ่งเป็นคนบาปผู้ยิ่งใหญ่ จะถอนหายใจจากส่วนลึกของหัวใจ และบางครั้งน้ำตาก็จะปรากฏขึ้นจากตาเล็กๆ ของฉัน และด้วยน้ำตาเหล่านั้น ฉันจะมองดูไม้กางเขนและพระฉายาของพระคริสต์อย่างอ่อนโยน และฉันจะเริ่มต้น อธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า”

เขาสวดภาวนาเสียงดังตามกฎด้วยลิ้นที่สามของเขาซึ่งเติบโตขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ และเขาสวดภาวนาอย่างลึกลับไม่หยุดหย่อนในใจกลางหัวใจของเขา

ในปี 1675 ในเรือนจำ Borovsk แม่ชีในโลก Feodora Prokopyevna Morozova หญิงสูงศักดิ์ถูกทรมานจนตายด้วยความอดอยากและ Evdokeya Prokopyevna Urusova และ Marya Gerasimovna Danilova น้องสาวผู้จิตวิญญาณของเธอ ในปี 1676 หลังจากการต่อต้านอันยาวนานซึ่งกินเวลานานหลายปี อาราม Solovetsky ก็ถูกกองทหารซาร์ยึดและเต็มไปด้วยเลือด หนึ่งสัปดาห์หลังจากการล่มสลายของอาราม ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช สิ้นพระชนม์และฟีโอดอร์ อเล็กเซวิชขึ้นครองราชย์ จุดสิ้นสุดของการทรมาน Pustozersky กำลังใกล้เข้ามา Nicephorus เสียชีวิตแล้ว และ Epiphanius และเพื่อนนักโทษสามคนของเขายุติความทุกข์ทรมานบนเสาในปี 1682 สองสัปดาห์หลังจากการเผาผู้สารภาพศรัทธาเก่าซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชก็สิ้นพระชนม์ด้วย

เมื่อ Avvakum, Lazarus, Fyodor และ Epiphany ถูกนำไปยังบ้านไม้หลังใหม่ที่มีไว้สำหรับการเผา Archpriest Avvakum ผู้อาวุโสที่สุดในลำดับชั้นได้ให้กำลังใจสหายของเขาโดยกล่าวว่าการทรมานจากไฟอันทรงพลังเช่นนี้จะง่ายและรวดเร็วและจะมี มีเวลาเหลือน้อยมากที่จะอดทน ตามตำนานที่ยังมีชีวิตรอดเมื่อถ่านหินออกไปและแบรนด์เริ่มถูกรื้อถอนพบซากศพเพียงสามศพเท่านั้น ไม่พบร่างของ Epiphanius ตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์เขาถูกยกขึ้นในเปลวไฟ .

ในศตวรรษต่อมา มติของสภาในปี ค.ศ. 1666-1667 ได้รับการสังเกตด้วยระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันออกไป ถูกยกเลิกโดยการตัดสินใจของ Holy Synod ในปี 1929 จากนั้นโดยการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1971 . ในยุคปัจจุบัน ดูเหมือนว่าความยุติธรรมได้รับชัยชนะในที่สุดด้วยถ้อยคำของสมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุส เมื่อในการปราศรัยครั้งหนึ่งเกี่ยวกับประเด็นนี้ พระองค์ตรัสว่าผู้เชื่อเก่าควรได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น สิ่งศักดิ์สิทธิ์” ดูเหมือนว่าปัญหาการแยกทางยังไม่ได้รับการแก้ไข เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันร่วมมือกับนิตยสารออร์โธดอกซ์เล็ก ๆ สองฉบับ แต่เจ้าอาวาสทั้งสองฉบับไม่ได้ให้พรในการตีพิมพ์ข้อความเกี่ยวกับ Epiphanius

Epiphanius อันมหัศจรรย์นี้ผ่านชีวิตของเขาตรงเข้าสู่หัวใจของเราเพราะในชีวิตของเขาเขาได้ผสมผสานความอ่อนโยนเข้ากับความกล้าหาญ ไม่ใช่ความกล้าหาญหรือความกล้าหาญที่เขารวมเข้ากับความกล้าหาญ แต่เป็นความเงียบของพระคริสต์ พระ Epiphanius เป็นผู้ให้น้ำตาเขาให้น้ำตาแก่ผู้ที่ถามและเราไม่ได้พูดถึงทุกคนที่นี่ แต่เกี่ยวกับผู้ที่แสวงหาพวกเขาและรู้ว่าชีวิตมนุษย์ไม่เพียงพอหากไม่มีน้ำตา

บทกวีของเขาจะมีประโยชน์ในทะเลทรายคำพูดของเขาซึ่งมีพิธีกรรมดั้งเดิมและกฎการสวดมนต์สำหรับการแกะสลักไม้กางเขนคำพูดของเขาที่ Epiphanius เล่าถึงปาฏิหาริย์จากไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าดำเนินการต่อ ประเพณีที่สำคัญสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณ คำพูดเกี่ยวกับกฎแห่งการอธิษฐานที่มอบให้โดยบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ Zosima ผู้ก่อตั้ง Solovetsky ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างเคร่งครัดในช่วงเวลาแห่งความแตกแยกในห้องขังกฎแห่งการอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้า Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดผู้อุปถัมภ์ลึกลับ ของสำนักสงฆ์รัสเซีย...

19. เกี่ยวกับผู้รับใช้ของ Epiphany

ดังนั้นทันทีที่ทุกคนนั่งลงรอบตัวเขา แอนดรูว์ก็อวยพรให้มองดูการกระทำของแต่ละคนด้วยตาฝ่ายวิญญาณ และดูว่าบาปใดที่คนใดคนหนึ่งได้ทำไว้ และต้องการเหตุผลกับพวกเขาจึงเริ่มพูด เปรียบเสมือนอุปมาเรื่องหนึ่ง และบางคนเมื่อฟังคำพูดของนักบุญ กลับใจ เต็มไปด้วยความละอายใจ บ้างก็รู้สึกวิงเวียนศีรษะและตัวสั่น และยังมีคนอื่นๆ วิ่งหนีด้วยความละอายใจ ท้ายที่สุดแล้ว คำพูดเรียบง่ายของผู้ชอบธรรมได้เปิดโปงความบาปของพวกเขาทั้งหมดอย่างเด็ดขาด โดยเผยให้เห็นว่าทำไม อย่างไร และที่ไหนที่พวกเขากระทำ แต่ที่น่าแปลกใจยิ่งกว่านั้นคือพวกเขาแต่ละคนรับรู้สิ่งที่พูดเป็นภาษาของตนเอง และแต่ละคนสรุปว่า “ชายคนนี้กำลังพูดถึงฉัน” และด้วยความหวาดกลัวจนตัวสั่นเพราะพระองค์ทรงตำหนิบาปของเขาเป็นคำอุปมา พวกเขาจึงกลับใจใหม่ และปีศาจร้ายเมื่อเห็นว่าทาสของ Epiphanius แก้ไขตัวเองได้นำวิญญาณที่ไม่สะอาดจำนวนมากมาด้วยและนั่งลงในลานหน้าบ้านพวกเขาก็เริ่มหัวเราะ ผู้ได้รับพรเดาและยิ้มเมื่อได้ยินสิ่งนี้ แล้วเอปิฟาเนียสกับพวกที่อยู่กับเขาสังเกตเห็นรอยยิ้มของคนชอบธรรม และเห็นว่าเป็นเรื่องแปลกจึงอยากรู้ว่าทำไมเขาถึงประพฤติเช่นนี้ พวกเขาไม่ได้ยินเสียงของปีศาจร้ายเลย เพราะพวกเขาไม่มีความเข้าใจเช่นนั้น เมื่อทราบข้อนี้แล้ว ชายผู้ชอบธรรมก็มองไปทางขวาจึงพูดด้วยอำนาจบางอย่างว่า “จงปลดผ้าคลุมออกจากใจผู้ที่อยู่ที่นี่เถิด” เมื่อถ้อยคำของเขาเหล่านี้ หูฝ่ายวิญญาณของพวกเขาก็เปิดออก และพวกเขาก็ได้ยินสิ่งที่ปีศาจเป็น พูดคุยเกี่ยวกับ. และพวกเขาเริ่มถามเอพิฟาเนียสว่า: "ท่านผู้หญิงเสเพลเหล่านี้คือใครที่ยืนอยู่นอกประตูแข่งขันกันอย่างไร้ยางอาย" และเขาตอบพวกเขา: "มันเป็นปีศาจที่กระโดดอย่างสนุกสนานเพราะพวกเราเป็นคนบาป" เมื่อได้ยินดังนั้นแล้วก็เริ่มดุตัวเอง ทันใดนั้น พวกเขาก็ลุกขึ้นยืนและคำนับแทบเท้าของเอพิฟาเนียสผู้คู่ควรโดยไม่คาดคิด ต่างคนต่างเดินไปที่เตียงของตนเอง แต่เมื่อจากไปแล้วคนหนึ่งพูดกับอีกคนว่า:“ คุณสังเกตเห็นสิ่งแปลก ๆ อย่างหนึ่งหรือไม่: ชายผู้น่าสงสารคนนี้บอกฉันเกี่ยวกับบาปของฉันได้อย่างไร” และอีกคนพูดว่า:“ พี่น้องเชื่อฉันเถอะเขาเปิดเผยความลับทั้งหมดของหัวใจฉันให้ฉันฟัง !” และบางคนบอกว่าเขาเป็นนักบุญ คนอื่น ๆ - เขาเป็นผู้ทำนายและโดยการจัดเรียงสัญญาณของจักรราศีประกาศสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้ คนอื่น ๆ คัดค้าน: "เขาเปิดเผยทุกสิ่งให้เราทราบด้วยความช่วยเหลือของปีศาจ พลัง."

ในที่สุดเมื่อทุกคนผล็อยหลับไป Epiphanius ก็ออกจากเตียงตามธรรมเนียมของเขาแล้วนอนลงบนพื้น นักบุญแสร้งทำเป็นหลับไปบนเตียงของเอพิฟาเนียส ทิ้งเขาไว้ ออกไปที่ลานบ้านแล้วนอนลงในกองมูลสัตว์ตลอดทั้งคืน

เมื่อรุ่งเช้า พระองค์เสด็จออกไปพร้อมกับเอพิฟาเนียส เพื่อต่อสู้ดิ้นรนฝ่ายวิญญาณ จากนั้น Epiphanius เรียกเด็กชายที่นักบุญพูดด้วยในภาษาซีเรียกมาหาเขาเริ่มค้นหาจากเขาว่าศีลระลึกนี้ถูกสร้างขึ้นในตัวเขาอย่างไร เด็กชายที่ปฏิบัติต่อเขาด้วยความมั่นใจอย่างยิ่ง กล่าวอย่างไม่ปิดบังทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาว่า “ท่านเจ้าข้า” เขากล่าว “เมื่อข้าพเจ้าเข้าไปในห้องของท่าน ข้าพเจ้าก็สูญเสียความสามารถในการพูดทันที เพราะข้าพเจ้าเห็นว่าสีหน้าของ นักบุญองค์นั้นส่องแสงเจิดจ้ายิ่งกว่าดวงอาทิตย์ ข้าพเจ้าได้ยินเสียงหนึ่ง (ไม่รู้ว่าที่ไหน) พูดกับข้าพเจ้าว่า “ดูเถิด แล้วเจ้าจะเข้าใจว่าความโง่เขลาของเขาได้กระทำตนเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใด” แล้วข้าพเจ้าก็ เริ่มมอง ดูเถิด รังสีที่ตกอยู่บนคนชอบธรรมนั้นก็แยกออกไป มีส่วนหนึ่งเข้ามาใกล้หน้าข้าพเจ้า แล้วข้าพเจ้าก็เริ่มเคลื่อนไหวทันที ท่านเห็นอยู่นานสักเท่าใด แล้วพวกเขาก็เอาไปจาก ฉันและฉันก็กลายเป็นอย่างที่ฉันเคยเป็นเมื่อก่อนนั่นคือมุ่งมั่นกับสิ่งธรรมดาทางโลก ดังนั้น ท่านเจ้าข้าตั้งแต่นี้ไปขอเป็นผู้ดูแลความรอดของฉันและนำฉันไปตามเส้นทางแห่งพระบัญญัติของพระเจ้า” เมื่อได้ยินสิ่งนี้ เอพิฟาเนียสก็ประหลาดใจในจิตวิญญาณของเขาและรู้สึกวิงเวียนศีรษะ เขากอดเด็กชายทั้งน้ำตาและจูบดวงตาของเขาซึ่งได้เห็นความลึกลับเช่นนี้และกล่าวว่า: "พระเจ้าผู้ทรงอำนาจซึ่งแสดงให้คุณเห็นความลึกลับอันมหัศจรรย์ของเขาสามารถช่วยจิตวิญญาณของคุณได้พี่ชายที่รักของฉันและตั้งแต่วันนี้ฉันจะจัดการเรื่องของคุณ โดยคำนึงถึงคุณเป็นเพื่อนสนิทและเป็นพี่ชายทางจิตวิญญาณของฉัน” นั่นคือเหตุผลว่าทำไมตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Epiphanius ก็ตกหลุมรักเด็กชายและกลายเป็นผู้ช่วยของเขาในทุกสิ่งที่ผู้สร้างต้องการ

