การศึกษาคติชนวิทยาในขั้นปัจจุบันของการพัฒนา ปัญหาหลักของคติชนวิทยาสมัยใหม่

ศตวรรษที่สิบแปด - การกำเนิดของคติชนวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ การดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน บุคคลสาธารณะในยุคนั้นให้ศึกษาวิถีชีวิตของผู้คน วิถีชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ทางกวีและดนตรี การเกิดขึ้นของทัศนคติใหม่ต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านด้วยการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์ที่ 1 ปี 1722

กิจกรรมการรวบรวมและวิจัยของนักประวัติศาสตร์ V.N. Tatishchev นักชาติพันธุ์วิทยา S.P. Krashechnikov กวีและนักทฤษฎี V.K. Trediakovsky กวีและนักประชาสัมพันธ์ A.N. Sumarokov ทัศนคติที่ขัดแย้งกับศิลปะพื้นบ้าน

การบันทึกและการตีพิมพ์ครั้งแรกของเนื้อหานิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ 18: หนังสือเพลงจำนวนมาก, คอลเลกชันของเทพนิยายและสุภาษิต, คำอธิบายของภาพพื้นบ้านและความเชื่อโชคลาง: "คอลเลกชันของเพลงต่างๆ" โดย M.D. Chulkov "พจนานุกรมความเชื่อโชคลางของรัสเซีย" นักแต่งเพลง V.F. Trutovsky ชุดนิทานโดย V.A. Levshina และอื่น ๆ

บทบาทของ N.I. Novikov ในการสนับสนุนความพยายามของชาวบ้านจำนวนมาก ข้อกำหนดสำหรับกิจกรรมการรวบรวมของนักคติชนวิทยาและการตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านของแท้

ความสนใจของผู้หลอกลวงในศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมและกิจกรรมการรวบรวมของพวกเขา (Raevsky N. , Sukhorukov V. , Ryleev N. , Kornilov A. , Bestuzhev-Marlinsky A. ) เช่น. พุชกินเป็นโฆษกของความคิดที่ก้าวหน้าของคติชนวิทยาชาวรัสเซีย

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของโรงเรียนวิจัยคติชนวิทยาและคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา ตำแหน่งของการตีความปรากฏการณ์ศิลปะพื้นบ้านของโรงเรียนในตำนาน เอฟ.ไอ. Buslaev, A.N. Afanasyev เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนนี้

โรงเรียน V.F. มิลเลอร์และรากฐานทางประวัติศาสตร์ในการศึกษามหากาพย์แห่งชาติ โรงเรียนการกู้ยืม กิจกรรมของ Russian Geographical and Archaeological Society ในการศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้าน หน้าที่ของคณะกรรมการดนตรีและชาติพันธุ์วิทยาของภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมประวัติศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยาและคนรักชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยมอสโก

การพัฒนาของสะสมศิลปะพื้นบ้าน กิจกรรมรวบรวมขนาดใหญ่ครั้งแรกของ P.V. Kireevsky

มุ่งเน้นการวิจัยและการตีความทางวิทยาศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้าน งานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์ด้านชาติพันธุ์วิทยา: Sakharov I.P. , Snegirev I.M. , Tereshchenko A. , Kostomarov A. และความสำคัญสำหรับทฤษฎีคติชนวิทยา การรวบรวมและพัฒนาคติชนวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ก้าวใหม่ในการพัฒนานิทานพื้นบ้านรัสเซีย เปลี่ยนเรื่องและภาพงานนิทานพื้นบ้าน

ปฐมนิเทศความคิดสร้างสรรค์ของตำนานสังคมนิยมในยุคโซเวียต สิ่งที่น่าสมเพชทางอุดมการณ์ของศิลปะพื้นบ้าน ประเภทที่ใช้งานของคติชนวิทยาในยุคโซเวียต - เพลง, เรื่องไร้สาระ, เรื่องปากเปล่า การเหี่ยวเฉาของประเภทดั้งเดิมดั้งเดิม (มหากาพย์, กลอนจิตวิญญาณ, เพลงพิธีกรรม, การสมรู้ร่วมคิด)

สงครามกลางเมืองเป็นขั้นตอนแรกในการพัฒนานิทานพื้นบ้านในยุคโซเวียต ลักษณะอัตชีวประวัติของบทกวีปากเปล่าของสงครามกลางเมือง ต่อสู้กับรากฐานเก่าของอดีต - ธีมหลักของศิลปะพื้นบ้านในยุค 20 - 30 ความนิยมของเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาของเนื้อหาทางสังคมแบบเฉียบพลัน แนวคิดเรื่องสากลนิยมและอิทธิพลที่มีต่อความเป็นอิสระของคติชนวิทยา บทบาทเชิงลบของ Proletkult ในชะตากรรมของชาวบ้าน

เพิ่มความสนใจในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของบ้านเกิดของพวกเขา การสำรวจคติชนวิทยาครั้งแรกในปี พ.ศ. 2469-2472 การสร้างศูนย์งานคติชนวิทยาที่สหภาพนักเขียนโซเวียต

การประชุมคติชนวิทยา พ.ศ. 2499 - พ.ศ. 2480 - ความพยายามในการทำความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของคติชนวิทยาในสถานการณ์เชิงอุดมการณ์ใหม่ การค้นหาวิธีการวิจัยคติชนวิทยาที่เฉพาะเจาะจง

ประเภทคติชนวิทยาในช่วงมหาสงครามผู้รักชาติ การสำรวจที่ซับซ้อนหลังสงครามของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและประวัติศาสตร์ศิลปะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (2559 - 2506) ภาควิชาศิลปะพื้นบ้านรัสเซียของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (195 - 2506)

การมีส่วนร่วมทางทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียตในการศึกษานิทานพื้นบ้านรัสเซียเพื่อศึกษาปัญหาหลักประเภท (A.I. Balandina, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev พี่น้อง B.M. และ Yu.M. Sokolov V.Ya. Propp, VI Chicherova, เค.วี. ชิสโตวา).

เอ็ม.เค. Azadovsky ในการพัฒนานิทานพื้นบ้านของชาติ เอ็ม.เค. Azadovsky เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นงานขนาดใหญ่เกี่ยวกับการพัฒนานิทานพื้นบ้านรัสเซียสองศตวรรษ

คลื่นลูกใหม่ของการฟื้นตัวของความสนใจในนิทานพื้นบ้านในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและเผด็จการ ปัญหาของวิธีการแบบครบวงจรในการทำความเข้าใจและตีความนิทานพื้นบ้าน

บทบาทและสถานที่ของกิจกรรมนิทานพื้นบ้านในพื้นที่วัฒนธรรมสมัยใหม่ วัฒนธรรมย่อยอันหลากหลายของเมืองสมัยใหม่ ก่อให้เกิดประเภทและประเภทต่าง ๆ ของนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่

ปัญหาการอนุรักษ์และฟื้นฟูศิลปะพื้นบ้าน การพัฒนาและดำเนินโครงการเป้าหมายระดับภูมิภาคเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม เทคโนโลยีใหม่สำหรับการฟื้นฟูและพัฒนาคติชนวิทยาในระดับภูมิภาคในการวิจัยวิทยานิพนธ์

กิจกรรมหลากหลายมิติขององค์กรนิทานพื้นบ้านชั้นนำ: ศูนย์นิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมด, สถาบันคติชนวิทยารัสเซีย "คาราโกด", สภาศิลปะพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมด, พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีแห่งรัฐ

กิจกรรมการศึกษาของมหาวิทยาลัยสร้างสรรค์ที่มีหน่วยงานสำหรับการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในนิทานพื้นบ้าน: เซนต์. บน. Rimsky-Korsakov สถาบันดนตรีแห่งรัสเซีย Gnesins, มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก ฯลฯ

แง่มุมใหม่ในการจัดเทศกาลนิทานพื้นบ้าน การแข่งขัน การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ

เทคโนโลยีภาพและเสียงสมัยใหม่ในการรวบรวมและค้นคว้านิทานพื้นบ้าน ความสามารถที่มีประสิทธิภาพของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการจัดเก็บและประมวลผลเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาในภูมิภาคประเภทใดยุคหนึ่งโดยเฉพาะ

ความหลากหลายของมุมมองของนักวิจัยศิลปะพื้นบ้านเกี่ยวกับปัญหาของการกำเนิด ธรรมชาติ และหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรมของตำนานและคติชนวิทยาทำให้เกิดโรงเรียนวิจัยดั้งเดิมจำนวนหนึ่งในรัสเซียและในต่างประเทศจำนวนมากขึ้นในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่มักจะไม่ได้แทนที่กัน แต่ทำงานคู่ขนานกัน ไม่มีขอบเขตที่ไม่สั่นคลอนระหว่างโรงเรียนเหล่านี้ และแนวความคิดของพวกเขามักจะข้ามไป ดังนั้น นักวิจัยเองจึงสามารถจำแนกตนเองเป็นโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่ง ชี้แจงและเปลี่ยนตำแหน่ง ฯลฯ

ทุกวันนี้ประวัติศาสตร์ของโรงเรียนวิทยาศาสตร์น่าสนใจสำหรับเรา อย่างแรกเลย เพราะมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพลวัตของตำแหน่งการวิจัย มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าวิทยาศาสตร์ของคติชนวิทยาก่อตัวขึ้นอย่างไร ความสำเร็จใดหรือในทางกลับกัน การคำนวณผิดพลาดตามเส้นทางที่มีหนามนี้

โรงเรียนในตำนานมีบทบาทสำคัญในการพัฒนารากฐานทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีของคติชนวิทยา ในเวอร์ชันยุโรปตะวันตก โรงเรียนนี้มีพื้นฐานมาจากสุนทรียศาสตร์ของ F. Schelling, A. Schlegel และ F. Schlegel และได้รับรายละเอียดในหนังสือที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางโดยพี่น้อง J. และ F. Grimm "German Mythology" (1835) ). ภายในกรอบของโรงเรียนในตำนาน ตำนานถูกมองว่าเป็น "ศาสนาธรรมชาติ" และเป็นต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางศิลปะโดยรวม

ผู้ก่อตั้งและตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนในตำนานในรัสเซียคือ F.I. บุสเลฟ. ความคิดเห็นของเขามีรายละเอียดอยู่ในงานพื้นฐานของงานประวัติศาสตร์ของวรรณคดีและศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย (1861) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทแรกของงานนี้ แนวคิดทั่วไปของคุณสมบัติของบทกวีมหากาพย์ การเกิดขึ้นของตำนานได้อธิบายไว้ที่นี่โดยการทำให้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติกลายเป็นเทพเจ้า จากตำนาน ตามทฤษฎีของ Buslaev เทพนิยาย เพลงมหากาพย์ มหากาพย์ ตำนาน และแนวนิทานพื้นบ้านอื่น ๆ ได้เติบโตขึ้น เป็นลักษณะที่ผู้วิจัยพยายามเชื่อมโยงแม้แต่ฮีโร่หลักของมหากาพย์สลาฟกับตำนานบางอย่าง นอกจากนี้ บางครั้งก็ทำเพื่อเป็นหลักฐาน และบางครั้งก็มีบางสายพันธุ์

ตัวแทนทั่วไปของโรงเรียนในตำนานรัสเซียอีกคนหนึ่งสามารถเรียกได้ว่า A.N. อาฟานาเซียฟ ตำแหน่งในตำนานเป็นเรื่องปกติมากสำหรับหนังสือของเขา: "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" (1855), "ตำนานพื้นบ้านรัสเซีย" (1860) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับงานสามเล่ม "มุมมองกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (1865-1868) . ที่นี่เป็นการนำเสนอแก่นสารของมุมมองในตำนานของเขาในบริบทที่ตำนานถือเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาประเภทต่าง ๆ ของคติชนวิทยาในระยะต่อมา

ตำแหน่งในตำนานของ F.I. Buslaeva และ A.N. Afanasyev สอดคล้องกับมุมมองของ A.A. Kotlyarovsky, V.F. มิลเลอร์และเอเอ มีความสุข.

ประเด็นที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งและการอภิปรายในรัสเซียเป็นจำนวนมากคือโรงเรียนแห่งทฤษฎีการยืมหรือการย้ายถิ่นฐานตามที่เรียกกัน แก่นแท้ของทฤษฎีนี้คือความจริงของการรับรู้และการให้เหตุผลของนิทานพื้นบ้านเร่ร่อนที่แพร่กระจายไปทั่วโลกโดยย้ายจากวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกวัฒนธรรมหนึ่ง

จากผลงานของนักวิจัยชาวรัสเซีย ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่เขียนในแนวเส้นนี้คือหนังสือโดย A.N. Pypin "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเรื่องเก่าและเทพนิยายของรัสเซีย" (1858) จากนั้นผลงานของ V.V. Stasov "ต้นกำเนิดของมหากาพย์รัสเซีย" (1868), F.I. Buslaev "เรื่องราวผ่าน" (1886) และงานมากมายของ V.F. "การเที่ยวชมทุ่งมหากาพย์พื้นบ้านรัสเซีย" ของมิลเลอร์ (พ.ศ. 2435) ซึ่งมีการวิเคราะห์มหากาพย์รัสเซียจำนวนมาก และการเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และนิทานพื้นบ้านของวัฒนธรรมอื่น ๆ ในระดับหนึ่งอิทธิพลของทฤษฎีการย้ายถิ่นส่งผลกระทบต่อมุมมองของผู้เขียน "Historical Poetics" A.N. เวเซลอฟสกี ผู้ประสบความสำเร็จในการค้นคว้าเกี่ยวกับเทพนิยาย มหากาพย์ บัลลาด และแม้แต่นิทานพื้นบ้านรัสเซีย

ควรสังเกตว่าสมัครพรรคพวกของโรงเรียนการยืมมีข้อดีและข้อเสีย ในแง่บวก ในความเห็นของเรา ถือว่าถูกต้องตามกฎหมายที่จะถือว่างานคติชนวิทยาเปรียบเทียบที่ทำโดยพวกเขา ต่างจากโรงเรียนในตำนานที่ทุกอย่างจำกัดอยู่ที่การกำเนิดของวัฒนธรรมพื้นบ้าน โรงเรียนยืมตัวนั้นอยู่นอกเหนือกรอบในตำนานอย่างหมดจดและไม่ได้เน้นที่ตำนาน แต่เน้นที่ผลงานของคติชนวิทยา สำหรับข้อเสีย ควรสังเกตก่อนว่า มีการพูดเกินจริงจำนวนมากในการพิสูจน์วิทยานิพนธ์หลักเกี่ยวกับบทบาทชี้ขาดของการย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์

โรงเรียนมานุษยวิทยาที่เรียกว่าหรือโรงเรียนของรุ่นที่เกิดขึ้นเองมีสมัครพรรคพวกจำนวนมากในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ตรงกันข้ามกับทฤษฎีในตำนาน ทฤษฎีนี้อธิบายความคล้ายคลึงกันซึ่งมักพบในนิทานพื้นบ้านของชนชาติต่างๆ ซึ่งเกิดขึ้นจากความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางวัตถุของจิตใจมนุษย์และกฎทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรม กิจกรรมของโรงเรียนมานุษยวิทยาเริ่มกระฉับกระเฉงขึ้นอย่างเห็นได้ชัดโดยเชื่อมโยงกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของมานุษยวิทยาทั่วไป (E.B. Taylor, A. Lang, J. Fraser และอื่น ๆ) A Dietrich (เยอรมนี), R. Marett (บริเตนใหญ่), S. Reinach (ฝรั่งเศส) ทำงานในการศึกษาคติชนวิทยาของยุโรปซึ่งสอดคล้องกับโรงเรียนนี้ ในประเทศของเรา ผู้แต่ง "Historical Poetics" A.N. Veselovsky ซึ่งในงานวิจัยของเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จในการเสริมทัศนคติทางมานุษยวิทยาด้วยบทบัญญัติบางประการที่นำมาจากทฤษฎีการย้ายถิ่น วิธีการที่ไม่ธรรมดานี้กลับกลายเป็นว่าได้ผลจริง ๆ เพราะช่วยให้หลีกเลี่ยงความสุดโต่งที่เป็นอันตรายและนำผู้วิจัยไปสู่ ​​"ค่าเฉลี่ยสีทอง" ต่อมาไม่นาน ประเพณีนี้ในรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปโดย V.M. Zhirmunsky และ V.Ya. พร็อพ

โรงเรียนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่ามีความสำคัญมากในแง่ของการพัฒนาต่อไปของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย

ตัวแทนได้พยายามตรวจสอบวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านอย่างมีจุดมุ่งหมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาติ อย่างแรกเลยพวกเขาสนใจว่าที่ไหนเมื่อไหร่ในสภาพใดบนพื้นฐานของเหตุการณ์ใดที่งานคติชนวิทยาเกิดขึ้น

หัวหน้าโรงเรียนแห่งนี้ในรัสเซียหลังจากออกจากสมัครพรรคพวกของโรงเรียนการยืมคือ V.F. มิลเลอร์เป็นผู้เขียนงานสามเล่มที่น่าสนใจมาก "เรียงความเกี่ยวกับวรรณคดีพื้นบ้านรัสเซีย" (งานนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2453-2467) "ฉันกังวลมากขึ้นกับประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และการสะท้อนของประวัติศาสตร์ในมหากาพย์" - นี่คือวิธีที่มิลเลอร์ระบุถึงแก่นแท้ของแนวทางการศึกษานิทานพื้นบ้านรัสเซียของเขา วี.เอฟ. มิลเลอร์และผู้ร่วมงานของเขาคือนรก Grigoriev, A.V. มาร์คอฟ, เอส.เค. ชัมบินาโก, N.S. Tikhonravov, N.E. ออนชูคอฟ, Yu.M. Sokolov - มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการก่อตัวของศาสตร์พื้นบ้านของรัสเซีย พวกเขารวบรวมและจัดระบบวัสดุเชิงประจักษ์จำนวนมากเป็นพิเศษ ระบุความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์กับตำราในตำนานและนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก เป็นครั้งแรกที่สร้างภูมิศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ฯลฯ

ผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาที่โดดเด่นและผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน A.V. Tereshchenko (1806-1865) - ผู้เขียนการศึกษาขนาดใหญ่ใน 7 ส่วนของชีวิตของชาวรัสเซีย

การพัฒนาของปัญหากลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์การตั้งไข่ของศิลปะพื้นบ้านต้องเอาชนะอคติทางปรัชญาล้วนๆที่ทำให้แคบลง ตามที่ระบุไว้แล้ว คติชนไม่เคยพัฒนาเป็น "ศิลปะการแสดงบนเวที" และในความเป็นจริงนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับวัฒนธรรมงานรื่นเริงและงานพิธี อันที่จริง มันเป็นเพียงการผสมข้ามพันธุ์เท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ ธรรมชาติ และคุณลักษณะของมัน

เอ.วี. Tereshchenko ได้ทำงานที่ยิ่งใหญ่และมีประโยชน์มาก งานนี้ได้รับการชื่นชมจากสาธารณชนโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ได้โดยไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ ในปี ค.ศ. 1848 นิตยสาร Sovremennik ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์ที่ละเอียดและค่อนข้างชัดเจนของนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงระดับปริญญาเอก กเวลิน. Kavelin ในฐานะผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของสิ่งที่เรียกว่า "วัฒนธรรมมืออาชีพ" ประณาม Tereshchenko เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าถึงแม้เขาจะรวบรวมเนื้อหาเชิงประจักษ์ที่เข้มข้นจริงๆ แต่เขาก็ไม่สามารถหากุญแจสำคัญในการวิเคราะห์และตีความทางวิทยาศาสตร์ได้ วันหยุด พิธีกรรม และปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันอื่น ๆ ตาม Kavelin ไม่เหมาะสมที่จะพิจารณาเฉพาะใน "แง่มุมภายในประเทศ" เท่านั้น: สิ่งเหล่านี้เป็นกลไกที่ทรงพลังของชีวิตทางสังคมในวงกว้างและสามารถวิเคราะห์ได้อย่างแท้จริงในบริบทเท่านั้น ในความเห็นของเรา การวิจารณ์นี้มีความยุติธรรมมากมาย

Ivan Petrovich Sakharov (1807-1863) ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในสาขาชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยาของรัสเซีย หลังจากจบการศึกษาจากคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโกเขาทำงานเป็นแพทย์ที่โรงพยาบาลเมืองมอสโกเป็นเวลานานและในขณะเดียวกันก็สอนที่สถานศึกษาและวิทยาลัยของมอสโกซึ่งไม่เหมือนกับอาชีพหลัก - ประวัติ การเขียนเกี่ยวกับอนุเสาวรีย์รัสเซีย Sakharov เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมาคมภูมิศาสตร์และโบราณคดี และรู้ดีถึงงานของผู้ร่วมสมัยที่จัดการกับปัญหาของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน เขาได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจาก V.O. Odoevsky, A.N. โอเลนิน, เอ.วี. Tereshchenko, A.Kh. วอสโตคอฟและคนอื่น ๆ อย่างที่เขาพูดว่า "คนดี" ในบรรดาหนังสือหลักของ Sakharov ได้แก่ เพลงของคนรัสเซีย, นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, การเดินทางของชาวรัสเซียไปยังดินแดนต่างประเทศ สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยงานสองเล่มหลัก "ตำนานของคนรัสเซียเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของบรรพบุรุษ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2379 หนังสือสองเล่มพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2380, 2384, 2392 และต่อมา ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งโดยผู้จัดพิมพ์ AV สุวรินทร์. ส่วนที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของหนังสือยอดนิยมเล่มนี้คือคอลเล็กชั่นปฏิทินพื้นบ้านรัสเซียชุดแรกอย่างเป็นระบบสำหรับวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมทั้งหมด

ในขณะเดียวกัน ก็ควรสังเกตว่า I.L. Sakharov เป็นตัวแทนของช่วงเริ่มต้นของการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซียซึ่งพร้อมกับความสำเร็จที่ไม่อาจปฏิเสธได้มีการคำนวณผิดพลาดที่น่ารำคาญมากมาย เขามักจะถูกตำหนิ (และถูกตัดสินโดยทุกคน) สำหรับเสรีภาพพื้นบ้านบางอย่างเมื่อไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่และเวลาในการบันทึกในหลายกรณีข้อความและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาถิ่นเป็นภาษากลางสมัยใหม่ ปะปนกับงานวรรณกรรมอย่างประมาทเลินเล่อ ... ในแง่นี้ Sakharov นั้นด้อยกว่า I.M. คู่ต่อสู้หลักของเขาอย่างชัดเจน Snegirev ซึ่งงานมีความโดดเด่นด้วยการตรงต่อเวลาหลักฐานและความน่าเชื่อถือที่มากขึ้น แต่ไอ.แอล. Sakharov มีข้อดีของตัวเอง: แพ้นักวิจัยคนอื่นในด้านความแม่นยำและการวิเคราะห์เขาแซงหน้าหลายคนในแง่ของภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างและบทกวีที่สวยงามและยังชนะผู้อ่านด้วยตัวเองด้วยความชื่นชมอย่างไม่เห็นแก่ตัวสำหรับพรสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวรัสเซีย

ในบรรดานักพื้นบ้านในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ร่างที่มีสีสันของ Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) ที่กล่าวถึงแล้วนั้นโดดเด่น เขาเริ่มตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในนิตยสาร Sovremennik และ Otechestvennye zapiski รวมถึงใน Vestnik ของ Society of Russian History and Antiquities ในขณะที่ยังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2398 "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" ของเขาเริ่มตีพิมพ์ ในปี 1860 หนังสือ "ตำนานพื้นบ้านรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2403-69 งานหลักสามเล่มของเขา "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" ได้รับการตีพิมพ์ Afanasyev เรียกผลงานของเขาว่า "โบราณคดีแห่งชีวิตรัสเซีย" โดยเน้นที่ต้นกำเนิดของศิลปะพื้นบ้านรัสเซียในอินโด - ยูโรเปียน เขาชื่นชมตำนานสลาฟอย่างสูงและมีคุณสมบัติเป็นพื้นฐานสำหรับนิทานพื้นบ้านเพิ่มเติมทั้งหมด

A. N. Afanasyev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกในหมู่นักคติชนชาวรัสเซียที่บุกเข้าไปในชั้นนิทานพื้นบ้านรัสเซียที่ "ซุกซน" ที่ไม่เคยมีใครแตะต้องมาก่อนอย่างกล้าหาญเป็นพิเศษ ความพยายามนี้ได้รับการประเมินที่คลุมเครือในขณะนั้น คอลเลกชัน "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" ที่เรากล่าวถึงแล้วได้รับการตีพิมพ์ด้วยความขัดแย้งที่รุนแรงมาก มีการสั่งห้ามคอลเลกชันรุ่นที่สองและหนังสือเล่มที่สามของวัฏจักรของนักสะสม "นิทานที่หวงแหนของรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศเท่านั้น (พ.ศ. 2415) และหลังจากนักสะสมเสียชีวิต เนื้อหาของนิทานและนิทานพื้นบ้านบางเรื่องที่นำเสนอโดยเขาทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างร้ายแรงกับแนวคิดของรัฐอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับศาสนาของชาวรัสเซีย นักวิจารณ์บางคนมองว่าพวกเขาบิดเบือนภาพลักษณ์ดั้งเดิมของนักบวชชาวรัสเซียอย่างชัดเจน คนอื่นอ้างว่าด้านศีลธรรมของข้อความที่ตีพิมพ์ ฯลฯ การประเมิน "เทพนิยายที่หวงแหน" ยังคงคลุมเครือแม้กระทั่งทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด เราไม่อาจพลาดที่จะสังเกตความปรารถนาอันน่ายกย่องของ Afanasyev ในกิจกรรมการรวบรวมและเผยแพร่ของเขาเพื่อแสดงนิทานพื้นบ้านรัสเซียตามที่เป็นอยู่ โดยไม่มีการระเบิดและการปรุงแต่ง

