ไอคอนเป็นกระดานแนวตั้ง เป็นภาพเทวดาสามองค์นั่งอยู่ที่โต๊ะซึ่งมีชามที่มีหัวเป็นลูกวัว เบื้องหลังคือบ้าน (ห้องของอับราฮัม) ต้นไม้ (ต้นโอ๊กแห่งมัมเร) และภูเขา (Mount Moriah) ร่างของเทวดาถูกจัดเรียงเพื่อให้เส้นของร่างของพวกเขาก่อตัวเป็นวงจรอุบาทว์ ศูนย์กลางการจัดองค์ประกอบของไอคอนคือชาม มือของเทวดากลางและซ้ายให้พรถ้วย ไม่มีการเคลื่อนไหวและการเคลื่อนไหวในไอคอน - ร่างเหล่านี้เต็มไปด้วยการไตร่ตรองอย่างไม่ขยับเขยื้อนและการจ้องมองของพวกเขามุ่งสู่นิรันดร ในพื้นหลัง ในทุ่งนา รัศมี และรอบชาม มีร่องรอยของตะปูของฉากที่ผนึกไว้

ยึดถือ

ไอคอนนี้อิงจากโครงเรื่องในพันธสัญญาเดิม "การต้อนรับของอับราฮัม" ที่อธิบายไว้ในบทที่สิบแปดของหนังสือปฐมกาลในพระคัมภีร์ไบเบิล เขาเล่าว่าบรรพบุรุษของอับราฮัมผู้ก่อตั้งกลุ่มคนที่เลือกพบสามคนพเนจรลึกลับใกล้ป่าโอ๊คแห่งมัมเร (ในบทต่อไปพวกเขาถูกเรียกว่าเทวดา) ระหว่างรับประทานอาหารในบ้านของอับราฮัม เขาได้รับคำสัญญาว่าอิสอัคบุตรชายของเขาจะประสูติอย่างอัศจรรย์ ตามพระประสงค์ของพระเจ้า อับราฮัมจะมาเป็น "ชนชาติที่ยิ่งใหญ่และเข้มแข็ง" ซึ่งในนั้น "จะได้รับพร ... ชนชาติทั้งหลายในโลกนี้" จากนั้นทูตสวรรค์สององค์ก็ไปทำลายเมืองโสโดม ซึ่งเป็นเมืองที่ทำให้พระเจ้าขุ่นเคืองด้วยความทารุณมากมายของชาวเมือง คนหนึ่งอยู่กับอับราฮัมและพูดคุยกับเขา

ในยุคต่างๆ พล็อตนี้ได้รับการตีความที่แตกต่างกัน แต่ในศตวรรษที่ 9-10 มุมมองเริ่มแพร่หลายตามที่การปรากฏตัวของทูตสวรรค์สามองค์ต่ออับราฮัมเป็นสัญลักษณ์เผยให้เห็นภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่เป็นรูปธรรมและตรีเอกานุภาพ - พระตรีเอกภาพ

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ในขณะนี้เป็นไอคอน Rublev ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเหล่านี้ในวิธีที่ดีที่สุด ในความพยายามที่จะเปิดเผยหลักคำสอนดันทุรังของพระตรีเอกภาพ Rublev ละทิ้งรายละเอียดการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมที่มักจะรวมอยู่ในภาพการต้อนรับของอับราฮัม ไม่มีอับราฮัม, ซาราห์, ฉากการฆ่าลูกวัว, คุณลักษณะของอาหารลดลง: ทูตสวรรค์ไม่ได้เป็นตัวแทน แต่เป็นการพูดคุย “ท่าทีของเหล่าทูตสวรรค์ที่ไหลลื่นและยับยั้งชั่งใจ เป็นพยานถึงธรรมชาติอันประเสริฐของการสนทนาของพวกเขา” ในไอคอน ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การสื่อสารแบบเงียบของทูตสวรรค์ทั้งสาม

“ รูปแบบที่แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับความสอดคล้องของสาม hypostases ของ Holy Trinity ในไอคอนของ Rublev กลายเป็นวงกลม - เขาเป็นคนที่เป็นพื้นฐานขององค์ประกอบ ในเวลาเดียวกัน ทูตสวรรค์ไม่ได้ถูกจารึกไว้ในวงกลม - พวกมันก่อตัวขึ้นเพื่อที่การจ้องมองของเราไม่สามารถหยุดที่ร่างทั้งสามและอยู่ในพื้นที่ที่พวกเขา จำกัด ความหมายขององค์ประกอบคือชามที่มีหัวลูกวัว - ต้นแบบของการเสียสละของไม้กางเขนและการเตือนความจำของศีลมหาสนิท บทสนทนาเงียบ ๆ ของท่าทางแผ่ไปทั่วชามบนโต๊ะ

ทูตสวรรค์ฝ่ายซ้ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดาให้พรถ้วย - ไม่ว่ามือของเขาจะอยู่ไกลแค่ไหนดูเหมือนว่าเขาจะส่งถ้วยให้ทูตสวรรค์กลางซึ่งให้พรและยอมรับมันเอียงศีรษะแสดงความยินยอม: "ฉัน พ่อ! ถ้าเป็นไปได้ ขอให้ถ้วยนี้ผ่านพ้นไป อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่อย่างที่ฉันต้องการ แต่เหมือนคุณ” (มัทธิว 26:39)

คุณสมบัติของ hypostases ทั้งสามเผยให้เห็นคุณลักษณะเชิงสัญลักษณ์ - บ้าน ต้นไม้ ภูเขา จุดเริ่มต้นของเศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์คือเจตจำนงสร้างสรรค์ของพระเจ้าพระบิดา ดังนั้น Rublev จึงวางรูปห้องของอับราฮัมไว้เหนือทูตสวรรค์ที่เป็นสัญลักษณ์ของพระองค์ ต้นโอ๊กมัมวรีถูกตีความใหม่ว่าเป็นต้นไม้แห่งชีวิตและทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ซึ่งเปิดทางสู่ชีวิตนิรันดร์ ตั้งอยู่ตรงกลางเหนือทูตสวรรค์ที่เป็นตัวแทนของพระคริสต์ ในที่สุด ภูเขาก็เป็นสัญลักษณ์ของความปิติของวิญญาณ นั่นคือ การขึ้นทางวิญญาณ ซึ่งมนุษยชาติที่ได้รับความรอดรับรู้ผ่านการกระทำโดยตรงของการหยุดนิ่งที่สามของตรีเอกานุภาพ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ (ในพระคัมภีร์ ภูเขาคือ ภาพของ "ความปิติยินดีของวิญญาณ" ดังนั้นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจึงเกิดขึ้น: บนซีนายโมเสสได้รับแผ่นจารึกแห่งพันธสัญญาการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าเกิดขึ้นที่ Tabor การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ - บนภูเขามะกอกเทศ)