และให้พร Andrei หลังจากออกจากบ้านของ Epiphanius ต่อสู้ในสถานที่ซ่อนเร้นและมุมต่าง ๆ ของเมืองซึ่งไม่มีใครรู้จักเขาถูกเจาะด้วยความหนาวเย็นที่ทนไม่ได้และถูกพันธนาการด้วยความหนาวเย็นที่ทุกคนเกลียดชังจนแม้แต่เด็ก ๆ ในเมืองก็ทุบตีเขา ลากเขา ทุบตีเขาอย่างโหดเหี้ยม แล้วพวกเขาก็เอาเชือกคล้องคอฉันแล้วลากฉัน! เขาในที่สาธารณะจากนั้นเมื่อทำหมึกจากถ่านหินพวกเขาก็ทาหน้าของเขา ทรมานมาก เขาย้ายไปที่ Artopolia เพื่อฟื้นฟูความแข็งแกร่ง: หลังจากนั้นร่างกายของเขาก็เหนื่อยล้าจากการอดอาหารมากเกินไป ผู้ที่รักพระคริสต์บางคนสังเกตเห็นว่าเขาเหนื่อยล้าเพียงใด จึงมอบเหรียญเล็กๆ น้อยๆ แก่พระองค์ และเนื่องจากพวกเขาไม่ได้เห็นพระองค์มานานแล้ว พวกเขาจึงกล่าวว่า “จนถึงบัดนี้ เจ้าหายไปไหนมา เจ้าโง่เขลา และเจ้าอยู่ที่ไหน ใช้เวลาหลายวันมากหรือ” พระองค์ตรัสตอบพวกเขา : “หรือเจ้าไม่รู้หรือว่าคนโง่เอ๋ย เมื่อเราอยู่กับคนโง่ เราก็ต่อสู้เหมือนคนโง่ แต่ตัวเจ้าเองก็โง่!” พวกเขาหัวเราะเยาะพระองค์โดยไม่เข้าใจสิ่งที่พูด เพราะเขาเรียกคนโง่ว่าปีศาจร้ายที่เขาต่อสู้ด้วยทุกครั้งเพื่อต่อสู้เพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์ และบางคนก็ให้เหรียญเล็กๆ น้อยๆ แก่เขา บ้างก็ถั่ว บ้างก็ขนมปัง บ้างก็ชีสหรือผลไม้ โดยแต่ละอย่างมาจากของที่เขาซื้อ และเขาเข้าไปในโรงเตี๊ยมแบ่งแยก ทั้งหมดนี้กับคนยากจนเช่นเขา และบ่อยครั้งผู้มีใจเมตตาสงสารเขาและเห็นอกเห็นใจเขาจึงมอบเสื้อคลุมให้เขา แต่คนจนคนอื่นๆ ที่ดำเนินชีวิตอย่างโจรไร้ยางอายกลับถูกโจมตี! ในเวลากลางคืนแล้วเปลื้องผ้าออกปล้นและวิ่งหนีไปปล่อยให้เขาเปลือยเปล่าคนเหล่านี้มักเรียกกันว่าเด็ก ๆ ของบาทหลวง

อยู่มาวันหนึ่ง ครั้นเอนกายพักผ่อนอยู่หลังโรงเตี๊ยมต่อหน้าผู้คนที่สัญจรผ่านไปมาอีก มีชายหนุ่มคนหนึ่งเห็นว่าตนกำลังนั่งไม่หน้าแดง จึงแจ้งแก่เจ้าของโรงเตี๊ยม แล้ววิ่งออกไปพบนักบุญจึงพา หยิบไม้ออกมาและทุบตีเขาให้ดีที่สุด มีคนหยิ่งผยองอีกคนหนึ่งเดินผ่านไป มีนิสัยดุร้าย เห็นนักบุญถูกทุบตีจึงคว้าไม้มารมายุให้ฟาดเขาด้วยไม้นี้จนสุดกำลัง เพื่อจะได้ได้ยินเสียงลมพัดไปแต่ไกล . และนักบุญเมื่อมองดูคนที่ตบเขาก็คร่ำครวญอย่างขมขื่น แต่เมื่อลุกขึ้นเข้ามาใกล้เขามากขึ้นเริ่มจูบเท้าของเขาอธิษฐานเผื่อเขา บางคนเมื่อดูสิ่งนี้แล้วพูดว่า: "ดูสิว่าคนบ้าคนนี้เหมือนสุนัขจูบเท้าของคนที่ทุบตีเขาอย่างโง่เขลา"; และให้พรอังเดรเมื่อได้รับการชกอย่างเหลือทนจากที่นั่นแล้วเข้าไปในมุมหนึ่งของระเบียงก็หลับไปหลับไปชั่วครู่ และผู้คนที่ผ่านไปมามองดูเขาแล้วกล่าวว่า “เขาทุกข์เพราะเวทมนต์ของสตรี” และคนอื่นๆ ก็ว่า “เพราะโรคลมบ้าหมู” พระเจ้าผู้ทรงทราบความลับและทอดพระเนตรสิ่งสูงส่งแต่ไกล ทรงทราบการปรนนิบัติของผู้รับใช้ของพระองค์ และทรงทำเช่นนี้ด้วยเหตุใด

จากหนังสือ Lives of the Saints - เดือนพฤษภาคม ผู้เขียน รอสตอฟสกี้ ดิมิทรี

จากหนังสือขับเคลื่อนด้วยนิรันดร โดย บีเวอร์ จอห์น

เพื่อให้เกียรติ รับ หรือดูแลผู้รับใช้ของพระเจ้า ใครก็ตามที่ต้อนรับคุณก็ต้อนรับเรา และใครก็ตามที่ต้อนรับเราก็ต้อนรับพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา ใครก็ตามที่ต้อนรับผู้เผยพระวจนะในนามของผู้เผยพระวจนะก็จะได้รับรางวัลของผู้เผยพระวจนะ และผู้ใดรับคนชอบธรรมในนามของคนชอบธรรมก็จะได้รับรางวัล

จากหนังสือ New Eclogion ผู้เขียน นักบุญนิโคดิม

ชีวิตและการกระทำของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา เอพิฟาเนียส อาร์คบิชอปคอนสแตนติอุสแห่งไซปรัส ซึ่งครองราชย์ในศตวรรษที่ 5 นักบุญอับบา เอพิฟาเนียสมาจากหมู่บ้านวิซันดูกี ซึ่งอยู่ห่างจากเอเลวเทโรโพลิส 3 ไมล์ ในภูมิภาคฟินีเซียน พ่อของเขาเป็นชาวนาและแม่ของเขา

จากหนังสือ The Life of Andrei Yurodivy ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

8. เกี่ยวกับการนำเสนอของ Epiphany ดังนั้นเขาจึงปรากฏตัวต่อ Artopolii อีกครั้งเหมือนเมื่อก่อนและพบกับเด็กผมบลอนด์สามคนซึ่งมีความสวยงามทั้งในด้านจิตใจและร่างกายเพราะเด็ก ๆ มีเมตตากรุณาและคนที่โดดเด่นที่สุดก็ชี้นำพวกเขาไปสู่ทุกสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย และพวกเขาพบกับนักบุญได้อย่างไรเขาเดา

จากหนังสือ Holy and Saints ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เล่มที่สอง สามศตวรรษของคริสต์ศาสนาในรัสเซีย (ศตวรรษที่ 12-14) ผู้เขียน โทโปรอฟ วลาดิมีร์ นิโคลาวิช

18. ขณะที่พวกเขากำลังพูดถึงเรื่องนี้ คนรับใช้คนหนึ่งของ Epiphanius... ขณะที่พวกเขากำลังพูดถึงเรื่องนี้ คนรับใช้คนหนึ่งของ Epiphanius ซึ่งบิดาของเขามอบหมายให้ซื้ออาหารให้ ดูนักบุญ ก็เข้าใจความหมายของ บริการของเขาและนั่งแทบเท้าของเขาเริ่มขอร้องให้นักบุญวิงวอนแทนเขาเสียก่อน

จากหนังสือ Lives of the Saints (ทุกเดือน) ผู้เขียน รอสตอฟสกี้ ดิมิทรี

33. ชายหนุ่มคนหนึ่งเป็นเพื่อนสนิทของเอพิฟาเนียสนั้น... ชายหนุ่มคนหนึ่งเป็นเพื่อนสนิทของเอพิฟาเนียสนั้น ซึ่งเราได้กล่าวถึงไปแล้ว เอพิฟาเนียสสั่งสอนเขาด้วยความช่วยเหลือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยต้องการเสริมกำลังเขาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้เข้าใกล้เขาเพื่อที่จะ

จากหนังสือ Theological Encyclopedic Dictionary โดย เอลเวลล์ วอลเตอร์

34. และเด็กอีกคนหนึ่งชื่อจอห์นเป็นเพื่อนของเอพิฟาเนียส... และเด็กอีกคนหนึ่งชื่อจอห์นเป็นเพื่อนของเอพิฟาเนียสเพราะพวกเขาเติบโตมาด้วยกัน ดังนั้นจอห์นจึงรัก Epiphanius ในฐานะเพื่อนนักเรียนของเขา แต่ไม่ได้เลียนแบบคุณธรรมของเขาเลย และแล้ววันหนึ่งเมื่อทั้งสองคน

จากหนังสือพระคัมภีร์ การแปลสมัยใหม่ (BTI, ทรานส์ Kulakova) พระคัมภีร์ของผู้แต่ง

3. ทางเลือกของเอพิฟาเนียส ส่วนเริ่มต้นของ "ชีวิต" ของเซอร์จิอุสนั้นอุทิศให้กับหัวข้อนี้ ซึ่งเอพิฟาเนียสเองก็เรียกในตอนท้ายของคำนำ (ใช่ คำนำสิ้นสุดที่นี่ […]) ด้วยความตระหนักรู้ถึงความไม่เพียงพอต่องานอันสูงส่งที่จะเกิดขึ้นอย่างเร่งด่วนมากขึ้นก่อนอนาคต

จากหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การแปลสมัยใหม่ (CARS) พระคัมภีร์ของผู้แต่ง

จากหนังสือพระคัมภีร์ แปลภาษารัสเซียใหม่ (NRT, RSJ, Biblica) พระคัมภีร์ของผู้แต่ง

ชีวิตของ Epiphanius บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราอัครสังฆราชแห่งไซปรัส บ้านเกิดของ Saint Epiphanius ซึ่งเป็นชาวยิวโดยกำเนิดคือ Phoenicia บนฝั่งแม่น้ำ Eleuthera ไหลจากเทือกเขาเลบานอนลงสู่ทะเลฟินีเซียนสามทุ่งจากเมืองไนซีอา ที่นั่นมีหมู่บ้านวิสันทึก ที่นี่และ

จากหนังสือ Anthology of Eastern Christian Theological Thought เล่มที่ 1 ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ศักดิ์สิทธิ์ ในภาษากรีก คำว่า epiphaneia แปลว่า "การค้นพบ" หรือ "การค้นพบ" ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน แนวคิดนี้ใช้เพื่อบรรยายถึงเหตุการณ์ต่างๆ เมื่อพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ได้ทรงเปิดเผยพระองค์แก่ผู้คนต่างๆ ภายหลังการประสูติเมื่อเสด็จเยือน

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

เกี่ยวกับทาสและนาย 5 ทาสจงเชื่อฟังด้วยความกลัวและทำให้นายตัวสั่นที่เจ้าอาศัยอยู่บนโลกนี้ จงเชื่อฟังพวกเขาด้วยสุดใจเหมือนเชื่อฟังพระคริสต์ 6 ไม่ใช่ด้วยใจแรงกล้าโอ้อวด และไม่ประจบประแจงพวกเขา แต่ในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์ จงทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าจากใจ 7 รับใช้

จากหนังสือของผู้เขียน

คำอุปมาเรื่องผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ (มัทธิว 24:43–51; 25:1-13; มาระโก 13:33–37)35 - จงเตรียมพร้อมอยู่เสมอ เสื้อผ้าของคุณคาดเอวอยู่ และตะเกียงของคุณก็กำลังลุกอยู่ 36 เหมือนคนรับใช้เหล่านั้นที่ รอเจ้าภาพกลับจากงานอภิเษกสมรส เมื่อเจ้าของมาเคาะก็สามารถเปิดให้เขาได้ทันที 37 บุคคลเหล่านั้นเป็นสุข

จากหนังสือของผู้เขียน

คำอุปมาเรื่องผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อ (มัทธิว 25:1-13; มัทธิว 24:43–51; มาระโก 13:33–37)35 จงเตรียมพร้อมอยู่เสมอ มีเสื้อผ้าที่คาดเอวและตะเกียงกำลังลุกอยู่ 36 เหมือนผู้รับใช้ที่คอยอยู่ พวกเขากลับเจ้าภาพจากงานอภิเษกสมรส เมื่อเจ้าของมาเคาะก็สามารถเปิดให้เขาได้ทันที 37 บุคคลเหล่านั้นเป็นสุข

จากหนังสือของผู้เขียน

บทที่ยี่สิบสี่ข้อความของ Epiphanius Patroclus พบ Kuksha ในวังและบอกเขาว่า Epiphanius กำลังมองหาเขาเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องสำคัญ แต่ Kuksha กลัวที่จะพบกับ Epiphanius - เขาจะมองผู้มีพระคุณในสายตาของเขาอย่างไรเพราะเขาวางแผนที่จะหลบหนีและหลังจากนั้น