ความก้าวหน้าครั้งสำคัญเกิดขึ้นจากการศึกษาคติชนชาวรัสเซียในเวทีเมื่อนักภาษาศาสตร์ที่มีความสามารถ นักวิจารณ์ศิลปะ และนักคติชนวิทยา นักวิชาการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Fedor Ivanovich Buslaev เข้าร่วมกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของ Buslaev คือความพยายามของเขาในการวิเคราะห์ผลงานนิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวยที่สุดที่สะสมในเวลานี้เพื่อจัดประเภทเพื่อปรับปรุงเครื่องมือแนวคิดที่ใช้ในการศึกษาคติชนวิทยาในยุคนั้น ในแง่ของจำนวนการอ้างอิงถึงพวกเขาในปีต่อ ๆ มาหนังสือของ Academician Buslaev นั้นเป็นหนึ่งในสถานที่แรก ๆ อย่างไม่ต้องสงสัย เขาได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้สร้างศาสตร์แห่งคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัย

เอฟ.ไอ. Buslaev กลายเป็นหนึ่งในนักวิจัยในประเทศกลุ่มแรกที่จัดการอย่างจริงจังกับประเด็นเรื่องการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้าน แต่ละช่วงเวลาที่เน้นในกรณีนี้ - ตำนาน, ผสม (สองศรัทธา) คริสเตียนอย่างถูกต้องได้รับคำอธิบายเชิงคุณภาพโดยละเอียดในผลงานของเขา

ลักษณะเฉพาะของตำแหน่งระเบียบวิธีของ Buslaev คือโดยพื้นฐานแล้วเขาไม่ยึดติดกับ Slavophiles หรือ Westernizers และในมุมมองของเขาเองเขามักจะอยู่บนแถบที่ต้องการซึ่งเรียกว่า "ค่าเฉลี่ยสีทอง"

Buslaev รักษามุมมองที่โรแมนติกที่เกิดขึ้นในวัยหนุ่มของเขาอย่างน่าประหลาดใจและในขณะเดียวกันก็กลายเป็นผู้ริเริ่มเทรนด์ใหม่ที่สำคัญในชาติพันธุ์วรรณนา คติชนวิทยา และวรรณกรรมที่แตกต่างจากแนวโรแมนติก ผู้อ่านไม่เข้าใจและยอมรับเสมอ มีการปะทะกันอย่างรุนแรงกับนิตยสารหลายครั้ง ในเวลาเดียวกัน ข้อได้เปรียบที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของ Buslaev ก็คือความสามารถในการมองอย่างใกล้ชิดในมุมมองใหม่ แนวความคิด การประเมิน และไม่เคยกลายเป็นบุคคลที่ถูกอนุรักษ์ไว้ในสมมุติฐานที่ครั้งหนึ่งเขาเคยพัฒนา เพียงพอที่จะสังเกตความสนใจอย่างจริงจังที่เขาแสดงในงานที่มีมุมมองที่แตกต่างกันของนักวิจัยเช่น Mangardt Benfey, Taylor, Paris, Kosken, พี่น้องกริมม์ ฯลฯ

ในผลงานด้านวัฒนธรรม F.I. Buslaev ไม่เพียง แต่ตอบคำถามเกี่ยวกับวรรณกรรมพื้นบ้านเท่านั้น วงกลมที่เขาสนใจนั้นกว้างกว่ามาก เราพบสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ทั่วไป วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ที่นี่ ความรู้ที่ยอดเยี่ยมช่วยให้ผู้วิจัยศึกษาปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยาของชีวิตรัสเซียจากมุมมองที่หลากหลาย ผู้อ่านผลงานของเขามักจะประหลาดใจกับหัวข้อที่หลากหลายซึ่งพัฒนาโดยผู้เขียนคนนี้ ที่นี่เราพบบทความเกี่ยวกับมหากาพย์วีรกรรม กวีนิพนธ์ทางจิตวิญญาณ เทพนิยายในประเทศและตะวันตก เรื่องราวและเรื่องราว "พเนจร" ชีวิตชาวรัสเซีย ความเชื่อ ไสยศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของภาษา ฯลฯ

เอฟ.ไอ. Buslaev เป็นหนึ่งในนิทานพื้นบ้านรัสเซียกลุ่มแรกๆ ที่เริ่มทำการเปรียบเทียบที่น่าสนใจของนิทานพื้นบ้านรัสเซียกับนิทานพื้นบ้านของประเทศอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อวิเคราะห์มหากาพย์ของวัฏจักรเคียฟ-วลาดิเมียร์ เขาใช้การอ้างอิงถึงตัวอย่างศิลปะมากมาย เช่น "Odyssey", "Iliad", Romances and Side, เพลงของ Hellas เป็นต้น ในแง่นี้ Buslaev เป็นนักเลงระดับสูงสุด

เอฟ.ไอ. Buslaev สามารถวางแนวคิดในการสร้างโลกทัศน์ระดับชาติไว้ที่ศูนย์กลางของการศึกษาศิลปะพื้นบ้าน ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาความรู้ทางศิลปะชาติพันธุ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องอย่างไม่ต้องสงสัยกับการตีพิมพ์การศึกษาขั้นพื้นฐานสองเรื่องของเขา - "บทความทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2404) และ "บทกวีพื้นบ้าน บทความทางประวัติศาสตร์" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2430).

ในการวิจัยโฟล์คลอริสติก F.I. Buslaev ประสบความสำเร็จอย่างมากในการใช้อุปกรณ์ระเบียบวิธีตามที่ "บทกวีพื้นเมือง" (คำศัพท์ของ Buslaev) ได้รับการวิเคราะห์โดยเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องกับสิ่งที่เขาเรียกว่า "บทกวีมหากาพย์ประดิษฐ์" ที่วัตถุที่อธิบายไว้เดียวกัน ในการแสดงออกของเขา มีมหากาพย์สองประเภทซึ่งมีลักษณะตามที่เห็น ด้วยตาที่แตกต่างกัน และนี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมสิ่งเหล่านี้จึงมีค่าในฐานะแหล่งความรู้ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ภายในกรอบของคติชนวิทยา "นักร้องนำ" ตาม Buslaev เป็นนักเล่าเรื่องที่ชาญฉลาดและมีประสบการณ์เล่าเรื่องในอดีตโดยสังเกตไม่ร้อน ... เขา "ใจง่าย" เหมือนเด็กและเล่าเรื่อง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่ต้องกังวลใจอีกต่อไป ในเพลงรัสเซียโบราณ, เทพนิยาย, มหากาพย์, คำอธิบายของธรรมชาติไม่ได้ครอบครองสถานที่แบบพอเพียงอย่างที่เรามักเห็นในนวนิยายและเรื่องราว จุดสนใจของคนทั้งโลกสำหรับนักเขียนและนักแสดงพื้นบ้านคือตัวเขาเอง

กวีนิพนธ์พื้นบ้านมักจะให้สถานที่แรกของมนุษย์สัมผัสธรรมชาติเฉพาะในการผ่านและเฉพาะเมื่อมันทำหน้าที่เป็นส่วนประกอบที่จำเป็นต่อกิจการและลักษณะของปัจเจกบุคคล การตัดสินเหล่านี้และการตัดสินอื่น ๆ อีกมากมายของ Buslaev เกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงความสามารถพิเศษในการพิจารณาวัตถุภายใต้การศึกษาในลักษณะที่เป็นต้นฉบับและเป็นต้นฉบับ

บทบาทที่สำคัญมากในการพัฒนานิทานพื้นบ้านรัสเซียเล่นโดยนักประวัติศาสตร์ นักเขียน สมาชิกที่เกี่ยวข้องของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก AN Nikolai Ivanovich Kostomarov ผู้เขียนหนังสือที่โดดเด่นอย่างแท้จริงสองเล่ม "เกี่ยวกับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของบทกวีพื้นบ้านรัสเซีย" และ "ตำนานสลาฟ ".

ความหลงใหลในนิทานพื้นบ้านของชายผู้มีความสามารถคนนี้เริ่มต้นขึ้นในช่วงวัยเรียน เติบโตขึ้นมาที่ชุมทางของสองวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ - รัสเซียและยูเครนตั้งแต่อายุยังน้อยเขาชอบหนังสือของ Sakharov, Maksimovich, Sreznevsky, Metlinsky และนักวิจัยศิลปะพื้นบ้านชาวรัสเซีย - ยูเครนคนอื่น ๆ ในฐานะนักประวัติศาสตร์สามเณร คติชนวิทยาดึงดูด Kostomarov ด้วยความฉ่ำ ความมีชีวิตชีวา ความเป็นธรรมชาติ และประวัติศาสตร์ทางการที่เขาคุ้นเคยอย่างประหลาดใจกับความเฉยเมยที่น่ารำคาญต่อชีวิตและแรงบันดาลใจของคนทั่วไป

“ฉันมีคำถามเช่นนี้” เขาเขียนในภายหลังในอัตชีวประวัติของเขาว่า “ทำไมในเรื่องราวทั้งหมดที่พวกเขาพูดถึงรัฐบุรุษที่โดดเด่นบางครั้งเกี่ยวกับกฎหมายและสถาบัน แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะละเลยชีวิตของมวลชน? ไม่มีอยู่จริงสำหรับประวัติศาสตร์ทำไมประวัติศาสตร์ถึงไม่บอกเราเกี่ยวกับชีวิตของเขา เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ เกี่ยวกับความรู้สึกของเขา วิธีการสำแดงความปิติยินดีและตราประทับของเขา ในไม่ช้า ฉันก็รู้สึกว่าประวัติศาสตร์ควรศึกษาไม่เพียงแต่จากพงศาวดารที่ตายแล้ว และบันทึก แต่ยังอยู่ในคนที่มีชีวิตอยู่ ไม่สามารถที่ศตวรรษของชีวิตที่ผ่านมาจะไม่ถูกตราตรึงในชีวิตและความทรงจำของลูกหลาน: คุณเพียงแค่ต้องเริ่มมองหา - และแน่นอนว่ายังมีอีกมากที่วิทยาศาสตร์ยังขาดหายไป . "

ในงานวิจัยของเขา N.I. Kostomarov ใช้วิธีการอย่างชำนาญซึ่งชาวบ้านชาวรัสเซียหลายคนใช้ในภายหลัง ความหมายของมันอยู่ที่การเคลื่อนไหวจากแก่นแท้ของภาพนิทานพื้นบ้านไปสู่ระบบความคิดพื้นบ้านและวิถีชีวิตพื้นบ้านที่ฝังอยู่ในภาพเหล่านั้น "บทกวีที่แท้จริง" Kostomarov เขียนในเรื่องนี้ "ไม่อนุญาตให้โกหกและเสแสร้ง นาทีของบทกวีเป็นนาทีของความคิดสร้างสรรค์: ผู้คนทดสอบพวกเขาและออกจากอนุสาวรีย์เขาร้องเพลง เพลงของเขางานของความรู้สึกของเขาไม่โกหก พวกเขาเกิดและก่อตัวขึ้นเมื่อคนไม่สวมหน้ากาก "

การวิจัยคติชนวิทยาของ Kostomarov ไม่ได้ปราศจากข้อบกพร่องบางประการ เขาเป็นที่รู้จักในฐานะที่เขาเรียกว่าเป็นหนึ่งใน "ความรักครั้งสุดท้าย" และอิทธิพลของแนวทางโรแมนติกก็สัมผัสได้ในผลงานทั้งหมดของเขา ไอดอลของเขาคือ Schlegel และ Kreutzer อันที่จริงแนวคิด Kostomarov ที่สำคัญมากของ "สัญลักษณ์ของธรรมชาติ" ก็มาจากไอดอลเหล่านี้เช่นกัน ตามแนวคิดเชิงอุดมการณ์และการเมืองของเขา Kostomarov เป็นราชาธิปไตยที่สอดคล้องกันซึ่งเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากตัวแทนของชุมชนประชาธิปไตยมากกว่าหนึ่งครั้ง ผลงานของนักวิจัยคนนี้มีลักษณะเป็นศาสนาที่ลึกซึ้ง เธอโดดเด่นเป็นพิเศษใน "ตำนานสลาฟ" (2390) ที่นี่ N.I. Kostomarov ตั้งเป้าหมายหลักเพื่อแสดงตำนานเป็นความคาดหวังของศาสนาคริสต์ที่มารัสเซียในภายหลัง สำหรับเขา แท้จริงแล้ว ไม่มีสิ่งที่คนอื่นเรียกว่า "สองศรัทธา" ในบริบทของความเป็นจริงทางศาสนา เขารับรู้ทุกอย่างโดยรวมและกลมกลืนกัน และสิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับที่ลบไม่ออกในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาและคติชนวิทยา

กิจกรรมสร้างสรรค์ของ N.I. Kostomarova กลายเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของนักประวัติศาสตร์รัสเซียในการพัฒนาปัญหาการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้าน บนเส้นทางนี้ เขาได้สานต่อประเพณีอันยอดเยี่ยมของ N.K. Karamzin และผู้ติดตามของเขา

Ivan Yegorovich Zabelin นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มากความสามารถ (ค.ศ. 1820-1892) มีส่วนสำคัญในการเพิ่มจำนวนและการจัดระบบของวัสดุในยามว่าง ชีวิตประจำวัน และศิลปะพื้นบ้าน เขาเริ่มอาชีพของเขาในฐานะลูกจ้างในคลังอาวุธ จากนั้นทำงานในหอจดหมายเหตุของสำนักพระราชวัง จากนั้นจึงย้ายไปที่คณะกรรมาธิการโบราณคดีแห่งจักรวรรดิ ในปี พ.ศ. 2422 ซาเบลินได้ดำรงตำแหน่งประธานสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุ ใน 1,879 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกที่สอดคล้องกันของ Academy of Sciences; และในปี พ.ศ. 2435 เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันแห่งนี้ IE Zabelin เป็นผู้แต่งหนังสือที่มีเอกลักษณ์เฉพาะเช่น "ประวัติศาสตร์ชีวิตรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ", "โบยาร์ตัวใหญ่ในระบบเศรษฐกิจมรดกของเขา", "การทดลองในการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซีย", "ชีวิตในครัวเรือนของซาร์และราชินีของรัสเซีย" ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของเขาคือจากการวิเคราะห์ต้นฉบับจดหมายเหตุที่ร่ำรวยที่สุดและวัสดุอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ เขาสามารถแสดงให้เห็นถึงการพักผ่อนและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของสังคมรัสเซียด้วยความรอบคอบและความน่าเชื่อถือเป็นพิเศษ นี่คือสิ่งที่ชาติพันธุ์วรรณนาในประเทศและคติชนวิทยายังขาดไปในขณะนั้น

ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบ กิจกรรมสร้างสรรค์ของตัวแทนที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งของวิทยาศาสตร์รัสเซีย นักวิชาการของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Alexander Nikolayevich Pypin ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ด้วยความเชื่อมั่นในอุดมคติของเขา Pypin ยังคงเป็นคนที่มีมุมมองประชาธิปไตยตลอดชีวิตของเขา

ญาติสนิทของ N.G. Chernyshevsky เป็นเวลาหลายปีที่เขาเป็นสมาชิกกองบรรณาธิการของนิตยสาร Sovremennik และมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ ผู้เชี่ยวชาญในสาขาภาษาศาสตร์ให้ความสำคัญกับงานพื้นฐานของ A.N. Pypin - ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียสี่เล่มซึ่งเมื่อรวมกับประเด็นทางปรัชญาแล้วความสนใจอย่างมากต่อปัญหาของศิลปะพื้นบ้านและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นเรื่องความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของคติชนวิทยาและวรรณคดีรัสเซียโบราณ หนังสือของเขา "โครงร่างประวัติศาสตร์วรรณกรรมของนวนิยายเก่าและเทพนิยายของรัสเซีย" ถูกเขียนขึ้นในลักษณะเดียวกัน

โดยพื้นฐานแล้ว Pypin สามารถยืนยันการตีความนิทานพื้นบ้านที่ได้รับการปรับปรุงเป็นส่วนใหญ่ในผลงานของเขา ติดตาม Buslaev ซึ่งเขาให้ความสำคัญและเคารพอย่างสูง A.N. Pypin ต่อต้านอย่างรุนแรงทุกคนที่พยายามบีบคั้นศิลปะพื้นบ้านออกจากสายงานวัฒนธรรม และเห็นว่าความคิดสร้างสรรค์นี้เป็นศิลปะเล็กๆ น้อยๆ แบบดั้งเดิม คติชนวิทยาในความเห็นของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของชาติทำให้มีความเฉพาะเจาะจงมีรายละเอียดและเชื่อถือได้มากขึ้นช่วยให้เห็นรสนิยมและความสนใจที่แท้จริงของคนทำงาน สามารถโต้แย้งได้อย่างถูกต้องว่าความรู้ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านช่วยให้ A.N. Pypin เพื่อวางรากฐานสำหรับชาติพันธุ์วิทยารัสเซียที่ได้รับการปรับปรุงตามข้อเท็จจริง

ในงานของ Pypin ปรากฏว่ามีค่า ประการแรก ทฤษฎีคติชนวิทยาและแนวปฏิบัติถูกนำเสนอที่นี่เป็นประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งของการพัฒนาจิตสำนึกของชาติ ผู้เขียนสามารถเชื่อมโยงปัญหาภายใต้การพิจารณากับปัญหาที่แท้จริงของชีวิตสังคมรัสเซีย เป็นครั้งแรก ภายใต้กรอบความรู้ด้านศิลปะชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ งานศิลปะพื้นบ้านได้รับการวิเคราะห์โดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาการผลิตและแรงงาน สังคม ครัวเรือน และการพักผ่อนหย่อนใจของสังคมรัสเซีย

ส่วนใหญ่ต้องขอบคุณผลงานของ Pypin วิทยาศาสตร์ของรัสเซียจึงสามารถเอาชนะวิธีการดั้งเดิมทางภาษาศาสตร์สำหรับนิทานพื้นบ้านได้อย่างหมดจด เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่แสดงให้เห็นถึงบทบาทการจัดระเบียบของการผลิตและวัฒนธรรมในพิธีการ ภายใต้กรอบการทำงานของงานศิลปะชาติพันธุ์และศิลปะส่วนใหญ่

ความร่วมสมัยของ F.I. Buslaeva นักวิชาการของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Alexander Nikolaevich Veselovsky นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นตัวแทนของการวิจารณ์วรรณกรรมเปรียบเทียบผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมสลาฟไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตกเขาอุทิศชีวิตทั้งหมดให้กับปัญหาการพัฒนาโลกและคติชนวิทยาระดับชาติ

ในแนวทางของเขาเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน Veselovsky ได้เปรียบเทียบทฤษฎีในตำนานกับวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์อย่างเข้มงวดอย่างต่อเนื่อง เขาเชื่อว่ามหากาพย์นี้มาจากตำนานโดยตรง พลวัตของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่นั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม เมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมโบราณของสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งตำนานเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างโลกทัศน์จริงๆ มหากาพย์คือรูปแบบใหม่ของเอกลักษณ์ประจำชาติที่กำลังเกิดขึ้น มันอยู่บนหลักการเริ่มต้นเหล่านี้ที่การวิจัยของ A.N. Veselovsky เรื่อง "On the Mother of God and Kitovras", "Tales of Ivan the Terrible" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานหลักของเขา "Historical Poetics"

ลักษณะเฉพาะของงานวิทยาศาสตร์ของ A.N. Veselovsky ความรักชาติที่สม่ำเสมอของเขา "Notes and Works" ของ Veselovsky มีคำวิจารณ์ที่เฉียบคมของ V.V. Stasov เกี่ยวกับที่มาของมหากาพย์รัสเซีย ตัวเขาเองไม่ได้ยกเว้นการกู้ยืมบางอย่างที่เกิดขึ้นในนิทานพื้นบ้านของคนใด อย่างไรก็ตาม Veselovsky เน้นหลักของเขาในปัจจัยที่สำคัญยิ่งกว่าในการปรับตัวที่สร้างสรรค์ของประสบการณ์ของคนอื่น สำหรับวรรณคดีพื้นบ้านรัสเซียในความเห็นของเขาปรากฏการณ์นี้เป็นลักษณะเฉพาะ ที่นี่ กระบวนการที่ไม่ใช่การยืมระดับประถมศึกษา แต่ของการประมวลผลเชิงสร้างสรรค์ของ "รูปแบบและโครงเรื่องพเนจร" กำลังค่อยๆ เกิดขึ้น

"การอธิบายความคล้ายคลึงกันของตำนาน เทพนิยาย แผนการที่ยิ่งใหญ่ในหมู่ชนชาติต่างๆ" Veselovsky เน้นย้ำ "นักวิจัยมักจะไม่เห็นด้วยในสองทิศทางที่ตรงกันข้าม: ความคล้ายคลึงกันนั้นอธิบายได้จากพื้นฐานทั่วไปที่ตำนานที่คล้ายคลึงกันสร้างขึ้นหรือตามสมมติฐาน ว่าหนึ่งในนั้นยืมเนื้อหาของมัน โดยพื้นฐานแล้วไม่มีทฤษฎีใดที่สามารถนำไปใช้ได้เป็นรายบุคคลและเป็นไปได้ร่วมกันเท่านั้นเนื่องจากการยืมในการรับรู้นั้นถือว่าไม่ใช่ที่ว่าง แต่กระแสโต้กลับทิศทางการคิดที่คล้ายคลึงกันภาพแฟนตาซีที่คล้ายคลึงกัน . " Veselovsky กลายเป็นผู้เขียนหลักการวิจัยใหม่ซึ่งพื้นฐานของการศึกษาศิลปะพื้นบ้านคือการศึกษาดินที่ก่อให้เกิดงานคติชนวิทยาโดยตรง เขาแนะนำให้รู้จักกับคติชนวิทยาชาวรัสเซียเพื่อศึกษาวิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมที่มีประสิทธิผลในการวิเคราะห์วัฒนธรรมศิลปะ งานของ Veselovsky มีความสำคัญในระเบียบวิธีปฏิบัติที่สำคัญมาก - พวกเขาตอบคำถามที่ขัดแย้งกันมากมายและได้กำหนดเส้นทางหลักสำหรับการพัฒนาการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซียในระดับสูง

กิจกรรมการวิจัยของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโกและนักวิชาการของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Vsevolod Fedorovich Miller ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางและในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มิลเลอร์มีชื่อเสียงในเรื่องความจริงที่ว่าเขามีส่วนสำคัญอย่างยิ่งในการศึกษาเรื่องมหากาพย์ในอดีต นี่คือความหมายหลักและเนื้อหาของงานหลักของเขาอย่างแม่นยำ - "การเที่ยวชมทุ่งมหากาพย์พื้นบ้านรัสเซีย" และ "บทความเกี่ยวกับวรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย"

นอกเหนือจากการให้ความสนใจอย่างต่อเนื่องกับนิทานพื้นบ้านของชาติแล้ว มิลเลอร์มาตลอดชีวิตของเขาแสดงความสนใจในมหากาพย์ วรรณกรรมและภาษาของอินโด-ยูโรเปียนตะวันออก - สันสกฤต ภาษาศาสตร์อิหร่าน ฯลฯ เป็นสิ่งสำคัญมากที่เขาได้พิจารณาครูของเขาพร้อมๆ กัน ด้านหนึ่ง FIBuslaev และอีกด้านหนึ่ง - A.D. คุห์น ซึ่งครั้งหนึ่งเคยฝึกงานในต่างประเทศเป็นเวลาสองปี เขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในฐานะนักภาษาศาสตร์ นักวิจารณ์วรรณกรรม และคติชนวิทยา อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งความรู้ที่มากมายของเขาทำให้งานเขียนของเขาเต็มไปด้วยสมมติฐาน ความคล้ายคลึงที่เสี่ยง "การเปลี่ยนแปลงของเหตุการณ์สำคัญ" ที่เห็นได้ชัดเจนในหนังสือแต่ละเล่มที่ต่อเนื่องกัน ในแง่นี้ ในความเห็นของเรา เขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างถูกต้องจาก A.N. Veselovsky และ N.P. แดชเควิช.

ยิ่งไปกว่านั้น (และตามความเห็นของเรา อย่างสมเหตุสมผล) ไปที่ V.F. Miller สำหรับแนวคิดที่หยิบยกมาโดยไม่คาดคิดเกี่ยวกับที่มาของชนชั้นสูงของมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย เพื่อความชัดเจน เราขอนำเสนอข้อความที่ตัดตอนมาจาก "ภาพร่างวรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย" ของเขา: "เพลงแต่งโดยเจ้าขุนนางและนักร้องกลุ่มที่มีความต้องการเพลงเหล่านี้ซึ่งจังหวะชีวิตเต้นเร็วขึ้นซึ่งมีความมั่งคั่งและการพักผ่อนที่ สีสันเข้มข้นทั้งประเทศ คือ ในเมืองที่มั่งคั่ง ที่ชีวิตมีอิสระและสนุกสนานมากขึ้น ...