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสามด้านของพระตรีเอกภาพคือต้นแบบที่สมบูรณ์แบบของความสามัคคีและความรักทั้งหมด - "ขอให้ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์พระบิดาในฉันและฉันในพระองค์เพื่อพวกเขาจะเป็นหนึ่งเดียวในเรา" (ยอห์น 17 :21). การไตร่ตรองถึงพระตรีเอกภาพ (นั่นคือพระคุณของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าโดยตรง) เป็นเป้าหมายที่น่ายกย่องของการบำเพ็ญตบะในสงฆ์ การขึ้นทางจิตวิญญาณของไบแซนไทน์และนักพรตรัสเซีย หลักคำสอนเรื่องการสื่อสารของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ในฐานะเส้นทางของการฟื้นฟูและการเปลี่ยนแปลงทางวิญญาณของบุคคลทำให้สามารถเข้าใจและกำหนดเป้​​าหมายนี้ในวิธีที่ดีที่สุด ดังนั้นจึงเป็นการปฐมนิเทศพิเศษทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่สิบสี่ (ซึ่งยังคงเป็นประเพณีโบราณของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน) ที่เตรียมและทำให้การปรากฏตัวของ "ทรินิตี้" ของ Andrei Rublev เป็นไปได้

เงินเดือน

ตอนนี้ไอคอนทั้งสองตั้งอยู่ในเทวรูปของวิหารทรินิตี้แห่ง Trinity-Sergius Lavra ซึ่งไอคอนดังกล่าวตั้งอยู่จนกระทั่งถูกย้ายไปที่ Tretyakov Gallery

ประวัติของไอคอนในศตวรรษที่ 16-19

ที่มาของ

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติของการสร้าง Rublev's Trinity นั้นมีไม่มากนักดังนั้นแม้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิจัยก็ไม่กล้ายืนยันอะไรเลยและแสดงเพียงสมมติฐานและการคาดเดาเท่านั้น เป็นครั้งแรกที่จดหมายของ Andrei Rublev ถึงไอคอน Trinity ถูกกล่าวถึงโดยมติของมหาวิหาร Stoglavy (1551) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยึดถือของ Trinity และรายละเอียดที่จำเป็นของภาพ (ไม้กางเขนรัศมีและจารึก) และประกอบด้วย คำถามต่อไปนี้ส่งเพื่ออภิปราย:

ดังนั้นจากข้อความนี้ ผู้เข้าร่วมในวิหาร Stoglav ได้ตระหนักถึงไอคอนของ Trinity ที่เขียนโดย Rublev ซึ่งในความเห็นของพวกเขานั้นสอดคล้องกับศีลของโบสถ์ทั้งหมดและสามารถใช้เป็นแบบอย่างได้

แหล่งต่อไปล่าสุดที่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเขียนไอคอน Trinity ของ Rublev คือ Legend of the Holy Icon Painters ซึ่งรวบรวมในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 รวมถึงเรื่องราวกึ่งตำนานมากมาย รวมถึงการกล่าวถึงว่า Nikon แห่ง Radonezh ลูกศิษย์ของ St. Sergius แห่ง Radonezh ถาม Rublev "ภาพของพระตรีเอกภาพที่จะเขียนขึ้นเพื่อสรรเสริญพ่อของเขาเซอร์จิอุส"... เป็นที่แน่ชัดว่านักวิจัยส่วนใหญ่มองว่าแหล่งข้อมูลที่ล่าช้านี้ถูกมองว่ามีความน่าเชื่อถือไม่เพียงพอ

รุ่นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของการสร้างและปัญหาการออกเดทไอคอน

ตามรูปแบบที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในปัจจุบัน ตามประเพณีของคริสตจักร ไอคอนถูกทาสี "เพื่อสรรเสริญ Sergius of Radonezh"ตามคำสั่งของลูกศิษย์และทายาทของท่าน เจ้าอาวาสนิคอน

คำถามว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อใดยังคงเปิดอยู่

เวอร์ชันของปลั๊กอิน

แหล่งที่มาของนักประวัติศาสตร์โซเวียต V.A.Plugin นำเสนอเวอร์ชันอื่นเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของไอคอน ในความเห็นของเขา Rublev ไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับ Trinity Church ตามคำสั่งของ Nikon of Radonezh แต่ Ivan the Terrible ถูกนำไปที่ Lavra ในความเห็นของเขา ความผิดพลาดของนักวิจัยคนก่อน ๆ คือพวกเขาตามนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง A.V. Gorsky เชื่อว่า Ivan the Terrible เพียง "สวม" ภาพที่มีอยู่แล้วด้วยเสื้อคลุมสีทอง ในทางกลับกัน ปลั๊กอินจะอ่านข้อความในหนังสือเสริมของปี 1673 ซึ่งทำซ้ำรายการของหนังสือการกุศล 1575 otpisnye มีการระบุไว้โดยตรง: "อธิปไตยและซาร์และแกรนด์ดุ๊กอีวานวาซิลีเยวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดผลงานเขียนไว้ในหนังสือเสื้อคลุม otpisnye ในปี 83<...>รูปพระไตรปิฎกที่ให้ชีวิตในท้องถิ่น หุ้มด้วยทองคำ มงกุฎทองคำ "และอื่น ๆ - นั่นคือตามที่นักวิทยาศาสตร์ Ivan the Terrible ลงทุนไม่เพียง แต่เงินเดือนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไอคอนทั้งหมดด้วย ปลั๊กอินเชื่อว่าซาร์ได้บริจาคให้กับอารามที่เขารับบัพติสมาเป็นไอคอนของ Rublev (ซึ่งยังไม่ได้ระบุ) ซึ่งทาสีในสถานที่อื่นที่เคยเป็นมาเมื่อ 150 ปีที่แล้ว

การประพันธ์และรูปแบบ

เป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์ทราบ Rublev ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้เขียน "Trinity" ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในวัสดุของวิหาร Stoglav นั่นคือในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 เราสามารถยืนยันได้อย่างมั่นใจว่า Rublev ถือเป็นผู้แต่งไอคอนดังกล่าว ในปี 1905 แนวคิดที่ว่าไอคอนใน Trinity-Sergius Lavra นั้นเป็นของพู่กันของ Andrei Rublev ซึ่งเป็นหนึ่งในจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียไม่กี่คนที่รู้จักกันในนาม มาจากมือที่เบาของ I.M.Snegirev นั้นมีความโดดเด่นอยู่แล้ว ในปัจจุบันนี้มีความโดดเด่นและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

อย่างไรก็ตาม หลังจากการเปิดเผยไอคอนจากการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว นักวิจัยรู้สึกทึ่งในความงามของมันมากจนเกิดรูปแบบขึ้นโดยปรมาจารย์ที่มาจากอิตาลี คนแรกที่แม้กระทั่งก่อนที่ไอคอนจะถูกเปิดเผยหยิบรุ่นที่ Trinity ถูกวาดโดย "ศิลปินชาวอิตาลี" คือ DA Rovinsky ซึ่งความคิดเห็น "ถูกระงับทันทีโดยข้อความจาก Metropolitan Filaret และอีกครั้งตามตำนาน ภาพถูกจัดประเภทเป็นผลงานของ Rublev ซึ่งยังคงเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานหลักในการศึกษาลักษณะของจิตรกรไอคอนนี้ " DV Ainalov, NP Sychev และต่อมา NN Punin เปรียบเทียบ Trinity กับ Giotto และ Duccio; กับ Piero della Francesca - V.N. Lazarev แม้ว่าความคิดเห็นของพวกเขาควรจะมาจากคุณภาพการวาดภาพสูงสุดและไม่ได้ตีความโดยตรงว่าเป็นรุ่นที่ไอคอนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของชาวอิตาลี

แต่ Lazarev สรุปว่า: “ในแง่ของการวิจัยล่าสุด สามารถยืนยันได้อย่างแน่นอนว่า Rublev ไม่รู้จักอนุสาวรีย์ของศิลปะอิตาลี ดังนั้นจึงไม่สามารถยืมอะไรจากพวกเขาได้ แหล่งที่มาหลักของมันคือภาพวาดไบแซนไทน์ของยุค Palaeologis และยิ่งไปกว่านั้นเมืองหลวงคือภาพวาดกรุงคอนสแตนติโนเปิล จากที่นี่เขาได้เทวดาที่สง่างามของเขาแรงจูงใจในการโค้งคำนับอาหารสี่เหลี่ยม "

ไอคอนในLavra

ตามจดหมายเหตุของอารามตั้งแต่ปี ค.ศ. 1575 หลังจากได้รับเงินเดือนของ Ivan the Terrible ไอคอนดังกล่าวได้ครอบครองสถานที่หลัก (ทางด้านขวาของประตูหลวง) ในแถว "ท้องถิ่น" ของสัญลักษณ์ของวิหารทรินิตี้ ของทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา เธอเป็นหนึ่งในไอคอนที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในอาราม โดยดึงดูดเงินบริจาคมากมายจาก Ivan IV ก่อน จากนั้นจาก Boris Godunov และครอบครัวของเขา ศาลเจ้าหลักของ Lavra ยังคงเป็นพระธาตุของ St. Sergius of Radonezh

จนกระทั่งสิ้นปี พ.ศ. 2447 ทรินิตี้ของ Rublev ถูกซ่อนจากสายตาของผู้อยากรู้อยากเห็นด้วยเสื้อคลุมสีทองหนา ๆ ซึ่งเหลือเพียงใบหน้าและมือของเทวดาเท่านั้นที่เปิดออก

ประวัติของไอคอนในศตวรรษที่ XX

ล้างพื้นหลัง

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ภาพวาดไอคอนของรัสเซียในฐานะศิลปะถูก "ค้นพบ" โดยตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งค้นพบว่าคุณภาพของทิศทางศิลปะนี้ไม่ได้ด้อยกว่าแนวโน้มของโลกที่ดีที่สุด พวกเขาเริ่มนำไอคอนออกจากเฟรมซึ่งปิดไว้เกือบทั้งหมด (ยกเว้น "จดหมายส่วนตัว" ที่เรียกว่าใบหน้าและมือ) รวมทั้งทำความสะอาด การทำความสะอาดเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากไอคอนต่างๆ มักถูกเคลือบด้วยน้ำมันลินสีด “ระยะเวลาเฉลี่ยของการทำให้น้ำมันแห้งหรือน้ำยาเคลือบเงาน้ำมันเป็นสีดำสนิทคือ 30 ถึง 90 ปี จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียวาดภาพใหม่ตามกฎซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันในโครงเรื่อง แต่สอดคล้องกับข้อกำหนดด้านสุนทรียศาสตร์ใหม่แห่งเวลา ในบางกรณี ผู้ริเริ่มสังเกตสัดส่วนอย่างเคร่งครัด หลักการสร้างองค์ประกอบของแหล่งที่มาดั้งเดิม ในบางกรณี เขาทำซ้ำโครงเรื่อง แก้ไขภาพต้นฉบับ: เขาเปลี่ยนขนาดและสัดส่วนของตัวเลข ท่าทางของพวกเขา และอื่น ๆ รายละเอียด” - สิ่งที่เรียกว่า การปรับปรุงไอคอน.

การต่ออายุของ "ทรินิตี้"

Trinity ได้รับการต่ออายุสี่หรือห้าครั้งตั้งแต่อย่างน้อย 1600:

เคลียร์ 1904

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนต่างๆ ถูกล้างไปทีละภาพ และหลายๆ ภาพกลับกลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่สร้างความพึงพอใจให้กับนักวิจัย ความสนใจเกิดขึ้นใน "ทรินิตี้" จาก Lavra แม้ว่าจะแตกต่างจากไอคอนของวลาดิมีร์หรือคาซาน แต่เธอไม่ชอบการเคารพผู้ศรัทธาอย่างมากไม่ได้ทำปาฏิหาริย์ - เธอไม่ได้ "ปาฏิหาริย์" ไม่สตรีมมดยอบและไม่ได้เป็นแหล่งของจำนวนมาก สำเนา อย่างไรก็ตาม เธอสนุกกับชื่อเสียงบางอย่าง - หลัก ดังนั้นเนื่องจากเชื่อว่าภาพนี้เป็นสิ่งที่ "Stoglav" ชี้ไปเนื่องจากไม่มี "Trinity" อื่น ๆ ที่ Rublev สั่งให้ทำ เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องพูดถึงว่าเนื่องจากการกล่าวถึงใน Stoglav ชื่อของ Rublev ในฐานะจิตรกรไอคอน (ราวกับว่า "การบัญญัติให้เป็นสัญลักษณ์" ในฐานะศิลปิน) เป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในหมู่ผู้ศรัทธาและด้วยเหตุนี้จึงมีไอคอนมากมายที่มาจากเขา “การศึกษาเรื่องตรีเอกานุภาพสามารถให้มาตรฐานที่เชื่อถือได้แก่นักประวัติศาสตร์ศิลป์ โดยตรวจสอบว่าใครจะได้รับแนวคิดที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการทำงานของปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียง ในเวลาเดียวกัน ข้อมูลเหล่านี้จะช่วยในการตรวจสอบไอคอนอื่น ๆ ที่มาจาก Andrei Rublev บนพื้นฐานของตำนานหรือความคิดเห็นที่เป็นที่นิยม "

ตามคำเชิญของพ่อผู้ว่าการของ Trinity-Sergius Lavra ในฤดูใบไม้ผลิปี 1904 นักวาดภาพไอคอนและผู้ซ่อมแซม Vasily Guryanov นำไอคอนออกจากสัญลักษณ์ไอคอนเอาการตั้งค่าสีทองนูนออกจากนั้นเป็นครั้งแรก ไอคอน Trinity จากบันทึกในภายหลังและน้ำมันลินสีดดำคล้ำ Guryanov ได้รับเชิญตามคำแนะนำของ I.S.Ostroukhov, V.A.Tulin และ A.I. Izraztsov ช่วยผู้ฟื้นฟู

เมื่อมันปรากฏออกมา ครั้งสุดท้ายที่ "ทรินิตี้" ได้รับการปรับปรุง (นั่นคือ "ฟื้นฟู" ตามแนวคิดของจิตรกรไอคอนโบราณ บันทึกใหม่) ในกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อถอดเงินเดือนออก Guryanov เห็นว่าไม่ใช่ภาพวาดของ Rublev แต่เป็นบันทึกต่อเนื่องของศตวรรษที่ 19 ภายใต้มันเป็นชั้นของศตวรรษที่ 18 จากสมัยของ Metropolitan Plato และส่วนที่เหลืออาจเป็นเศษเล็กเศษน้อย ของครั้งอื่นๆ และภายใต้ทั้งหมดนี้มีภาพวาดรูเลฟ

เมื่อ Guryanov ลบชั้นสามชั้นซึ่งสุดท้ายถูกสร้างขึ้นในลักษณะ Palekh เปิดเลเยอร์ของผู้เขียน (ดังที่ปรากฏในระหว่างการบูรณะครั้งที่สองในปี 2462 ในบางสถานที่เขาไม่ได้ไปถึงมัน) ทั้งผู้ฟื้นฟู ตัวเขาเองและผู้เห็นเหตุการณ์ที่ค้นพบประสบกับความตกใจในปัจจุบัน แทนที่จะเป็นสีเข้ม "ควัน" ของเฉดสีมะกอกเข้มของใบหน้าและขอบเขตเสื้อผ้าสีน้ำตาลแดงที่รุนแรงซึ่งคุ้นเคยกับดวงตาของนักเลงไอคอนรัสเซียโบราณในสมัยนั้นสีสดใสสดใสโปร่งใส เสื้อผ้าเทวดา "สวรรค์" อย่างแท้จริงชวนให้นึกถึงจิตรกรรมฝาผนังอิตาลีและไอคอนของ XIV โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า