(ก่อนหน้านี้ 1624 - 04/14/1682, Pustozersk), Solovetsky บุคคลในยุคแรก ๆ ของผู้ศรัทธาเก่าบิดาฝ่ายวิญญาณของ Archpriest Avvakum นักเขียน แหล่งที่มาของข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับ E. คือบันทึกอัตชีวประวัติของเขา (รวบรวมในปี 1665-1666) และชีวิต (เขียนระหว่างปี 1667 ถึง 1676) รวมถึงผลงานที่สร้างจากตำนานโดยนักเขียนของโฮสเทล Vygoleksin ซึ่งสร้างขึ้นในวันที่ 1 ใน 3 ของ ศตวรรษที่ 18. E. มาจากครอบครัวชาวนา (เขาเขียนเกี่ยวกับตัวเองในชีวิต: "ฉันเกิดในหมู่บ้าน") ไม่ทราบชื่อทางโลก เวลา และสถานที่เกิดของเขา ในปี 1638 หลังจากพ่อแม่เสียชีวิต เขาย้าย "ไปยังเมืองใหญ่และมีประชากรหนาแน่นแห่งหนึ่ง" (ตามสมมติฐานของ Ya. L. Barskov และ A. N. Robinson ไปมอสโก) ในปี 1645 เขามาที่อาราม Solovetsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าซึ่งเขาใช้เวลาทำงาน 7 ปีและในปี 1652 ได้รับคำปฏิญาณของสงฆ์จาก Archimandrite เอลียาห์. บางครั้ง E. เป็นผู้ดูแลห้องขังของ Elder Martyrius ซึ่งอยู่ด้วยในปี 1649-1651 ตกอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของอาร์เซนีชาวกรีกในเวลาต่อมา ผู้ช่วยที่กระตือรือร้นของพระสังฆราชนิคอน (มิโนวา) ในเรื่องของการปฏิรูปพิธีกรรม E. เป็นผู้สมัครรับการบวชเป็นปุโรหิต แต่เห็นได้ชัดว่าเขาไม่คิดว่าตัวเองมีค่าควร (ในชีวิตของเขาเขาทำซ้ำคำพูดที่เขาพูดกับตัวเอง:“ ตามคำสัญญาในอาราม Solovetsky พวกเขาให้คุณอยู่ในฐานะปุโรหิต - และคุณก็ทำ ไม่” - ชีวิตของ Archpriest Avvakum 1994 หน้า 100) (โดยคำนึงถึงหลักการของคริสตจักรตามแหลมไครเมียผู้ได้รับตำแหน่งปุโรหิตไม่ควรอายุน้อยกว่า 33 ปีสามารถสันนิษฐานได้ว่า E. เกิดมาก่อน พ.ศ. 1624 เห็นได้ชัดว่าเขาอายุเท่ากับ Avvakum)

ในเดือนตุลาคม ในปี 1657 หนังสือที่พิมพ์ใหม่ถูกส่งไปยังอาราม Solovetsky (หนังสือบริการ 12 เล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1655, 1656 และ 1657 และแท็บเล็ตที่ตีพิมพ์ในปี 1656) อย่างไรก็ตามตามคำสั่งของ Archimandrite เอลียาห์ พวกเขาไม่ได้ถูกย้ายไปที่โบสถ์เพื่อสักการะ แต่กลายเป็นประเด็นที่มหาวิหารและผู้อาวุโสในหนังสือพิจารณา จากการตัดสินใจของสภาอารามเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 1658 หนังสือบริการที่พิมพ์ใหม่ถูกปฏิเสธ (ดู: O. V. Chumicheva, การลุกฮือของ Solovetsky ในปี 1667-1676 Novosibirsk, 1998. หน้า 26-27) สถานการณ์เหล่านี้รบกวนความสงบสุขภายในในอาราม (ดังที่ E. เขียนในชีวิต“ บรรพบุรุษและพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์เริ่มโศกเศร้าและร้องไห้อย่างขมขื่น” - Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 73) E. แบ่งปันความรู้สึกเหล่านี้ อีกสักพักก็เห็นจะถึงจุดสิ้นสุดแล้ว พ.ศ. 1657 “ด้วยความโศกเศร้าและความโศกเศร้า” เขาออกจากอารามพร้อมกับพรของ Martyrius บิดาฝ่ายจิตวิญญาณของเขา โดยนำ “หนังสือและสิ่งจำเป็นอื่น ๆ ที่จำเป็นในทะเลทรายไปด้วย” ตกลง. ปี E. ตามที่เขารายงานในชีวิต อาศัยอยู่ใน “ทะเลทรายอันโดมา” กับนักบุญ Euphrosynus of Kurzhensky (Kurzhensky) (อ้างแล้ว หน้า 87 เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงสถานที่ว่างเปล่า Kurzhenskaya - สถานที่แห่งการหาประโยชน์ของ St. Euphrosynus ซึ่งตั้งอยู่บนเกาะทะเลสาบ Kurzhensky ในเขต Vytegorsky ที่แหล่งที่มา ของแม่น้ำ Andoma (ปัจจุบันคือภูมิภาค Vologda) และในยุค 60 ของศตวรรษที่ 17 เป็นหนึ่งในศูนย์กลางของผู้ศรัทธาเก่า) จากนั้น E. ก็ไปที่ "ทะเลทรายอันห่างไกล" ไปยังเกาะ Vidansky ริมแม่น้ำ ซูนา ประมาณไหน เขาอาศัยอยู่กับพระคิริลล์ ซูนาเรตสกี้ (ซันสกี) เป็นเวลา 7 ปีในอารามทรินิตี ซูนาเรตสกี้

ในบันทึกอัตชีวประวัติของเขาและในชีวิตของเขา E. บรรยายถึงสถานการณ์ของชีวิตในทะเลทรายของเขา เขาประสบกับการโจมตีจากปีศาจซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในการต่อสู้กับการล่อลวงของศัตรู เขาได้รับความเข้มแข็งมากขึ้นจากการปรากฏขององค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้า, เซนต์. Euphrosynus แห่ง Kurzhe, เซนต์. ฟิลิปปา, เมโทรโพลิตัน กรุงมอสโกในทะเลทราย พระภิกษุพบคำอธิษฐานอันชาญฉลาดของพระเยซู หลังจากปี 1659 E. ได้รับนิมิตเกี่ยวกับ Solovetsky Archimandrite ซึ่งเสียชีวิตในเวลานั้น เอลียาห์ซึ่งสั่งให้เขา “เขียนหนังสือเพื่อประณามกษัตริย์และเปลี่ยนเขาให้มานับถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์และเก่าแก่” ตามป้ายนี้และได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างที่ดึงมาจากชีวิตของนักบุญ พ่อที่แสดง "ความกตัญญู" E. เริ่มงานนี้ (ใคร ๆ ก็สรุปได้ว่าสามารถนำวัสดุบางอย่างมาจาก Solovki ให้พวกเขาได้) ตัดสินโดยคำพูดของผู้เขียน (“ ฉันเริ่มเขียนจากถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระกิตติคุณอัครสาวกจัดเรียงตามลำดับวางตามลำดับและเพิ่มสิ่งที่มีประโยชน์ที่สุดจากหนังสือเล่มอื่น ๆ ... เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับตนเองและ เพื่อนบ้านของฉันนั่นคือผู้ศรัทธาที่แท้จริง” และสำหรับฝ่ายตรงข้าม "เพื่อว่ากล่าว" ) "หนังสือ" (ข้อความยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) มีการวิเคราะห์ประเด็นหลักของความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมเก่าและใหม่และการประณาม ของการปฏิรูปพิธีกรรม (คล้ายกับคำร้อง Solovetsky ครั้งที่ห้า, คำร้องของ Nikita Dobrynin และผลงานของ Vyatka Bishop Alexander ที่สร้างขึ้นในปีเดียวกัน) คำให้การของ E. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ของ "หนังสือ" ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ด้วยความยากลำบากอย่างมากเมื่อเขียนร่างฉบับแรกและแก้ไขและเขียนออกมาทั้งหมดเราจึงจัดทำหนังสือเล่มเล็กขึ้นมา" (Karmanova . 2542 หน้า 260) E. แสดง "หนังสือ" ฉบับร่างแก่ Kirill Sunaretsky และพระ Varlaam ซึ่งตั้งรกรากอยู่ใกล้ ๆ จากอาราม Solovetsky ด้วยพรของผู้ที่เคยเป็นอดีต พระ Solovetsky ไปมอสโคว์เพื่อ "ตำหนิคนรักใหม่" เห็นได้ชัดว่า E. ถูกครอบงำด้วยความรู้สึกทางโลกาวินาศ: เขาไม่เห็นด้วยกับความปรารถนาของพระ Cyril ที่จะก่อตั้งอารามโดยกล่าว (ตาม Life of Cyril of Sunaretsky ของ Vygov) ว่า "การสร้างโบสถ์และอารามที่ให้รางวัลไม่ใช่เรื่องของยุคปัจจุบัน จนกว่าเจ้าแห่งโลกนี้จะครองราชย์”

ระหว่างทางไปเมืองหลวง E. หยุดอยู่กับพระ Korniliy Vygovsky และอาศัยอยู่กับเขาเป็นเวลา 2 ปีโดยครั้งแรกที่แม่น้ำ โวเดลในถ้ำหิน และในห้องขังบนจัตโคเซโร O. Ya. Karmanova เชื่อว่า E. หันไปขอคำแนะนำจากชายชราผู้มีอำนาจคนนี้และที่ Cornelius เขาได้สรุป "หนังสือเล่มเล็ก" ของเขาเขียนใหม่ทั้งหมดและแต่งบันทึกอัตชีวประวัติเป็นคำนำ - เหตุผลสำหรับสิทธิของเขา เพื่อสร้างงานที่กล่าวหา (ระบุไว้ในหมายเหตุประสบการณ์การบำเพ็ญตบะของ E. ควรจะเป็นพยานถึงความจริงของตำแหน่งของเขา) ที่นี่ E. ตัดสินใจจัดรูปแบบ "หนังสือเล่มเล็ก" ของเขาเป็นคำร้องต่อซาร์: "เมื่อวางแผนหนังสือเล่มอื่นสำหรับซาร์แล้ว เขาก็ตัดภาษีจากสิ่งนั้น ถ้าเขาสำนึกตัวได้ก็ดี มิฉะนั้นฉันก็ไม่มีความผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้” (อ้างแล้ว) E. กระตุ้นให้คอร์เนลิอุสไปมอสโคว์ด้วยกันเพราะ "ถึงเวลาแห่งความกตัญญูเพื่อความทุกข์ทรมานแล้ว" แต่ผู้เฒ่า Vygov หลังจากได้รับสัญญาณอีกครั้งก็ปฏิเสธ ก่อนการเดินทาง อี. อดอาหารเป็นเวลา 6 สัปดาห์ “ขอการแจ้งเตือนจากพระเจ้าแล้วคุณจะได้รับ” และเขาก็ได้รับพรและไปด้วยความชื่นชมยินดีพร้อมกับคำร้องของเขา” (Breshchinsky. 1985. หน้า 85)

E. ปรากฏตัวที่มอสโกในฤดูใบไม้ร่วง - ฤดูหนาวปี 1666/67 ตามข้อมูลของ S. A. Zenkovsky เขาอยู่ในบ้านของ F. P. Morozova ซึ่งเขาได้พบกับพระภิกษุอับราฮัม (ผู้เขียน "โล่แห่งศรัทธาคริสเตียนที่เป็นอันตรายต่อกองกำลังนอกรีต" ” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการที่ Note จาก E. มาถึง) E. ส่ง "หนังสือ" ที่ถูกกล่าวหาของเขา (ในรูปแบบของคำร้อง) ไปยังซาร์ในระหว่างสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 โดยรู้ดีว่าสภาใช้มาตรการที่รุนแรงกับผู้เชื่อเก่าที่ไม่กลับใจ (Nikita Dobrynin, Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor) ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1666 ตาม "ชีวิตของพระ Epiphanius" สร้างขึ้นในหอพัก Vygovsky ในยุค 30 ศตวรรษที่ 18 E. บนจัตุรัสหน้าอาสนวิหารอัสสัมชัญอ่านคำประณามของเขา "ต่อต้านพระสังฆราชนิคอน" และยื่นคำร้องต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ("หนังสือ") Karmanova เชื่อว่า E. มอบ "หนังสือ" แก่ซาร์ในวันที่ 8 กรกฎาคมซึ่งเป็นวันแห่งการเฉลิมฉลองไอคอนคาซานแห่งพระมารดาของพระเจ้า (Karmanova. 1996. หน้า 410-416) การกระทำนี้นำไปสู่การจับกุมและจำคุก E. โดยการตัดสินใจของสภาเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 1667 E. “ ด้วยคำเตือนสติอันยิ่งใหญ่ ... ทรยศต่อคำสาป” เขาถูกลิดรอนจากลัทธิสงฆ์ (“ ลัทธิสงฆ์เปิดเผยและสั่งการอย่างเฉียบแหลม” ) และร่วมกับฮาบากุกและลาซารัสถูกนำขึ้นศาลโลก (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182) โดยสอบปากคำครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 5 ส.ค. ในปีเดียวกันนั้นเอง E. ประกาศอีกครั้งว่าเขาไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปพิธีกรรมโดยอ้างถึง "หนังสือ" ที่เขามอบให้ซาร์ 26 ส.ค Avvakum, E. , Lazarus และนักบวช Simbirsk นิกิฟอร์ถูกตัดสินให้ลี้ภัยในเมืองปุสโตเซอร์สค์ เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม เหนือ E. และ Lazar บนจัตุรัส Bolotnaya มีการประหารชีวิตในมอสโกโดยตัดลิ้นออก