กวีนิพนธ์นี้ขับขานถึงเจ้าชายและนักรบ กวีนิพนธ์นี้เป็นวรรณคดีอันสง่างามของชนชั้นสูงที่สุด ผู้รู้แจ้งมากที่สุด มากกว่าชนชั้นอื่นๆ ที่เปี่ยมด้วยเอกลักษณ์ประจำชาติ สำนึกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ดินแดนรัสเซียและผลประโยชน์ทางการเมืองโดยทั่วไป "บางครั้ง Miller เชื่อว่าบางสิ่งบางอย่างจากสิ่งที่เขียนในแวดวงเจ้าชาย - druzhina ถึงคนทั่วไป แต่บทกวีนี้ไม่สามารถพัฒนาใน "สภาพแวดล้อมที่มืดมิด" "เช่นเดียวกับมหากาพย์สมัยใหม่ ถูกบิดเบือนในคนทั่วไป Olonets และ Arkhangelsk ซึ่งมาหาเขาจากบรรดานักวิจารณ์มืออาชีพที่แสดงพวกเขาก่อนหน้านี้เพื่อชนชั้นที่ร่ำรวยและมีวัฒนธรรมมากขึ้น "ตัวอย่างเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับงานทางวิทยาศาสตร์ของ VF Miller ระบุอย่างชัดเจนว่าการพัฒนาของคติชนวิทยาชาวรัสเซีย การศึกษาเป็นกระบวนการที่ค่อนข้างซับซ้อนโดยมีการปะทะกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของแนวโน้มที่ขัดแย้งกันมาก ๆ สิ่งนี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในระยะต่อๆ ไป

ในกระแสหลักทั่วไปของการวิจัยพื้นบ้านรัสเซียสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยสิ่งพิมพ์จำนวนมากที่อุทิศให้กับปัญหาของการพัฒนาศิลปะการแสดงตัวตลกในรัสเซีย ในบรรดาสิ่งตีพิมพ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 19 การจดบันทึกหนังสือของนักวิจัยเช่น P. Arapov "Chronicle of the Russian Theatre" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1816), A. Arkhangelsky "โรงละครแห่งยุคก่อน Petrovskaya Rus" ถือเป็นเรื่องถูกกฎหมาย (Kazan., 1884), F. Berg " แว่นสายตาแห่งศตวรรษที่ 17 ในมอสโก (ภาพร่าง) "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 18861, I. Bozheryanov" ชาวรัสเซียเฉลิมฉลองและเฉลิมฉลองคริสต์มาส, ปีใหม่, ศักดิ์สิทธิ์และชโรเวไทด์อย่างไร "( เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437), A. Gazo" ตัวตลกและตัวตลกตลอดกาลและประชาชน "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2440), N. Dubrovsky" Maslenitsa "(M. , 1870), S. Lyubetsky" มอสโกงานฉลองเก่าและใหม่ และความบันเทิง "(M. , 1855), E. Opochinin" โรงละครรัสเซีย, จุดเริ่มต้นและการพัฒนา "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2430), A. Popov" Braatchina's Pies "(M. , 1854), D. Rovinsky" ชาวรัสเซีย รูปภาพ "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2424-2436), N. Stepanov" วันหยุดพื้นบ้านในรัสเซียศักดิ์สิทธิ์ "(SP b., 2442), A. Faminitsyn" Skomorokhi ในรัสเซีย "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2442), M. Khitrov" รัสเซียโบราณในวันอันยิ่งใหญ่ "(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2442)

ดังที่เน้นย้ำในการศึกษาเหล่านี้ คุณลักษณะหลักของการเลี้ยงสัตว์คือในบริบท ลักษณะของศิลปะที่ไม่ใช่มืออาชีพและศิลปะระดับมืออาชีพมีความเกี่ยวพันกันอย่างประณีต ผู้เขียนหลายคนเชื่อว่าในประวัติศาสตร์ของการเลี้ยงสัตว์ เราเห็นความพยายามครั้งแรกและค่อนข้างหายากในการบรรลุปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่างสองสายงานศิลป์ เนื่องจากสถานการณ์บางอย่าง ปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวจึงไม่มีอะไรมากไปกว่าความพยายาม แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดทอนคุณค่าทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสังคมและศิลปะของการกระเทย

พิจารณาจากเอกสารที่ส่งมาให้เรา ความเป็นมืออาชีพในหมู่นักฆ่าชาวรัสเซียนั้นหายากและปรากฏชัดในรูปแบบพื้นฐานที่อ่อนแอมาก ตัวตลกส่วนใหญ่เป็นศิลปินสมัครเล่นทั่วไป ตามแนวคิดของเราในปัจจุบัน ในแง่นี้เราไม่สามารถเห็นด้วยกับผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถในประวัติศาสตร์ของนักฆ่าสัตว์ชาวรัสเซีย A.A. Belkina ผู้ซึ่งเชื่อว่าในหมู่บ้านและหมู่บ้านจำเป็นต้องมีตัวตลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงวันหยุดซึ่งเกมพื้นบ้านเป็นส่วนสำคัญ เวลาที่เหลือตัวควายไม่แตกต่างจากชาวบ้านที่เหลือมากนัก ควายบางส่วนที่อาศัยอยู่ในเมืองมีวิถีชีวิตแบบชาวชนบททำกิจกรรมตามแบบชาวเมืองในช่วงระหว่างวันหยุด - งานฝีมือ การค้า ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกัน สภาพชีวิตในเมืองก็ให้โอกาสมากขึ้น สำหรับตัวตลกมืออาชีพ

อันที่จริงชีวิตได้สร้างการคัดเลือกคนที่มีความสามารถมากที่สุดและผลักพวกเขาขึ้นบนเวที ยังไม่มีการฝึกอบรมพิเศษสำหรับบุคลากรทางศิลปะ ผู้คนได้เรียนรู้ทักษะทั้งในครอบครัวหรือเรียนรู้จากประสบการณ์ของกันและกัน โดยพื้นฐานแล้ว กระบวนการคติชนธรรมดากำลังดำเนินอยู่ ตามธรรมเนียมบนพื้นฐานของ "การทำงานร่วมกันทางวัฒนธรรมและในชีวิตประจำวัน"

นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าคุณลักษณะที่สำคัญของศิลปะการแสดงตลกคือการวางแนวที่สนุกสนานและขี้เล่นและเสียดสีและมีอารมณ์ขัน ศิลปะที่ยืนยันชีวิตนี้เป็นหนึ่งในรูปแบบที่นิยมของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะพื้นบ้าน

มีเหตุผลทุกประการที่เชื่อได้ว่าตัวตลกมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันทั้งในด้านการแสดงและองค์ประกอบของงานนิทานพื้นบ้าน พวกเขาแสดงโดยใช้สิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นแล้ว สิ่งที่ผู้คนชอบและสิ่งที่พวกเขาสามารถมีส่วนร่วมได้ ตามที่ควรจะเป็นในเทศกาลงานรื่นเริง พี่น้อง งานแต่งงาน และงานบันเทิงตามประเพณีอื่นๆ แต่เห็นได้ชัดว่าจากตัวตลกมีสิ่งใหม่มากมายรวมอยู่ในบริบทของความบันเทิงดังกล่าว ท้ายที่สุดแล้ว คนเหล่านี้เป็นคนที่มีความสามารถมากที่สุดในด้านศิลปะ ซึ่งมีประสบการณ์ด้านความคิดสร้างสรรค์และการแสดงที่สูงขึ้น ผ่านพวกเขาและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาทำให้เนื้อหาและรูปแบบของนิทานพื้นบ้านโดยทั่วไปสมบูรณ์ขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

น่าเสียดายที่ปัญหาของอิทธิพลดังกล่าวค่อนข้างสะท้อนไม่ค่อยดีในการศึกษาคติชนวิทยาของเรา ในขณะเดียวกัน มีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันว่าผลงานที่เก่าแก่ที่สุดของคติชนวิทยาสลาฟและรัสเซียจำนวนมากเกิดในสภาพแวดล้อมตัวตลก ตัวตลกในรัสเซีย Bylinas เป็นเพียงผู้เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองในชนบทและงานรื่นเริงเท่านั้น ตามคำสั่งของซาร์ที่รู้จักกันดีในปี ค.ศ. 1648 คนร่าเริงเหล่านี้มีส่วนโดยตรงมากที่สุดในการแสดงพิธีกรรม เช่น "เดินบนลา" "การแสดงในถ้ำ" และการแสดงอื่นๆ เกี่ยวกับพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในการพัฒนาดนตรีพื้นบ้าน มันเกี่ยวกับพวกเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมในการเล่นดอมรา, พิณ, ปี่, เขามักถูกกล่าวถึงในพงศาวดารรัสเซียโบราณ โดยทั่วไป การแสดงควายนั้นค่อนข้างถูกต้องโดยนักวิจัยหลายคนว่าเป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านจากเสรี และที่จริงแล้ว นิทานพื้นบ้านที่จัดวางได้แย่มากไปจนถึงการแสดงที่ได้จัดทำขึ้นแล้วตามโครงร่างข้อความบางบท อยู่ภายใต้การแสดงละครและในระดับหนึ่งก่อน -ซ้อมแล้ว การแสดงแทนดังกล่าว ถึงแม้ว่าหลักการของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของสาธารณชนในการดำเนินการพัฒนา ได้รับการตระหนักที่นี่ในรูปแบบที่เด่นชัด ในระดับที่มากกว่าการแสดงศิลปะในชีวิตประจำวันล้วนๆ สันนิษฐานว่ามีศิลปินและผู้ชมอยู่ด้วย

วันที่เผยแพร่: 2014-11-02; อ่าน: 2055 | หน้าละเมิดลิขสิทธิ์ | สั่งเขียนงาน

ปิดการใช้งาน adBlock!
จำเป็นมาก

บทนำ.

คติชนวิทยาเป็นศิลปะพื้นบ้านเชิงศิลปะ กิจกรรมสร้างสรรค์ทางศิลปะของคนทำงาน กวีนิพนธ์ ดนตรี ละคร นาฏศิลป์ สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์ประยุกต์ที่สร้างสรรค์โดยประชาชนและแพร่หลายในหมู่มวลชน ในการสร้างสรรค์งานศิลปะร่วมกัน ผู้คนจะสะท้อนกิจกรรมด้านแรงงาน สังคมและชีวิตประจำวัน ความรู้เกี่ยวกับชีวิตและธรรมชาติ ลัทธิและความเชื่อ คติชนวิทยาที่พัฒนาขึ้นในแนวทางปฏิบัติด้านแรงงานเพื่อสังคมได้รวบรวมมุมมอง อุดมคติ และแรงบันดาลใจของประชาชน จินตนาการทางกวี โลกแห่งความคิด ความรู้สึก ประสบการณ์ที่รุ่มรวยที่สุด การประท้วงต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบและการกดขี่ ความฝันของความยุติธรรมและความสุข เมื่อซึมซับประสบการณ์ที่มีอายุหลายศตวรรษของมวลชน นิทานพื้นบ้านมีความโดดเด่นด้วยความลึกของการดูดซึมทางศิลปะของความเป็นจริง ความจริงของภาพ พลังของการสรุปที่สร้างสรรค์ ภาพ, ธีม, แรงจูงใจ, รูปแบบของคติชนที่ร่ำรวยที่สุดเกิดขึ้นในความเป็นเอกภาพเชิงวิภาษที่ซับซ้อนของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล (แม้ว่าตามกฎแล้วจะไม่เปิดเผยตัว) และจิตสำนึกทางศิลปะโดยรวม เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่กลุ่มชาวบ้านได้เลือกสรร ปรับปรุง และเพิ่มคุณค่าให้กับวิธีแก้ปัญหาที่พบโดยช่างฝีมือแต่ละคน ความต่อเนื่องความมั่นคงของประเพณีทางศิลปะ (ซึ่งในทางกลับกันความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลจะปรากฏขึ้น) รวมกับความแปรปรวนการใช้งานที่หลากหลายของประเพณีเหล่านี้ในงานแต่ละชิ้น เป็นเรื่องปกติสำหรับนิทานพื้นบ้านทุกประเภทที่ผู้สร้างงานเป็นนักแสดงในเวลาเดียวกัน และในทางกลับกัน การแสดงก็สามารถสร้างทางเลือกที่เสริมสร้างประเพณีได้ สิ่งสำคัญคือการติดต่อใกล้ชิดที่สุดของนักแสดงกับผู้ที่รับรู้ศิลปะซึ่งตัวเองสามารถทำหน้าที่เป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสรรค์ ลักษณะสำคัญของคติชนวิทยา ได้แก่ ความไม่สามารถแบ่งแยกได้ยาวนาน ความเป็นเอกภาพทางศิลปะขั้นสูงของประเภท: กวีนิพนธ์ ดนตรี การเต้นรำ โรงละคร และศิลปะการตกแต่งที่ผสานเข้ากับการแสดงพิธีกรรมพื้นบ้าน ในที่อยู่อาศัยของผู้คน สถาปัตยกรรม การแกะสลัก การวาดภาพ เซรามิกส์ งานปักสร้างสิ่งทั้งปวงที่แยกออกไม่ได้ กวีนิพนธ์พื้นบ้านมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับดนตรีและจังหวะ ดนตรี และธรรมชาติของการแสดงผลงานส่วนใหญ่ ในขณะที่แนวดนตรีมักเกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ การเคลื่อนไหวของแรงงาน การเต้นรำ งานคติชนวิทยาและทักษะถูกส่งตรงจากรุ่นสู่รุ่น

1. ความหลากหลายของประเภท

ในกระบวนการของการดำรงอยู่ ประเภทของนิทานพื้นบ้านด้วยวาจาจะประสบกับช่วงเวลาที่ "เกิดผล" และ "ไม่เกิดผล" ("วัย") ของประวัติศาสตร์ (การเกิดขึ้น การแพร่กระจาย การเข้าสู่ละครมวลชน การแก่ชรา การสูญพันธุ์) และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสังคมในท้ายที่สุด และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในสังคม ความเสถียรของการดำรงอยู่ของตำราคติชนในชีวิตพื้นบ้านไม่เพียงอธิบายด้วยคุณค่าทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังอธิบายโดยความช้าของการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตโลกทัศน์รสนิยมของผู้สร้างหลักและผู้พิทักษ์ - ชาวนา ตำรางานนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ถึงแม้จะเป็นองศาที่แตกต่างกัน) อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิประเพณีนิยมมีพลังในนิทานพื้นบ้านมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมอย่างมืออาชีพ ความสมบูรณ์ของแนวเพลง ธีม ภาพ บทกวีของนิทานพื้นบ้านทางวาจานั้นเกิดจากความหลากหลายของการทำงานทางสังคมและในชีวิตประจำวันตลอดจนวิธีการแสดง (เดี่ยว คอรัส คอรัส และศิลปินเดี่ยว) การผสมผสานข้อความกับท่วงทำนอง น้ำเสียงสูงต่ำ , การเคลื่อนไหว (การร้อง, การร้องและการเต้น, การบอก, การแสดง, บทสนทนา เป็นต้น). ในประวัติศาสตร์บางประเภทได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญหายไปและมีประเภทใหม่ปรากฏขึ้น ในยุคโบราณที่สุด คนส่วนใหญ่มีตำนานบรรพชน เพลงงานและพิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิด ต่อมามีเวทมนตร์ นิทานประจำวัน นิทานเกี่ยวกับสัตว์ มหากาพย์ก่อนสถานะ (โบราณ) ในระหว่างการก่อตั้งมลรัฐ มหากาพย์วีรบุรุษคลาสสิกได้เกิดขึ้น จากนั้นเพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาดก็เกิดขึ้น แม้กระทั่งในภายหลัง บทเพลงพิเศษ แนวโรแมนติก ตลกขบขัน และประเภทเนื้อร้องเล็ก ๆ อื่น ๆ และในที่สุดก็มีการสร้างนิทานพื้นบ้าน (เพลงปฏิวัติ เรื่องปากเปล่า ฯลฯ ) แม้จะมีสีสันที่สดใสของผลงานของนิทานพื้นบ้านทางวาจาของชนชาติต่าง ๆ แรงจูงใจรูปภาพและแม้แต่โครงเรื่องมากมายในนั้นมีความคล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น ประมาณสองในสามของเรื่องราวเทพนิยายของชาวยุโรปมีความคล้ายคลึงกันในนิทานของชนชาติอื่นซึ่งเกิดจากการพัฒนาจากแหล่งเดียวหรือจากปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมหรือโดยปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันบน พื้นฐานของกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาสังคม

2. แนวความคิดนิทานพื้นบ้านเด็ก

เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกนิทานพื้นบ้านของเด็กว่าทั้งงานที่ทำโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็กและงานที่เด็กแต่งเอง นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก ได้แก่ เพลงกล่อมเด็ก, ของเล่นชิ้นเล็ก, เพลงกล่อมเด็ก, บทสลับลิ้นและบทสวด, ทีเซอร์, เพลงกล่อมเด็ก, เรื่องไร้สาระ ฯลฯ นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ ในหมู่พวกเขา - อิทธิพลของกลุ่มสังคมและอายุต่าง ๆ นิทานพื้นบ้านของพวกเขา วัฒนธรรมมวลชน ความคิดที่แพร่หลายและอื่น ๆ อีกมากมาย ความคิดสร้างสรรค์เริ่มต้นสามารถปรากฏในกิจกรรมต่าง ๆ ของเด็กหากมีการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ การพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของคุณสมบัติดังกล่าวซึ่งในอนาคตจะช่วยให้มั่นใจได้ว่าเด็กมีส่วนร่วมในงานสร้างสรรค์ขึ้นอยู่กับการอบรมเลี้ยงดู ความคิดสร้างสรรค์ของเด็กมีพื้นฐานมาจากการเลียนแบบซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเด็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถทางศิลปะของเขา งานของครูคือการพึ่งพาแนวโน้มของเด็กที่จะเลียนแบบเพื่อปลูกฝังทักษะและความสามารถให้กับพวกเขาโดยที่กิจกรรมสร้างสรรค์ที่เป็นไปไม่ได้เพื่อให้ความรู้แก่พวกเขาอย่างเป็นอิสระกิจกรรมในการประยุกต์ใช้ความรู้และทักษะนี้ การคิดอย่างมีวิจารณญาณ ในวัยก่อนเรียนมีการวางรากฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเด็กซึ่งแสดงออกในการพัฒนาความสามารถในการวางแผนและการดำเนินการในความสามารถในการรวมความรู้และความคิดในการถ่ายทอดความรู้สึกอย่างจริงใจ อาจเป็นไปได้ว่าคติชนวิทยาได้กลายเป็นตัวกรองชนิดหนึ่งสำหรับแผนการในตำนานของจำนวนทั้งสิ้นของสังคมโลกโดยปล่อยให้แผนการที่เป็นสากลมีนัยสำคัญทางมนุษยนิยมและเป็นไปได้มากที่สุดในวรรณคดี

3. นิทานพื้นบ้านเด็กร่วมสมัย

พวกเขานั่งบนระเบียงสีทอง

มิกกี้เมาส์, ทอมแอนด์เจอร์รี่,

ลุงสครูจกับลูกเป็ดสามตัว

และ Ponca จะขับ!

กลับไปที่การวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของประเภทดั้งเดิมของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก ควรสังเกตว่าการดำรงอยู่ของประเภทดังกล่าวของคติชนวิทยาในปฏิทินเป็นบทสวดและประโยคยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในแง่ของข้อความเกือบ สิ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือการดึงดูดฝน ("ฝน, ฝน, หยุด ... "), ถึงดวงอาทิตย์ ("ดวงอาทิตย์, พระอาทิตย์, มองออกไปนอกหน้าต่าง ... ") ถึงเต่าทองและหอยทาก . ความกึ่งศรัทธาซึ่งเป็นประเพณีดั้งเดิมของงานเหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ร่วมกับการเริ่มต้นที่สนุกสนาน ในเวลาเดียวกันความถี่ของการใช้บทสวดและประโยคโดยเด็กสมัยใหม่ลดลงแทบไม่มีข้อความใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งทำให้เราสามารถพูดถึงการถดถอยของแนวเพลงได้ ปริศนาและทีเซอร์กลับกลายเป็นว่าเป็นไปได้มากขึ้น ยังคงเป็นที่นิยมในหมู่เด็ก ๆ พวกเขามีอยู่ทั้งในรูปแบบดั้งเดิม ("ฉันลงไปใต้ดินฉันพบหมวกสีแดง", "Lenka-foam") และในเวอร์ชันและพันธุ์ใหม่ ("ในฤดูหนาวและฤดูร้อนในสีเดียวกัน" - สีดำ ดอลลาร์ ทหาร เมนูโรงอาหาร แอลกอฮอล์จมูก ฯลฯ) ความหลากหลายของประเภทที่ผิดปกติเช่นปริศนาที่มีภาพวาดกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว การบันทึกคติชนวิทยาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีกลุ่มคนจำนวนมากพอสมควร ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าประเภทนี้ค่อย ๆ ตายลงในละครสำหรับผู้ใหญ่ (นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับผลงานของนิทานพื้นบ้านในปฏิทินในคราวเดียว) ตำรา Chastushka ที่ได้ยินจากผู้ใหญ่มักจะไม่ร้อง แต่ท่องหรือสวดมนต์ในการสื่อสารกับเพื่อน บางครั้งพวกเขาก็ "ปรับตัว" ให้เข้ากับอายุของนักแสดง เช่น

ผู้หญิงทำให้ฉันขุ่นเคืองฉัน

เขาว่ากันว่าตัวเล็ก

และฉันอยู่ในสวน Irinku

ฉันจูบเขาสิบครั้ง

แนวเพลงที่สร้างประวัติศาสตร์ เช่น เพสตุสกิ เพลงกล่อมเด็ก เรื่องตลก ฯลฯ เกือบจะหายไปจากการใช้ปากเปล่า บันทึกอย่างแน่นหนาในตำราคู่มือและกวีนิพนธ์ตอนนี้พวกเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมหนังสือและถูกใช้อย่างแข็งขันโดยครูผู้สอนนักการศึกษารวมอยู่ในโปรแกรมเพื่อเป็นแหล่งของภูมิปัญญาชาวบ้านถูกกรองออกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษเพื่อเป็นเครื่องมือในการพัฒนาและ เลี้ยงลูก แต่พ่อแม่สมัยใหม่และเด็ก ๆ ในการฝึกฝนปากเปล่าใช้พวกเขาน้อยมากและหากพวกเขาทำซ้ำก็เป็นงานที่คุ้นเคยจากหนังสือและไม่ได้ส่งต่อจากปากต่อปากซึ่งอย่างที่คุณทราบเป็นหนึ่งในคุณสมบัติเด่นหลักของคติชนวิทยา .