เมื่อลบเลเยอร์ของการวาดภาพตอนปลาย Guryanov ได้เขียนไอคอนใหม่ตามความคิดของเขาเองว่าไอคอนนี้ควรมีลักษณะอย่างไร (ผู้ฟื้นฟู "ยุคเงิน" ยังคงเก่าแก่มาก) หลังจากนั้นไอคอนก็กลับไปสู่ความเป็นสัญลักษณ์

นักวิจัยเขียนเกี่ยวกับการหักบัญชีและการฟื้นฟู Guryanov ซึ่งต่อมาต้องถูกชำระบัญชี:“ อันที่จริงการฟื้นฟูในความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของคำนี้สามารถเรียกได้เท่านั้น (แต่ที่นี่ไม่มีการจอง) เฉพาะการเปิดอนุสาวรีย์เท่านั้น ออกในปี 2461; อันที่จริงงานก่อนหน้าทั้งหมดเกี่ยวกับ "Trinity" เป็นเพียง "การปรับปรุง" เท่านั้นไม่รวมถึง "การฟื้นฟู" ที่เกิดขึ้นในปี 1904-1905 ภายใต้การนำของ V.P. Guryanov (…) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการคืนค่าไอคอนได้รับการเสริมความแข็งแกร่งโดยเจตนาอันที่จริงแล้วโครงสร้างกราฟิกเชิงเส้นเชิงเส้นทั้งหมด - ด้วยการบังคับรูปทรงของร่างเสื้อผ้ารัศมีและแม้กระทั่งการรบกวนที่ชัดเจนใน "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์ ” - ในพื้นที่ของ“ จดหมายส่วนตัว " ซึ่งสินค้าคงเหลือ "ของใบหน้า" และ "การวาดภาพ" ของผู้เขียนที่ไม่สมบูรณ์และอาจได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่ดี ศตวรรษ) ถูกเว้าแหว่งและดูดซับโดยกราฟิกที่เข้มงวดของ VP Guryanov และผู้ช่วยของเขา "

2461 สำนักหักบัญชี

ทันทีที่ไอคอนกลับคืนสู่ความโดดเด่นของวิหารทรินิตี้ มันก็มืดลงอย่างรวดเร็วอีกครั้งและต้องเปิดใหม่อีกครั้ง ในปี 1918 ภายใต้การนำของ Count Yuri Olsufiev การบูรณะไอคอนใหม่เริ่มต้นขึ้น การเปิดเผยนี้เริ่มต้นและดำเนินการตามคำแนะนำของคณะกรรมการการเปิดเผยข้อมูลภาพวาดโบราณในรัสเซีย ซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซีย เช่น I.E. Grabar, A.I. Anisimov, A.V. Grishchenko, K.K. Romanov และคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครอง อนุสรณ์สถานทางศิลปะของ Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, PA Florensky, PN Kapterev) งานบูรณะดำเนินการตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายน 2461 ถึง 2 มกราคม 2462 โดย I. I. Suslov, V. A. Tyulin และ G. O. Chirikov ขั้นตอนต่อเนื่องกันทั้งหมดในการเปิดเผย Trinity ได้พบการสะท้อนที่มีรายละเอียดมากในการฟื้นฟู "Diary" บนพื้นฐานของบันทึกในนั้นเช่นเดียวกับข้อสังเกตส่วนตัวของเขา Yu. A. Olsufiev มากในภายหลังในปี 1925 ได้รวบรวม "โปรโตคอลหมายเลข 1" แบบรวม (เอกสารทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในที่เก็บถาวร ของ State Tretyakov Gallery และตีพิมพ์ในบทความ Malkov ใน "Museum")

ปัญหาเกี่ยวกับความปลอดภัยของ "ทรินิตี้" เริ่มขึ้นทันทีหลังจากเปิดเผยในปี 2461-2462 ปีละสองครั้ง ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ในช่วงที่มีความชื้นเพิ่มขึ้นในวิหารทรินิตี้ ไอคอนถูกย้ายไปยังร้านหรือห้องที่เรียกว่า First Icon Store การเปลี่ยนแปลงของอุณหภูมิและความชื้นดังกล่าวไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสภาพได้

ไอคอนในพิพิธภัณฑ์

คำพูดจาก "Transcripts ของการประชุมการฟื้นฟูเพิ่มเติมที่ State Tretyakov Gallery ในเรื่องของ Rublev's Trinity":

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2551 ได้มีการจัดการประชุมของสภาการฟื้นฟูที่ขยายขึ้นซึ่งมีการอภิปรายถึงสถานะการรักษาไอคอนและมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเสริมความแข็งแกร่งของฐานของไอคอน ที่สภานี้มีมติว่าไม่ว่าในกรณีใดบุคคลหนึ่งไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสถานะที่มั่นคงและมั่นคงของอนุสาวรีย์ ทางด้านหลัง ได้ตัดสินใจติดบีคอนเพื่อตรวจสอบสถานะของฐาน

ขอให้ขนส่งไอคอนไปยังLavra

เมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2551 มีการประชุมการบูรณะเพิ่มเติมอีกครั้งที่หอศิลป์ State Tretyakov หลังจากนั้นเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน นักวิจัยอาวุโสของหอศิลป์ Levon Nersesyan ได้ประกาศในบล็อกของเขาเกี่ยวกับคำขอของพระสังฆราช Alexy II เพื่อจัดเตรียม Trinity of the Trinity-Sergius Lavra เป็นเวลาสามวันเพื่อเข้าร่วมในวันหยุดของคริสตจักรในฤดูร้อนปี 2552 ผู้เชี่ยวชาญพิพิธภัณฑ์กล่าวว่าการย้ายไอคอนไปที่ Lavra ซึ่งอยู่ในปากน้ำของมหาวิหารเป็นเวลาสามวัน ท่ามกลางเทียน เครื่องหอม และผู้ศรัทธา จากนั้นขนส่งกลับไปยังหอศิลป์ State Tretyakov อาจทำลายไอคอนได้ ข้อมูลที่เผยแพร่โดย Nersesyan ได้รับการตอบรับอย่างดีจากสาธารณชนและก่อให้เกิดการตีพิมพ์ในสื่อมากมาย เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์เพียงคนเดียวที่สนับสนุนบทบัญญัติของไอคอนคือผู้อำนวยการแกลเลอรี่และหัวหน้าภัณฑารักษ์ในขณะที่พนักงานคนอื่น ๆ รวมถึงนักประวัติศาสตร์ศิลป์และนักวิชาการจากสถาบันอื่น ๆ คัดค้านอย่างรุนแรงและกล่าวหาผู้อำนวยการและภัณฑารักษ์ว่าจงใจกระทำความผิด อันจะนำไปสู่การสูญเสียสมบัติของชาติ