นักโทษเดินทางถึงเรือนจำ Pustozersky เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2210 พวกเขาถูกทิ้งไว้ตามลำพังในกระท่อมชาวนาเมื่อวันที่ 20 เมษายน ในปี ค.ศ. 1668 ฟีโอดอร์ อิวานอฟ ถูกนำตัวมาที่นี่ สว่าง กิจกรรมของ E. และนักโทษ Pustozersky คนอื่น ๆ การแจกจ่ายจดหมายกล่าวหาและคำร้องทั่วประเทศนำไปสู่ความจริงที่ว่าในวันที่ 14 เมษายน ในปี 1670 นักธนูครึ่งหัว I. Elagin มาถึง Pustozersk จากมอสโกวและตามพระราชกฤษฎีกาได้ดำเนินการประหารชีวิตผู้ถูกเนรเทศครั้งใหม่: E. , Lazar และ Fedor ได้ตัดลิ้นออกเป็นครั้งที่สองและสิทธิของพวกเขา มือถูกตัดออกแล้วจึงถูกจำคุกในเรือนจำดิน อย่างไรก็ตาม การลงโทษเหล่านี้ไม่ได้ขัดขวางกิจกรรมการเขียนและการเทศนาของพวกเขา ตอนนั้นเองที่ E. และ Avvakum ลูกชายฝ่ายวิญญาณของเขาโดยข้อตกลงร่วมกันและ "การบังคับ" เริ่มทำงานในชีวิตของพวกเขาเองซึ่งถูกคัดลอกไปยังคอลเลกชัน Pustozersky ร่วมกัน E. ยอมจำนนต่ออิทธิพลของ Avvakum อย่างสมบูรณ์และกลายเป็นเพื่อนสนิทและคนที่มีใจเดียวกัน ในช่วงระยะเวลาแห่งความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลระหว่าง Avvakum และ Fyodor E. แม้ว่าเขาจะประณามผู้ที่น่าสงสัยจากมุมมองก็ตาม ดั้งเดิม ลัทธิความเชื่อในการใช้เหตุผลของ Avvakum (ดู Avvakumism) ไม่ได้ทำลายความสัมพันธ์ฉันมิตรกับเขา E. อ่านข้อความของ Avvakum มีส่วนร่วมในการแก้ไขงานบรรณาธิการของเขารวมถึง Life ของเขาร่วมกับ Avvakum, Lazar และ Fyodor เขารับรองสำเนาของคอลเลกชัน Pustozersky ซึ่งส่งไปเพื่อจุดประสงค์นี้โดยอาลักษณ์จากศูนย์ รัสเซียถึงเรือนจำปุสโตเซอร์สค์

นอกจากความสามารถในการเขียนของเขาแล้ว E. ยังมีศิลปะการแกะสลักไม้อีกด้วย ตัดสินจากคำพูดของ E. ที่ให้ไว้ในส่วนที่ 2 ของชีวิตของเขา (เขียนเมื่อประมาณ ค.ศ. 1676) ว่าเขาทำผลิตภัณฑ์ไม้แกะสลักเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1676 อายุ 30 ปี นี่คือประเพณี สำหรับพระภิกษุ พระเริ่มมีส่วนร่วมในการเย็บปักถักร้อยในอาราม Solovetsky แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งการใช้ชีวิตในทะเลทราย: "และในขณะที่ฉันอาศัยอยู่ในทะเลทราย พระเจ้าทรงรับรองว่าฉันจะได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยการเย็บปักถักร้อย" ในแม่น้ำ เขาสร้างห้องขังห้าผนัง Sunya ห้องหนึ่งมีไว้สำหรับ "งานหัตถกรรมเพื่อความสงบสุข" และเมื่อห้องขังนี้ถูกไฟไหม้ E. คร่ำครวญว่า "งานหัตถกรรมจะอยู่ที่ไหนและได้รับการบำรุงจากมันได้อย่างไร ตามที่ ถ้อยคำของพระคริสต์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์?” (Life of Archpriest Avvakum. 1994. หน้า 80, 76). ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ประเภทนี้พบเห็นได้ทั่วไปในรัสเซียตอนเหนือ: นอกเหนือจากเครื่องใช้ในครัวเรือนที่ทำจากไม้ (ถัง, กล่อง ฯลฯ ), E. ตัดร่างเล็ก ("ประตู") และไม้กางเขนบูชาขนาดใหญ่ (เช่นไม้กางเขนยืนอยู่ใน หน้าห้องขังของเขาใน Vidanskaya ว่างเปล่า: "หลายครั้งตามหนังสือ Bolshovo พูดบนถนนใกล้ไม้กางเขน" คริสเตียนคนหนึ่งบนหลังม้ามาหาเขาพร้อมกับขอไม้กางเขน "และบนเพิงไม้ของเขาเขา ทำคานสำหรับไม้กางเขนที่ใหญ่ขึ้น” - ไม้กางเขนนี้อยู่ใต้หลังคาหน้าจั่วพระองค์ทรงสร้างภายใน 2 วัน (อ้างแล้ว หน้า 84-87)) สันนิษฐานได้ว่า E. สามารถสร้างไอคอนและไม้กางเขนซึ่งเป็นที่นิยมในภาคเหนือโดยแสดงภาพการตรึงกางเขนหรือไม้กางเขนแห่งคัลวารี ตามที่เขาพูด พวกเขา "ทำไม้กางเขนมากกว่าห้าหรือหกร้อยอัน" สถานที่สำคัญที่งานฝีมือชิ้นนี้ครอบครองในชีวิตของ E. นั้นพิสูจน์ได้จากชีวิตของเขาซึ่งเขาพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ทั้งสองที่เกิดขึ้นกับเขาหลังจากการประหารชีวิตในปี 1670 ซึ่งต้องขอบคุณความสามารถในการตัดไม้กางเขนกลับมาหาเขา ( อ้างแล้ว หน้า 101-107) อี. ยังวางภาพวาดไม้กางเขนคัลวารีไว้ในคอลเลกชันที่เขาคัดลอกร่วมกับนักโทษปุสโตเซโรคนอื่นๆ ในแกนของ Streltsy berdyshes E. ได้สร้างสถานที่ซ่อนด้วยความช่วยเหลือซึ่งข้อความนักข่าวและภาพวาดของนักโทษ Pustozersk ถูกส่งไปยัง "มาตุภูมิ"

สำหรับการมีส่วนร่วมในการแสดงของผู้ศรัทธาเก่าในมอสโกในช่วงการอวยพรน้ำศักดิ์สิทธิ์ในปี 1681 เมื่อ "ม้วนหนังสือที่ดูหมิ่นและไม่ซื่อสัตย์ต่อศักดิ์ศรีของราชวงศ์" กระจัดกระจาย Avvakum, E. , Fedor และ Lazar ถูกตัดสินโดยซาร์ Feodor Alekseevich จะถูกเผาในบ้านไม้ ตำนาน Old Believer เกี่ยวกับการประหารชีวิตนักโทษ Pustozersky กล่าวว่าไม่พบศพของ E. ในกองขี้เถ้า แต่หลายคนเห็นว่า "คุณพ่อ Epiphanius ถูกยกขึ้นไปในอากาศจากบ้านไม้ด้วยเปลวไฟสู่อากาศ" (Barskov. 1912. หน้า 392-393).

บทความ

นักวิจัยส่วนใหญ่ตั้งข้อสังเกตถึงแสงสว่างที่ไม่ธรรมดา พรสวรรค์ของ E. มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ E. นำเสนอด้วยผลงานอัตชีวประวัติ 2 ชิ้น - บันทึกและชีวิต - และข้อความ ข้อความสั้น ๆ ลงท้ายด้วยการปรากฏตัวของ E. ใน Vidanskaya ว่างเปล่า อาร์คิมันไดรต์ โซโลเวตสกี้ เอลียาห์ซึ่งสั่งให้พระออกจากงานเย็บปักถักร้อยและเริ่มรวบรวม “หนังสือ” ที่ถูกกล่าวหา ในชีวิต เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตฤาษีของ E. ใน Vidanskaya นั้นว่างเปล่า ต่อด้วยเรื่องราวของ “ความทุกข์ทรมานในเรือนจำ” และการประหารชีวิตที่อี. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างข้อความทั้งสองดูเหมือนจะสำคัญ บันทึกดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวในชุดสะสมของพระภิกษุอับราฮัม “โล่แห่งศรัทธาที่อันตรายของชาวคริสต์…” (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; เผยแพร่ตามรายการนี้: วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์แห่งความแตกแยก พ.ศ. 2428 ต. 7 53-63; Karmanova 1999, หน้า 255-260) เซนคอฟสกี้และโรบินสันได้ข้อสรุปว่าข้อความเหล่านี้มีต้นกำเนิดโดยอิสระ จากมุมมองที่แตกต่าง N.F. Droblenkova พูด และเธอเชื่อว่าบันทึกนี้แสดงถึง "ภาพร่างคร่าวๆ ที่เกือบจะสมบูรณ์ ซึ่งเป็นโครงร่างหลัก... ของชีวิตในอนาคต" ที่สร้างขึ้นใน Pustozersk (คอลเลกชัน Pustozersky. 1975. หน้า 186-195) Karmanova ผู้ศึกษางานของ E. สนับสนุนมุมมองนี้ Zenkovsky และ Robinson และพิสูจน์อย่างน่าเชื่อว่า Note ที่สร้างขึ้นเป็นข้อความที่มีลักษณะเป็นการสารภาพซึ่งผู้เขียนอธิบายขั้นตอนของเส้นทางที่ยากลำบากในการสร้าง "หนังสือ" เป็นคำนำของ "หนังสือ" นี้ The Life เขียนโดย E. และดำรงอยู่ในประเพณีที่เขียนด้วยลายมือในรูปแบบของ 2 ส่วนอิสระ เป็นตัวแทนของข้อความยาว 2 ข้อความถึงผู้เชื่อเก่า ส่วนที่ 1 ซึ่งผู้เขียนทำงานในปี 1667-1671 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในลายเซ็น 2 ฉบับ: BAN ดรูชิน. หมายเลข 746 และ IRLI ปฏิบัติการ 24. ลำดับที่ 43. ส่วนที่ 2 สร้างประมาณปี ค.ศ. พ.ศ. 1676 มีลายเซ็น 2 ฉบับด้วย: IRLI ของสะสม อาโมโซวา-บ็อกดาโนวา หมายเลข 169 และ IRLI ปฏิบัติการ 24. หมายเลข 43 ทั้งลายเซ็นและสำเนา Life of E. ถูกส่งจาก Pustozersk ไปยังบุคคลต่างๆ: Mikhail และ Jeremiah, Afanasy Maksimovich, Simeon (Sergius (Krasheninnikov))

ธีมหลักของ Note and Life คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตภายในของ E.: อันดับแรกคือพระในทะเลทรายที่ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากของการบำเพ็ญตบะจากนั้นเป็นนักโทษที่อดทนต่อความทุกข์ทรมานสาหัสและต้องการแม้จะมีช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังและสงสัยก็ตาม ยังคงซื่อสัตย์ต่อความเชื่อมั่นของเขา สถานที่ขนาดใหญ่ในงานอุทิศให้กับนิมิตของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญที่อี. มี และหมายสำคัญอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเขา พูดคุยเกี่ยวกับการล่อลวงของปีศาจต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นกับเขาในทะเลทราย Vidanskaya และเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานอย่างร้ายแรงในคุก (หลังจากการประหารชีวิต E. ป่วยเป็นเวลานานเนื่องจาก "บาดแผลที่ขมขื่นและรุนแรง" ในเรือนจำดิน "เขา เสียชีวิตหลายครั้งจากควัน” และสูญเสียการมองเห็น) E. เขียนว่าเขาพบความเข้มแข็งในการอธิษฐานได้อย่างไรความช่วยเหลือจากเบื้องบนทำให้เขาเข้มแข็งขึ้นและทำให้เขาบรรเทาความเศร้าและความเจ็บป่วยได้อย่างไร

รู้จักอักษรตัวเล็กจาก E. ถึง Antonida Afanasyevna (Borozdin. 1889. P. 240) Pavel Curiosity นักเขียนผู้เชื่อเก่าใน "The Chronographic Core of the Old Believer Church" ชี้ไปที่จดหมายเกี่ยวกับการแต่งงานของ E. ซึ่งเขียนเพื่อตอบคำถามจาก Morozova "และร่วมกับเธอ พร้อมด้วยคริสเตียนที่กระตือรือร้นหลายคน" ดร. ข้อความนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งที่มา (Smirnov. 1898. P. LIV-LV)

การเคารพนับถือในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า

E. ได้รับการเคารพในหมู่ผู้เชื่อเก่าในฐานะผู้พลีชีพเพื่อความศรัทธา บุคลิกภาพของ E. ดึงดูดความสนใจไม่เพียง แต่ในยุคของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียน Old Believer ในยุคต่อมาด้วยโดยเฉพาะอาลักษณ์ของหอพัก Vygoleksinsky ซึ่งผู้อยู่อาศัย E. สนิทสนมในฐานะพระในอาราม Solovetsky ที่พวกเขาเคารพนับถือและเป็น ผู้ดูแลห้องขังและสหายร่วมรบที่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับประวัติศาสตร์ของ Vygovskaya ว่างเปล่า พระสงฆ์ Korniliy Vygovsky และ Kirill Sunaretsky อยู่ที่จุดเริ่มต้นแล้ว ศตวรรษที่สิบแปด การฝึกสวดภาวนาต่อนักโทษ Pustozersk พัฒนาขึ้น Peter Prokopyev ผู้อำนวยการเช่าเหมาลำคนแรกของโฮสเทลปรากฏตัวหลังจากการตายของ V. Ugarkova บอกเธอว่าเขาผ่านการทดสอบทางอากาศ "โดยไม่ต้องถูกคุมขัง" ด้วยการขอร้องของ "ผู้ประสบภัยรายใหม่และผู้พลีชีพและผู้สารภาพ" Archpriest Avvakum , พระสงฆ์ลาซารัส, มัคนายก ฟีโอดอร์และพระภิกษุอี. ซึ่งเขา "อยู่ในท้องของเขาในทะเลทรายตลอดวันเวลาของเขา... ระลึกถึงปานาฮิดาและศีลและการสวดมนต์และมักจะเรียกพวกเขาในการสวดภาวนาเพื่อช่วยเหลือเขา" (Filippov I. ประวัติความเป็นมาของ อาศรมผู้เชื่อเก่า Vygov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก., 2405 หน้า 161) แรกเริ่ม. ศตวรรษที่สิบแปด บน Vyg มี "หนังสือเล่มเล็ก" ซึ่งเป็นชุดของประเภท Pustozersky ซึ่งรวมถึง Life of Archpriest Avvakum และส่วนที่ 1 ของ Life of E. ซึ่งเขียนขึ้นซึ่งเขียนโดยอาลักษณ์ Vyg โดยเฉพาะในมือของเขาเอง .