4. ประเภทสมัยใหม่ของเรื่องสยองขวัญสำหรับเด็ก

คติชนวิทยาของเด็กเป็นปรากฏการณ์ที่มีชีวิตซึ่งมีการต่ออายุอย่างต่อเนื่องและในรูปแบบที่ค่อนข้างใหม่พร้อมกับประเภทที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุเพียงไม่กี่ทศวรรษเท่านั้น ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นประเภทของนิทานพื้นบ้านเด็กในเมืองเช่นเรื่องสยองขวัญ เรื่องสยองขวัญคือเรื่องสั้นที่มีเนื้อเรื่องที่ตึงเครียดและตอนจบที่น่ากลัว โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้ฟังตกใจ ตามที่นักวิจัยของประเภทนี้ O. Grechina และ M. Osorina "เรื่องราวสยองขวัญผสมผสานประเพณีของเทพนิยายเข้ากับปัญหาที่แท้จริงของชีวิตเด็ก" เป็นที่สังเกตว่าในบรรดาเรื่องราวสยองขวัญของเด็ก ๆ เราสามารถหาโครงเรื่องและลวดลายดั้งเดิมในนิทานพื้นบ้านโบราณตัวละครปีศาจที่ยืมมาจาก Bylikas และในสมัยก่อนอย่างไรก็ตามกลุ่มที่แพร่หลายคือกลุ่มของแปลงที่มีวัตถุและสิ่งของของโลกรอบข้าง สัตว์อสูร นักวิจารณ์วรรณกรรม S.M. ลูเทอร์ตั้งข้อสังเกตว่าภายใต้อิทธิพลของเทพนิยาย เรื่องราวสยองขวัญของเด็ก ๆ ได้รับโครงสร้างโครงเรื่องที่ชัดเจนและสม่ำเสมอ พรหมลิขิตอยู่ในนั้น (คำเตือนหรือข้อห้าม - การละเมิด - กรรม) ทำให้สามารถกำหนดได้ว่าเป็น "โครงสร้างการสอน" นักวิจัยบางคนมีความคล้ายคลึงกันระหว่างประเภทสมัยใหม่ของเรื่องราวสยองขวัญสำหรับเด็กและวรรณกรรมที่น่ากลัวประเภทเก่า เช่น ผลงานของ Korney Chukovsky นักเขียน Eduard Uspensky รวบรวมเรื่องราวเหล่านี้ไว้ในหนังสือ "Red Hand, Black Sheet, Green Fingers (Scary Stories for Fearless Children)"

เรื่องราวสยองขวัญในรูปแบบที่อธิบายไว้ดูเหมือนจะแพร่หลายในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX นักวิจารณ์วรรณกรรม O. Yu. Trykova เชื่อว่า "ในปัจจุบันเรื่องราวสยองขวัญกำลังค่อยๆผ่านเข้าสู่" ขั้นตอนการอนุรักษ์ " เด็ก ๆ ยังคงบอกพวกเขา แต่ในทางปฏิบัติไม่มีแผนใหม่ปรากฏขึ้นและความถี่ของการแสดงก็ลดลงเช่นกัน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะการเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริง: ในยุคโซเวียตเมื่อมีการห้ามเกือบทั้งหมดในวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการในทุกสิ่งที่เป็นหายนะและน่ากลัวความต้องการสำหรับสิ่งที่น่ากลัวได้รับความพึงพอใจผ่านประเภทนี้ ปัจจุบัน มีหลายแหล่ง นอกเหนือจากเรื่องสยองขวัญ ที่สนองความอยากที่น่ากลัวอย่างลึกลับนี้ (ตั้งแต่ข่าวประชาสัมพันธ์ หนังสือพิมพ์สิ่งพิมพ์ต่าง ๆ ที่ลิ้มรส "น่ากลัว" ไปจนถึงภาพยนตร์สยองขวัญมากมาย) ตามที่นักจิตวิทยา M.V. Osorina ผู้บุกเบิกการศึกษาประเภทนี้ ความกลัวที่เด็กต้องเผชิญในวัยเด็กไม่ว่าจะด้วยตัวเองหรือด้วยความช่วยเหลือจากพ่อแม่ของเขากลายเป็นเนื้อหาในจิตสำนึกโดยรวมของเด็ก เนื้อหานี้จัดทำโดยเด็ก ๆ ในสถานการณ์กลุ่มที่เล่าเรื่องราวที่น่ากลัว บันทึกในตำรานิทานพื้นบ้านของเด็กและส่งต่อไปยังเด็กรุ่นต่อไป กลายเป็นหน้าจอสำหรับการฉายภาพส่วนตัวแบบใหม่ของพวกเขา

ตัวละครหลักของเรื่องสยองขวัญคือวัยรุ่นที่พบกับ "วัตถุศัตรูพืช" (คราบสกปรก, ผ้าม่าน, กางเกงรัดรูป, โลงศพ, เปียโน, ทีวี, วิทยุ, บันทึก, รถบัส, รถราง) ในรายการเหล่านี้ สีมีบทบาทพิเศษ: ขาว, แดง, เหลือง, เขียว, น้ำเงิน, น้ำเงิน, ดำ ตามกฎแล้วฮีโร่จะได้รับคำเตือนซ้ำ ๆ เกี่ยวกับภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้นจากศัตรูพืช แต่ไม่ต้องการ (หรือไม่สามารถ) กำจัดมันได้ ความตายของเขาส่วนใหญ่มักเกิดจากการบีบรัด ผู้ช่วยฮีโร่เป็นตำรวจ เรื่องสยองขวัญไม่ได้จำกัดอยู่แค่โครงเรื่องเท่านั้น พิธีกรรมของการเล่าเรื่องก็มีความสำคัญเช่นกัน - ตามกฎแล้ว ในความมืดมิด ในบริษัทเด็กในกรณีที่ไม่มีผู้ใหญ่ ตามคติพื้นบ้าน M.P. Cherednikova การมีส่วนร่วมของเด็กในการเล่าเรื่องสยองขวัญขึ้นอยู่กับวุฒิภาวะทางจิตวิทยาของเขา ในตอนแรก เมื่ออายุ 5-6 ปี เด็กไม่สามารถได้ยินเรื่องราวที่น่ากลัวได้หากปราศจากความสยดสยอง ต่อมาเมื่ออายุประมาณ 8 ถึง 11 ปี เด็กๆ เล่าเรื่องสยองขวัญอย่างมีความสุข และเมื่ออายุ 12-13 ปี พวกเขาก็เลิกจริงจังกับมันแล้ว และรูปแบบการล้อเลียนต่างๆ ก็แพร่หลายมากขึ้น

ตามกฎแล้วเรื่องราวสยองขวัญนั้นมีแรงจูงใจที่มั่นคง: "มือดำ", "คราบเลือด", "ตาสีเขียว", "โลงศพบนล้อ" ฯลฯ เรื่องราวดังกล่าวประกอบด้วยหลายประโยค เมื่อการกระทำดำเนินไป ความตึงเครียดจะเพิ่มขึ้น และในวลีสุดท้ายจะถึงจุดสุดยอด

"จุดแดง".ครอบครัวหนึ่งได้อพาร์ตเมนต์ใหม่ แต่มีจุดสีแดงบนผนัง พวกเขาต้องการลบเขา แต่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น จากนั้นจึงวางรอยเปื้อนด้วยวอลเปเปอร์ แต่ปรากฏผ่านวอลเปเปอร์ และทุกคืนมีคนเสียชีวิต และรอยเปื้อนก็ยิ่งสว่างขึ้นหลังจากการตายแต่ละครั้ง

“มือดำลงโทษการขโมย”ผู้หญิงคนหนึ่งเป็นขโมย เธอขโมยของและวันหนึ่งเธอก็ขโมยแจ็คเก็ต ในตอนกลางคืน มีคนมาเคาะกระจกหน้าต่างของเธอ จากนั้นมีมือที่สวมถุงมือสีดำปรากฏขึ้น เธอคว้าแจ็กเก็ตของเธอแล้วหายตัวไป วันรุ่งขึ้น หญิงสาวขโมยโต๊ะข้างเตียง ในเวลากลางคืน มือปรากฏขึ้นอีกครั้ง เธอคว้าโต๊ะข้างเตียง เด็กสาวมองออกไปนอกหน้าต่าง อยากรู้ว่าใครเป็นคนเอาของไป แล้วมือก็คว้าหญิงสาวและดึงเธอออกไปนอกหน้าต่างแล้วรัดคอเธอ

ถุงมือสีน้ำเงินกาลครั้งหนึ่งมีถุงมือสีน้ำเงิน ทุกคนกลัวเธอเพราะเธอสะกดรอยตามและรัดคอคนที่กลับบ้านดึก แล้ววันหนึ่งมีผู้หญิงคนหนึ่งกำลังเดินไปตามถนน - และถนนสายนี้มืดและมืด - และทันใดนั้นเธอก็เห็นถุงมือสีน้ำเงินโผล่ออกมาจากพุ่มไม้ ผู้หญิงคนนั้นกลัวและวิ่งกลับบ้าน ข้างหลังเธอมีถุงมือสีน้ำเงิน ผู้หญิงคนหนึ่งวิ่งไปที่ทางเข้า ขึ้นไปที่พื้น และถุงมือสีน้ำเงินอยู่ข้างหลังเธอ เธอเริ่มเปิดประตูและกุญแจก็ติดอยู่ แต่เธอเปิดประตู วิ่งกลับบ้าน และทันใดนั้นก็มีเสียงเคาะประตู เธอเปิดออกและมีถุงมือสีน้ำเงิน! (วลีสุดท้ายมักจะมาพร้อมกับการขยับมือไปทางผู้ฟัง)

"บ้านดำ".ในป่าดำแห่งหนึ่งมีบ้านสีดำมืด ในบ้านสีดำสีดำนี้มีห้องสีดำ ในห้องมืดดำนี้มีโต๊ะสีดำ บนโต๊ะสีดำสีดำนี้เป็นโลงศพสีดำ ในโลงศพสีดำสีดำนี้วางชายผิวดำคนดำ (ถึงจุดนี้ผู้บรรยายพูดด้วยน้ำเสียงที่ซ้ำซากจำเจ จากนั้น - ทันทีทันใดดังอย่างไม่คาดคิดจับมือผู้ฟัง) ขอหัวใจฉันหน่อย! ไม่กี่คนที่รู้ว่าเรื่องราวสยองขวัญบทกวีเรื่องแรกที่เขียนโดยกวี Oleg Grigoriev:

ฉันถามช่างไฟฟ้า Petrov:
“ทำไมคุณถึงพันลวดรอบคอของคุณ”
เปตรอฟไม่ตอบฉัน
แฮงค์และสั่นด้วยบอทเท่านั้น

ต่อจากเขา เพลงกล่อมเด็กก็มีมากมายทั้งในเรือนเพาะชำและนิทานพื้นบ้านสำหรับผู้ใหญ่

หญิงชราไม่ทุกข์นาน
ในสายไฟฟ้าแรงสูง
ซากที่ไหม้เกรียมของเธอ
กลัวนกบนท้องฟ้า

เรื่องราวสยองขวัญมักจะเล่าในบริษัทขนาดใหญ่ โดยเฉพาะในความมืดและกระซิบที่น่ากลัว การเกิดขึ้นของประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของเด็ก ๆ สำหรับทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและน่ากลัวและในอีกด้านหนึ่งด้วยความพยายามที่จะเอาชนะความกลัวนี้ เมื่อโตขึ้น เรื่องราวสยองขวัญก็หยุดทำให้หวาดกลัวและทำให้เกิดเสียงหัวเราะเท่านั้น นี่เป็นหลักฐานจากการเกิดขึ้นของปฏิกิริยาต่อเรื่องราวสยองขวัญ - ล้อเลียนต่อต้านหุ่นไล่กา เรื่องราวเหล่านี้เริ่มต้นในลักษณะที่น่ากลัวไม่แพ้กัน แต่ตอนจบกลับกลายเป็นเรื่องตลก:

คืนดำ-ดำ. รถสีดำ-ดำกำลังขับไปตามถนนสีดำ-ดำ บนรถสีดำคันนี้ มีตัวอักษรสีขาวตัวใหญ่เขียนว่า "BREAD"!

คุณปู่และผู้หญิงนั่งอยู่ที่บ้าน ทันใดนั้นวิทยุก็พูดว่า: “ทิ้งตู้และตู้เย็น! โลงศพบนล้อกำลังจะมาที่บ้านของคุณ!” พวกเขาโยนมันทิ้งไป และทุกอย่างก็ถูกโยนทิ้งไป พวกเขานั่งบนพื้นและออกอากาศทางวิทยุ: "เราได้ถ่ายทอดนิทานพื้นบ้านรัสเซีย"

เรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้จบลงตามกฎแล้วโดยไม่มีตอนจบที่น่ากลัวน้อยกว่า (นี่เป็นเพียงเรื่องราวสยองขวัญ "ที่เป็นทางการ" ในหนังสือ เพื่อทำให้ผู้จัดพิมพ์พอใจ เรื่องราวเหล่านี้มีทั้งตอนจบที่มีความสุขหรือตอนจบที่ตลกขบขัน) อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาสมัยใหม่ถือว่านิทานพื้นบ้านของเด็กที่น่าขนลุกเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก

“เรื่องราวสยองขวัญสำหรับเด็กมีผลกระทบต่อระดับต่างๆ เช่น ความรู้สึก ความคิด คำพูด ภาพ การเคลื่อนไหว เสียง” นักจิตวิทยา มารินา โลบาโนวา กล่าวกับ NG - เธอทำจิตใจด้วยความกลัวไม่ใช่เพื่อลุกขึ้นกับบาดทะยัก แต่ให้เคลื่อนไหว ดังนั้นเรื่องราวสยองขวัญจึงเป็นวิธีจัดการกับภาวะซึมเศร้าได้อย่างมีประสิทธิภาพ เป็นต้น " ตามที่นักจิตวิทยากล่าวว่าบุคคลหนึ่งสามารถสร้างหนังสยองขวัญของตัวเองได้ก็ต่อเมื่อเขาได้ทำความกลัวเสร็จแล้ว และตอนนี้ Masha Seryakova ได้ถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตอันมีค่าของเธอให้กับผู้อื่นด้วยความช่วยเหลือจากเรื่องราวของเธอ “เป็นเรื่องสำคัญเช่นกันที่เด็กผู้หญิงคนนั้นเขียนโดยใช้อารมณ์ ความคิด และภาพที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมย่อยของเด็ก” Lobanova กล่าว "ผู้ใหญ่จะไม่มีวันเห็นและไม่มีวันสร้างมันขึ้นมา"

บรรณานุกรม

"เรื่องราวในตำนานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียตะวันออก" รวบรวมโดย รองประธาน Zinoviev โนโวซีบีสค์ "วิทยาศาสตร์" พ.ศ. 2530

พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม ม. 1974.

Permyakov G.L. "จากคำบอกเล่าสู่เทพนิยาย" ม. 1970.

E.A. Kostyukhin "ประเภทและรูปแบบของมหากาพย์สัตว์". ม. 1987.

เลวีน่า อี.เอ็ม. นิยายพื้นบ้านรัสเซีย. มินสค์ พ.ศ. 2526

Belousov A.F. "นิทานพื้นบ้านของเด็ก". ม. 1989.

V.V. Mochalova "โลกภายในสู่ภายนอก". ม. 1985.

ลูรี่ วี.เอฟ. “นิทานพื้นบ้านของเด็กๆ วัยรุ่นที่อายุน้อยกว่า " ม. 1983

คติชนร่วมสมัยคืออะไรและแนวคิดนี้รวมอะไรบ้าง? เทพนิยาย มหากาพย์ ตำนาน เพลงประวัติศาสตร์ และอีกมากมาย - นี่คือมรดกแห่งวัฒนธรรมของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา นิทานพื้นบ้านร่วมสมัยควรมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างออกไปและใช้ชีวิตในรูปแบบใหม่

จุดประสงค์ของงานของเราคือเพื่อพิสูจน์ว่านิทานพื้นบ้านมีอยู่ในสมัยของเรา เพื่อบ่งบอกถึงแนวนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ และเพื่อจัดหาคอลเลกชันของนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ที่รวบรวมโดยเรา

ในการมองหาสัญญาณของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากในยุคปัจจุบัน คุณต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าปรากฏการณ์ประเภทใด - คติชนวิทยา

คติชนวิทยา - ศิลปะพื้นบ้าน ส่วนใหญ่มักจะพูด; รวมกิจกรรมสร้างสรรค์ศิลปะของประชาชน สะท้อนชีวิต มุมมอง อุดมคติ; ที่สร้างขึ้นโดยประชาชนและที่มีอยู่ในหมู่มวลของกวีนิพนธ์, เพลง, เช่นเดียวกับงานฝีมือประยุกต์, วิจิตรศิลป์, แต่แง่มุมเหล่านี้จะไม่ได้รับการพิจารณาในผลงาน.

ศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะทั้งโลก แหล่งที่มาของประเพณีทางศิลปะของชาติ ตัวแทนของจิตสำนึกของชาติ งานคติชนวิทยา (นิทาน, ตำนาน, มหากาพย์) ช่วยสร้างลักษณะเฉพาะของคำพูดพื้นบ้าน

ศิลปะพื้นบ้านมีอยู่ทุกหนทุกแห่งมาก่อนวรรณคดี และในบรรดาชนชาติต่างๆ รวมทั้งของเรา งานศิลปะนั้นยังคงพัฒนาต่อไปหลังจากที่เกิดขึ้นข้างเคียงและข้างเคียง วรรณกรรมไม่ใช่การถ่ายทอดและการรวมนิทานพื้นบ้านผ่านการเขียนอย่างง่าย มันพัฒนาตามกฎหมายของตัวเองและพัฒนารูปแบบใหม่ที่แตกต่างไปจากคติชนวิทยา แต่ความสัมพันธ์ของเธอกับนิทานพื้นบ้านนั้นชัดเจนในทุกทิศทางและทุกช่องทาง เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเพียงเรื่องเดียว ซึ่งรากเหง้าจะไม่หวนกลับไปสู่ชั้นศิลปะพื้นบ้านที่เก่าแก่

ลักษณะเด่นของงานศิลปะพื้นบ้านในช่องปากคือความแปรปรวน เนื่องจากงานนิทานพื้นบ้านได้ถ่ายทอดด้วยวาจาตลอดหลายศตวรรษ งานนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่จึงมีหลายฉบับ

นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมซึ่งถูกสร้างขึ้นมาหลายศตวรรษและมาถึงเรา แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - พิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีกรรมรวมถึง: นิทานพื้นบ้านในปฏิทิน (เพลงคริสต์มาส เพลง Maslenitsa, vesnyanka), นิทานพื้นบ้านของครอบครัว (เรื่องราวในครอบครัว, เพลงกล่อมเด็ก, เพลงแต่งงาน ฯลฯ ), เป็นครั้งคราว (สมคบคิด, บทสวด, คาถา)

คติชนวิทยาที่ไม่ใช่พิธีกรรมแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: ละครพื้นบ้าน (โรงละคร Petrushka, ละคร vetepe), บทกวี (เพลง, เพลง), นิทานพื้นบ้านของสถานการณ์การพูด (สุภาษิต, คำพูด, การล้อเล่น, ชื่อเล่น, คำสาป) และร้อยแก้ว ร้อยแก้วคติชนวิทยาถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มอีกครั้ง: นิยาย (เทพนิยาย เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ) และไม่นิยาย (ตำนาน ตำนาน bylichka เรื่องราวเกี่ยวกับความฝัน)

"คติชนวิทยา" สำหรับคนทันสมัยคืออะไร? เหล่านี้เป็นเพลงพื้นบ้าน นิทาน สุภาษิต มหากาพย์ และผลงานอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของเราซึ่งถูกสร้างขึ้นและส่งต่อจากปากต่อปากกาลครั้งหนึ่งและมีเพียงหนังสือที่สวยงามสำหรับเด็กหรือบทเรียนวรรณกรรมเท่านั้นที่ลงมาให้เรา คนสมัยใหม่ไม่เล่านิทานให้กัน ไม่ร้องเพลงในที่ทำงาน อย่าร้องไห้ และอย่าคร่ำครวญในงานแต่งงาน และถ้าพวกเขาเขียนอะไรบางอย่าง "เพื่อจิตวิญญาณ" พวกเขาก็เขียนลงไปทันที งานคติชนวิทยาทั้งหมดดูเหมือนห่างไกลจากชีวิตสมัยใหม่อย่างไม่น่าเชื่อ งั้นเหรอ? ใช่และไม่.

นิทานพื้นบ้านแปลจากภาษาอังกฤษแปลว่า "ภูมิปัญญาชาวบ้าน ความรู้พื้นบ้าน" ดังนั้นคติชนวิทยาจึงควรมีอยู่ตลอดเวลา เป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกของประชาชน ชีวิตของพวกเขา ความคิดเกี่ยวกับโลก และถ้าเราไม่พบกับนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมทุกวัน ก็จะต้องมีอย่างอื่นที่ใกล้เคียงและเข้าใจได้สำหรับเรา บางสิ่งที่เรียกว่านิทานพื้นบ้านสมัยใหม่

คติชนวิทยาไม่ใช่ศิลปะพื้นบ้านที่ถาวรและเป็นรูปเป็นร่าง คติชนวิทยาอยู่ในกระบวนการพัฒนาและวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่อง: Chastooshkas สามารถนำมาประกอบกับเครื่องดนตรีสมัยใหม่ในธีมสมัยใหม่ ดนตรีพื้นบ้านสามารถได้รับอิทธิพลจากดนตรีร็อค และดนตรีสมัยใหม่เองก็สามารถรวมองค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านได้

บ่อยครั้งที่เนื้อหาที่ดูไร้สาระคือ "นิทานพื้นบ้านใหม่" ยิ่งกว่านั้นเขาอาศัยอยู่ทุกที่และทุกที่

นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่แทบไม่มีอะไรเลยจากประเภทของนิทานพื้นบ้านคลาสสิก แต่สิ่งที่นำมานั้นเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ ศาสตราจารย์ Sergei Neklyudov (นักปราชญ์ชาวรัสเซียชั้นนำ หัวหน้า Center for Semiotics and Typology of Folklore แห่ง Russian State University for ได้กล่าวว่า “แนวเพลงปากเปล่าเกือบทุกประเภท ตั้งแต่เนื้อเพลงในพิธีกรรมไปจนถึงเทพนิยาย กำลังกลายเป็นอดีตไปแล้ว” มนุษยศาสตร์)

ความจริงก็คือชีวิตของคนสมัยใหม่ไม่ได้เชื่อมโยงกับปฏิทินและฤดูกาลเช่นในโลกสมัยใหม่แทบไม่มีพิธีกรรมพื้นบ้านเราก็เหลือเพียงสัญญาณ

วันนี้สถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยประเภทคติชนวิทยาที่ไม่ใช่พิธีกรรม และที่นี่ไม่เพียงแค่เปลี่ยนแนวเพลงเก่า (ปริศนา สุภาษิต) ไม่เพียงแต่รูปแบบที่ค่อนข้างใหม่ (เพลง "สตรีท" เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย) แต่ยังรวมถึงข้อความที่โดยทั่วไปแล้วยากที่จะระบุถึงประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ตำนานเมือง (เกี่ยวกับโรงพยาบาลร้าง โรงงาน) "การศึกษาประวัติศาสตร์และภูมิภาค" ที่น่าอัศจรรย์ (เกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองหรือส่วนต่างๆ ของเมือง เกี่ยวกับความผิดปกติทางธรณีฟิสิกส์และความลึกลับ เกี่ยวกับคนดังที่มาเยือน เป็นต้น) เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเหลือเชื่อ เหตุการณ์ทางกฎหมาย ฯลฯ ข่าวลือสามารถรวมอยู่ในแนวคิดของคติชนวิทยา

บางครั้ง สัญญาณและความเชื่อใหม่ๆ ก็ก่อตัวขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ซึ่งรวมถึงในกลุ่มสังคมที่ก้าวหน้าและมีการศึกษามากที่สุด ใครไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับกระบองเพชรที่คาดว่าจะ "ดูดซับรังสีที่เป็นอันตราย" จากจอคอมพิวเตอร์? ยิ่งกว่านั้นสัญลักษณ์นี้มีการพัฒนา: "แคคตัสไม่ได้ดูดซับรังสีทุกชนิด แต่มีเพียงเข็มรูปดาวเท่านั้น"

นอกเหนือจากโครงสร้างของคติชนแล้วโครงสร้างของการกระจายในสังคมก็เปลี่ยนไป คติชนวิทยาสมัยใหม่ไม่มีหน้าที่ของการตระหนักรู้ในตนเองของผู้คนในภาพรวมอีกต่อไป ส่วนใหญ่แล้ว ผู้ถือตำราคติชนไม่ใช่คนที่อาศัยอยู่ในบางพื้นที่ แต่เป็นสมาชิกของกลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรมเดียวกัน นักท่องเที่ยว ชาวกอธ พลร่ม ผู้ป่วยในโรงพยาบาลแห่งหนึ่ง หรือนักเรียนของโรงเรียนแห่งหนึ่ง มีลางสังหรณ์ ตำนาน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ฯลฯ ของตัวเอง แต่ละคน แม้แต่กลุ่มคนที่เล็กที่สุด ซึ่งแทบไม่ตระหนักถึงชุมชนของตนและความแตกต่างจากคนอื่นๆ ทั้งหมด ต่างก็ได้รับนิทานพื้นบ้านของตนเองในทันที นอกจากนี้ องค์ประกอบของกลุ่มอาจมีการเปลี่ยนแปลง แต่ตำราคติชนวิทยาจะยังคงอยู่

ตัวอย่างเช่น. ระหว่างเดินขึ้นแคมป์ไฟก็พูดเล่นๆ ว่า ถ้าสาวๆ เป่าผมให้แห้งด้วยไฟ อากาศจะแย่ การเดินทางทั้งหมดของสาว ๆ ถูกขับไล่ออกจากกองไฟ การได้ไปเดินป่ากับบริษัทตัวแทนท่องเที่ยวเดียวกัน แต่ด้วยผู้คนและแม้แต่ผู้สอนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในหนึ่งปี คุณอาจพบว่าลางนั้นยังมีชีวิตอยู่และผู้คนต่างก็เชื่อในสิ่งนี้ สาวๆยังถูกขับไล่ออกจากกองไฟอีกด้วย นอกจากนี้ยังมีการต่อต้าน: คุณต้องเช็ดชุดชั้นในให้แห้ง แล้วอากาศจะดีขึ้น แม้ว่าผู้หญิงคนใดคนหนึ่งจะยังสระผมเปียกจนโดนไฟเผาก็ตาม ที่นี่ไม่เพียงแค่การเกิดขึ้นของข้อความนิทานพื้นบ้านใหม่ในกลุ่มคนบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้วย

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นและขัดแย้งกันที่สุดของนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่คือนิทานพื้นบ้านเครือข่าย คุณลักษณะหลักและเป็นสากลของปรากฏการณ์คติชนวิทยาทั้งหมดคือการดำรงอยู่โดยปากเปล่า ในขณะที่ข้อความในเครือข่ายทั้งหมดเขียนด้วยคำจำกัดความ