ทุกวันนี้ "ทรินิตี้" ถูกเก็บไว้ในห้องโถงของภาพวาดรัสเซียโบราณของ Tretyakov Gallery ในตู้กระจกพิเศษซึ่งรักษาความชื้นและอุณหภูมิคงที่และปกป้องไอคอนจากอิทธิพลภายนอก

ในวันหยุดทรินิตี้ในปี 2552 หลังจากการอภิปรายอย่างแข็งขันในสื่อและจดหมายถึงประธานาธิบดีที่ลงนามโดยบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและประชาชนทั่วไปหลายคนรวมถึงมีแนวโน้มมากที่สุดภายใต้อิทธิพลของปัจจัยอื่น ๆ (เช่นพระสังฆราชเสียชีวิตใน 5 ธันวาคม 2551) ไอคอนยังคงอยู่ใน State Tretyakov Gallery และตามปกติแล้วมันถูกย้ายไปที่โบสถ์ที่พิพิธภัณฑ์จากที่ซึ่งต่อมาได้ถูกส่งกลับไปยังสถานที่ในนิทรรศการอย่างปลอดภัย

Andrey Rublev, "ทรินิตี้"

ศิลปะของ Andrei Rublev เป็นหนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของศิลปะรัสเซียและทั่วโลก Rublev เป็นพระภิกษุสงฆ์เป็นเวลานานที่เขาอาศัยอยู่ในอาราม Trinity-Sergius ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญของรัสเซียในขณะนั้น ในปี ค.ศ. 1405 เขาร่วมกับจิตรกรไอคอนที่โดดเด่น Theophanes the Greek และ Prokhor จาก Gorodets เข้าร่วมในภาพวาดของมหาวิหาร Annunciation ในมอสโกเครมลิน รูปเคารพบางส่วนในอาสนวิหารแห่งนี้ซึ่งอยู่ในเทวรูปที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้เป็นของพู่กันของรูบลิอฟ ในปี ค.ศ. 1408 ร่วมกับเพื่อนของเขา แดเนียล เชอร์นี เขาได้วาดภาพอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ภาพเฟรสโกและไอคอนที่หลงเหลืออยู่ซึ่งอุทิศให้กับธีมของการพิพากษาครั้งสุดท้ายถูกเก็บไว้ใน Tretyakov Gallery ในมอสโกและในพิพิธภัณฑ์รัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

จุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์ของ Andrei Rublev คือไอคอน Trinity ซึ่งเขาสร้างขึ้นในปี 1411 เทวดาสามองค์ที่สวยงามและหม่นหมองนั่งทานอาหาร ดูเหมือนพวกเขากำลังสนทนากันเงียบๆ สัญลักษณ์ของไอคอน (ตรีเอกานุภาพคือความสามัคคีของพระเจ้าในสามบุคคล: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) ไม่ได้ปิดบังเนื้อหาทางศาสนา สันติภาพความสามัคคีและเป็นเอกฉันท์ - นี่คือสิ่งที่ศิลปินเรียกร้องจากเพื่อนร่วมชาติของเขา "Trinity" ของ Rublev เขียนโดยเขา "ในความทรงจำของ St. Sergius" - สำหรับ Trinity Cathedral ซึ่งก่อตั้งโดยนักบุญของอาราม นักวิจัยบางคนเห็นต้นแบบของไอคอนที่น่าทึ่งนี้ในรูปแบบปูนเปียกที่คล้ายคลึงกันโดย Theophanes the Greek; อย่างไรก็ตาม หากทูตสวรรค์ในสมัยหลังมีความรุนแรง เช่น นักพรตในสมัยโบราณ และสามารถสร้างบริวารที่เหมาะสมสำหรับพระผู้ช่วยให้รอด นั่นคือ ตาสว่าง บนไอคอน Rublev ทูตสวรรค์ที่เหลือก็จะสว่างพอๆ กับใบหน้าและสีทองของ รัศมีของพวกเขาสว่าง

องค์ประกอบของการเรียงตัวของนางฟ้า ความสง่างามของเงาของพวกเขาทำให้ไอคอนนี้มีความกลมกลืนเป็นพิเศษ สีสันสวยงามและบริสุทธิ์อย่างยิ่ง โดยเฉพาะสีน้ำเงินซีด ซึ่งเมื่อรวมกับโทนสีทองแล้ว ดูเหมือนว่าจะสร้างสีของท้องฟ้าสีครามขึ้นใหม่

หลังจากปี ค.ศ. 1422 Rublev ได้ทาสีวิหารทรินิตี้ใน Sergiev Posad น่าเสียดายที่ภาพเฟรสโกเหล่านี้ไม่รอด ปีสุดท้ายของชีวิต Andrei Rublev และ Daniil Cherny ใช้เวลาในอาราม Andronikov ในมอสโก พวกเขาวาดภาพเฟรสโกของโบสถ์ Transfiguration Church ของอารามแห่งนี้ นี่เป็นงานสุดท้ายของจิตรกรไอคอนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่รอดเช่นกัน ในอารามที่ Andrei Rublev ใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตเห็นได้ชัดว่าซากศพของเขาถูกฝังไว้ด้วย อนิจจาสิ่งนี้ไม่สามารถยืนยันได้อย่างน่าเชื่อถือ ในระหว่างการสร้างอารามใหม่ตอนปลาย พบแผ่นคอนกรีตที่มีข้อความว่า "อังเดร รูเลฟ" อยู่ในวัสดุก่อสร้าง แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะร่างมัน - ในวันรุ่งขึ้นแผ่นพื้นซึ่งแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยถูกใช้เป็นรากฐาน

ไม่สามารถสร้างผลงานของ Rublev ได้อย่างถูกต้องเสมอไปงานจำนวนมากยังไม่รอดและเป็นที่รู้จักจากชิ้นส่วนคำอธิบายหรือการอ้างอิงในแหล่งรัสเซียโบราณเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพู่กันของเขาเป็นของไอคอนของอันดับ Zvenigorod ซึ่งเป็นไอคอนสำหรับไอคอนรูปหลายชั้นของวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ผู้เชี่ยวชาญระบุว่า Andrei Rublev เป็นผู้ประพันธ์ผลงานอื่น ๆ แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานที่แน่นอน

• นิทรรศการ 1960: 1422-1427
• Antonova, Meeva 1963: 1422-1427
• Lazarev 1966/1: ตกลง 1411 ก.
• คาเมนสกายา 1971: 1422-1427
• Alpatov 1974: จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15
• Onasch 1977: 1411
• Lazarev 1980: ตกลง 1411 ก.
• Lazarev 2000/1: ตกลง 1411 ก.
• โปปอฟ 2007/1: 1409-1412
• Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410 วินาที

State Tretyakov Gallery, มอสโก, รัสเซีย
ผจก. 13012

ดูใน "คลังภาพ":

กับ. 285¦ 230. ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม

1422-1427 ปี 1. อันเดรย์ รูเลฟ.