ผู้ศรัทธาเก่า Vygov รวบรวมข้อมูลอย่างขยันขันแข็งเกี่ยวกับคนที่มีใจเดียวกันทั่วรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาสนใจชีวิตของ "ควอเทอร์นิตี Pustozersk" รวมถึง E. ในยุค 10 แล้ว ศตวรรษที่สิบแปด บน Vyg มีบันทึกว่าบันทึกข้อมูลปากเปล่าเกี่ยวกับ Cyril, E. และ Vitaly ซึ่งในรูปแบบการแก้ไขวรรณกรรมดังที่ N.V. Ponyrko พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าเป็นพื้นฐานของวงจร Hagiographic ของ Cyril-Epiphanies ที่สร้างขึ้นโดยนักเขียน Vyg ในปี 1731-1740 บันทึกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน Life of the Monk Cornelius 2 ฉบับ (ในฉบับของพระ Pachomius เขียนระหว่างปี 1723 ถึง 1727 และในฉบับ Trifon Petrov สร้างขึ้นในปี 1731) ใน "History of the Fathers และผู้ประสบภัยของ Solovetsky” โดย Semyon Denisov (10s . ศตวรรษที่ 18) (ดู Denisovs) และใน “History of the Vygovskaya Hermitage” โดย Ivan Filippov จากคำพูดของผู้เขียนบันทึกร่างเป็นที่ชัดเจนว่าเขาสนใจทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ E. และเพื่อนร่วมงานของเขามากเพียงใด เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการรวบรวมและบันทึกข้อมูลดังกล่าวเป็นลายลักษณ์อักษร “ แม้ว่าฉันจะยังคงอยู่ในโลกนี้” เราอ่านใน Life of E. ของ Vygov “ เราได้ยินจากชายผู้รักพระเจ้าที่เชื่อถือได้หลายคนซึ่งมักจะสนทนาทางวิญญาณมากมายกับเขาคือคุณพ่อ Epiphanius และเรียนรู้จากคุณพ่อ Epiphanius ผู้นี้ว่าอย่างไร เขาอาศัยอยู่ในทะเลทรายบนแม่น้ำซูนา และจากริมฝีปากที่ซื่อสัตย์และมีความสุขของเขาฉันเองก็ได้ยินและบอกฉันว่าไม่คู่ควรและฉันก็ไม่คู่ควรเขียนลงบนกระดาษแผ่นเล็ก ๆ เพื่อรำลึกและเก็บไว้กับฉัน” (RSL. Egor. ไม่ . 1137. ล. 353) ผู้เขียนบันทึกไม่เพียงรวบรวมเรื่องราวของ "ชายที่เชื่อถือได้อีกหลายคน" เท่านั้น แต่ยังไปเยี่ยม Sunaretskaya ที่ว่างเปล่าอีกด้วย และ “พูดคุยกับเอ็ลเดอร์ที่เหลือ และถามพวกเขาเกี่ยวกับเอ็ลเดอร์ไซริลและชีวิตของเขา พวกเขาเริ่มเล่าให้ฉันฟังทั้งน้ำตาโดยนึกถึงคำสอนและชีวิตของพี่คนนี้... แสดงให้เขาเห็นห้องขังและพระสงฆ์คนอื่น ๆ ชาวพื้นเมือง Solovetsky, Epiphanius และ Varlaam” (Ibid. L. 303 vol., 304)

ชีวิตของอดีตสมบูรณ์ที่สุด พระ Solovetsky ได้รับการอธิบายไว้ใน Life of E. ของ Vygov ซึ่งจุดไคลแม็กซ์คือเรื่องราวเกี่ยวกับการเข้าพักของ E. ในมอสโกว ใน "The History of the Solovetsky Fathers and Sufferers" ส่วนหนึ่งอุทิศให้กับ E. โดยเล่าส่วนใหญ่เกี่ยวกับความสำเร็จในการใช้ชีวิตในทะเลทรายและของประทานแห่งการมองการณ์ไกล บทที่อยู่ในปฏิบัติการ “ Russian Grapes” โดย Semyon Denisov พูดถึงการยืนหยัดเพื่อศรัทธาเป็นหลัก การเปรียบเทียบข้อความของงานทั้งหมดที่มีข้อมูลเกี่ยวกับ E. แสดงให้เห็นว่าในส่วนที่เราสนใจนั้นทั้งหมดมีลักษณะที่เป็นอิสระโดยให้ข้อมูลที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องแรกขึ้นอยู่กับแผนทั่วไปของผู้เขียน พระ Solovetsky รวบรวมจากร่างบันทึก (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมดู: Yukhimenko. 2002. หน้า 200-205) ร่างบันทึกเกี่ยวกับ E. ซึ่งรวบรวมใน Vygovskaya pust. รวมถึงตำนานทางประวัติศาสตร์และตำนานมากมายรวมถึงเรื่องราวที่ไม่ได้บันทึกโดยแหล่งข้อมูลอื่นเกี่ยวกับการยื่นคำร้องของ E. ต่อซาร์ อย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ว่าเมื่อปรากฏบันทึกย่อ การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ E. ไม่ได้หยุดลง นี่เป็นหลักฐานจากการแทรกของ Ivan Filippov (หลังจากเขียน "Russian Grapes") ในรายการร่างของ Vygov's Life ของ E.: “ จากการเสียชีวิตของ Epiphanius ผู้ได้รับพรและผู้ประสบภัยคนอื่น ๆ ในเมือง Pustozersky ร่วมกับเขาในเมือง Pustozersky ทั้งคู่เสียชีวิต แม้ว่าฉันจะไม่เข้มแข็งในเรื่องนี้ แต่ฉันก็ยังเชื่อในชะตากรรมของพระเจ้า ไม่ใช่เพราะความฉลาดของตัวเองที่ฉันได้แสดงสิ่งที่ฉันทำ แต่สิ่งที่ฉันได้ยินฉันจึงเขียนที่นี่ฉันได้ยินจากชายที่รักพระเจ้าหลายคนที่พูดคุยเกี่ยวกับพ่อของพวกเขาที่เสียชีวิตในเมือง Pustozersky พวกเขาตายอย่างไร” (คำที่ Ivan Filippov ใส่เป็นตัวเอน - ผู้แต่ง) (BAN. Druzhin. No. 999. L. 109 เล่ม) ความเลื่อมใสของ E. ในหมู่ผู้เชื่อเก่านั้นมีหลักฐานจากการจัดเก็บต้นฉบับของเขาและไม้กางเขนที่เขาทำอย่างระมัดระวัง ป.ล. Smirnov รายงานเรื่องนี้ในที่สุด ศตวรรษที่สิบเก้า ในโบสถ์ของ Kondopoga และในอุโบสถของหมู่บ้าน Kodostrov เก็บไม้กางเขน 2 อันที่ทำโดย E. พร้อมจารึกเกี่ยวกับสองนิ้ว (Smirnov. 1898. P. VII)

ภาพแรกสุดที่รู้จักของ E. ซึ่งสะท้อนถึงความเคารพของเขาในฉันทามติของ Pomeranian คือภาพของเขาในการอธิษฐานพร้อมรัศมีร่วมกับพระสงฆ์ Cornelius, Vitaly, Gennady, Cyril และคนอื่น ๆ บนไอคอน Pomeranian ในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบเก้า (GMIR ดู: ศิลปะรัสเซียจากคอลเลกชันของ GMIR. M. , 2006. P. 218. Cat. 321) หนึ่งในนั้นสร้างขึ้นในคอน XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของรายการส่วนตัวของผู้เชื่อเก่าชาวนา Vologda Kalikin "เรื่องราวเกี่ยวกับบรรพบุรุษและผู้ประสบภัยของ Solovetsky" มีภาพทั่วไปของ E. ในขนาดย่อ "The Burning of Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Lazarus และ Epiphanius" (GIM. Shchuk หมายเลข 690 แผ่นที่ 81 vol.; publ.: ไม่ทราบรัสเซีย: ถึงวันครบรอบ 300 ปีของ Vygovskaya Old Believer Pust.: แคตตาล็อกนิทรรศการ M. , 1994. หน้า 5) ไอคอนหายาก “The Hieromartyr Archpriest Avvakum, Hieromartyr Paul, Bishop Kolomna, the Hieromartyr Deacon Fyodor, the Hieromartyr Monk Epiphanius และ Hieromartyr Priest Lazarus” มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกัน (เผยแพร่: โบราณวัตถุและแท่นบูชาทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่า: ไอคอน , หนังสือ, เสื้อคลุม, เครื่องตกแต่งโบสถ์, สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของบิชอปและอาสนวิหารขอร้องที่สุสาน Rogozhskoe ในมอสโก M. , 2005 หน้า 166, หมายเลข 116) การสร้างภาพนี้ (โดยจิตรกรไอคอน Guslitsky หรือ Moscow) สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดในการแต่งตั้งนักโทษ Pustozersk ซึ่งมีมานานในชุมชน Old Believer (ในอาราม Bespopovskaya Vygovskaya มีเพียงการแสดงความเคารพในท้องถิ่นเท่านั้น)

การแต่งตั้งครูคนแรกของพวกเขาโดยผู้เชื่อเก่าเกิดขึ้นได้หลังจากการปรากฏตัวในปี 1905 ของกฤษฎีกา "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" อย่างไรก็ตามแม้ว่าตั้งแต่ปี 1908 บทความจะปรากฏในวารสาร Old Believer เกี่ยวกับความจำเป็นในการยกย่องครู Old Believer และการตัดสินใจที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นโดยสภาท้องถิ่น การเชิดชูเกิดขึ้นเฉพาะในวันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2460 ที่สภาบาทหลวง Old Believer แห่งรัสเซีย ซึ่งตัดสินใจเฉลิมฉลองความทรงจำของ "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์และผู้สารภาพอัครสังฆราช Avvakum พระสงฆ์ลาซาร์ มัคนายกธีโอดอร์ และพระภิกษุเอพิฟาเนียส ซึ่งถูกเผาในปุสโตเซอร์สค์เช่นกัน" เมื่อวันที่ 14 เมษายน (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: Semenenko-Basin I.V.ถวายเกียรติแด่นักบุญในโบสถ์ Old Believer ในไตรมาสที่ 1 ศตวรรษที่ XX // ผู้เชื่อเก่าในรัสเซีย (ศตวรรษที่ XVII-XX) / ตัวแทน เอ็ด และเรียบเรียงโดย: E. M. Yukhimenko ม. [ฉบับ. 4] (ในสื่อ)) ในปี 1929 M. A. Voloshin ได้สร้างการดัดแปลงบทกวีของ Life of E. (Robinson A. N. บทกวีที่ไม่ได้เผยแพร่โดย M. A. Voloshin เกี่ยวกับ Epiphany // TODRL. 1961. T. 17. หน้า 512-519)

บรรณานุกรม: Druzhinin V. G. พระคัมภีร์รัสเซีย ผู้ศรัทธาเก่า. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455 หน้า 169; ผลงานของนักเขียนผู้ศรัทธาเก่าแห่งศตวรรษที่ 17 // คำอธิบายของ RO บ้าน L., 1984. ต. 7. ฉบับ. 1. หน้า 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216 เป็นต้น

ผลงาน: MDIR 1885. ต. 7. หน้า XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์เริ่มต้นของการแยก // Kh. 2432. ส่วนที่ 1 หน้า 211-240; Robinson A. N. ชีวิตของ Avvakum และ Epiphanius: การวิจัย. และข้อความ ม. 2506; คอลเลกชัน Pustozersky: ลายเซ็นต์ผลงานของ Avvakum และ Epiphanius / Ed. จัดทำโดย: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova ล., 1975; ชีวิตของบาทหลวง Avvakum; ชีวิตของพระภิกษุ Epiphanius; ชีวิตของขุนนางหญิง Morozova / Ed. จัดทำโดย: N.V. Ponyrko เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537 หน้า 71-107, 195-202; Karmanova O. Ya บันทึกอัตชีวประวัติของพระ Solovetsky Epiphanius: (เกี่ยวกับปัญหาแรงจูงใจของข้อความ) // ผู้เชื่อเก่าในรัสเซีย (ศตวรรษที่ XVII-XX) / ตัวแทน ed., comp.: E. M. Yukhimenko. ม. 2542. [ฉบับ. 2]. หน้า 247-260.