อย่างไรก็ตาม ในฐานะรองผู้อำนวยการศูนย์คติชนวิทยาชาวรัสเซียแห่งรัฐรีพับลิกันแห่งรัฐ Anna Kostina ระบุว่า หลายคนมีคุณสมบัติหลักทั้งหมดของตำรานิทานพื้นบ้าน: การไม่เปิดเผยชื่อและการรวมกลุ่มของการประพันธ์ ความแปรปรวน ประเพณี นอกจากนี้: ข้อความออนไลน์มุ่งมั่นที่จะ "เอาชนะการเขียน" อย่างชัดเจน - ดังนั้นการใช้อีโมติคอนอย่างแพร่หลาย (อนุญาตให้ระบุน้ำเสียงสูงต่ำ) และการสะกดคำ "Padonskoy" (จงใจไม่ถูกต้อง) ความนิยม ในเครือข่าย ข้อความนิรนามที่ร่าเริงได้แพร่กระจายไปอย่างกว้างขวางแล้ว ล้วนเป็นนิทานพื้นบ้านในจิตวิญญาณและกวีนิพนธ์ แต่ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ด้วยการส่งผ่านด้วยวาจาล้วนๆ

ดังนั้นในสังคมสารสนเทศสมัยใหม่ คติชนไม่เพียงสูญเสียมาก แต่ยังได้รับบางสิ่งบางอย่าง

เราค้นพบว่าในนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ มีซากของคติชนดั้งเดิมเพียงเล็กน้อย และแนวเพลงเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ก็เปลี่ยนไปจนแทบจะจำไม่ได้ ประเภทใหม่ก็เกิดขึ้นเช่นกัน

ดังนั้นวันนี้จึงไม่มีพิธีกรรมพื้นบ้านอีกต่อไป และเหตุผลของการหายตัวไปของมันก็ชัดเจน: ชีวิตของสังคมสมัยใหม่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับปฏิทิน พิธีกรรมทั้งหมดที่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตบรรพบุรุษของเราได้สูญเปล่า คติชนวิทยาที่ไม่ใช่พิธีกรรมยังแยกแยะประเภทกวีนิพนธ์ ที่นี่คุณจะได้พบกับความโรแมนติกในเมือง เพลงในสนาม และเพลงไพเราะในธีมสมัยใหม่ เช่นเดียวกับแนวเพลงใหม่ทั้งหมด เช่น บทสวด บทสวด และเพลงซาดิสต์

นิทานพื้นบ้านร้อยแก้วได้สูญเสียนิทาน สังคมสมัยใหม่ทำด้วยผลงานที่สร้างขึ้นแล้ว แต่เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและประเภทที่ไม่ใช่แฟรี่ใหม่ ๆ ยังคงอยู่: ตำนานเมือง บทความที่น่าอัศจรรย์ เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เหลือเชื่อ ฯลฯ

นิทานพื้นบ้านของสถานการณ์การพูดเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ และวันนี้ดูเหมือนเป็นการล้อเลียนมากขึ้น ตัวอย่าง: "ผู้ที่ตื่นเช้า - เขาอาศัยอยู่ไกลจากที่ทำงาน", "ไม่มีลูกค้าร้อยเปอร์เซ็นต์ แต่มีลูกค้าร้อยราย"

ปรากฏการณ์ใหม่ที่ไม่เหมือนใคร - นิทานพื้นบ้านเครือข่าย - ควรแยกออกเป็นกลุ่มที่แยกจากกัน นี่คือ "ภาษาปาโดเนีย" และเรื่องราวออนไลน์ที่ไม่เปิดเผยตัวตน และ "จดหมายแห่งความสุข" และอีกมากมาย

เมื่อทำงานนี้เสร็จแล้ว เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคติชนวิทยาไม่ได้หยุดอยู่เมื่อหลายร้อยปีก่อนและไม่ได้เปลี่ยนเป็นนิทรรศการในพิพิธภัณฑ์ หลายประเภทหายไปเพียงประเภทเดียวกับที่ยังคงเปลี่ยนแปลงหรือเปลี่ยนวัตถุประสงค์การใช้งาน

บางทีในร้อยหรือสองร้อยปีตำราพื้นบ้านสมัยใหม่จะไม่ได้รับการศึกษาในบทเรียนวรรณกรรมและหลายคนอาจหายไปเร็วกว่านี้มาก แต่อย่างไรก็ตามคติชนวิทยาใหม่เป็นความคิดของคนสมัยใหม่เกี่ยวกับสังคมและชีวิตของสิ่งนี้ สังคม เอกลักษณ์ และระดับวัฒนธรรม VV Bervi-Flerovsky ทิ้งไว้ในหนังสือของเขา The Condition of the Working Class in Russia ซึ่งโดดเด่นในแง่ของความสมบูรณ์ของรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาของกลุ่มสังคมต่างๆ ของประชากรวัยทำงานของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ความสนใจของเขาต่อลักษณะเฉพาะของชีวิตและวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มเหล่านี้พบได้แม้ในชื่อของแต่ละบท: "คนจรจัด", "ชาวนาไซบีเรีย", "คนงาน Zauralsky", "คนงานเหมือง", "เหมืองแร่" คนงาน", "ชนชั้นกรรมาชีพรัสเซีย " ทั้งหมดนี้เป็นประเภทสังคมที่แตกต่างกันซึ่งเป็นตัวแทนของคนรัสเซียในสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Bervy-Flerovsky เห็นว่าจำเป็นต้องเน้นถึงลักษณะของ "อารมณ์ทางศีลธรรมของคนงานในจังหวัดอุตสาหกรรม" โดยตระหนักว่า "อารมณ์" นี้มีลักษณะเฉพาะหลายอย่างที่ทำให้แตกต่างจาก "อารมณ์ทางศีลธรรม"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

ยุคของทุนนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิจักรวรรดินิยมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งใหม่ในโครงสร้างทางสังคมของประชาชน ปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่ส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อแนวทางการพัฒนาสังคมทั้งหมด ต่อชะตากรรมของคนทั้งหมด คือการเกิดขึ้นของชนชั้นใหม่ที่ปฏิวัติมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - ชนชั้นกรรมกรซึ่งทั้งหมด วัฒนธรรม รวมทั้งนิทานพื้นบ้าน เป็นปรากฏการณ์ใหม่เชิงคุณภาพ แต่ควรศึกษาวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานโดยเฉพาะในอดีตด้วย ในการพัฒนา ควรคำนึงถึงลักษณะประจำชาติ ภูมิภาค และวิชาชีพด้วย ภายในชนชั้นกรรมกรเองมีชั้นที่แตกต่างกัน กลุ่มต่าง ๆ ระดับของจิตสำนึกในชั้นเรียนและประเพณีวัฒนธรรมต่างกัน ในเรื่องนี้งานของ VI Ivanov "การพัฒนาระบบทุนนิยมในรัสเซีย" ยังคงมีความสำคัญในเชิงระเบียบวิธีอย่างมากซึ่งตรวจสอบเงื่อนไขต่าง ๆ โดยเฉพาะซึ่งการก่อตัวของชนชั้นแรงงานเกิดขึ้นในศูนย์อุตสาหกรรมในภาคใต้ของอุตสาหกรรมในบรรยากาศ ของ "ชีวิตพิเศษ" ในเทือกเขาอูราล ...

การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในชนบททำให้ชุมชนในชนบทแตกแยก แบ่งชาวนาออกเป็นสองชนชั้น — ผู้ผลิตรายเล็ก ซึ่งบางคนถูกชนชั้นกรรมาชีพอย่างต่อเนื่อง และชนชั้นนายทุนในชนบท—พวกกุลลัก แนวคิดของวัฒนธรรมชาวนาเดียวที่ถูกกล่าวหาว่าอยู่ภายใต้ระบบทุนนิยมเป็นการยกย่องต่อภาพลวงและอคติเล็กๆ น้อยๆ ของชนชั้นนายทุน และการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาในยุคนี้ที่ไม่แตกต่างกันและไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์จะยิ่งทำให้ภาพลวงตาและอคติดังกล่าวแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความหลากหลายทางสังคมของผู้คนในเงื่อนไขของการต่อสู้ของกองกำลังประชาธิปไตยทั้งหมดของรัสเซียกับระบอบเผด็จการซาร์และเศษของความเป็นทาสเพื่อเสรีภาพทางการเมืองถูกเน้นโดย VI Ivanov: "... ผู้คนที่ต่อสู้กับระบอบเผด็จการประกอบด้วย ชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพ” เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วจากประวัติศาสตร์สังคมว่าโครงสร้างทางสังคมของคนที่ก่อการปฏิวัติต่อต้านศักดินาในอังกฤษ ฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ เยอรมนี อิตาลี ก็มีความต่างกันไม่เท่ากัน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการที่ชนชั้นนายทุนขึ้นสู่อำนาจโดยฉวยประโยชน์จากการยึดครองของประเทศนั้น ได้ทรยศต่อประชาชน และตัวมันเองกลับกลายเป็นต่อต้านประชาชน แต่ความจริงที่ว่าในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ มันเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของประชาชนไม่สามารถแต่ส่งผลกระทบต่อลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคที่เกี่ยวข้อง

การรับรู้ถึงโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาของประชาชนหมายความว่าไม่เพียง แต่องค์ประกอบทางชนชั้นของประชาชนกำลังเปลี่ยนแปลง แต่ยังหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มภายในประชาชนกำลังพัฒนาและเปลี่ยนแปลง แน่นอน เนื่องจากประชาชนส่วนใหญ่เป็นมวลชนที่ทำงานและถูกเอารัดเอาเปรียบ สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดความธรรมดาของความสนใจและความคิดเห็นในชั้นเรียน ความเป็นเอกภาพของวัฒนธรรมของพวกเขา แต่โดยตระหนักถึงชุมชนพื้นฐานของประชาชนและเห็นความขัดแย้งหลักระหว่างมวลชนที่ถูกเอารัดเอาเปรียบกับชนชั้นปกครองอย่างแรกเลย ดังเช่น V.I. Ivanov "เรียกร้องให้คำนี้ (ประชาชน) ไม่ปกปิดความเข้าใจผิดของการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้นภายในประชาชน"

ดังนั้น วัฒนธรรมและศิลปะของคนในสังคมชนชั้น "ศิลปะพื้นบ้าน" จึงมีระดับในธรรมชาติ ไม่เพียงแต่ในแง่ที่ว่ามันขัดต่ออุดมการณ์ของชนชั้นปกครองโดยรวมเท่านั้น แต่ยังเป็นการซับซ้อนและ บางครั้งก็ขัดแย้ง คลาส เนื้อหาเชิงอุดมการณ์ แนวทางของเราต่อนิทานพื้นบ้านจึงเกี่ยวข้องกับการศึกษาการแสดงออกของทั้งอุดมการณ์และความทะเยอทะยานของชาติและไม่ใช่ในความสนใจและความคิดที่ทับซ้อนกันทั้งหมดของแต่ละชนชั้นและกลุ่มที่ประกอบขึ้นเป็นผู้คนในระยะต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์สังคม การศึกษาการไตร่ตรองในนิทานพื้นบ้านว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างประชาชนทั้งหมดกับชนชั้นปกครองและความขัดแย้งที่เป็นไปได้ "ภายในประชาชน" วิธีการนี้เท่านั้นที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยา ครอบคลุมปรากฏการณ์ทั้งหมดและทำความเข้าใจกับสิ่งเหล่านี้ ไม่ว่าพวกเขาจะขัดแย้งกันแค่ไหน ไม่ว่าพวกเขาจะดูไม่เข้ากันกับแนวคิด "ในอุดมคติ" เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านเพียงใด . วิธีการดังกล่าวทำหน้าที่เป็นการรับประกันที่เชื่อถือได้สำหรับทั้งการสร้างอุดมคติแบบโรแมนติกเท็จของคติชนวิทยาและการกีดกันโดยพลการของประเภททั้งหมดหรือผลงานจากสาขาคติชนวิทยา ซึ่งเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงเวลาที่แนวความคิดแบบดันทุรังครอบงำในนิทานพื้นบ้าน มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะสามารถตัดสินนิทานพื้นบ้านบนพื้นฐานของการไม่คาดเดาความคิดเบื้องต้นเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน แต่คำนึงถึงประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมวลชนและสังคม

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> วิทยานิพนธ์ - 480 rubles, การส่งมอบ 10 นาทีตลอดเวลาเจ็ดวันต่อสัปดาห์

คามินสกายา เอเลน่า อัลแบร์ตอฟนา นิทานพื้นบ้านดั้งเดิม: ความหมายทางวัฒนธรรมสถานะปัจจุบันและปัญหาของการทำให้เป็นจริง: วิทยานิพนธ์ ... แพทย์: 24.00.01 / Kaminskaia Elena Albertovna; [สถานที่ป้องกัน: FSBEI HE Chelyabinsk State Institute of Culture], 2017.- 365 p.

บทนำ

บทที่ 1. แง่มุมทางทฤษฎีของการศึกษานิทานพื้นบ้านดั้งเดิม .23

1.1. รากฐานทางทฤษฎีเพื่อการเข้าใจนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในยุคปัจจุบัน 23

1.2. การวิเคราะห์แง่มุมของการกำหนดคติชนวิทยาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม 38

1.3. สมบัติของนิทานพื้นบ้าน: ชี้แจงลักษณะสำคัญ 54

บทที่ 2. การตีความคุณสมบัติของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในด้านความหมายของวัฒนธรรม 74

2.1. ความหมายทางวัฒนธรรม: แก่นแท้และรูปธรรมในรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรม 74

2.2. ความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม 95

2.3. รากฐานทางมานุษยวิทยาแห่งความหมายในนิทานพื้นบ้าน 116

บทที่ 3. นิทานพื้นบ้านและปัญหาความจำในอดีต 128

3.1. คติชนดั้งเดิมเป็นศูนย์รวมเฉพาะของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 128

3.2. สถานที่และบทบาทของนิทานพื้นบ้านโบราณในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ 139

3.3. คติชนดั้งเดิมเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในบริบทที่เกี่ยวข้องกับมรดกทางวัฒนธรรม 159

บทที่ 4 วัฒนธรรมพื้นบ้านร่วมสมัยและสถานที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบท 175

4.1. นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในพื้นที่โครงสร้างและเนื้อหาของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ 175

4.2. ความสำคัญเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ 190

4.3. สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ 213

บทที่ 5 วิธีและรูปแบบของการทำให้เป็นจริงของคติชนวิทยาในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่ 233

5.1. วัฒนธรรมทางศิลปะระดับมืออาชีพในฐานะที่เป็นทรงกลมของการดำรงอยู่ของคติชนวิทยาดั้งเดิม 233

5.2. การแสดงมือสมัครเล่นเป็นหนึ่งในกลไกในการทำให้นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเป็นจริง 250

5.3. สื่อมวลชนในการทำให้เป็นจริงของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม265

5.4. นิทานพื้นบ้านในบริบทของระบบการศึกษา 278

บทสรุป 301

บรรณานุกรม 308

บทนำสู่การทำงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย... ในสภาวะสมัยใหม่ที่มีความรุนแรงเพิ่มมากขึ้นของแนวโน้มความทันสมัย ​​วัฒนธรรมจะปรากฏเป็นระบบการต่ออายุตัวเอง ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วมากขึ้นเรื่อยๆ ในรูปแบบ รูปแบบ และรูปแบบต่างๆ ของการปฏิบัติทางวัฒนธรรม ความซับซ้อนและความหนาแน่นที่เพิ่มขึ้นของกระบวนการทางวัฒนธรรมและการสื่อสารที่ต่างกันช่วยเพิ่มความลื่นไหลและการเปลี่ยนแปลงอย่างถาวรของรัฐวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน ผลกระทบของการรวมกันซึ่งมีอยู่ในกระแสโลกาภิวัตน์และกระบวนการสร้างสรรค์นวัตกรรมก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเช่นกัน ในระดับหนึ่งที่อ่อนตัวลง กัดเซาะคุณลักษณะเฉพาะที่เป็นต้นฉบับซึ่งประกอบขึ้นเป็นความเป็นเอกลักษณ์ของเนื้อหาของแต่ละวัฒนธรรมประจำชาติ ในสภาพเช่นนี้ การค้นหาพื้นฐานพื้นฐานสำหรับการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมได้ปรากฏออกมาอย่างชัดเจน ซึ่งในทางกลับกัน เป็นตัวกำหนดความสนใจที่ใกล้ชิดกับประเพณีในทุกรูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่ความสำคัญที่สำคัญดังกล่าวติดอยู่กับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรูปแบบและวิธีการจัดระเบียบซึ่งในระดับใดระดับหนึ่งขึ้นอยู่กับการแสดงออกแบบดั้งเดิมของเนื้อหาที่เป็นอยู่และกลไกของการดำรงอยู่ของมันซึ่งกำหนดอุทธรณ์ใหม่ทั้งหมด ไปจนถึงปัญหาการรักษาคติชนดั้งเดิม ทั้งจากมุมมองของการวิจัยเชิงทฤษฎีและจากมุมมองของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่แท้จริง

แม้จะมีการใช้แนวคิดเรื่อง "คติชนวิทยาแบบดั้งเดิม" ค่อนข้างบ่อยในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคติชนวิทยาอย่างไรก็ตามแม้ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้บางครั้งความสงสัยก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับความชอบธรรมของการใช้งาน ควรสังเกตว่าเมื่อกล่าวถึงการวิเคราะห์ปรากฏการณ์บางอย่างที่รวมอยู่ในขอบเขตอันกว้างใหญ่ของสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ และการปฏิบัติทางวัฒนธรรมของตัวละครในนิทานพื้นบ้านซึ่งไม่ได้มีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างเท่าเทียมกัน เราควรแยกความแตกต่างของตัวแปรหลักของศูนย์รวมของพวกเขา พึ่งได้

ผลงานของ V.E. Gusev, I.I.Zemtsovsky, A.S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B.N. รวมถึงนิทานพื้นบ้านโบราณ, นิทานพื้นบ้านดั้งเดิม (ในบางกรณีมีการใช้ชื่ออื่น - คลาสสิก), นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ฯลฯ ควรสังเกตว่าการเกิดขึ้นของ ปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านที่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่ไม่ได้ยกเว้นความต่อเนื่องของชีวิตของคติชนวิทยาที่มีอยู่ตามประเพณีและเหตุการณ์ของพวกเขาในพื้นที่วัฒนธรรม ... ซึ่งหมายความว่าในยุคปัจจุบัน มีความเป็นไปได้ที่จะพบการแสดงออกที่หลากหลาย ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่ในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบต่างๆ ของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันและกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ

เน้นลักษณะดั้งเดิมของนิทานพื้นบ้าน (จาก
ชื่อผลงาน) ขอเสนอให้พิจารณาเป็นอย่างแรกมากที่สุด
มั่นคงด้วยการขยายเวลาและการหยั่งราก
การสำแดงของนิทานพื้นบ้าน รวมทั้งในสังคม-วัฒนธรรมสมัยใหม่
การปฏิบัติ ในรูปแบบที่มีความหมาย คติชนดั้งเดิม
แสดงให้เห็นถึงชนิดของ "การเชื่อมต่อของเวลา" ซึ่งก่อให้เกิดการเสริมสร้างความเข้มแข็ง
ความรู้สึกของตัวตนและโดยทั่วไปจำเป็นต้องระมัดระวัง
ความสัมพันธ์กับเขา ความเกี่ยวข้องของการอุทธรณ์ทางวิทยาศาสตร์กับแบบดั้งเดิม
คติชนวิทยายังเน้นย้ำด้วยความจริงที่ว่าในยุคปัจจุบัน
สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมเขากลายเป็นหนึ่งในผู้ให้บริการพิเศษ
ความทรงจำในอดีตและในความสามารถนี้ก็สามารถ
การแสดงศิลปะและจินตนาการของความหลากหลายทางวัฒนธรรม

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

เหตุการณ์สำคัญควรตระหนักด้วยว่านิทานพื้นบ้านดั้งเดิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่เผยให้เห็นถึงการมีอยู่จริงของมัน ดังนั้นความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์จึงไม่เพียงแต่กลายเป็นงานเชิงทฤษฎีที่สำคัญอย่างหนึ่งเท่านั้น แต่ยังมีการปฏิบัติที่เด่นชัดอีกด้วย

ความสำคัญ อย่างไรก็ตาม สภาพสมัยใหม่มักไม่นิยมการอนุรักษ์ในรูปแบบที่เหมาะสมเสมอไป ทั้งหมดนี้เป็นตัวกำหนดความสนใจในการวิจัยที่เพิ่มขึ้นในนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม ความจำเป็นในการทำความเข้าใจว่าปัญหาเหล่านี้สามารถแก้ไขได้อย่างไรตามสถานการณ์ปัจจุบัน

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของการศึกษาประเพณี

คติชนเป็นเงื่อนไข ประการแรก โดยสภาพของวัฒนธรรมเอง ใน
ซึ่งขัดแย้งกันปรากฏให้เห็นอย่างสม่ำเสมอและ

องค์ประกอบการเปลี่ยนแปลง ความเด่นที่สำคัญของหลัง
สามารถนำไปสู่สถานการณ์ “ไข้นวัตกรรม” เมื่อ
สังคมจะไม่สามารถรับมือกับกระแสและความรวดเร็วได้
การเปลี่ยนแปลงในด้านเนื้อหาของวัฒนธรรม เป็นคอกม้า

องค์ประกอบของวัฒนธรรมซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยและ

นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมได้รับความสำคัญพิเศษขององค์ประกอบการพัฒนาในกรณีนี้ การครอบคลุมตามทฤษฎีเกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงและความสำคัญของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในวัฒนธรรมสมัยใหม่จะช่วยให้เรามองเห็นสถานที่ตามธรรมชาติอย่างลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นในด้านชีวิตทางวัฒนธรรมที่ซิงโครไนซ์และไดอะโครนิก ศักยภาพทางวัฒนธรรมในบริบทที่เกี่ยวข้องมากที่สุด

ดังนั้น เราสามารถระบุความขัดแย้งระหว่าง

ความต้องการวัตถุประสงค์ของสังคมสมัยใหม่ในการพึ่งพา
มั่นคง ก่อกำเนิดเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ลึกซึ้ง
บริเวณดั้งเดิมซึ่งหนึ่งในนั้นคือประเพณี
คติชนวิทยา ศักยภาพ ที่แสดงให้เห็น
ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานนับศตวรรษของการพัฒนาและไม่แพ้
ความทันสมัย ​​ความเป็นไปได้ที่สำคัญของการปฏิบัติจริง

ความเป็นมาในขั้นปัจจุบันของการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคม ซับซ้อนด้วยกระแสนิยมในปัจจุบันจำนวนหนึ่ง และระดับความเข้าใจในแนวความคิดด้านวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องไม่เพียงพอ

ปัญหาซึ่งในบางส่วนจำกัดการดำเนินการตามศักยภาพนี้ ความขัดแย้งนี้เป็นปัญหาหลักของการศึกษา

แม้ว่านิทานพื้นบ้านดั้งเดิมจะเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญ แต่ก็ยังไม่ได้รับการตรวจสอบอย่างลึกซึ้งและเพียงพอจากมุมมองของการทำความเข้าใจบทบาทที่สำคัญของมันในสถานการณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่ การกำหนดรูปแบบและวิธีการของการทำให้เป็นจริงแม้ว่าในมนุษยศาสตร์ ระดับความซับซ้อนทางวิทยาศาสตร์หัวข้อที่เราเลือกมีปริมาณค่อนข้างมากในแวบแรก ดังนั้น เมื่อวิเคราะห์คติชนดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงการกำหนดสถานที่และความสำคัญของมันในวัฒนธรรมสมัยใหม่ มันจึงกลายเป็นเหตุผลที่จะหันไปทำงานที่เน้นประเด็นของการกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. M. Sokolov, VI Chicherov และอีกหลายคน); โครงสร้างประเภท - สายพันธุ์ - ประเภทส่วนประกอบและคุณลักษณะกำลังถูกตรวจสอบ (V.A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp ฯลฯ ) ลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์ระดับภูมิภาคและระดับของคติชนวิทยาถูกนำเสนอในผลงานของ V.E. Gusev, A.I. Lazarev, K.V. Chistov และอื่น ๆ อีกมากมาย ดร.