1 วันที่เขียนตรีเอกานุภาพมีสาเหตุมาจาก 1408 ถึง 1409-1422 ถึงเวลาก่อนปี 1425 ในขณะเดียวกันในสำเนาต้นฉบับของ Klintsovsky ที่ถูกกล่าวหา (GPB หมายเลข 4765 - ชุดของ Titov) ได้มีการกล่าวว่า ตรีเอกานุภาพได้รับคำสั่งให้ Andrei Rublev โดย hegumen Nikon "ในการสรรเสริญพ่อของเขา Sergius of Radonezh" ความจำเป็นในการสรรเสริญเซอร์จิอุสอาจเกิดขึ้นหลังจาก "การค้นพบพระธาตุ" ในปี 1422 ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างโบสถ์หินเหนือหลุมฝังศพของเขา โครงสร้างภายในของโบสถ์แห่งนี้สามารถดำเนินต่อไปได้จนกระทั่งนิคอนถึงแก่อสัญกรรม เนื่องมาจากวันที่ 17 พฤศจิกายน ค.ศ. 1427 (, M., 1871, p. 153; ดูเพิ่มเติมที่ "การกระทำของประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในตอนท้าย ของ XIV - ต้นศตวรรษที่สิบหก" v. 1, Moscow, 1952, หน้า 764–765 (ข้อมูลตามลำดับเวลา) ดังนั้น Trinity สามารถเขียนได้ระหว่างปี 1422 ถึง 1427

เทวดาสามองค์นั่งข้างบัลลังก์ทรงเตี้ยยาวไม่ถึงเข่าโดยมีรูรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ผนังด้านหน้า 2. บนบัลลังก์มีดิสโก้ที่มีหัวเป็นลูกแกะบูชายัญ เมื่อหันไปทางขวา ทูตสวรรค์ด้านซ้ายก็ก้มหน้าลง คนอื่นๆ กำลังฟังเขาอย่างตั้งใจ ลำตัวและหัวเข่าของเทวดากลางที่ดูเหมือนใหญ่กว่านั้นหันไปทางขวา เขานั่งตรงกลางเขาหันไปทางนางฟ้าด้านซ้ายศีรษะก้มไหล่ของเขา ท่าทางของเขาเคร่งขรึมบนเสื้อคลุม - กระดูกไหปลาร้ากว้าง ทูตสวรรค์ที่ถูกต้องโค้งคำนับคนอื่น ๆ ซึ่งให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสิ่งที่เกิดขึ้น 3. ธรรมชาติของการสื่อสารของเหล่าทูตสวรรค์ช่วยให้เข้าใจการคุกเข่าของพวกเขาโดยวางมืออย่างอิสระ ทูตสวรรค์ถือไม้บรรทัดด้วยท่าทางของมือที่มองเห็นได้ชัดเจนบนพื้นผิวแสงของบัลลังก์แสดงความสนใจอย่างอ่อนน้อมต่อคำพูดของทูตสวรรค์ฝ่ายซ้ายซึ่งยกมือขวาขึ้นเหนือเข่าพร้อมกับการเคลื่อนไหวของผู้พูด

2 โต๊ะที่ทูตสวรรค์นั่งซึ่งเรียกว่า "อาหารของอับราฮัม" - รูปของวัตถุมงคลที่บูชาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโซเฟีย (ดูเกี่ยวกับเธอ: แอนโธนีอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดตำนานสถานที่แห่งนักบุญในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ... - ใน หนังสือ: "หนังสือของผู้แสวงบุญ "-" Orthodox Palestinian Collection " ฉบับที่ 51 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2442 หน้า 19–20) ในเวลาเดียวกัน ตามมุมมองยุคกลาง โต๊ะนี้คือ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" - บัลลังก์ยูคาริสติกซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับแท่นบูชาของโบสถ์ เป็นไปได้ว่าสิ่งนี้จะอธิบายช่องสี่เหลี่ยมที่ผนังด้านหน้าของโต๊ะใน "Trinity" รายละเอียดของ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" นี้กล่าวถึงโดย Father Superior Daniel ที่บรรยายถึงวิหารของเยรูซาเลม (ดู “ชีวิตและการเดินของดาเนียล ดินแดนรัสเซียของพระบิดาที่เหนือกว่า” 1106–1107 ฉบับที่ 3 และ 9 ของคอลเลกชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428 หน้า 14-18) ในยุคกลางตอนต้น โลงศพที่มีซากของนักบุญทำหน้าที่เป็นบัลลังก์ เพื่อบูชาซากเหล่านี้ หน้าต่างเล็ก ๆ ถูกสร้างขึ้นในหลุมฝังศพ (fenestellae ดู L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, vol. I, Paris, 1955, p. 399) ในปี 1420 Nnok Zosima สังฆานุกรแห่งตรีเอกานุภาพ -อาราม Sergius เดินทางไปกรุงคอนสแตนติโนเปิลและกรุงเยรูซาเล็มในคำอธิบายของการเดินทางของเขา - "หนังสือกริยา Xenos นั่นคือคนจรจัด ... " - เกี่ยวกับบัลลังก์ที่ปรากฎบนไอคอนของ Rublev กล่าวว่า "และถึง คอนสแตนติโนเปิล ... ก่อนอื่นเรานมัสการโบสถ์ใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ของโซเฟีย .. . และ videhom ... มื้ออาหารของอับราฮัมที่ซึ่งคุณปฏิบัติต่อ Holy Trinity Abraham ภายใต้ต้นโอ๊กของ Mamvri "(I. Sakharov, ตำนานของชาวรัสเซีย , vol. II., เล่ม 8, St. Petersburg, 1841, p. 60)

3 ดังที่คุณทราบ บนไอคอน clav เป็นคุณลักษณะของเสื้อผ้าของพระคริสต์ ดังนั้นตรงกลางคือพระคริสต์ (พระเจ้าพระบุตร) ด้านซ้ายคือพระเจ้าพระบิดา และด้านขวาคือพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน "พระวจนะของยอห์น ไครโซสตาโก บาซิลมหาราช เกรกอรี นักศาสนศาสตร์" หัวข้อนี้มีคุณลักษณะดังนี้: "[คำถาม] ความสูงของสวรรค์และความกว้างของโลกและความลึกของทะเลคืออะไร? [การตีความ (s) - คำตอบ] พ่อและลูกชายและพระวิญญาณบริสุทธิ์” (ดู N. Tikhonravov, อนุเสาวรีย์ของวรรณคดีรัสเซียสละ, vol. II, Moscow, 1863, p. 436) ผู้ร่วมสมัยเห็นในภาพนี้ไม่เพียง แต่เป็นไอคอนเท่านั้น ในรายการชีวิตของ Sergius of Radonezh ว่ากันว่า "... ตั้งวัด Trinity เป็นกระจกสำหรับผู้ที่รวมตัวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเพื่อที่ความกลัวต่อการแยกจากกันที่เกลียดชังของโลกจะถูกพิชิต โดยมองไปที่พระตรีเอกภาพ” (อ้างจากหนังสือ: EN Trubetskoy, Speculation in paints, M. , 1916, p. 12)

ท่วงท่าของผู้นั่งนั้นสะท้อนออกมาอย่างละเอียดโดยส่วนโค้งของปีกเล็กๆ ของพวกมัน เทวดาที่วาดไว้ตรงกลางทั้งสองข้างมีลานประทีป กับ. 285
กับ. 286¦ ปีกที่ถูกตัดแต่งอย่างสมมาตร มันนำความสมดุลมาสู่ร่างที่เบา เรียวยาว ใบหน้าเล็กและผมที่เขียวชอุ่ม เท้าของเทวดาด้านข้างสวมรองเท้าแตะ ยืนบนพื้นรองเท้าขนาดใหญ่โดยหันไปทางตรงกลางของไอคอน ต่อด้วยโครงร่างของเบาะนั่ง เหนือรัศมีขนาดใหญ่ที่เพิ่มความยิ่งใหญ่ให้กับร่างสูงของเทวดา ที่ด้านบนมีห้องของอับราฮัม ต้นโอ๊กมัมเร และภูเขา ห้องของอับราฮัมถูกนำเสนอเป็นอาคารสูงสองชั้นที่มีประตูมืดสองแห่ง โครงร่างของห้องต่างๆ สามารถติดตามได้ที่บัลลังก์ด้านล่าง ห้องต่างๆ ปิดท้ายด้วยเฉลียงเปิดทางด้านขวา ประดับด้วยหอคอยรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าไม่มีหลังคา และมีเพดานแบบโลงศพ โครงร่างของระเบียงช่วยให้รับรู้จังหวะขององค์ประกอบวงกลมที่เคลื่อนไปทางซ้ายในแนวทแยง ภูเขาลูกใหญ่ขึ้นทางขวา เริ่มจากพระที่นั่ง ยอดแหลมที่ยื่นออกมาสะท้อนการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์ที่ถูกต้อง