แปลจากเอกสาร: Smirnov P. S. ปัญหาภายในเกี่ยวกับความแตกแยกในศตวรรษที่ 17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2441 S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77 ฯลฯ ; Robinson A. N. Life of Epiphanius เป็นอนุสรณ์สถานอัตชีวประวัติการสอน // TODRL พ.ศ. 2501 ต. 15. หน้า 203-224; อาคา อัตชีวประวัติของ Epiphanius // วิจัย. และเนื้อหาเกี่ยวกับภาษารัสเซียเก่า ลิตร. ม., 2504. ฉบับที่. 1. หน้า 101-131; Zenkovsky S. A. คำสารภาพของ Epiphany: A Muscovite Visionary // ศึกษาวรรณคดีรัสเซียและโปแลนด์เพื่อเป็นเกียรติแก่ W. Lednicki Gravenhage, 1962. หน้า 46-71; อาคา ชีวิตของผู้ทำนายฝ่ายวิญญาณ Epiphanius // การฟื้นฟู หน้า 1966 ต. 173 ลำดับ 5 หน้า 68-87; Pascal P. Avvakum และ les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie ป., 19632. ป. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 508, 536, 537, 544, 545 , 551, 559; Ponyrko N.V. วัฏจักร Hagiographic ของ Kirillo-Epiphanievsky และประเพณี Hagiographic ในวรรณกรรม Vygov Old Believer // TODRL 2517 ต. 29. หน้า 154-169; เธอก็เหมือนกัน นักโทษแห่งเรือนจำดิน Pustozersk // รัสเซียโบราณ ความหนอนหนังสือ: ตามวัสดุของบ้านพุชกิน แอล. , 1985 ส. 243-253; Bubnov N. Yu. มรดกต้นฉบับของนักโทษ Pustozersky (1667-1682) // การขายหนังสือและวิทยาศาสตร์ห้องสมุดในรัสเซียในช่วงครึ่งวันที่ 17 - 1 ศตวรรษที่สิบแปด แอล. , 1981. หน้า 69-84; อาคา หนังสือ Old Believer ในรัสเซียในครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ 17: แหล่งที่มา ประเภท และวิวัฒนาการ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A.T. Epifaniy // SKKDR. ฉบับที่ 3. ส่วนที่ 1 หน้า 304-309 [บรรณานุกรม]; Plyukhanova M. B. ชีวิตของ Epiphanius ในแง่ของปัญหาของประเภทและประเพณี // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988) วีสบาเดิน, 1992. ส. 117-137; Karmanova O. Ya. เกี่ยวกับหนึ่งในแหล่งที่มาของชีวิตของ Vygovsky ของพระ Epiphanius // TODRL 2539 ต. 49 หน้า 410-415; Budaragin V.P. ภาพวาดของ Archpriest Avvakum และ Monk Epiphanius // ภาพวาดของนักเขียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000 หน้า 126-136; Yukhimenko E. M. Vygovskaya อาศรมผู้เชื่อเก่า: ชีวิตทางจิตวิญญาณและวรรณกรรม ม., 2545 ต. 1. หน้า 200-205 เป็นต้น

N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko

Epiphanius the Wise (สวรรคต ค.ศ. 1420) - นักบุญออร์โธดอกซ์ นักเขียนฮาจิโอกราฟ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เรียบเรียงชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซและสตีเฟนแห่งระดับการใช้งาน เขาได้รับการเคารพในระดับนักบุญซึ่งมีการรำลึกถึงในวันที่ 23 พฤษภาคม (5 มิถุนายน) ในมหาวิหารแห่ง Rostov-Yaroslavl Saints

เขาเป็นเจ้าของ “The Life of St. Sergius” ซึ่งเขาเริ่มสะสมเนื้อหาหนึ่งปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ และเขียนเสร็จประมาณปี 1417-1418 26 ปีหลังจากการเสียชีวิตของเซอร์จิอุส ภาพนี้มักใช้ใน Life of Sergius โดย Archimandrite Nikon ในรายการของศตวรรษที่ 15 ชีวิตนี้พบได้ยากมาก และส่วนใหญ่อยู่ในการเปลี่ยนแปลงของ Pachomius ชาวเซิร์บ นอกจากนี้เขายังเขียน "คำสรรเสริญแด่คุณพ่อ Sergei ของเรา" (เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 15 และ 16)
ไม่นานหลังจากสตีเฟนแห่งเมืองเพิร์มเสียชีวิตในปี 1396 เอพิฟาเนียสก็จบ “คำเทศนาเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของสตีเฟน บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา ซึ่งเป็นบาทหลวงในเมืองเพิร์ม” ทราบรายชื่อประมาณห้าสิบรายการของศตวรรษที่ 15–17

Epiphanius ยังให้เครดิตกับ "The Tale of Epiphanius Mnich on the Path to the Holy City of Jerusalem" ซึ่งเป็นบทนำของ Tver Chronicle และจดหมายถึง Tver เจ้าอาวาส Kirill
งานสำคัญอันดับสองของ Epiphanius คือ "The Life of Sergius of Radonezh" เอพิฟาเนียสเริ่มเขียนข้อความนี้ด้วยคำพูดของเขาเอง “ในฤดูร้อน ทีละครั้งหรือสองครั้ง หลังจากผู้เฒ่าเสียชีวิต ฉันเริ่มเขียนบางสิ่งโดยละเอียด” นักบุญเซอร์จิอุสเสียชีวิตในปี 1392 ดังนั้นงานเขียนชีวประวัติฮาจิโอของเขาจึงเริ่มต้นในปี 1393 หรือ 1394 เอพิฟาเนียสทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้มานานกว่าหนึ่งในสี่ของศตวรรษ “ และหลังจากที่ได้เตรียมม้วนหนังสือไว้เป็นเวลา 20 ปีเพื่อตัดมันออก…” เห็นได้ชัดว่าความตายทำให้นักเขียนฮาจิโอกราฟไม่สามารถบรรลุ “ชีวิต” ที่วางแผนไว้ได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม งานของเขาก็ไม่สูญหาย ไม่ว่าในกรณีใดในรายการหนึ่งของ "ชีวิตของเซอร์จิอุส" มีข้อบ่งชี้ว่า "ถูกคัดลอกมาจากพระภิกษุเอพิฟาเนียสซึ่งเป็นลูกศิษย์ของอดีตเจ้าอาวาสเซอร์จิอุสและผู้สารภาพของอารามของเขา และมันถูกย้ายจาก พระภิกษุปาโชมิอุสสู่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์”

ซึ่งแตกต่างจาก hagiobiography ก่อนหน้านี้ของเขา Epiphanius เติมคำอธิบายชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสด้วยปาฏิหาริย์ เขาพยายามอย่างเต็มที่ที่จะพิสูจน์ความชอบธรรมโดยกำเนิดของอาจารย์ของเขา เพื่อเชิดชูเขาในฐานะ "ผู้เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า" ที่ได้รับเลือกไว้ล่วงหน้า ในฐานะผู้รับใช้ที่แท้จริงของ Divine Trinity ผู้ซึ่งได้รับพลังอันส่องสว่างแห่งความรู้เกี่ยวกับความลับของตรีเอกานุภาพ นี่คือภารกิจหลักของนักเขียน และในขณะที่แก้ปัญหาโดยพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ Epiphanius มักจะสั่งสอน "งานของพระเจ้า" ที่สำเร็จกับเขาและเขาสั่งสอนด้วยการยอมรับของเขาเองด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าเองพระมารดาของ พระเจ้าและโดยส่วนตัวแล้วพระเซอร์จิอุส ดังนั้นข้อความย่อยที่ลึกลับและสัญลักษณ์ของงานของเขาจึงจัดทั้งเนื้อหาสาระและองค์ประกอบและโวหาร ในเวลาเดียวกัน Epiphanius ใช้ตัวเลขในพระคัมภีร์ด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยม

"ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" เขียนขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV

Epiphanius พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่และความงดงามของอุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลที่ทำหน้าที่ในสาเหตุทั่วไปเป็นหลัก - สาเหตุของการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐรัสเซีย เขาเกิดที่เมือง Rostov ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 และในปี 1379 เขาได้เป็นพระในอาราม Rostov แห่งหนึ่ง เดินทางบ่อยมากเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มและภูเขาโทส เขารู้ภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ อย่างสมบูรณ์แบบ สำหรับความรอบรู้และทักษะทางวรรณกรรมของเขา เอพิฟาเนียสได้รับฉายาว่า "The Wise" เขารู้จักงานวรรณกรรมร่วมสมัยและโบราณเป็นอย่างดี ชีวิตที่เขารวบรวมมีข้อมูลมากมาย เช่น ชื่อทางภูมิศาสตร์ ชื่อของนักศาสนศาสตร์ บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน

"ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" เป็นเรื่องราวที่มีลักษณะเป็นเรื่องราวซึ่งเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงมากมาย หลายตอนมีความโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่แปลกประหลาด (เช่นเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของเซอร์จิอุส) ในงานนี้ Epiphanius ทำหน้าที่เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเล่าเรื่อง

ใน "ชีวิต" ฮีโร่ในอุดมคติของวรรณคดีโบราณปรากฏขึ้น "ตะเกียง" "ภาชนะของพระเจ้า" นักพรตบุคคลที่แสดงออกถึงความประหม่าในระดับชาติของชาวรัสเซีย งานนี้ถูกสร้างขึ้นตามลักษณะเฉพาะของประเภทของฮาจิโอกราฟี ในอีกด้านหนึ่ง Sergius of Radonezh เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ผู้สร้างอาราม Trinity-Sergius ซึ่งมีคุณสมบัติที่เชื่อถือได้และเป็นจริงและในทางกลับกันเขาเป็นภาพศิลปะที่สร้างขึ้นโดยวิธีการทางศิลปะแบบดั้งเดิมของประเภท hagiographic

ชีวิตเริ่มต้นด้วยการแนะนำของผู้เขียน: Epiphanius ขอบคุณพระเจ้าผู้มอบผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ Sergius ให้กับดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนเสียใจที่ยังไม่มีใครเขียนเกี่ยวกับผู้อาวุโสที่ "วิเศษและใจดี" และด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาจึงหันมาเขียน "ชีวิต" เซอร์จิอุสเรียกชีวิตของเซอร์จิอุสว่าเป็นชีวิตที่ "เงียบสงบ มหัศจรรย์และมีคุณธรรม" ตัวเขาเองได้รับแรงบันดาลใจและหมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาที่จะเขียน โดยอ้างอิงถึงถ้อยคำของเบซิลมหาราชที่ว่า "จงเป็นผู้ติดตามคนชอบธรรมและประทับชีวิตและการกระทำของพวกเขาไว้ใน หัวใจของคุณ."

ส่วนกลางของ "ชีวิต" เล่าถึงการกระทำของเซอร์จิอุสและชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของเด็กเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นก่อนที่เขาจะเกิด: เมื่อแม่ของเขามาโบสถ์เขาร้องออกมาสามครั้งในครรภ์ของเธอ มารดาของเขาอุ้มเขา “เหมือนสมบัติ เหมือนเพชรล้ำค่า เหมือนลูกปัดมหัศจรรย์ เหมือนภาชนะที่เลือกสรรแล้ว”

ด้วยพลังแห่งความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ เซอร์จิอุสถูกกำหนดให้เป็นผู้รับใช้ของพระตรีเอกภาพ จากการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เขาเชี่ยวชาญการอ่านออกเขียนได้ หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตเขาก็ไปยังสถานที่ทะเลทรายและร่วมกับสเตฟานน้องชายของเขา "เริ่มตัดไม้ แบกท่อนไม้บนไหล่ สร้างห้องขัง และก่อตั้งโบสถ์เล็ก ๆ" ฤาษีจำนวนมากกลายเป็น "แรงงานในทะเลทราย" "เศร้าโศก อยู่อาศัยอย่างยากลำบาก" เต็มไปด้วยความขาดแคลน ไม่มีอาหาร ไม่มีเครื่องดื่ม ไม่มีสิ่งของอื่น ๆ “ไม่มีหมู่บ้าน ไม่มีสนามหญ้า ไม่มีผู้คน ไม่มีถนนรอบทะเลทราย ไม่มีคนสัญจรไปมาหรือผู้มาเยือน แต่ทุกด้านกลับมีแต่ป่าไม้และทะเลทราย”

เมื่อเห็นเช่นนี้ สเตฟานก็เสียใจและออกจากทะเลทรายพร้อมกับน้องชายของเขาซึ่งเป็น “ผู้รักทะเลทรายและผู้รับใช้ทะเลทราย” เมื่ออายุ 23 ปีบาร์โธโลมิว (ในขณะที่เขาถูกเรียกในโลก) เพื่อรับรูปสงฆ์ได้รับการตั้งชื่อในความทรงจำของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เซอร์จิอุสและแบคคัส - เซอร์จิอุส

จากนั้นผู้เขียนพูดถึงการกระทำและงานนักพรตของเขาและถามคำถาม: ใครสามารถบอกเกี่ยวกับงานของเขาเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของเขาสิ่งที่เขาต้องทนตามลำพังในทะเลทราย? เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกได้ว่างานทางจิตวิญญาณประเภทใดความกังวลในการเริ่มต้นของทุกสิ่งทำให้เขาต้องเสียค่าใช้จ่ายเมื่อเขาอาศัยอยู่ในป่าเป็นเวลาหลายปีในฐานะฤาษีแม้จะมีความชั่วร้ายของปีศาจการคุกคามของสัตว์ต่างๆ "เพราะมีมากมาย สัตว์ทั้งหลายในป่ารกร้างนั้น”

พระองค์ทรงสั่งสอนภิกษุทั้งหลายที่มาหาพระองค์และปรารถนาที่จะอยู่เคียงข้างพระองค์ว่า “ถ้าจะมารับใช้พระเจ้า จงเตรียมความโศกเศร้า ความลำบาก ความโศกเศร้า ความต้องการและความบกพร่องต่างๆ ไว้ ความเสียสละและความระมัดระวังตัวทั้งหลาย” ๕ .