ในขณะเดียวกัน วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของคติชนวิทยาเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใน
กำเนิด การพัฒนา และสภาวะปัจจุบันยังคงอยู่ ในความเห็นของเรา
กำหนดไว้ไม่เพียงพอ ในเรื่องนี้ดูเหมือนจำเป็น
หันไปศึกษาที่เน้นปัญหาของประเพณี
คติชนวิทยาท่ามกลางปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ (เช่น ประเพณี

วัฒนธรรมดั้งเดิม วัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน ฯลฯ) ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในผลงานของ P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I. M. Snegireva, AV Tereshchenko, AS Timoshchuk, Chist Tsukerman, KV Chicherov, K. Levi-Strauss เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและปรากฏการณ์อื่น ๆ ไม่ใช่ทุกแง่มุมที่มีคำอธิบายที่ละเอียดถี่ถ้วน ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรม

ด้านความหมายของปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว นักวิจัยไม่ค่อยใช้วิธีการเปรียบเทียบที่สามารถแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์เหล่านี้ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

การเก็บรักษา การใช้ และบางส่วน การทำให้เป็นจริง
คติชนพื้นเมืองที่เป็นส่วนประกอบของศิลปะพื้นบ้าน
วัฒนธรรมที่อุทิศให้กับการวิจัยของ L.V. Dmina, M.S.Zhirov

NV Solodovnikova และคนอื่น ๆ ซึ่งเสนอวิธีการแก้ปัญหาการกดที่คล้ายกัน แต่มันก็คุ้มค่าที่จะให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นกลไกในระดับที่มากขึ้นสำหรับการรักษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิม ส่วนหนึ่ง - การใช้งานและในขอบเขตที่น้อยกว่า - รวมอยู่ในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบัน

หันไปวิเคราะห์ความหมายทางวัฒนธรรมของประเพณี
คติชนวิทยาเราอาศัยผลงานของ S.N. Ikonnikova, V.P. Kozlovsky,
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Flier, A. G. Sheikina และคนอื่นๆ
งานที่เน้นปัญหามีความน่าสนใจมาก
ศูนย์รวมของความหมายในปรากฏการณ์เช่นเทพนิยาย (R. Barth, L. Levi
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naidysh และอื่น ๆ ), ศาสนา (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
S. Enshlen และอื่น ๆ ), ศิลปะ (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S.Soloviev และอื่น ๆ ) และวิทยาศาสตร์ (MMBakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan และอื่น ๆ )
อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม
ความหมายตรงจากนิทานพื้นบ้าน นำเสนอ
ผลงานไม่ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วน

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับเราคือปัญหาการสร้างความหมายซึ่งพิจารณาในผลงานของ A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. ปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน ในระดับหนึ่งพวกเขามีส่วนในการพัฒนารูปแบบที่เสนอของรูปแบบของความหมายของคติชนวิทยาดั้งเดิม

เมื่ออธิบายลักษณะคติชนดั้งเดิมว่าเป็นหนึ่งในผู้ขนส่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ผลงานของ Sh. Aizenshtadt, J. Assman, A. G. Vasiliev, A. V. Kostina, Yu. M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, P. Hutton, M . Halbwax, E. Shils และคนอื่น ๆ ครอบคลุมปัญหาของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่าง ๆ ของการรวมตัวกันของปรากฏการณ์นี้ (ความทรงจำทางสังคม, ความทรงจำทางวัฒนธรรม, ความทรงจำโดยรวม ฯลฯ ) ในบริบทของปัญหาของงาน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจการเติมเนื้อหาเป็นคำอธิบายของอดีตทางประวัติศาสตร์และหลักฐานของงาน การอนุรักษ์ การเก็บรักษา และการทำซ้ำซึ่งสามารถดำเนินการได้ โดยการสื่อสารด้วยวาจา สิ่งนี้ทำให้สามารถกำหนดตำแหน่งที่คติชนซึ่งการสื่อสารประเภทนี้ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานที่โดดเด่นของการดำรงอยู่ สามารถทำหน้าที่เป็นพาหะพิเศษ สังเคราะห์ สะท้อน รวบรวมแง่มุมส่วนใหญ่ในรูปแบบศิลปะ.

แนวปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นส่วนใหญ่
ขึ้นอยู่กับการใช้ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และมรดกทางวัฒนธรรม
เป็นฐานที่มีคุณค่าในตนเอง อย่างหลังรวมถึง, อนึ่ง,
อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ อธิบาย
คติชนพื้นเมืองเป็นอนุสรณ์ทางวัฒนธรรม

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรวมรูปปั้นและขั้นตอนการทำงาน เราหันไปทำงานของ E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Horuzhenko และคนอื่น ๆ เพื่อดำเนินการทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานของสหพันธรัฐรัสเซียและยูเนสโกซึ่งปัญหานี้เป็นปัญหา ในเวลาเดียวกัน เมื่อวิเคราะห์จากวัสดุต่างๆ ความสนใจไม่เพียงพอต่อการสร้างมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ให้เป็นจริง ซึ่งเป็นของพื้นบ้านดั้งเดิม

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับงานไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
กล่าวถึงวัฒนธรรมพื้นบ้านรวมถึงความทันสมัย
แบบฟอร์ม นี่คือผลงานของ V.P. Anikin, E. Bartminsky, A.S. Kargin,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova และคนอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันการพิจารณาวัฒนธรรมพื้นบ้านในการศึกษาเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นบางส่วนไม่ได้ให้เหตุผลที่สมบูรณ์สำหรับวิสัยทัศน์องค์รวมของวัฒนธรรมพื้นบ้านในขอบฟ้าสมัยใหม่ . พวกเขาไม่ใส่ใจมากพอกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเภทและรูปแบบของวัฒนธรรมคติชนวิทยากับแต่ละอื่น ๆ กับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบซึ่งนำไปสู่ปรากฏการณ์ของนิทานพื้นบ้าน "แนวเขต" เหนือสิ่งอื่นใด

เมื่อกำหนดสถานที่ของคติชนดั้งเดิมในวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ งานนี้ใช้วิสัยทัศน์เชิงโครงสร้างของความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลางและ "รอบนอก" รวมถึงที่นำเสนอในทฤษฎีของ "เขตวัฒนธรรมกลาง" (E. Shils, S. ไอเซนชตัดท์). จากสิ่งนี้ บทบาทเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในฐานะศูนย์กลางสำคัญที่สัมพันธ์กับวัฒนธรรมคติชนโดยรวมจึงแสดงให้เห็น

วัตถุประสงค์ของการศึกษาที่นำเสนอเป็นนิทานพื้นบ้าน เรื่องของการวิจัย -ความหมายทางวัฒนธรรม สภาพปัจจุบัน และปัญหาของการทำให้เป็นจริงของนิทานพื้นบ้าน

วัตถุประสงค์... จากการศึกษาคติชนดั้งเดิมในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่บูรณาการ ให้กำหนดลักษณะทางวัฒนธรรมและความหมาย หน้าที่ คุณลักษณะของการอยู่ในบริบทของวัฒนธรรมสมัยใหม่ และนำเสนอวิธีการและรูปแบบของการทำให้เป็นจริงในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่

งาน:

เพื่อเปิดเผยแง่มุมทางวัฒนธรรมของการทำความเข้าใจคติชนดั้งเดิมในยุคปัจจุบันบนพื้นฐานของการศึกษาแนวทางการวิจัยเพื่อการดำรงอยู่เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สมบูรณ์

สภาพที่ทันสมัย

เพื่อกำหนดลักษณะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งมีเขตข้อมูลความหมายใกล้เคียงกับคติชนดั้งเดิมมากที่สุด เพื่อแสดงความหมายทางวัฒนธรรมที่หลากหลายที่รวมอยู่ในพื้นที่ทางวัฒนธรรม

นำเสนอแบบจำลองแนวความคิดของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมผ่านคำจำกัดความของวิธีการแปลความหมายเชิงความหมาย

เพื่อเปิดเผยลักษณะเฉพาะของคติชนดั้งเดิมเป็นรูปแบบวัฒนธรรมพิเศษที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและไม่สามารถแก้ไขได้ของศูนย์รวมของประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

เพื่อเปิดเผยความจำเพาะของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของการมีอยู่ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ผ่านการวิเคราะห์แง่มุมช่วยในการจำของการตีความเหตุการณ์เชิงศิลปะเชิงเปรียบเทียบของเหตุการณ์ ภาษาศาสตร์ ลักษณะโวหารของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสิ่งประดิษฐ์ของนิทานพื้นบ้าน

อธิบายการทำงานเฉพาะของคติชนดั้งเดิมในสถานะทางสังคมวัฒนธรรมของอนุสาวรีย์วัฒนธรรม

เพื่อแสดงลักษณะสำคัญและความแตกต่างของการเป็นตัวแทนของนิทานพื้นบ้านในพื้นที่โครงสร้างและการใช้งานของวัฒนธรรมคติชนสมัยใหม่

เพื่อตีความเงื่อนไขพื้นฐานและปัจจัยของสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมคติชนวิทยาสมัยใหม่จากมุมมองของอิทธิพลที่มีต่อธรรมชาติของการทำงานและการมีปฏิสัมพันธ์กับทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆ

เพื่อวิเคราะห์ศักยภาพของวัฒนธรรมศิลปะระดับมืออาชีพ นำเสนอความเป็นไปได้ของการแสดงมือสมัครเล่น กำหนดทรัพยากรของสื่อมวลชน และพิจารณากิจกรรมของระบบการศึกษาในบริบทของปัญหาการปรับปรุงนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม

ระเบียบวิธีวิจัยและวิธีการวิจัยวิทยานิพนธ์

ความซับซ้อนและความเก่งกาจของหัวข้อการวิจัยได้กำหนดทางเลือกของรากฐานทางระเบียบวิธีและทฤษฎีที่หลากหลายสำหรับการศึกษาหัวข้อวิจัย

บทบัญญัติพื้นฐาน เป็นระบบและ โครงสร้างและการทำงานวิธีการทำให้สามารถพิจารณานิทานพื้นบ้านดั้งเดิมว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษในระบบที่สมบูรณ์ของวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น เพื่อกำหนดแนวความคิดของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมให้เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระและสมบูรณ์ เพื่อกำหนดคุณลักษณะที่สำคัญ เพื่ออธิบายโครงสร้างประเภท-สายพันธ์-ประเภทและการเปลี่ยนแปลงในพลวัตทางประวัติศาสตร์ เพื่อกำหนดโครงสร้างของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่และเพื่อ ระบุตำแหน่งเฉพาะของคติชนวิทยาในนั้น

การใช้แนวทางระบบเกิดจากความสมบูรณ์และ
ความซับซ้อนของปรากฏการณ์เช่นนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม วี
ภายในกรอบแนวทางที่เป็นระบบตามที่ได้เน้นย้ำไปแล้วนั้นได้พิจารณาแล้ว
ประการแรกในระบบวัฒนธรรมโดยรวมและในระบบสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้าน ประการที่สอง นิทานพื้นบ้านเองถูกวิเคราะห์เป็น
ปรากฏการณ์เชิงระบบ ประการที่สาม หลักการของแนวทางระบบ

ใช้ในการพัฒนาแบบจำลองทางทฤษฎีและหัวเรื่องของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นระบบ วิธีการเดียวกันนี้ทำให้เราสามารถพิจารณาคุณสมบัติเชิงระบบของสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมในกระบวนการของการทำให้เป็นจริงของคติชนวิทยาได้

อย่างไรก็ตาม อย่างเป็นระบบ วางรากฐานอย่างถาวร
วิสัยทัศน์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ของปัญหาที่กำลังศึกษา วี
ภายใต้กรอบการศึกษานี้ วัฒนธรรมถือเป็น

ระบบการทำงานที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงระบบย่อยที่ทำหน้าที่ต่างๆ คติชนดั้งเดิมเป็นหนึ่งในระบบย่อยที่ซับซ้อนเช่นนั้น หน้าที่ของมันเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคม เปลี่ยนแปลง ส่งต่อไปยังระบบย่อยอื่นๆ บางส่วน บางครั้งก็ส่งผลเสียต่อวัฒนธรรมเอง นำไปสู่ความยากจน

ตรรกะการวิจัยบนพื้นฐานของการเป็นโพลีโฟนิก
คติชนดั้งเดิมกำหนดการใช้องค์ประกอบ

วิภาษ, มานุษยวิทยา, เกี่ยวกับสัญญศาสตร์,

แนวทางวิวัฒนาการทางจิตวิทยา จากมุมมอง

วิธีการวิภาษแสดงความไม่สอดคล้องกัน
เป็นของชาวบ้าน (ความศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับคำหยาบคาย

ศิลปะและลัทธิปฏิบัตินิยม, ความเป็นอยู่ที่เป็นประโยชน์,

ส่วนรวมและรายบุคคล ฯลฯ ) ภายในกรอบของแนวทางมานุษยวิทยา คุณค่าที่แท้จริงของนิทานพื้นบ้านถูกนำเสนอ ความหมายทางวัฒนธรรมที่พบที่จุดตัดของประสบการณ์ของช่วงเวลาสำคัญของชีวิตทางวัฒนธรรมที่มีนัยสำคัญสำหรับชุมชนมนุษย์และความปรารถนาที่จะถ่ายทอดสิ่งนี้ใน เป็นรูปเป็นร่างและมีประสิทธิภาพ วิธีการเชิงสัญศาสตร์ทำให้สามารถพิจารณารหัส (เครื่องหมาย สัญลักษณ์) ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและความสัมพันธ์กับความหมายและค่านิยมทางวัฒนธรรมได้ แนวทางการตีความซึ่งเสริมด้วยสัญญะ ใช้เพื่ออธิบายความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและปรากฏการณ์ที่ใกล้เคียงในแง่ของขอบเขตความหมาย และเพื่อรวบรวมแบบจำลองของความหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากคลังแสงทั้งหมดของแนวทางนี้ วิธีการตีความทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้ ตัวอย่างเช่น สำหรับลักษณะโวหารของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและการระบุตัวตนด้วยปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ซึ่งทำให้สามารถ นำเสนอการตีความความหมายของตำรานิทานพื้นบ้าน แนวทางวิวัฒนาการกำหนดวิสัยทัศน์ของการพัฒนานิทานพื้นบ้านจากรูปแบบโบราณไปจนถึงการเป็นตัวแทนสมัยใหม่ในวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นกระบวนการของความซับซ้อนและความแตกต่างในเนื้อหาและรูปแบบการรวมเข้ากับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ใกล้เคียงในด้านวัฒนธรรมและความหมาย โวหาร หน้าที่อันเนื่องมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคม วิธีการทางจิตวิทยาทำให้สามารถกำหนดความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนเมื่อเปรียบเทียบกับความหมายทางวัฒนธรรมของตำนาน ศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ว่าเป็น "ชุดของประสบการณ์" ของการปะทะกันที่สำคัญที่สุดของชีวิต และเพื่อให้คำจำกัดความของคติชนดั้งเดิมของผู้เขียน

ในระหว่างการทำงาน เราใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป เช่น การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การเหนี่ยวนำและการอนุมาน วิธีการอธิบายและการเปรียบเทียบ ฯลฯ ซึ่งเสริมด้วยการวิเคราะห์เปรียบเทียบ วิธีการสร้างแบบจำลอง และวิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมทางสังคมวัฒนธรรม การวิเคราะห์เปรียบเทียบทำให้สามารถเปรียบเทียบวัฒนธรรมเฉพาะด้านได้ ตัวอย่างเช่น เปรียบเทียบสื่อมวลชนกับนิทานพื้นบ้าน วัฒนธรรมอาชีพและนิทานพื้นบ้าน วิธีการสร้างแบบจำลองถูกนำมาใช้เพื่อแสดงแง่มุมหลักของวิชาที่ศึกษาซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดสำหรับเรา: การแสดงรูปแบบต่างๆ ของแบบจำลองความหมายของคติชนวิทยาดั้งเดิม และอธิบายรูปแบบโครงสร้างและการใช้งานของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ "การก่อสร้าง" และลักษณะของ แบบจําลองความสามารถของผู้เชี่ยวชาญในสาขาที่ศึกษา วิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมทำให้สามารถติดตามการกำเนิดและการพัฒนาของทั้งนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมที่สุดและปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ได้ การใช้งานเนื่องจากความจำเป็นในการพิจารณาคติชนดั้งเดิมเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่กำลังพัฒนา เพื่อระบุถึงความสำคัญในวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ว่าเป็นหลักการพื้นฐานของคติชนวิทยาหลังและคติชนวิทยา ตลอดจนปรากฏการณ์ "แนวเขต" จำนวนหนึ่ง ปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน และกับปรากฏการณ์อื่นๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่โดยทั่วไป ที่อธิบายความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมและหน้าที่ของพวกมัน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย:

กรอบการวิจัยทางวินัย บริบท และใจความของการศึกษาปัญหาการมีอยู่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้เปิดเผย เหตุผลทางวัฒนธรรมสำหรับการศึกษาเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญถูกกำหนด

ด้านกฎระเบียบและกิจกรรม ระบุลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดซึ่งจำเป็นในกระบวนการกำเนิด ชีวิตสมัยใหม่ และมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการของการทำให้เป็นจริง

- ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะตามบริบทซึ่ง
สาขาความหมายมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับคติชนดั้งเดิมในของพวกเขา
การเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์: ตำนานที่ทำหน้าที่เป็นความหมาย
ปรากฏการณ์ตามแบบฉบับของคติชนวิทยา; ศาสนาเป็นความหมาย transpersonal
เทียบเท่ากับนิทานพื้นบ้านซึ่งมีความสัมพันธ์แบบไดนามิกกับมัน
ศิลปะเป็นทรงกลมของความหมายทางศิลปะตั้งอยู่ด้วย
คติชนในสถานการณ์ของการสอดแทรก; วิทยาศาสตร์ สาขาความหมาย
ซึ่งในระยะแรกของประวัติศาสตร์ได้รวมเอาการมีส่วนร่วมของนิทานพื้นบ้านเช่น
แหล่งที่มาของแนวคิดก่อนวิทยาศาสตร์

- มีการนำเสนอรูปแบบต่างๆ ของรูปแบบการสร้างความหมาย
นิทานพื้นบ้านดั้งเดิม (เข้าใจว่าเป็นทรงกลมของความหมาย
ออบเจ็กต์และกระบวนการ และตามแนวคิด) แบบซิงโครนัสและ
แง่มุมต่าง ๆ ช่วยให้วิเคราะห์เจตนาเชิงความหมาย
ตำราคติชนวิทยาในบริบทของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

ความสำคัญเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมนั้นวิเคราะห์จากมุมมองของอัตลักษณ์กับหน้าที่ของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวม ความเฉพาะเจาะจงของคติชนวิทยาของประเพณีในฐานะการสังเคราะห์หลักการทางประวัติศาสตร์ - เหตุการณ์และอารมณ์ - เป็นรูปเป็นร่างซึ่งนำเสนอในรูปแบบที่มีประสิทธิภาพมีเอกลักษณ์เฉพาะในความคิดริเริ่มและการแสดงออกของวิธีการวัตถุ ได้รับการยืนยันแล้ว

คติชนดั้งเดิมแสดงเป็นผู้ถือพิเศษของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ซึ่งความจำเพาะอยู่ในศูนย์รวมของภาพของอดีตทางประวัติศาสตร์ในการเลือกการนำเสนอช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการดำรงอยู่ เหตุการณ์ โครงสร้างทางภาษาในรูปแบบที่มีประสบการณ์และมีประสิทธิภาพซึ่งก่อให้เกิด สู่ลักษณะการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม

ให้คำจำกัดความของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม ตามบริบทที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของการวิจัยของเรา คติชนดั้งเดิมถือเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน ความเฉพาะเจาะจงถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์พิเศษระหว่างรูปปั้นกับขั้นตอน: รูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างของการดำรงอยู่ของมันนั้นมีชัยเหนือรูปแบบการตรึงข้อความคงที่

นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมถือเป็น "เขตวัฒนธรรมกลาง" ในรูปแบบโครงสร้างและการใช้งานของวัฒนธรรมคติชนวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งเป็นชุดของแนวปฏิบัติเกี่ยวกับคติชนวิทยาในระดับหนึ่งโดยอิงจากคุณลักษณะที่มีอยู่ในนิทานพื้นบ้าน พบว่าในการแสดงออกที่หลากหลายของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่: ความทันสมัยของคติชนดั้งเดิม คติชนหลัง (รวมถึงคติชนทางอินเทอร์เน็ต คติชนวิทยา) คติชนวิทยา ฯลฯ ความสำคัญเชิงหน้าที่และศักยภาพของคติชนดั้งเดิมที่มีความเกี่ยวข้องเชิงวัฒนธรรม , คุณสมบัติที่เกี่ยวข้องอย่างมีประสิทธิผลได้รับการสรุปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้;

วัฒนธรรมทางศิลปะที่มีลักษณะเป็นคู่ที่ขัดแย้งกันได้รับการจัดตั้งขึ้นให้เป็นหนึ่งในขอบเขตของการดำรงอยู่ของคติชนวิทยาดั้งเดิม ความเป็นไปได้ของวัฒนธรรมทางศิลปะระดับมืออาชีพได้รับการกำหนดและลักษณะของการแสดงมือสมัครเล่นนั้นมีความสำคัญในการทำให้เป็นจริงของคติชนดั้งเดิม

กำหนดทรัพยากรของสื่อมวลชนว่าเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในสังคมวัฒนธรรมในการทำให้เป็นจริงของคติชนวิทยา

ผู้ต้องขังในการให้ข้อมูล เผยแพร่ ส่งเสริม ก่อร่าง และพัฒนาภาพลักษณ์ที่ดีของนิทานพื้นบ้าน

- พัฒนาและนำเสนอพื้นฐานทางทฤษฎีของรูปแบบมืออาชีพของผู้เชี่ยวชาญที่สามารถแก้ปัญหาในการปรับปรุงนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมได้อย่างมีประสิทธิภาพรวมถึงความรู้ความรู้ความเข้าใจ - จิตวิทยาองค์ประกอบทางเทคโนโลยีในความสัมพันธ์

บทบัญญัติสำหรับการป้องกัน:

คติชนวิทยาดั้งเดิมเป็นกระบวนการและผลลัพธ์จากประสบการณ์ของผู้คนทั่วไปเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญ มั่นคง และทำซ้ำได้ตามปกติ เช่นเดียวกับเหตุการณ์ทางสังคมที่สำคัญที่สุด และรูปแบบของสิ่งนี้ในงานศิลปะและสุนทรียภาพ ภาพที่มีความหมายซึ่งมีบรรทัดฐานค่านิยม ผู้มีอำนาจเหนือ

ความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนดั้งเดิมเป็นแง่มุมของภาพรวมของโลก โดยผสมผสานองค์ประกอบของภาพในตำนาน ศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะของโลกเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และความหมายที่ดูหมิ่นซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบศิลปะที่เป็นรูปเป็นร่าง ตลอดจนการเป็นตัวแทนและประสบการณ์ที่มีอยู่ในจิตสำนึกพื้นบ้านที่คงไว้ซึ่งความเกี่ยวข้องในระดับรากฐานทางจิตใจของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

เพื่อระบุความหมายทางวัฒนธรรมของผลงานของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม ขอแนะนำให้ใช้รูปแบบต่างๆ ของแบบจำลองการสร้างความหมาย ซึ่งพิจารณาจากมุมต่างๆ ว่าเป็นการผสมผสานระหว่างแง่มุมพื้นฐานหลายประการ รุ่นแรกของแบบจำลองทำให้สามารถเปิดเผยความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางอินทรีย์ของความหมายและความหมายส่วนบุคคลและทางสังคม เพื่อแสดงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมในภาพองค์รวมของโลก แต่อย่างแม่นยำของยุคที่คติชนมีอยู่ในอดีต รุ่นที่สองของแบบจำลองแสดงให้เห็นถึงเส้นทางจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสไปยังภาพและ

ประสบการณ์ทางอารมณ์ของค่าคงที่ที่ฝังอยู่ในนั้น

ค่านิยมดั้งเดิมและบนพื้นฐานนี้ - เพื่อความเป็นไปได้ในการปรับปรุงงานคติชนวิทยาในวัฒนธรรมสมัยใหม่ การตรวจสอบแบบจำลองที่เสนอแสดงให้เห็นความสำคัญและศักยภาพของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในสภาพสมัยใหม่

คติชนดั้งเดิมคือ เหนือสิ่งอื่นใด หนึ่งในการจุติของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวม ทำหน้าที่คล้าย ๆ กัน: ชนิดของ "คลัง" ของประเพณี แบบแผน ตัวอย่างของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ การผสมผสานที่มีความหมายของเหตุการณ์ (พล็อต) และบรรทัดฐาน (ใบสั่งยา); รูปแบบเฉพาะของจิตสำนึกทางสังคมและประวัติศาสตร์ การถ่ายทอดเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานเชิงค่านิยมและเชิงเปรียบเทียบที่สำคัญของอดีตทางประวัติศาสตร์ เสริมสร้างและคงไว้ซึ่งเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและสังคมผ่านการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของวัสดุ "แบบอย่าง" ทางประวัติศาสตร์ ความสำคัญด้านกฎระเบียบในปัจจุบันและความเป็นไปได้ในอนาคต ประสิทธิผลทางสังคมวัฒนธรรมของลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างและอารมณ์ของเนื้อหา การเชื่อมต่อโครงข่ายกับขอบเขตอื่น ๆ ของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ (ความรู้) ตามหลักการของการเติมเต็มและความเท่าเทียมกัน

จากมุมมองของการมีอยู่ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมทำหน้าที่เป็นสื่อกลางอย่างหนึ่ง ซึ่งแสดงความจำเพาะในความสามารถในการสร้าง รักษา และถ่ายทอดภาพในอดีตที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การคัดเลือกช่วงเวลา เหตุการณ์ โครงสร้างทางภาษาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดได้เกิดขึ้นและถูกรวมเข้าไว้ในรูปแบบที่มีประสบการณ์และประสิทธิผล ซึ่งมีส่วนช่วยในการคงไว้ซึ่งความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในสภาพที่มีชีวิต

คติชนวิทยาดั้งเดิมเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมเฉพาะในความเข้าใจว่าเป็นวัตถุ (สิ่งประดิษฐ์) ที่เกิดขึ้นในอดีตและตรวจสอบแล้ว

คุณค่าและความหมายทางวัฒนธรรมที่เป็นพยานถึงประวัติศาสตร์
ที่ผ่านมาและผสมผสานรูปปั้นและขั้นตอนต่างๆ
รูปแบบการจุติของพวกเขา มันเป็นไดนามิกจินตนาการในตัวละคร
กรรมวิธีซึ่งมีอยู่ในนิทานพื้นบ้านทำให้