แว็กซ์ด้วยของเหลวละลาย เหลืองทองกับบราวนิ่งปิ้ง เหนือซันกีร์มะกอกอ่อน เครื่องยนต์ฟอกสี-"การฟื้นคืนชีพ" มีขนาดเล็ก น้อย ใช้ในระยะสั้นๆ ส่วนหัว แขน และขาเป็นสีเชอร์รี่เข้ม โทนสีถูกครอบงำด้วยเฉดสีฟ้า (lapis lazuli) Hymatia ของเทวดากลางในโทนสีน้ำเงินเข้ม chiton ของเทวดาด้านขวาค่อนข้างซีด ช่องว่างบนฮีเมชั่นของนางฟ้าด้านซ้ายเป็นสีน้ำเงินอมเทา เฟิร์นปีกยังเป็นสีน้ำเงิน toroks ยังเป็นสีน้ำเงิน (เศษผมของนางฟ้าด้านซ้ายรอด) เงาสะท้อนสีน้ำเงินที่แทบจะมองไม่เห็นอยู่บนหอคอยของระเบียง chiton ของเทวดาทั่วไปเป็นสีเชอร์รี่เข้มหนาแน่นหนาแน่นและมีช่องว่างสีเขียว (ร่องรอยรอดชีวิต) นางฟ้าด้านซ้ายมีโทนสีม่วง (รักษาไว้ไม่ดี) โดยมีช่องว่างสีฟ้าเทาและโปร่งแสงของเฉดสีมุกเย็น hymatia ของนางฟ้าด้านขวาเป็นโทนสีเขียวขุ่นอ่อนพร้อมช่องว่างสีขาวซึ่งทำขึ้นอย่างอิสระในรูปแบบอื่น ๆ ปีก ม้านั่ง ดิสโก้ และเพดานของเฉลียงทาสีด้วยสีเหลืองทองพร้อมผู้ช่วยสีทอง แผ่นฐานรองพระบาทและพระที่นั่งเป็นสีเหลืองอ่อน (ทำความสะอาดส่วนยอดพระที่นั่งเรียบร้อยแล้ว) ผนังด้านหน้าของพระที่นั่งเป็นสีม่วงแดง ขาวมาก มีเศษเครื่องประดับปูนขาว ส่วนปลายของพื้นรองเท้าเป็นสีมะกอกอ่อนประดับประดา ผนังห้องและภูเขาเป็นสีเดียวกัน Nimbus ดังที่แสดงโดยเศษผมที่เก็บรักษาไว้ซึ่งเดิมเป็นทองคำทำความสะอาดเป็น gesso มูลสีเขียวถูกปกคลุมไปด้วยริ้วสีเขียวเข้ม (สัญลักษณ์ของพื้นหญ้า) ซึ่งยังคงมีร่องรอยอยู่ จารึกที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันบนพื้นหลังของ "ตรีเอกานุภาพตรง" (มีชื่อ) ทำขึ้นในชาดรวมทั้งวัดของเทวดาที่ประดับด้วยไข่มุก สำหรับภาพ Mamvri oak ที่ไม่ได้รับการอนุรักษ์ มีการใช้ร่องรอยของการบันทึกของศตวรรษที่ 17-18 บนพื้นหลังและที่ระยะขอบ มีเศษของพื้นหลังสีทองที่หายไปพร้อมร่องรอยของตะปูที่ติดอยู่กับการตั้งค่า

กระดานลินเดน, เดือยร่องลึก, เคาน์เตอร์ คีย์ลัดตรงกลางที่ตัดระหว่างคีย์ตรงข้าม หมายถึงเวลาต่อมา แมตต์พาโวโลก้า, gesso 4, ไข่อุบาทว์. 142 × 114. กับ. 286
กับ. 287¦

4 จากข้อมูลของ N.P. Sychev หินอ่อนที่บดแล้วเป็นส่วนหนึ่งของ levkas นี้

มันมาจากวิหารทรินิตี้ของอาราม Trinity-Sergius ใน Sergiev Posad (ปัจจุบันคือเมือง Zagorsk ใกล้มอสโก) เปิดเผยเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของ I.S.Ostroukhov สมาชิกของ im. คณะกรรมการโบราณคดีในปี 1904-1905 ใน Trinity-Sergius Lavra โดย V. Tyulin และ A. Izraztsov ภายใต้การนำของ V. P. Guryanov ไอคอนไม่ได้รับการทำความสะอาดอย่างสมบูรณ์มีบันทึกตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีการเพิ่มส่วนเพิ่มเติมของ Guryanov ในปี พ.ศ. 2461-2462 ในแผนกพิพิธภัณฑ์ธรณีวิทยาแห่งรัฐกลางที่ ZIHM การหักบัญชีได้ดำเนินต่อไปโดย G.O. Chirikov ผู้เปิดเผยใบหน้าและ V.A.Tyulin และ I.I. ในปีพ.ศ. 2469 ก่อนนิทรรศการที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ E.I.Bryagin ได้เลือกอุปกรณ์เพิ่มเติมและทาสี Mamvri oak 6 ในภายหลัง

5 หลังจากขจัดชั้นหนาของน้ำมันลินสีดที่เหนียวและสีเข้มออก การบิดเบี้ยวของภาพวาดโบราณซึ่งสร้างโดย Guryanov และไม่เปลี่ยนแปลงในระหว่างการบูรณะในปี 2461-2462 ถูกค้นพบ:

1) ที่มือของเทวดากลางนอนอยู่บนโต๊ะนิ้วกลางงอไปที่ฝ่ามือ นิ้วนี้ถูกเพิ่มเข้ามาในระหว่างการบูรณะในปี 1905 โดย Guryanov โดยไม่งอและยืดออก

2) แก้มซ้ายของเทวดาซ้ายที่รูปร่างมีจำนวน chinches ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 เสริมด้วย Guryanov นิ้วกลางของพระหัตถ์ขวาของเทวดาองค์นี้ถูกขูดออกเกือบหมดในปี ค.ศ. 1905 โดยจะคงไว้เพียงข้อล่างเท่านั้น ในเวลาเดียวกันส่วนเล็บจะถูกลบออกบนนิ้วชี้

3) ต้นไม้ถูกทาสีอีกครั้ง: มีเพียงเส้นสีเหลืองบนลำต้น, เส้นขอบที่ร่างด้วยพื้นหลังสีทองและเศษใบไม้สีเขียวสดใสที่รอดชีวิตจากภาพวาดต้นฉบับ