Epiphanius เขียนว่าพระภิกษุต้องอดทนต่อความยากลำบากมากมายและอดอาหารได้สำเร็จ คุณธรรมของพระองค์คือ: เฝ้า, รับประทานอาหารแห้ง, นอนบนพื้นดิน, ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและร่างกาย, การงาน, และความขาดแคลนเครื่องนุ่งห่ม. แม้จะมาเป็นเจ้าอาวาสแล้ว เขาก็ยังไม่เปลี่ยนกฎเกณฑ์: “ถ้าใครอยากเป็นพี่คนโตก็ให้เป็นผู้น้อยที่สุดและเป็นผู้รับใช้ของทุกคน!”

เขาอาจอดอาหารและกินขนมปังเน่าได้สามหรือสี่วัน เพื่อจะหาอาหาร เขาหยิบขวานขึ้นมาทำงานเป็นช่างไม้ สกัดกระดานตั้งแต่เช้าจรดเย็น และทำเสา

เซอร์จิอุสก็ไม่โอ้อวดในเสื้อผ้าของเขาเช่นกัน เขาไม่เคยสวมเสื้อผ้าใหม่เลย “เขาสวมเสื้อผ้าที่ปั่นและทอจากขนและขนแกะ” และใครก็ตามที่ไม่เห็นและไม่รู้จักเขาคงไม่คิดว่านี่คือเจ้าอาวาสเซอร์จิอุส แต่จะรับเขาไปเป็นพระภิกษุคนหนึ่งขอทานและเป็นคนงานยากจนที่ทำงานทุกประเภท นี่คือวิธีที่ชาวบ้านที่มาที่วัดรับรู้เขาโดยไม่เชื่อว่าเขาเป็นเจ้าอาวาสเองเขาดูเรียบง่ายและไม่โดดเด่นในรูปลักษณ์ ในความคิดของคนทั่วไป พระ Sergius เป็นผู้เผยพระวจนะ แต่บนตัวเขาไม่มีเสื้อผ้าที่สวยงาม ไม่มีคนหนุ่มสาว ไม่มีคนรับใช้ที่เร่งรีบ ไม่มีทาสที่รับใช้เขาและให้เกียรติ ทุกอย่างพัง ทุกอย่างแย่ ทุกอย่างเป็นเด็กกำพร้า “ฉันคิดว่านี่ไม่ใช่คนนี้” ชาวนาอุทาน เซอร์จิอุสแสดงความบริสุทธิ์ฝ่ายวิญญาณและความรักต่อเพื่อนบ้าน: “เพราะใครที่คุณเสียใจและมองหาใคร บัดนี้พระเจ้าจะประทานคนนั้นให้คุณ”

Grand Duke Dmitry Donskoy โค้งคำนับให้ Sergius ยอมรับพรของพระในการต่อสู้กับฝูงชนของ Mamaev เซอร์จิอุสกล่าวว่า: “ เป็นการเหมาะสมสำหรับคุณที่จะดูแลฝูงแกะของพระคริสต์ที่พระเจ้ามอบให้ จงต่อสู้กับคนไร้พระเจ้า และเนื่องจากพระเจ้าจะทรงช่วยเหลือคุณ คุณจะชนะและกลับสู่บ้านเกิดของคุณอย่างมีสุขภาพดีด้วยการสรรเสริญอย่างยิ่ง ”

และเมื่อเจ้าชายมิทรีลังเลก่อนการสู้รบเมื่อเห็นกองทัพอันยิ่งใหญ่ของ Mamaev ผู้เดินเร็วก็มาจากนักบุญพร้อมข้อความ:“ ไม่ต้องสงสัยเลยท่านจงต่อสู้กับความดุร้ายของพวกเขาอย่างกล้าหาญอย่าตกใจพระเจ้าจะช่วยคุณใน ทุกวิถีทาง” และทันใดนั้นเจ้าชายมิทรีผู้ยิ่งใหญ่และกองทัพทั้งหมดของพระองค์ก็รวบรวมความกล้าหาญอย่างมากจากสิ่งนี้และออกมาต่อสู้กับคนสกปรก และพวกเขาก็ต่อสู้กันและร่างจำนวนมากก็ล้มลงและพระเจ้าทรงช่วยมิทรีผู้ได้รับชัยชนะที่ยิ่งใหญ่และพวกตาตาร์ที่สกปรกก็พ่ายแพ้ …”

ความสุภาพเรียบร้อย ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ ความเสียสละเป็นลักษณะทางศีลธรรมที่มีอยู่ในนักบุญเซอร์จิอุส เขาปฏิเสธตำแหน่งอธิการ โดยคิดว่าตัวเองไม่คู่ควร: “ฉันเป็นใคร—เป็นคนบาปและเป็นคนที่เลวร้ายที่สุด?” และเขาก็ยืนกราน

ผู้เขียนเน้นย้ำถึง "ความเป็นเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์" และความยิ่งใหญ่ของเซอร์จิอุส โดยบรรยายถึงการเสียชีวิตของเขา “แม้นักบุญไม่ต้องการเกียรติในช่วงชีวิตของเขา แต่พลังอันแข็งแกร่งของพระเจ้าก็ยกย่องเขา เทวดาบินไปข้างหน้าเขาเมื่อเขาพักผ่อน พาเขาไปสวรรค์เปิดประตูสวรรค์และนำเขาไปสู่ความสุขที่ต้องการเข้าสู่ห้องอันชอบธรรม ที่ซึ่งแสงสว่างของเหล่าทูตสวรรค์และนักบุญทั้งหลายเขาได้รับความเข้าใจถึงตรีเอกานุภาพเร็วขึ้นนั่นคือวิถีชีวิตของนักบุญนั่นคือพรสวรรค์ของเขานั่นคือการทำงานของปาฏิหาริย์ - และไม่เพียง แต่ในช่วงชีวิตเท่านั้น แต่ความตายก็เช่นกัน...”

ดังนั้นเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซจึง "ส่องแสง" ด้วยคุณธรรมแห่งชีวิตและสติปัญญา ผู้คนอย่างเซอร์จิอุสเปลี่ยนจากบุคคลในประวัติศาสตร์ไปสู่อุดมคติในจิตใจของคนรุ่นต่อ ๆ ไป พวกเขากลายเป็นเพื่อนชั่วนิรันดร์และ "ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเอ่ยชื่ออันเป็นที่รักของพวกเขาด้วยความเคารพไม่มากนักเพื่อให้เกียรติความทรงจำของพวกเขาอย่างสุดซึ้ง แต่เพื่อไม่ให้ลืมกฎเกณฑ์ ” " ซึ่งมอบให้โดยพวกเขา นี่คือชื่อของนักบุญเซอร์จิอุส: นี่ไม่เพียง แต่เป็นหน้าการสั่งสอนและน่าพึงพอใจในประวัติศาสตร์ของเราเท่านั้น แต่ยังเป็นคุณลักษณะที่สดใสของเนื้อหาทางศีลธรรมประจำชาติของเราด้วย"

องค์ประกอบการเล่าเรื่องที่โดดเด่นและโดดเด่นที่สุดของ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" คือหมายเลข 3 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนให้ความสำคัญกับ Troika เป็นพิเศษโดยใช้มันเพื่อเชื่อมโยงกับแนวคิด Trinitarian ในงานของเขาซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็น กำหนดไม่เพียง แต่จากมุมมองทางเทววิทยาของเขาเองเกี่ยวกับโลก แต่ยังรวมถึงแนวคิด Trinitarian เกี่ยวกับชีวิตนักพรตของฮีโร่ของเขา - สาธุคุณเซอร์จิอุสเอง

ผู้ศรัทธาเก่าชาวรัสเซีย [ประเพณี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม] อูรูเชฟ มิทรี อเล็กซานโดรวิช

บทที่ 13 พระ Epiphanius

ใน Pustozersk ร่วมกับ Archpriest Avvakum พวกเขาอิดโรยในคุกและจากนั้นผู้พลีชีพอีกสามคนเพื่อความศรัทธาถูกเผาในบ้านไม้ซุง: Lazar นักบวชจากเมือง Romanov, Theodore มัคนายกของวิหารประกาศเครมลินและ Epiphanius พระภิกษุผนวชที่อาราม Solovetsky

นั่งอยู่ในคุกดินอันเลวร้ายพวกเขาไม่เสียหัวใจและไม่ยอมแพ้ แต่สั่งสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย - พวกเขาเขียนบทความมากมายในการป้องกัน Streltsy ที่เห็นอกเห็นใจนักโทษได้ส่งต่องานเขียนของพวกเขาไปสู่อิสรภาพ

จาก Pustozersk อันห่างไกล งานเขียนของผู้ประสบภัยแพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย พวกเขาสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้กล้า ให้กำลังใจผู้ขี้อาย และปลอบโยนผู้ไว้อาลัย

ในคุกตามคำร้องขอของ Archpriest Avvakum พระ Epiphanius เขียน "ชีวิต" - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของเขา แต่ในงานนี้พระไม่ได้เขียนเกี่ยวกับตัวเองมากนัก แต่เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ต่างๆของพระเจ้าที่เขาได้เห็น ดังนั้นชีวิตของเอพิฟาเนียสจึงไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรามากนัก

นักพรตศักดิ์สิทธิ์ในอนาคตเกิดในครอบครัวชาวนา หลังจากพ่อแม่เสียชีวิต เขาก็ออกจากหมู่บ้านไปยังเมืองใหญ่แห่งหนึ่งซึ่งมีประชากรหนาแน่นซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาเจ็ดปี

ในปี 1645 มีชายหนุ่มคนหนึ่งมาที่อาราม Solovetsky และอยู่ที่นั่นในฐานะสามเณร เจ็ดปีต่อมาเขาได้รับการผนวชและตั้งชื่อว่าเอพิฟาเนียส หลังจากนั้นพระภิกษุก็ประทับอยู่ในวัดต่อไปอีกห้าปี พวกเขาต้องการตั้งพระองค์ให้เป็นปุโรหิต แต่พระองค์ปฏิเสธอย่างถ่อมใจ

ในปี 1657 หนังสือพิธีกรรมถูกนำไปที่ Solovki ซึ่ง "แก้ไข" โดย Greek Arseny ตามคำสั่งของ Alexei Mikhailovich และ Nikon เมื่อดูหนังสือเหล่านี้แล้ว พระภิกษุก็เริ่มอาบแดด:

พี่น้อง พี่น้อง! อนิจจาอนิจจา! วิบัติวิบัติ! ศรัทธาของพระคริสต์ตกในดินแดนรัสเซียเช่นเดียวกับในดินแดนอื่นจากศัตรูสองคนของพระคริสต์นิคอนและอาร์เซน

จากนั้น Epiphanius ไม่ต้องการอธิษฐานในรูปแบบใหม่ทิ้ง Solovki ตามคำแนะนำและพรจากบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา พระภิกษุก็นำหนังสือและรูปเคารพหล่อของพระมารดาของพระเจ้าติดตัวไปด้วย

Chernets ไปที่ทะเลทรายอันเงียบสงบของผู้อาวุโส Cyril ซึ่งอาศัยอยู่บนแม่น้ำ Suna ซึ่งไหลลงสู่ทะเลสาบ Onega

คิริลล์ปรารถนาจะทดสอบพระภิกษุ จึงอวยพรให้เขาค้างคืนในห้องขังซึ่งมีปีศาจร้ายอาศัยอยู่มาระยะหนึ่งแล้ว

ด้วยความกลัว Epiphanius เข้าไปในกระท่อมที่ว่างเปล่าและมืดมิด เขาวางรูปหล่อพระมารดาของพระเจ้าไว้บนหิ้ง ขยายกระถางไฟ และแสดงรูปและห้องขัง ฉันสวดมนต์ นอน หลับ และนอนหลับอย่างสงบ และปีศาจตกใจกับไอคอนจึงหนีออกจากบ้าน และพระองค์ก็ไม่เสด็จกลับมาอีกจนกว่ารูปเคารพทองแดงจะอยู่ที่นั่น

คิริลล์เริ่มอาศัยอยู่ในกระท่อมเดียวกันกับเอพิฟาเนียส พวกเขาอาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลาสี่สิบสัปดาห์และไม่เคยเห็นปีศาจเลย ทั้งในความฝันหรือในความเป็นจริง จากนั้นเอพิฟาเนียสก็สร้างห้องขังแยกต่างหากสำหรับตัวเขาเองและย้ายไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าไปไว้ในนั้น จากนั้นปีศาจก็กลับมาหาคิริลล์และเล่นอุบายสกปรกใส่เขา

อีกครั้งหนึ่งเมื่อเกิดเพลิงไหม้ใกล้บ้านของเอพิฟาเนียส ภาพหล่อได้ช่วยเซลล์จากการถูกไฟไหม้อย่างน่าอัศจรรย์ ตัวกระท่อมไหม้เกรียม ทุกสิ่งรอบตัวถูกไฟไหม้ แต่ภายในห้องขังทุกอย่างยังปลอดภัย

อาศัยอยู่ในทะเลทรายในปี 1665 Epiphanius เขียนหนังสือประณาม Nikon และนวัตกรรมของเขา ปีต่อมาพระภิกษุก็ไปมอสโคว์ เวลานี้สภาคริสตจักรประชุมอยู่ที่นั่น พระภิกษุเริ่มอ่านหนังสือของเขาต่อสาธารณะโดยไม่กลัวการลงโทษ ผู้เฒ่ายื่นคำร้องต่อซาร์โดยขอให้ปฏิเสธนวัตกรรมของ Nikon

พระผู้กล้าหาญถูกจับขังคุก สภาประณาม Epiphanius ร่วมกับนักบวชลาซารัสในการประหารชีวิต - ตัดลิ้นและตัดนิ้วทางขวาออกเพื่อไม่ให้พูดหรือเขียนอีกต่อไป

การประหารชีวิตเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม ค.ศ. 1667 ที่จัตุรัส Bolotnaya ในมอสโก โดยมีผู้คนจำนวนมาก

ลาซารัสและเอพิฟาเนียสขึ้นไปบนแท่นอย่างกล้าหาญซึ่งมีขวานสองช่วงตึก

ประการแรก เพชฌฆาตตัดลิ้นของปุโรหิตออก ในเวลานี้ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์มาปรากฏแก่ลาซารัสและสั่งไม่ให้เขากลัว แต่ให้เป็นพยานถึงความจริง แล้วปุโรหิตก็กระอักเลือดแล้วพูดอย่างชัดแจ้งและบริสุทธิ์ทันทีเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์

จากนั้นลาซารัสก็วางมือบนบล็อกนั้น และเพชฌฆาตก็ตัดข้อมือของเธอออก มือล้มลงกับพื้นแล้วชูสองนิ้ว

ฮาบากุกที่เห็นสิ่งนี้จึงเขียนในเวลาต่อมาว่า “และพระหัตถ์นั้นก็วางอยู่ต่อหน้าผู้คนเป็นเวลานาน เธอสารภาพว่าเป็นสิ่งที่น่าสงสาร และแม้หลังจากความตาย เครื่องหมายของพระผู้ช่วยให้รอดก็ยังไม่เปลี่ยนแปลง นี่เป็นสิ่งมหัศจรรย์สำหรับฉันเอง: ผู้ไร้วิญญาณประณามแอนิเมชั่น!”