"Monumentality" มีความเฉพาะเจาะจงมากเนื่องจากการดำรงอยู่อย่างแม่นยำในกระบวนการของการแสดงการสืบพันธุ์การรับรู้จึงเป็นความหมายหลักในเชิงหน้าที่และความหมายสำหรับเขา หากปราศจากสิ่งนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมก็จะเลิกเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีชีวิตและมีประสิทธิภาพ

วัฒนธรรมคติชนวิทยาร่วมสมัยเป็นชุดของแนวปฏิบัติเกี่ยวกับคติชนวิทยาโดยส่วนใหญ่มาจากคุณสมบัติของนิทานพื้นบ้าน ประการแรก ในลักษณะ "สามัญชน" ในการรับรู้และประสบกับสถานการณ์ของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม การทำซ้ำลักษณะเฉพาะของโวหารของงานนิทานพื้นบ้าน ลักษณะโดยรวมของการสื่อสารโดยรวม วัตถุของกิจกรรมในรูปแบบศิลปะและสุนทรียศาสตร์ แบบจำลองโครงสร้างและการใช้งานของวัฒนธรรมคติชนวิทยาสมัยใหม่ อันเนื่องมาจากการผสมผสานของประเพณีระดับหนึ่งและการโต้ตอบแบบปรับตัวที่จำเป็นต่อสถานะทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบัน รวมถึงทางเลือกต่างๆ สำหรับการสำแดงของมัน (คติชนดั้งเดิม คติชนหลังคติ คติชนวิทยา ฯลฯ ) รูปแบบ (จากความเรียบง่ายที่สุด (ประเภทเล็ก ๆ ของคติชนวิทยา)) ไปจนถึงความซับซ้อน (งานเฉลิมฉลองตามวัสดุของธรรมชาติคติชนวิทยา) การเป็นตัวแทนในวัฒนธรรมที่หลากหลาย: การเมือง วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมศิลปะ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน สื่อและสื่อมวลชนใน การสื่อสารระหว่างบุคคล

การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ในฐานะระบบเปิดที่มีอยู่จริงเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งสามารถแบ่งออกตามเงื่อนไขเป็นภายนอกและภายใน องค์ประกอบโครงสร้างของสภาพแวดล้อมภายในทำหน้าที่ซึ่งกันและกันเป็นองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรมซึ่งมีความสัมพันธ์ระหว่างการแลกเปลี่ยนและการตีความใหม่: คติชนวิทยาสำหรับตำนานหลังและ

คติชนวิทยา; คติชนหลังสำหรับคติชนวิทยา; คติชนวิทยาสำหรับ
คติชนวิทยา สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอกทำหน้าที่เป็นชุด
ปัจจัยที่กำหนดสถานะและกระบวนการตามบริบท
วัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้แก่ ชาติพันธุ์ ชาติ
ภูมิภาค วัฒนธรรมท้องถิ่น วัฒนธรรมทางศิลปะ วัฒนธรรม
ที่อยู่อาศัย วัฒนธรรมยามว่าง เศรษฐกิจและการเมือง
สถานการณ์ ปัจจัยทางจิตวิทยาและการศึกษา วัฒนธรรม
นโยบายของรัฐ ฯลฯ การทำงานของคติชนวิทยาสมัยใหม่
วัฒนธรรมเกิดขึ้นในการสนทนาอย่างต่อเนื่องกับทรงกลมและปรากฏการณ์อื่น ๆ
สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม รวมทั้งสถานการณ์ของการปรับตัวร่วมกัน

การต้อนรับทางวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลง และการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกัน

9. ศิลปวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ

ดำเนินการตามขั้นตอนของการทำให้เป็นจริงของคติชนดั้งเดิม แต่
กระบวนการนี้ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเสมอไป เป็นระบบ มักจะเป็นระยะๆ
และการโต้เถียง สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความสามารถรอบด้านและ
ความหลากหลายของวัฒนธรรมทางศิลปะเอง กำหนดไว้
ความพอเพียงของการตีความใหม่ทางศิลปะของคติชนวิทยา
วัสดุ. จุดเน้นที่เด่นชัดของศิลปะระดับมืออาชีพ
วัฒนธรรมสู่คติชนพื้นเมืองเป็นแหล่งที่ร่ำรวยที่สุด
แปลงและรูปแบบอยู่ร่วมกับพอเพียง

การแสดงออกของศิลปินและสิ่งประดิษฐ์ของเขาซึ่งมีอยู่
ผลของความห่างไกลจากต้นกำเนิดคติชนซึ่งทำให้ยากขึ้น
ความเป็นไปได้ของการทำให้เป็นจริง ลักษณะเฉพาะของสถานภาพทางสังคมวัฒนธรรม
ผู้เข้าร่วมการแสดงมือสมัครเล่นโดยตรง
ตัวแทนของสภาพแวดล้อมที่เป็นที่นิยม ความสามารถในการจัดการทุกอย่างได้โดยตรง
ผลงานนิทานพื้นบ้านหลากหลายตั้งแต่ตัวเลือกของแท้ไปจนถึง
สไตล์; รวมวัสดุพื้นบ้านสมัครเล่นใน
แนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่หลากหลายในระดับและธรรมชาติที่หลากหลาย
กำหนดบทบาทพิเศษของการแสดงสมัครเล่นใน

สัมพันธ์กับคติชนดั้งเดิมไม่เต็มที่เสมอไป

ทำได้ ด้วยเหตุนี้กิจกรรมที่ค่อนข้างมีจุดมุ่งหมายในการปรับปรุงคติชนดั้งเดิมในด้านวัฒนธรรมศิลปะจึงกำหนดความต้องการผู้เชี่ยวชาญประเภทพิเศษที่สามารถแสดงความสามารถของพวกเขาในด้านวัฒนธรรมศิลปะระดับมืออาชีพสมัยใหม่และในด้านคติชนวิทยา และในด้านการเรียนรู้เทคโนโลยีของการมีปฏิสัมพันธ์กับการใช้ทรงกลมและวิธีการต่างๆ

สื่อมวลชนในฐานะหนึ่งในกลไกทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผลของวัฒนธรรมสมัยใหม่ มีลักษณะเฉพาะโดยความคล้ายคลึงกันทางสังคมและวัฒนธรรมภายใน ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม และการตัดกันบางส่วนของลักษณะการทำงานและสาระสำคัญกับคติชนวิทยา เนื่องจากพวกเขาสามารถบนพื้นฐานของ ความจำเพาะในการสื่อสารเพื่อดำเนินการ "ใช้งาน" ของคติชนวิทยาดั้งเดิมในด้านวัฒนธรรมสมัยใหม่ ด้วยการรวมสื่ออย่างเหมาะสมในกระบวนการปรับปรุงนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม การผสมผสานระหว่างศูนย์รวมที่สำคัญมากขึ้นของศักยภาพเชิงบวกในสภาพสมัยใหม่ และในทางกลับกัน การเพิ่มความสามารถในการแสดงออกและประสิทธิผลของสื่อเองจึงเกิดขึ้นตามธรรมชาติ

รูปแบบความสามารถที่พัฒนาและนำเสนอซึ่งควรมีโดยผู้เชี่ยวชาญที่สามารถแก้ปัญหาการปรับปรุงนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมรวมถึงองค์ประกอบ "ความรู้" ทั้งในด้านวัฒนธรรมสมัยใหม่และในด้านนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม องค์ประกอบ "ความรู้ความเข้าใจ-จิตวิทยา" ที่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการสัมผัสความหมายทางวัฒนธรรม องค์ประกอบ "Hermeneutic" ซึ่งช่วยให้สามารถตีความเนื้อหาและสถานะของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมได้อย่างเพียงพอในยุคปัจจุบันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกำหนดแนวคิดของการวางแนวเป้าหมายของการทำให้เป็นจริงของคติชนวิทยาดั้งเดิม องค์ประกอบ "เทคโนโลยี" ตามความรู้และทักษะในการประยุกต์ใช้วิธีการสอนต่างๆ

การเผยแพร่ การกำกับ การวิจารณ์ การผลิต ฯลฯ

คติชนดั้งเดิม

นัยสำคัญทางทฤษฎี... งานนี้นำเสนอวิสัยทัศน์ใหม่ของนิทานพื้นบ้านในแง่มุมพิเศษที่ยังไม่ได้สำรวจก่อนหน้านี้:

คติชนดั้งเดิมถือเป็น "สมาธิ" ของรากฐานรากคุณค่า-ความหมายของวัฒนธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับสภาพสมัยใหม่

ให้แนวคิดของคติชนดั้งเดิมในฐานะนักแปลที่มีความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในรากฐานที่ลึกล้ำรวมถึงในความทรงจำที่เฉพาะเจาะจงเช่นความทรงจำทางประวัติศาสตร์

แสดงตำแหน่งศูนย์กลางในบริบทของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นปรากฏการณ์สำคัญ

นอกจากนี้ยังให้การพิสูจน์ทางทฤษฎีของความจำเป็นในการทำให้เป็นจริงชาวบ้านแบบดั้งเดิมในสภาพสมัยใหม่ มีการอธิบายรูปแบบเชิงทฤษฎีของแบบจำลองการสร้างความรู้สึกในนิทานพื้นบ้านในลักษณะซิงโครนัสและไดอะโครนิก แบบจำลองความสามารถของผู้เชี่ยวชาญในด้านการปฏิบัติคติชนวิทยาสมัยใหม่

ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยคือการศึกษาคติชนดั้งเดิมเป็นรูปแบบหนึ่งของความหมายทางวัฒนธรรมช่วยให้สภาพของวัฒนธรรมสมัยใหม่สามารถแก้ปัญหาของการทำให้เป็นจริงได้ ซึ่งมีผลทางสังคมและวัฒนธรรมอย่างแท้จริง ผลการศึกษาสามารถนำไปใช้ในการกำหนดทิศทางและการพัฒนาโครงการนโยบายวัฒนธรรมในระดับต่างๆ รวมทั้งโครงการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรม ในการสร้างสรรค์โครงการและความคิดริเริ่มด้านวัฒนธรรม การศึกษา วิทยาศาสตร์ และระเบียบวิธี ศิลปวัฒนธรรมพื้นบ้านและคติชนพื้นเมืองเป็นองค์ประกอบสำคัญ ในกิจกรรมการศึกษาและการสอนในการพัฒนาโปรแกรมการศึกษาขั้นพื้นฐาน หลักสูตร เนื้อหาของสาขาวิชาและโมดูล ในการดำเนินการ

แบบอย่างของผู้ทรงคุณวุฒิด้านวัฒนธรรมพื้นบ้าน

บทบัญญัติของการวิจัยสามารถนำไปใช้ในกิจกรรมของหัวข้อเชิงรุกของวัฒนธรรม (ทีมสร้างสรรค์, ผู้กำกับศิลป์, นักวิจารณ์, สื่อและ QMS, คนสร้างสรรค์ ฯลฯ ) เพื่อให้เข้าใจวัฒนธรรมสมัยใหม่สถานที่และความหมายได้อย่างสมบูรณ์และแม่นยำยิ่งขึ้น ของวัฒนธรรมดั้งเดิมในนั้นรวมถึงปรากฏการณ์ทางคติชนวิทยา เพื่อการใช้สื่อนิทานพื้นบ้านอย่างมีประสิทธิภาพและเหมาะสม สำหรับการประเมินอย่างสมเหตุสมผลในแง่มุมของคติชนวิทยาในด้านต่าง ๆ ของวัฒนธรรม ฯลฯ

ข้อสรุปที่ได้จากงานสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับ
การก่อตัวของศูนย์วัฒนธรรมสมัยใหม่, สมาคม,

องค์กรรวมทั้งสาธารณะเพื่อจิตสำนึก

การพัฒนาอย่างมีเป้าหมาย การเก็บรักษา การใช้ การเผยแพร่ตัวอย่างคติชนวิทยา

บทบัญญัติของงานมีผลใช้กับคติชนวิทยาของชนชาติต่าง ๆ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่พำนักอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อปรับให้เข้ากับสภาพภูมิภาคและสามารถนำมาใช้ในกิจกรรมขององค์กรระดับภูมิภาคและสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา, ผู้สร้างสรรค์, กลุ่ม, บุคคล

ความน่าเชื่อถือ ผลวิทยานิพนธ์ได้รับการยืนยัน

คำชี้แจงเหตุผลของปัญหา, คำจำกัดความของเรื่อง,

ให้เน้นลักษณะของวัตถุนั้น การโต้เถียงของเธอ
บทบัญญัติทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดที่สอดคล้องกับการตรวจสอบ
ผลการวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมใน
แนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม รวมวิทยาศาสตร์
วรรณกรรม; ขึ้นอยู่กับรากฐานวิธีการเป็นตัวแทนของ
เป็นเอกภาพของแนวทางเชิงระบบและเชิงโครงสร้าง จำนวน
วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและวิธีพิเศษ ใช้อย่างเพียงพอ
วิธีการวิเคราะห์วัสดุที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์เฉพาะ
แนวคิดการวิจัยอยู่บนพื้นฐานของการใช้งานที่ถูกต้อง

การอนุมัติ งาน.บทบัญญัติหลักของการศึกษา

ตีพิมพ์ในเอกสารสองฉบับ ห้าสิบห้าบทความและบทคัดย่อ (in
รวมทั้งในบทความ 16 บทความในวารสารที่แนะนำโดยคณะกรรมการการรับรองระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซีย) ผล
มีการนำเสนอการศึกษาที่ 7 นานาชาติ 7 ทั้งหมด - รัสเซีย
7 ระดับภูมิภาค ระดับภูมิภาค ระหว่างมหาวิทยาลัย วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัย และ
การประชุมและฟอรั่มทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติรวมถึง

"กระบวนการที่เป็นนวัตกรรมในการศึกษา" (Chelyabinsk, 2004), "Spiritual
วัฒนธรรมทางศีลธรรมของรัสเซีย: มรดกดั้งเดิม "(Chelyabinsk, 2009),
"ปรัชญาและวัฒนธรรม: ปัญหาและอนาคตร่วมสมัย
การพัฒนา "(Makhachkala, 2014)," ปัญหาที่แท้จริงของการก่อตัว
บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในพื้นที่วัฒนธรรมร่วมกัน
ภูมิภาค "(Omsk, 2014)," ปัญหาและแนวโน้มของสังคม

การพัฒนาเศรษฐกิจและการจัดการสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ "
(สาธารณรัฐ Bashkortostan, Sterlitamak, 2014), "ประเพณีและประเทศสมัยใหม่
วัฒนธรรม ฉัน mastatsva "(สาธารณรัฐเบลารุส, มินสค์, 2014)," ประวัติศาสตร์ศิลปะ
ในบริบทของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ในรัสเซียและต่างประเทศ เส้นขนานและ
ปฏิสัมพันธ์ "(มอสโก, 2014)," Lazarev อ่าน "ใบหน้า

วัฒนธรรมดั้งเดิม "(Chelyabinsk, 2013, 2015) ฯลฯ วัสดุ
การวิจัยถูกนำมาใช้ในการพัฒนาการศึกษาและระเบียบวิธี

เอกสาร คู่มือศึกษา กวีนิพนธ์ตลอดจนเมื่ออ่าน
หลักสูตรอบรม "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน"
"ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้าน", "ศิลปะพื้นบ้าน

ความคิดสร้างสรรค์ "ที่สถาบันวัฒนธรรมแห่งเชเลียบินสค์; ในกิจกรรมของทีมสร้างสรรค์ที่นำโดยผู้เขียนวิทยานิพนธ์

โครงสร้างวิทยานิพนธ์.การวิจัยประกอบด้วยห้าบท (สิบหกย่อหน้า) บทนำ บทสรุป บรรณานุกรม ปริมาณรวมของข้อความคือ 365 หน้ารายการบรรณานุกรมมี 499 ชื่อ

การวิเคราะห์แง่มุมของการกำหนดคติชนวิทยาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

ผู้เขียนเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในรากฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นกระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งละเมิดความสมบูรณ์ของมัน เป็นการสูญเสียประเพณีที่หยั่งรากลึกซึ่งนำไปสู่ ​​"การหายตัวไป" ของผู้คนโดยทั่วไป ผู้เขียนเสนอคำจำกัดความของวัฒนธรรมพื้นบ้านว่า "... พื้นบ้านเป็นระดับพื้นฐานที่มั่นคงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งทำงานในระดับสามัญของจิตสำนึกทางสังคมและสุนทรียภาพ" ในความเห็นของเรา นี่เป็นมุมมองที่แคบลงของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งนอกเหนือไปจากการแสดงออกทางสุนทรียะที่หลากหลายของจิตวิญญาณแล้ว ยังรวมถึงชั้นวัฒนธรรมทางวัตถุที่มีนัยสำคัญเท่าเทียมกันอย่างไม่ต้องสงสัย ในเวลาเดียวกันในบทที่สองของวิทยานิพนธ์นี้ผู้เขียนขัดแย้งกับคำจำกัดความที่เสนออย่างชัดเจนเนื่องจากเมื่อพิจารณาถึงประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้านเขาแยกแยะหัวข้อเรื่องซึ่งระบุว่าพวกเขาทั้งหมดเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ผู้เขียนอธิบายรายละเอียดแต่ละสายพันธุ์ในเวลาเดียวกันไม่ได้ให้ภาพที่สมบูรณ์ของสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมพื้นบ้านเกี่ยวกับวิธีการอนุรักษ์การสืบพันธุ์ ฯลฯ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้การศึกษานี้มีความสำคัญต่องานของเราเพราะ ประการแรก พิจารณาว่าไม่ใช่รูปแบบเฉพาะประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้าน แต่เป็นจำนวนทั้งหมดซึ่งทำให้คุณเห็นความสมบูรณ์ของมัน ประการที่สอง เน้นความสำคัญและความจำเป็นของการรักษาวัฒนธรรมพื้นบ้านและดังนั้นจึงเป็นประเพณีพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน

อีกงานหนึ่งที่ครอบคลุมประเด็นของวัฒนธรรมดั้งเดิมในฐานะปรากฏการณ์สำคัญคือการศึกษาโดย N.V. Savina "วัฒนธรรมดั้งเดิมของผู้คนในฐานะปัจจัยชี้ขาดในการอนุรักษ์ตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์เมื่อเข้าสู่โลก" อธิบายถึงวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชาชนในฐานะผู้ถือรากฐานของวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ ที่ประกอบด้วยประสบการณ์ทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุด เป็นพื้นฐานสากลสำหรับการเลี้ยงดูและการศึกษาของแต่ละบุคคล และยังเสนอแนวทางในการอนุรักษ์และพัฒนา . เช่นเดียวกับผู้เขียนคนก่อน N.V. Savina ชี้ให้เห็นว่าในสังคมสมัยใหม่ เราควรพูดถึง "การเร่งวงจรของการเลือกประเพณีจากนวัตกรรมและเกี่ยวกับการย่นอายุขัยของประเพณีสมัยใหม่ให้สั้นลง" ในความเห็นของเธอ เงื่อนไขในการรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิม คือ แนวทางคุณค่าที่กำหนดแนวทางการพัฒนาประชาชน

ในความเห็นของเรา องค์ประกอบภายใน (การวางแนวค่า) ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นสถานการณ์ของการพัฒนาภายนอกของปรากฏการณ์ (วัฒนธรรมดั้งเดิม) ได้โดยตรง เนื่องจากกระบวนการในลักษณะนี้จำเป็นต้องมีการมีอยู่จริงในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของกลไกการไกล่เกลี่ยสำหรับ การก่อตัวและการแปลเนื้อหามูลค่าและความหมายของปรากฏการณ์ประเพณี น่าเสียดายที่การสูญเสียวัฒนธรรมดั้งเดิม ทั้งค่านิยมที่มีอยู่และทิศทางของค่านิยมสามารถหายไปได้ กระบวนการอื่นอาจเกิดขึ้น - ค่านิยมและทิศทางเหล่านี้จะถูกเปลี่ยนโดยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีระดับการอนุรักษ์ที่แตกต่างกันและซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยมีผลทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ขอบเขตด้านคุณค่าและความหมายของวัฒนธรรมดั้งเดิมต้องได้รับกลไกของการทำให้เป็นจริงในยุคปัจจุบัน

ในบรรดาการศึกษาที่ถือว่าวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญ เราควรกล่าวถึงงานของ A. M. Malkanduev "ประเพณีที่เป็นระบบของวัฒนธรรมชาติพันธุ์" ตามความเห็นของผู้เขียน การอนุรักษ์ เคารพ ปลูกฝังขนบธรรมเนียมประเพณีถือเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดใน "ความอยู่รอดของชุมชนแห่งชาติ" และขนบธรรมเนียมประเพณีเหล่านี้ถือเป็นระบบการพัฒนาตนเอง

ในการฉายภาพสู่งานของเรา นี่เป็นข้อสรุปที่สำคัญ เนื่องจากประเพณีมีแนวโน้มที่จะสามารถพัฒนาและพัฒนาตนเองได้ ซึ่งหมายความว่างานที่มีจุดประสงค์เพื่อรักษา ปรับปรุง และแยกแง่มุมที่จำเป็นออกไปนั้นเป็นไปได้ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วควรสนับสนุนพวกเขา การทำให้เป็นจริง หากอนุญาตให้ทำให้ประเพณีเป็นจริงโดยมีอิทธิพลต่อประเพณีเหล่านั้น มีความเป็นไปได้สูงที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการทำให้คติชนดั้งเดิมเป็นจริงเป็นหนึ่งในรูปแบบประเพณี

ในความเห็นของเราเป็นสิ่งสำคัญในการพิจารณางานของ A. Timoshchuk "วัฒนธรรมดั้งเดิม: แก่นแท้และการดำรงอยู่" ในการศึกษานี้ วัฒนธรรมดั้งเดิมถือเป็นวิธีการจัดระเบียบชีวิตที่เฉพาะเจาะจง โดยอิงจากการสืบทอดความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานโดยรวม (ที่โดดเด่น) นี่เป็นข้อสรุปที่สำคัญ เนื่องจากคติชนดั้งเดิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมในช่วงประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ ยังคงรักษาและถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง จากการวิจัยของ V.A.Kutyrev, A.S. Timoshchuk เน้นว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นที่หลบภัยของความหมายที่มีอยู่ซึ่งรวมอยู่ในตำราศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีความหมายเด่นขึ้น ชี้แจงข้อความข้างต้น เราถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะชี้ให้เห็นว่าความหมายมีอยู่โดยธรรมชาติไม่เฉพาะในตำราศักดิ์สิทธิ์ ในงานของคติชนวิทยา ความศักดิ์สิทธิ์และคำหยาบคายถูกนำมาผสมผสานกันในเชิงวิภาษ เช่นเดียวกับคู่ตรงข้ามอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง

อธิบายสภาพปัจจุบันของสังคม A.S. Timoshchuk ชี้ไปที่การจัดรูปแบบของสภาพแวดล้อมทางความหมายและการออกจากการหมุนเวียนทางวัฒนธรรมของบรรทัดฐานและค่านิยมดั้งเดิม การพัฒนาที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมในยุคสมัยของเรา ตามที่ผู้เขียนของการศึกษาวิจัยนี้ระบุว่า เป็นการสืบทอดที่เหมาะสมที่สุดของแกนมูลค่า-ความหมายผ่าน "ความจำทางสังคมแบบพิเศษ" เราจะพิจารณาว่าความทรงจำทางสังคมเป็นส่วนประกอบหนึ่งของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหนึ่งในสื่อนำพาคือนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม

เราต้องเห็นด้วยกับ AS Timoshchuk ว่ากลไกหนึ่งในการรักษาประเพณีและด้วยเหตุนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมจึงสามารถถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมที่อาจฝังอยู่ในนั้นได้ แต่ก่อนอื่น ความหมายเหล่านี้จำเป็นต้องกำหนด ระบุ อธิบาย และภายหลังเพื่อพิจารณากลไกของการสืบทอดและการทำให้เป็นจริง

การศึกษาโดย EL Antonova "คุณค่าของวัฒนธรรมสมัยนิยมในมิติประวัติศาสตร์" ระบุว่าค่าที่แสดงในรูปแบบของภาพที่มีความหมาย "เป็นการสังเคราะห์" ตัวอย่าง "ประสบการณ์ชาวนาและองค์ประกอบสากลของโลกทัศน์ ซึ่งรวมถึงความหมายชีวิตหลักของสังคมชาวนา หลังจากได้รับรูปแบบการแสดงออกที่เป็นรูปธรรม / มั่นคง - รูปแบบของความหมาย - ค่านิยมของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นสากลของวัฒนธรรม” ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนเน้นว่าเป็นค่านิยมที่มีความหมายชีวิตที่เป็นสูตรสากลสำหรับ "การเขียนโปรแกรม" การดำรงอยู่ของมนุษยชาติซึ่งกำหนดการพัฒนาของประวัติศาสตร์ และในปัจจุบัน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่า มีความจำเป็นต้องรวม "ความเป็นสากลของวัฒนธรรมเมือง" เข้ากับ "คุณค่าของวัฒนธรรมพื้นบ้าน" ซึ่งจะนำไปสู่ ​​"การสร้างสังคมใหม่ของสังคม"

ควรสังเกตว่าการศึกษาทั้งหมดนี้ดำเนินการภายใต้กรอบความเข้าใจเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมของปัญหา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ท้ายที่สุดแล้ว วิทยาศาสตร์เหล่านี้มีชื่อที่อ้างว่าเป็นการพิจารณาประเด็นบางอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิมแบบองค์รวมที่สมบูรณ์และครบถ้วนที่สุด

ในหมู่พวกเขา เราควรชี้ให้เห็นงาน "คติชนวิทยาและวิกฤตสังคม" โดย A. S. Kargin และ N. A. Khrenov ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนของการพิจารณานิทานพื้นบ้านในบริบทของวัฒนธรรมสมัยใหม่ เขาไม่เพียง "โอน" ส่วนหนึ่งของหน้าที่ของเขาให้กับเธอเท่านั้น แต่ยังโต้ตอบกับเธอ ทบทวนและทบทวนค่านิยมของเธอ ทำให้เธอ "ถูกรวมเข้ากับบริบทของชีวิตมนุษย์อย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ เพื่อทำหน้าที่ทางสังคมต่างๆ" นี่เป็นแนวคิดที่สำคัญสำหรับการวิจัยของเรา ซึ่งเน้นถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นในการรวมเอานิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเข้าไว้ด้วยกันในแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน

ความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม

ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของความหมายทางวัฒนธรรมที่นำเสนอในด้านต่างๆ ของวัฒนธรรม เราจึงได้ข้อสรุปว่าสิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาและอนุรักษ์วัฒนธรรมด้วยตนเอง ซึ่งแสดงถึงการตัดพื้นฐานทางออนโทโลยีแบบพิเศษ รูปแบบของวัฒนธรรมที่นำเสนอแต่ละรูปแบบมีความหมายทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นของตัวเอง ซึ่งในกระบวนการของการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมนั้นสามารถเปลี่ยนแปลงได้ เสริมด้วยเสียงเชิงความหมายอื่นๆ ในสาขาความหมายทั่วไป ในเวลาเดียวกัน นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมปรากฏขึ้นโดยสัมพันธ์กับทรงกลมภายใต้การพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างอิสระ เขตข้อมูลเชิงความหมายในมุมมองแบบซิงโครนัสและไดอะโครนิกอยู่ในสถานการณ์ของความสัมพันธ์แบบไดนามิกที่มีเงื่อนไขตามประวัติศาสตร์กับเนื้อหาเชิงความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ

จากการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของความหมายทางวัฒนธรรมทั่วไปในย่อหน้า ให้เราพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณลักษณะบางประการของความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเพื่อประโยชน์ในการวิจัยของเรา

ความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมนั้นขึ้นอยู่กับความหมายและเสียงที่ไพเราะเป็นส่วนใหญ่ ในแง่นี้ การชี้แจงน้ำหนักของความหมายทางวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบันมีความสำคัญอย่างยิ่ง จากข้อเสนอที่ว่า "ความหมายทางวัฒนธรรมคือข้อมูลที่สะสมโดยวัฒนธรรมซึ่งสังคม (ชุมชน, ชาติ, ผู้คน) สร้างภาพของโลกขึ้นมาเอง ... " เราเสนอให้พิจารณาความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนวิทยาดั้งเดิมในมุมมองเฉพาะนี้ .