อารามโซโลเวตสกี้ ภาพถ่ายจากปี 1914

และเอพิฟาเนียสเริ่มขอร้องให้เพชฌฆาตอย่าตัดลิ้นของเขา แต่ให้ตัดหัวของเขาทันที เพชฌฆาตพูดอย่างสับสน:

พ่อครับ ผมจะทำให้คุณพักผ่อน แต่ผมจะไปไหนล่ะ? ฉันไม่กล้าที่จะทำอย่างนั้นครับ

จากนั้นผู้เฒ่าก็ข้ามตัวเองและถอนหายใจ:

พระเจ้าอย่าละทิ้งฉันคนบาป!

เขาดึงลิ้นออกจากปากด้วยมือเพื่อให้เพชฌฆาตตัดได้ง่ายขึ้น และผู้ประหารชีวิตตัวสั่นด้วยความตื่นเต้นจึงใช้มีดฟันดาบออก

จากนั้นมือของ Epiphany ก็ถูกตัดออก เพชฌฆาตรู้สึกสงสารพระภิกษุจึงอยากจะฟันเธอที่ข้อต่อเพื่อให้หายเร็วขึ้น แต่พระแสดงอาการให้ผ่ากระดูกออก และนิ้วทั้งสี่ของชายชราก็ถูกตัดออก

เอพิฟาเนียสที่ขาดวิ่นถูกจับเข้าคุก ด้วยความเจ็บปวดจึงนอนลงบนม้านั่ง เลือดไหลออกมาจากบาดแผล พระภิกษุก็อธิษฐานว่า

พระเจ้า พระเจ้า! เอาวิญญาณของฉันไป! ฉันทนความเจ็บปวดอันขมขื่นไม่ได้! โปรดเมตตาฉันผู้รับใช้ที่น่าสงสารและบาปของคุณ โปรดเอาวิญญาณของฉันไปจากร่างกายของฉัน!

ผู้เฒ่าสวดภาวนาและร้องไห้อยู่นานจากนั้นก็ลืมเลือนไป และดูเหมือนว่า Epiphanius จะเห็นว่า Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาหาเขาและรู้สึกถึงมือที่เจ็บของเขาด้วยมือของเธอ พระภิกษุอยากจะจับมือพระมารดาของพระเจ้าแต่เธอก็หายตัวไป

เมื่อชายผิวดำตื่นขึ้นแขนของเขาก็ไม่เจ็บ และก็หายเป็นปกติทีละน้อย และลิ้นที่ถูกตัดก็เริ่มค่อยๆ งอกขึ้นมา ทำให้ผู้เฒ่าสามารถพูดได้ชัดเจน

จากนั้นผู้พลีชีพก็ถูกส่งไปยังเรือนจำ Pustozersky ที่นี่พระพร้อมกับมัคนายกธีโอดอร์ถูกประหารชีวิตอีกครั้ง - ในวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1670 ลิ้นของพวกเขาถูกตัดออกอีกครั้ง

หลังจากนี้ ชายผิวดำไม่เพียงแต่พูดได้ แต่ยังเคี้ยวอาหารได้ด้วย เขาเริ่มอธิษฐาน:

ข้าแต่พระเจ้า ขอลิ้นหน่อยเถิด เจ้าผู้น่าสงสาร เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระองค์ชาวโลกและสำหรับฉันคนบาปเพื่อความรอด!

เขาสวดภาวนาเช่นนี้มานานกว่าสองสัปดาห์ และวันหนึ่งเมื่อฉันหลับไปฉันเห็นสองลิ้นของฉันในความฝัน - อันที่ถูกตัดออกในมอสโกและอีกอันที่ถูกตัดออกใน Pustozersk ผู้เฒ่าหยิบลิ้น Pustozersky แล้วใส่เข้าไปในปากของเขา และลิ้นก็กลับคืนสู่ตำแหน่งเดิมทันที

พระภิกษุตื่นขึ้นแล้วคิดว่า: “ท่านเจ้าข้า! อะไรจะเกิดขึ้น?"

จากนั้นเป็นต้นมาลิ้นของเขาก็เริ่มโตขึ้นและเหมือนเดิม

ในปี ค.ศ. 1682 เอพิฟาเนียสถูกเผาพร้อมกับเพื่อนนักโทษ เมื่อไฟดับลง เพชฌฆาตก็เริ่มกวาดขี้เถ้าออกไปและพบศพของฮาบากุก ลาซารัส และธีโอดอร์ พวกเขาไม่ได้ไหม้ แต่ไหม้เกรียมเท่านั้น แต่ไม่พบศพของนักบุญเอพิฟาเนียส แต่หลายคนเห็นพระองค์เสด็จขึ้นจากเปลวเพลิงสู่สวรรค์

จากหนังสือยุค Horde เสียงแห่งกาลเวลา [กวีนิพนธ์] ผู้เขียน อคูนิน บอริส

พระมาฆะเกีย. ประวัติความเป็นมาของชาวมือปืนว่าพวกเขามาจากไหนและพิชิตหลายประเทศและภูมิภาคได้อย่างไร 2 ... จากพวกตาตาร์เองเราได้ยินมาว่าพวกเขาย้ายจากบ้านเกิดของ Turkestan ไปยังประเทศทางตะวันออกที่พวกเขาอาศัยอยู่มาเป็นเวลานาน ในที่ราบกว้างใหญ่ตามใจชอบ

จากหนังสือ The Tale of the Troubles of the Heiji Years ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

11 | เกี่ยวกับวิธีที่ผู้ว่าราชการผู้เยาว์ตั้งใจที่จะย้ายไปที่ NINNAJI ในค่ำคืนอันมืดมิดของวันที่ยี่สิบหก คุรันโด นาริโยริมาที่ห้องเก็บคัมภีร์ม้วนเดียว: - ฝ่าบาททรงยอมเชื่ออะไร? วันนี้ก่อนรุ่งสางจะเกิดความไม่สงบในโลก Tsunemune และ Korekata ยังไม่มีการรายงาน

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียในชีวประวัติของบุคคลสำคัญ แผนกที่สอง ผู้เขียน

จากหนังสือหลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียน คลูเชฟสกี วาซิลี โอซิโปวิช

บทที่ 3 Cyprian และ Epiphanius จากศตวรรษที่ 15 การพัฒนาสาขาการศึกษาของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีทิศทางที่แตกต่างออกไปอย่างเห็นได้ชัด ในด้านหนึ่ง ผลผลิตในอุตสาหกรรมนี้ค่อยๆ เพิ่มขึ้น ในทางกลับกันก็พัฒนาตัวละครใหม่ที่เปลี่ยนทัศนคติ

โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

จากหนังสือ Nicene และ Post-Nicene Christianity จากคอนสแตนตินมหาราชถึงเกรกอรีมหาราช (ค.ศ. 311 - 590) โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

จากหนังสือเรียงความเรื่องฐานะปุโรหิต ผู้เขียน เพเชอร์สกี้ อันเดรย์

IV. BISHOP EPIFANY ในขณะที่ Starodubye และ Vetka ไม่ประหยัดทั้งเงินและแรงงานกำลังยุ่งอยู่กับ Iasi เกี่ยวกับอธิการ แต่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ก็พบว่าตัวเองเป็นอธิการในมอสโก ในตอนท้ายของปี 1731 ข่าวลือที่ในตอนแรกไม่ชัดเจนแพร่กระจายไปทั่วมอสโก ผู้ศรัทธาเก่าว่าในระหว่างการประชุมสมัชชา

จากหนังสือ Muscovite Rus ': จากยุคกลางถึงยุคสมัยใหม่ ผู้เขียน Belyaev Leonid Andreevich

มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช (พระ Matvey) มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช (พระ Matvey) คือแกรนด์ดุ๊กแห่งตเวียร์ (เกิดปี 1333) ซึ่งกิจกรรมเกิดขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นกับมอสโกแกรนด์ดุ๊กมิทรีอิวาโนวิชดอนสคอย หลังจากหลายทศวรรษแห่งความขัดแย้งภายในอาณาเขตตเวียร์

จากหนังสือบทกวีต่างๆ โดย สกอตต์ วอลเตอร์

การแปลพระโดย S. Petrov “ คุณจะพาฉันไปที่ไหน” ฟรานซิสกันถามอีกครั้ง และลูกครึ่งทั้งสองก็เตรียมคำตอบไว้แล้ว: “เพื่อร่วมเป็นหนึ่งกับผู้จากไป” “แต่ทัศนคตินี้สงบ ไม่รับประกันปัญหา” พระสีเทาบอกพวกเขา ผู้หญิงคนนี้ขาวกว่าดอกลิลลี่อันบริสุทธิ์ และมีเด็กอยู่ในอ้อมแขนของเธอ” “มาเถอะพ่อบาป

จากหนังสือ 500 การเดินทางอันยิ่งใหญ่ ผู้เขียน นิซอฟสกี้ อังเดร ยูริเยวิช

Monk Barsanuphius ค้นพบอียิปต์ พระภิกษุจากอาราม Kyiv แห่งหนึ่งซึ่งรู้จักกันในชื่อ "monk Barsanuphius" อาจเป็นหนึ่งในนักเดินทางที่กล้าได้กล้าเสียมากที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ควรสังเกตว่าเขาเลือกเวลาไม่ดีที่สุดสำหรับการเดินทาง:

จากหนังสือ Russian Istanbul ผู้เขียน โคมันโดโรวา นาตาลียา อิวานอฟนา

พระ Oslyabya: นักรบ นักการทูต ผู้ศรัทธา การสถาปนาศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิมีส่วนทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับยุโรปตะวันตก ไม่น่าแปลกใจที่เมื่อเวลาผ่านไป เมื่ออำนาจของรัสเซียแข็งแกร่งขึ้น คอนสแตนติโนเปิลก็หันมาสนใจมากขึ้น

จากหนังสือเผด็จการแห่งวิญญาณ ผู้เขียน ยอห์นผู้ประเสริฐที่สุด

จากหนังสือของ Ugresh หน้าประวัติศาสตร์ ผู้เขียน เอโกโรวา เอเลน่า นิโคเลฟนา

Hegumen Anthony - พระและนักเขียน ในปี พ.ศ. 2414-2415 เจ้าอาวาสผู้สูงอายุ Anthony (Bochkov) นักเขียนชื่อดังในอดีตซึ่งคุ้นเคยกับ A.S. ทำงานใน Peter และ Paul Skete แห่งอาราม Nikolo-Ugreshsky พุชกินและ N.V. โกกอลซึ่งไม่เคยออกจากงานเขียนเลยแม้แต่น้อย

จากหนังสือประวัติศาสตร์ Ugreshi ฉบับที่ 1 ผู้เขียน เอโกโรวา เอเลน่า นิโคเลฟนา

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียในชีวประวัติของบุคคลสำคัญ แผนกที่สอง ผู้เขียน คอสโตมารอฟ นิโคไล อิวาโนวิช

บทที่ 10 Epiphanius Slavinetsky, Simeon of Polotsk และผู้สืบทอด การโอนทุนการศึกษา Kyiv ไปยังมอสโกเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์การศึกษาของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เหตุการณ์นี้มีผลที่ตามมามากมาย เริ่มขึ้นทีละน้อยจนแทบจะสังเกตไม่เห็นเลย

จากหนังสือซาร์โรมระหว่างแม่น้ำโอคาและโวลก้า ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

15.8. Publius Decius เสียสละตัวเองในการต่อสู้ที่ Clusium และเปลี่ยนความโกรธเกรี้ยวของเทพเจ้าต่อศัตรู Monk Oslyabya ใน Battle of Kulikovo การต่อสู้ของชาวโรมันกับกอลและ Samnites นั้นดุเดือดและเป็นเวลานานไม่มีใครสามารถเอาชนะ ยกมือขึ้น. จากนั้นการโจมตีครั้งหนึ่งของทหารม้ากอลิคก็กลายเป็น

บทความ

การเคารพนับถือในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า

บทที่ 13 พระ Epiphanius

ตัวเลือกของบรรณาธิการ