ความหมายทางวัฒนธรรมที่รวบรวมไว้ในนิทานพื้นบ้านโดยมาก แสดงถึงแง่มุมต่างๆ ของแบบจำลองส่วนรวมของโลก (ว.น. เราจะใช้คำว่า "ภาพของโลก" และ "แบบจำลองของโลก" ในความหมายที่ใกล้เคียงกัน) เนื่องจากแบบจำลองของโลกแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ ความหมายทางวัฒนธรรมและคติชนวิทยาของพวกเขาก็เช่นกัน

รูปภาพของโลกและแบบจำลองนั้นมีความหลากหลายมาก นักวิจัยเสนอคุณลักษณะและเกณฑ์หลายประการสำหรับการอธิบาย หลังจากวิเคราะห์ผลงานจำนวนหนึ่งแล้ว เราก็ได้ข้อสรุปว่าเป็นไปได้ที่จะแยกแยะเกณฑ์ (สัญญาณ) ของรูปภาพของโลก ซึ่งนักวิจัยมักชี้ให้เห็นบ่อยที่สุด การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้รวมถึง: การระบายสีตามอารมณ์ การประชุมและยึดมั่นในมาตรฐานการคิดเฉพาะวัฒนธรรม การกำหนดระเบียบโลก พื้นฐานของโลกทัศน์ ทัศนคติ โลกทัศน์; ลักษณะเฉพาะของภาพใดภาพหนึ่งของโลก ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยส่วนใหญ่สังเกตว่าภาพเกือบทั้งหมดของโลก (ยกเว้นบางทีอาจเป็นภาพทางวิทยาศาสตร์) มีสีตามอารมณ์เนื่องจากความจริงที่ว่าภาพของโลกเป็นความคิดที่มีประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับ เขา. ในกรณีนี้ ภาพศิลปะของโลกจะมีสีสันทางอารมณ์มากที่สุด เนื่องจากอารมณ์ของแต่ละบุคคลสามารถแสดงออกได้ด้วยแอมพลิจูดสูงสุด และในภาพในตำนานและศาสนาของโลก อารมณ์เหล่านี้จะถูกกำหนดโดยการเปรียบเทียบโดยนัยของความคิด หลักคำสอน ประเพณี

ลักษณะเด่นที่เหมือนกันของภาพโลกคือการยึดมั่นในมาตรฐานการคิดของยุคสมัยหรือวัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่ง มันมีอยู่ในภาพทุกภาพของโลกโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่มีในระดับที่แตกต่างกัน อีกครั้งที่ควรสังเกตว่าในกรณีนี้ ในงานศิลปะ มีทั้งการยึดมั่นในมาตรฐานและการปฏิเสธมาตรฐาน เนื่องจากนี่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของงานและกรอบงานการวิจัยของเรา เราจะไม่พูดถึงประเด็นของ "มาตรฐาน" ในภาพต่างๆ ของโลก เพียงแค่ระบุข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีอยู่ทั้งหมด

รูปภาพทั้งหมดของโลกแสดงให้เห็นถึงเงื่อนไขของระเบียบโลกโดยสมมุติฐานบางอย่าง เช่น การเป็นตัวแทนในภาพในตำนานของโลก ความเชื่อในศาสนา ประเพณีนิยมในคติชนวิทยา ความรู้ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในรูปภาพของโลกพบได้ในสามโลกทัศน์ - ทัศนคติ - โลกทัศน์ ภาพในตำนานของโลกมีลักษณะโดยประสบการณ์ตรงของวัตถุของโลกที่เป็นพื้นฐานของการรับรู้ของโลก มันถูกแสดงออกในการนำเสนอในตำนานและการสร้าง "loci" บางอย่าง: โลกของเหล่าทวยเทพ, โลกของผู้คน, โลกธรรมชาติ, ความสัมพันธ์, อิทธิพลซึ่งกันและกันและการแทรกซึม ฯลฯ ในกรณีนี้พื้นฐานของกลุ่มสามนี้จะ เป็นบทบัญญัติเกี่ยวกับความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

การรับรู้ถึงโลกเหนือธรรมชาติเป็นลักษณะของภาพทางศาสนาของโลก การรับรู้ของโลกขึ้นอยู่กับศรัทธาและช่วยให้คุณสร้างภาพสัญลักษณ์ของโลกที่มีความเหนือกว่าของพระเจ้าเหนือมนุษย์ การรับรู้ทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่างของโลกเป็นลักษณะของภาพศิลปะของโลกซึ่งผ่านภาพและการสะท้อนเชิงศิลปะของโลกความคิดของผู้สร้างมนุษย์ได้รับการยืนยัน (ด้วยระบบที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับ ธรรมชาติ มนุษย์และพระเจ้า มนุษย์และสังคม) การรับรู้ที่มีเหตุผลของโลกเป็นพื้นฐานของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกซึ่งโดยผ่านการรับรู้การสะท้อนที่มีเหตุผลและทฤษฎีของโลกและความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้น การกำจัดพระเจ้าออกจากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเกิดขึ้น

สถานที่และบทบาทของนิทานพื้นบ้านโบราณในความทรงจำทางประวัติศาสตร์

เราพิจารณาว่าถูกต้องตามกฎหมายที่จะใช้คำว่า museification ที่สัมพันธ์กับคติชนดั้งเดิม แม้ว่าเราจะทราบดีว่าแนวคิดนี้มักใช้บ่อยที่สุดเกี่ยวกับวัตถุที่เป็นมรดกทางวัตถุ ไปจนถึงอนุเสาวรีย์ทางวัฒนธรรมในความเข้าใจดั้งเดิม (ในฐานะผู้ขนส่งทางวัตถุ) ในความเห็นของเรา การเปลี่ยนแปลงของวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใดๆ ให้กลายเป็นการจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์เป็นการจัดทำพิพิธภัณฑ์ การนำเสนอนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับสื่อวัสดุ (ส่วนใหญ่ - การบันทึกเสียงและวิดีโอ) ในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์พร้อมกับนิทรรศการใด ๆ ของผลิตภัณฑ์ตกแต่งและศิลปะประยุกต์มักจะลดความสำคัญของการทำงานควบคู่ (พื้นหลัง "การตกแต่ง") ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุ ของวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม ในตัวของมันเองการใช้เทคนิคดังกล่าวค่อนข้างดี แต่การจำกัดตัวเองให้อยู่ในสิ่งนี้ แม้แต่ในพื้นที่ทางพิพิธภัณฑ์ ดูเหมือนจะไม่เพียงพออย่างยิ่ง อันที่จริง ในกรณีนี้ คติชนดั้งเดิมนั้นหยุดอยู่ในวัฒนธรรม "พิพิธภัณฑ์" เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์สำคัญที่มีคุณค่าโดยเนื้อแท้ซึ่งรักษารหัสวัฒนธรรมทางพันธุกรรม รากฐานทางจิตใจของวัฒนธรรม ในการทำงานอย่างต่อเนื่อง มันเชื่อมโยงวัฒนธรรมปัจจุบันกับวัฒนธรรมในอดีต อันที่จริง ภารกิจของเขาสอดคล้องกับจุดประสงค์ของพิพิธภัณฑ์ บนพื้นฐานของความเข้าใจนี้ เราสามารถจินตนาการถึงกิจกรรมของโครงการเฉพาะเช่น "พิพิธภัณฑ์คติชนวิทยา" ซึ่งรวมวัสดุและรูปแบบที่ไม่ใช่วัตถุของนิทานพื้นบ้านเข้าด้วยกันในการกระทำเดียว

ดังนั้นในพื้นที่เฉพาะเช่นพิพิธภัณฑ์ในความคิดของเราเราสามารถเห็นศักยภาพในการนำเสนอรูปแบบการใช้ชีวิตของคติชนแม้ว่าจะไม่ใช่ทิศทางหลักของการทำให้เป็นจริงก็ตาม ทุกครั้งที่มีการสร้างงานคติชนวิทยาขึ้นมาใหม่จากความทรงจำ "สร้างขึ้นใหม่" ด้วยระดับความแม่นยำที่แตกต่างกัน (ซึ่งอาจเนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของพิธีกรรม ลักษณะประเภท ประเพณีท้องถิ่น ฯลฯ) จะถูกรับรู้ ดังนั้น เราต้องระบุข้อเท็จจริงที่ว่า ตัวอย่างเช่น เข้าใจเพลงลูกทุ่ง (และดังนั้นจึงมีชีวิตและมีความเกี่ยวข้อง) เฉพาะในกระบวนการแสดงเท่านั้น ทันทีที่พวกเขาหยุดดำเนินการ อย่างดีที่สุด จะมีการคิดใหม่ "เข้ารหัสใหม่" และที่แย่ที่สุด - การลืมเลือนและการสูญเสีย ดังที่ S. N. Azbelev บันทึกอย่างถูกต้อง: "... ผลงานส่วนใหญ่ของเขา (นิทานพื้นบ้าน - EK) เสียชีวิตอย่างไม่สามารถแก้ไขได้เพียงเพราะการสูญเสียความสนใจของสาธารณชนหรือเนื่องจากเหตุผลทางสังคมอื่น ๆ งานเหล่านี้จึงหยุดดำเนินการ"

ด้วยเหตุนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมจึงเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในวัฒนธรรม ซึ่งสะท้อนถึงทั้งยุคประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมด้วยความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ตลอดจนทัศนคติเชิงอุดมการณ์และความหมายทางวัฒนธรรม เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันล้ำค่าซึ่งในปัจจุบันทำให้เกิดความกังวลในหมู่นักวิจัยและผู้ปฏิบัติงานในโปรไฟล์ต่างๆ: นักวิทยาศาตร์นักประวัติศาสตร์ศิลปะนักชาติพันธุ์วิทยาครู ฯลฯ ความกลัวนี้เกี่ยวข้องกับการสูญเสียพาหะของคติชนวิทยาส่วนใหญ่ ในขณะเดียวกันก็แทบไม่มีการถ่ายทอดโดยตรงจากรุ่นสู่รุ่น สิ่งนี้ทำลายเวกเตอร์แนวตั้งของโครงสร้างของประเพณี (ความต่อเนื่อง) มิติไดอะโครนิกของวัฒนธรรมถูกบิดเบือน ความยากลำบากในการรวมเอานิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเข้าไว้ด้วยกันอย่างแท้จริงในกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน นำไปสู่การใช้ศักยภาพไม่เพียงพอในการทำซ้ำรหัสพันธุกรรมของวัฒนธรรม รากเหง้า รากฐานพื้นฐาน สำหรับนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม การสูญเสียความต่อเนื่องเป็นสิ่งที่เลวร้ายอย่างยิ่ง เพราะดังที่เราได้แสดงให้เห็นแล้ว มันดำรงอยู่เพียงเป็นประเพณีที่มีชีวิตในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสร้างสรรค์ (การสร้างใหม่) - การสืบพันธุ์ / การแสดง - การรับรู้ ดังนั้นในความสามัคคีเชิงวิภาษที่ซับซ้อนจึงมีความทรงจำทางประวัติศาสตร์ (เราไม่ได้แยกคำนี้ออกจากคำว่า "ความทรงจำทางวัฒนธรรม") ซึ่งแน่นอนว่าสะสมและรักษาประเพณีและประเพณีซึ่งในทางกลับกันก็แยกการก่อตัวที่จำเป็นจาก ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ตัวมันเองเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่รวมอยู่ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ หากเราแยกองค์ประกอบอย่างน้อยหนึ่งองค์ประกอบออกจากระบบนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมก็จะคงอยู่เพียงเพื่อเป็นอนุสรณ์ของอดีตทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นนิทรรศการที่แปลกใหม่ของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา ความทรงจำที่มีชีวิตของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ "สามัญชน" ที่รวบรวมไว้ในภาพที่แข็งแกร่งและมีประสิทธิภาพซึ่งกำหนดเงื่อนไขที่ทันสมัยไว้ล่วงหน้าและส่วนหนึ่งในความหมายที่ลึกซึ้งและทัศนคติทางศีลธรรมยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ เราเห็นว่านิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในปัจจุบันมักถูกผลักออกไปนอกวัฒนธรรม กล่าวคือ อยู่นอกแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชุมชน แม้แต่องค์กรที่ดูเหมือนว่าจะมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษามรดกทางวัฒนธรรมอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมก็ไม่สำคัญนักเมื่อเทียบกับคติชนดั้งเดิมในพื้นที่วัฒนธรรมสมัยใหม่ และนี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ เนื่องจากปัญหายุ่งยากนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยวิธีการตามปกติในการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม (กิจกรรมพิพิธภัณฑ์และนิทรรศการ สิ่งพิมพ์และการอนุรักษ์ในห้องสมุด ฯลฯ) ). ในความเห็นของเรา แนวทางหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือการก่อตัวของกลไกทางสังคมและวัฒนธรรมพิเศษสำหรับการทำซ้ำของพาหะนำชีวิตตามประเพณีคติชนวิทยา ในฐานะบุคคลที่รวบรวมค่านิยม ความหมาย และวัตถุประสงค์การใช้งานของนิทานพื้นบ้านทางดนตรี . เนื่องจากความซับซ้อนของปัญหาที่เกิดขึ้น แน่นอนว่าการแก้ปัญหานั้นเป็นไปไม่ได้จากมุมมองของสาขาวิชาเดียวเท่านั้น (คติชนวิทยา ดนตรีวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ) เพื่อที่จะมองเห็นปัญหาและแนวทางแก้ไขโดยรวม จำเป็นต้องมีแนวทางสหวิทยาการทางวัฒนธรรม สังเคราะห์บทบัญญัติของวิทยาศาสตร์ต่างๆ ให้สมบูรณ์

ความสำคัญเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของปรากฏการณ์คติชนวิทยาสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้านยังปรากฏให้เห็นในชีวิตประจำวันซึ่งถูกมองว่าเป็น "ความคุ้นเคย", "การทำซ้ำ", "ประเพณี" ในนั้น อย่างแรกเลย ในรูปแบบยามว่าง ปรากฏการณ์หลังคติชนวิทยา และคติชนวิทยา และคติชนดั้งเดิมสามารถรับรู้ได้ด้วยตนเอง ในเวลาเดียวกัน พวกมันมีความสัมพันธ์กันอย่างคลุมเครือ: ในเทศกาลและพิธีกรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ไม่มีชีวิตประจำวัน ธีมของชีวิตประจำวันปรากฏในรูปแบบ "เปลี่ยนแปลง" ที่แปลกประหลาด ความเป็นเอกภาพทางวิภาษนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าวัฒนธรรมคติชนไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เยือกแข็งในอดีต ไม่ใช่ซากอารยธรรม แต่เป็นวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ที่มีอยู่จริง โดยมีโครงสร้างภายในที่ค่อนข้างซับซ้อน การพัฒนา การเคลื่อนย้ายของพรมแดน และความพร้อมที่จะโต้ตอบกับ สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบ

การสื่อสารระหว่างบุคคลซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมนั้นยังคงมีความสำคัญต่อวัฒนธรรมสารสนเทศที่เป็นลายลักษณ์อักษรด้วยวาจาสมัยใหม่ มันอยู่ในบทสนทนาที่พิจารณาได้กว้างมาก: เป็นบทสนทนาระหว่างคนรุ่นเดียวกัน ระหว่างรุ่นชีวิตที่แตกต่างกัน ระหว่างความเป็นอยู่และบรรพบุรุษ (ในงานเฉลิมฉลอง การแสดงละคร ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม การสื่อสารระหว่างบุคคลในระดับที่มากขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนข้อมูลโดยตรงตามกฎของประเภทปากเปล่า ซึ่งรวมถึงสัญญาณทางวาจาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณที่ไม่ใช่คำพูดด้วย ในการสื่อสารระหว่างบุคคล วัฒนธรรมคติชนแพร่กระจายไปในทุกรูปแบบ แน่นอนว่าเธอไม่ได้ครอบงำพวกเขา แต่สามารถดำรงอยู่ พัฒนา และทำให้เป็นจริงได้อย่างแม่นยำโดยใช้วิธีการส่งข้อมูลทั้งหมด

วัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่มีอยู่ในบริบทของพวกเขา หนึ่งในนั้นคือสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในฐานะ "บรรยากาศ" ที่วัฒนธรรมพื้นบ้านมีอยู่ พัฒนา และเปลี่ยนแปลงไป "ด้วยภูมิหลังของการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลาย สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมจึงมุ่งเป้าไปที่การรับรู้ตามวัตถุประสงค์ของการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ เพื่อให้บรรลุความก้าวหน้าในทุกด้านของชีวิต" สำหรับความเป็นอิสระและความสำคัญของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ การมีอยู่ของมันเอง คุณภาพของมัน เนื้อหา และการทำหน้าที่ และคุณสมบัติส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยบริบทนิยม นั่นคือ อย่างแม่นยำโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

ภายใต้สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ตามความเห็นของ A. Ya. Flier จะหมายถึง "ความซับซ้อนของการตั้งค่าทางวัฒนธรรมของประชากรที่มีการแปลภายในขอบเขตของพื้นที่หนึ่งๆ" โครงสร้างของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมจากมุมมองของเขาคือกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ พฤติกรรมทางสังคมเชิงบรรทัดฐาน ภาษา ขนบธรรมเนียม (อ้างแล้ว). ในเวลาเดียวกัน A. Ya. Flier ได้รวมนิทานพื้นบ้านไว้ในกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์เป็นหนึ่งในผลิตภัณฑ์ของตน ด้วยเหตุนี้ จากมุมมองนี้ นิทานพื้นบ้านจึงอยู่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบหนึ่ง นี่เป็นอีกครั้งที่พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการอนุรักษ์และปรับปรุงนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม เพราะในกรณีของการสูญเสีย เนื้อหาของกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมก็จะได้รับผลกระทบไปด้วย และในทางกลับกันก็จะนำไปสู่ความยากจนของวัฒนธรรมนั่นเอง

การทำความเข้าใจสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นชุดของวัสดุ จิตวิญญาณ และองค์ประกอบทางสังคมที่กำหนดการก่อตัวและการพัฒนาของปรากฏการณ์ (วัตถุ ชุมชนทางสังคม บุคลิกภาพ ฯลฯ) ซึ่งปรากฏการณ์เหล่านี้โต้ตอบกันนั้นเป็นลักษณะของปรัชญารัสเซียและการศึกษาวัฒนธรรม สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมซึ่งเป็นการแสดงออกถึงวัฒนธรรมอย่างแม่นยำ ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่เต็มเปี่ยม หลากหลาย และจัดระเบียบตนเอง สำหรับเรา การสร้างพารามิเตอร์ ปัจจัย เงื่อนไข สถานการณ์เหล่านั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเนื้อหา การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง พลวัตของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ แน่นอน สำหรับองค์ประกอบเชิงโครงสร้างแต่ละอย่างของวัฒนธรรมพื้นบ้าน องค์ประกอบอื่นๆ ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรม นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมกำหนดรูปแบบ การดำรงอยู่ การพัฒนารูปแบบของคติชนวิทยาหลังและคติชนวิทยา ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานสำหรับพวกเขา คติชนวิทยาเป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของคติชนวิทยา ("เสบียง" รูปภาพ โครงเรื่อง ประเภท ฯลฯ) และนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม (สร้างปรากฏการณ์แนวเขต) คติชนวิทยาเป็นปัจจัยในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมสำหรับนิทานพื้นบ้าน (ในทางกลับกัน, การกำหนดภาพ, โครงเรื่อง) และนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม (ทำให้ผลงานของเขาเป็นที่นิยมทำให้เกิดการพัฒนาบางประเภท) ในกรณีนี้ รูปแบบ ประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายในที่สัมพันธ์กัน

สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอกรวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ชาติพันธุ์ ระดับชาติ วัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมในภูมิภาค วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมศิลปะ วัฒนธรรมแห่งการพักผ่อน เป็นต้น นอกจากนี้ยังรวมถึงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมือง ปัจจัยทางจิตวิทยาและการศึกษา นโยบายวัฒนธรรมของ รัฐ ... ในส่วนหลัง ควรมีการชี้ให้เห็นว่านักวิจัยจำนวนหนึ่ง ซึ่งอาศัยการตีความอย่างกว้าง ๆ ของการศึกษาว่าเป็นหนึ่งในแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม เสนอให้พิจารณาสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและการศึกษา ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าปัจจัยทางวัฒนธรรมทั้งหมดนั้นไม่เกี่ยวข้องและมีความสำคัญสำหรับรูปแบบ ประเภท ส่วนประกอบโครงสร้างของวัฒนธรรมพื้นบ้านทั้งหมด

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านโยบายวัฒนธรรมของรัฐโดยรวมมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมที่แท้จริง นี่เป็นกิจกรรมทางกฎหมายที่มีวัตถุประสงค์เพื่อกำกับดูแลกิจกรรมทางเศรษฐกิจของรัฐเพื่อกำหนดลำดับความสำคัญหลักสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมเวกเตอร์องค์ประกอบโครงสร้างรูปแบบ ฯลฯ มาตรการเช่นการสร้างโปรแกรม "วัฒนธรรมของรัสเซีย" ซึ่ง มีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์และฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมทางวัตถุ การประกาศ "ปีแห่งศิลปะพื้นบ้าน" เทศกาลนิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมดและการแข่งขันส่งเสริมความนิยมของคติชนวิทยาดั้งเดิม ในขณะเดียวกันก็อยู่ในนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ (ทุกระดับ - ทั้งในระดับชาติและระดับหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย) ว่าจำเป็นต้องพัฒนากลไกในการอนุรักษ์และปรับปรุงคติชนวิทยาดั้งเดิมเช่น ชั้นวัฒนธรรมที่ลึกที่สุด

เราได้สังเกตเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมของการไล่ตามนิทานพื้นบ้านแล้ว จุดเปลี่ยนในชีวิตของสังคมและการเติบโตทางเศรษฐกิจในระยะต่อมาในประวัติศาสตร์มักมาพร้อมกับการฟื้นคืนความสนใจในปรากฏการณ์ดั้งเดิมเสมอมา รวมทั้งปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม นิทานพื้นบ้านดั้งเดิม และศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งหมายความว่าปัจจัยทางเศรษฐกิจจะมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่และการทำให้เป็นจริงของคติชนวิทยาดั้งเดิม