6 ตามข้อสังเกตของผู้ซ่อมแซม Trinity ได้รับการบันทึกสองครั้ง: ในเวลา Godunovskoe - ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 และปลายศตวรรษที่ 18 - ภายใต้ Metropolitan Platon พร้อมกันกับการซ่อมแซมไอคอนส่วนที่เหลือของสัญลักษณ์ของวิหารทรินิตี้

พิธีการหักบัญชี 2461-2462 เก็บไว้ใน OR Tretyakov Gallery 67/202

นอกจากนี้ตามที่ V.P. Guryanov ศิลปิน Palekh บันทึก Trinity ในศตวรรษที่ 19 และในปี 1835 และ 1854 มันถูกบูรณะโดยศิลปิน I. M. Malyshev

ได้รับในปี 1929 จาก ZIHM กับ. 287
¦

กับ. 366¦ 101. Andrey Rublev. ทรินิตี้

ราวๆ 1411. 142 × 114. Tretyakov Gallery, มอสโก

จากวิหารทรินิตีของอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ซึ่งเป็นที่ประดิษฐานรูปเคารพในแถวท้องถิ่น การเก็บรักษาค่อนข้างดี พื้นหลังสีทองหายไปหลายที่ มีการสูญเสียเลเยอร์สีบนจำนวนมากในส่วนล่างของไอคอนที่ขาขวาและมือขวาของเทวดาขวาบนแขนเสื้อด้านซ้ายของ chiton บนเนินเขาและอาคารของแผนที่สองบน chiton และเสื้อคลุมของเทวดากลาง บน chiton และเสื้อคลุมของเทวดาด้านซ้ายตลอดจนตามรอยร้าวด้านซ้ายในแนวตั้ง ใบหน้า ผม และเสื้อผ้าส่วนใหญ่อยู่ในสภาพที่ดีที่สุด แต่ใบหน้าได้รับการฟื้นฟูโดยแพทย์ผู้มากประสบการณ์ ซึ่งส่งผลต่อความบริสุทธิ์ของเทวดาข้างซ้ายประเภท Rublev (แนวจมูกที่เกินจริง) และการแสดงออกของใบหน้าของนางฟ้าด้านขวาค่อนข้างไม่มีตัวตน ก่อตั้งขึ้นด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์ทางเทคนิคพิเศษ N.A. Nikiforaki ในพื้นหลัง บนขอบ รัศมี และรอบถ้วย มีร่องรอยของตะปูของกรอบเดิมที่ผนึกไว้ (ไอคอน "ซ้อนทับด้วยทองคำ" โดย Ivan the Terrible ในปี ค.ศ. 1575 และในปี ค.ศ. 1600 Boris Godunov ได้บริจาคใหม่ กับ. 366
กับ. 367¦เงินเดือนอันมีค่ามากขึ้น; ซม.: Nikolaeva โทรทัศน์เงินเดือนจากไอคอน "Trinity" จดหมายจาก Andrei Rublev - ในหนังสือ: ข้อความของรัฐ Zagorsk พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ-สำรอง 2. Zagorsk, 1958, p. 31-38). คำถามที่ขัดแย้งกันมากที่สุดยังคงอยู่เกี่ยวกับเวลาของการดำเนินการของไอคอน I. E. Grabar ลงวันที่ Trinity อย่างรอบคอบถึง 1408-1425 ปี Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427, G. I. Vzdornov - 1425-1427 ปี การนัดหมายของไอคอนขึ้นอยู่กับว่าเราถือว่าเป็นงานในยุครุ่งเรืองหรือช่วงเวลาแห่งความเป็นพี่ของ Rublev ตามสไตล์ของมัน ไอคอนไม่สามารถแยกออกจากภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Dormition Cathedral ในปี 1408 ได้เป็นช่วงใหญ่ ในอีกทางหนึ่ง มีการออกแบบที่กระชับกว่ามากและใช้งานได้สมบูรณ์แบบกว่าไอคอนที่ดีที่สุดของวิหารทรินิตี้ ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 1425 ถึง 1427 และทำเครื่องหมายด้วยตราแห่งความชรา ความมั่งคั่งของ Rublev คือ 1408-1420 และไม่เคยถึง 1425-1430 ดังนั้น เป็นไปได้มากว่าไอคอนถูกสร้างขึ้นราวปี 1411 เมื่อมีการสร้างโบสถ์ไม้ใหม่บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้ที่พวกตาตาร์เผาหรืออีกหนึ่งปีต่อมาเมื่อมีการสร้างโบสถ์หิน (ปัญหานี้พัฒนาโดย LV Betin ยังคงเป็นที่ถกเถียง) หากมหาวิหารหินถูกสร้างขึ้นในภายหลัง (ในปี 1423-1424) ไอคอนของทรินิตี้ก็ถูกย้ายจากโบสถ์ไม้ในปี 1411 ไปยังโบสถ์หินในภายหลัง พุธ: Vzdornov G.I.ไอคอนที่ค้นพบใหม่ของ Trinity จาก Trinity-Sergius Lavra และ "Trinity" โดย Andrei Rublev - ในหนังสือ: ศิลปะรัสเซียโบราณ. วัฒนธรรมทางศิลปะของมอสโกและอาณาเขตที่อยู่ติดกัน XIV-XVI ศตวรรษ, p. 135–140 เช่นเดียวกับงานที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์โดย L. V. Betin และ V. A. Plugin (ในการออกเดทของ Trinity ในปี 1411) กับ. 367
¦

วรรณกรรม:

• โทนอฟ 2499 Antonova VI เกี่ยวกับสถานที่ดั้งเดิมของ "Trinity" โดย Andrei Rublev // State แกลลอรี่ Tretyakov วัสดุและการวิจัย [TI. - ม., 2499 - ส. 21–43.
• ภาพวาดรัสเซียเก่า 2501ภาพวาดรัสเซียเก่าในคอลเล็กชั่น State Tretyakov Gallery: [อัลบั้มการทำสำเนา] - ม.: รัฐ สำนักพิมพ์ ศิลปะ พ.ศ. 2501 - ป่วย 37, 38.
• นิทรรศการ 1960.นิทรรศการที่อุทิศให้กับการครบรอบหกร้อยปีของ Andrei Rublev - M.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Arts of the USSR, 1960. - Cat. เลขที่ 67 หน้า 39 ป่วย ที่ด้านหน้า
• , น. 134-137]
• วซดอร์นอฟ 1970 Vzdornov G. I. ไอคอน "Trinity" ที่ค้นพบใหม่จาก Trinity-Sergius Lavra และ "Trinity" โดย Andrei Rublev // ศิลปะรัสเซียเก่า วัฒนธรรมทางศิลปะของมอสโกและอาณาเขตที่อยู่ติดกัน ศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก [ต. 5] . - มอสโก: เนาคา 1970. - หน้า 115–154.
• ลาซาเรฟ 1970 / 1-13. Lazarev V. N. "Trinity" โดย Andrei Rublev // Lazarev V. N. ภาพวาดยุคกลางของรัสเซีย: บทความและการวิจัย - มอสโก: เนาคา 1970. - ส. 292–299.
• คาเมนสกายา 1971 Kamenskaya EF ผลงานชิ้นเอกของจิตรกรรมรัสเซียโบราณ: [อัลบั้ม] - M.: ศิลปินโซเวียต, 1971. - №№ 9, 9а.
• อัลปาตอฟ 1972 Alpatov M.V. Andrey Rublev - ม.: วิจิตรศิลป์, 2515. - น. 98-126, แท็บ. 70-78.
• อัลปาตอฟ 1974. Alpatov MV สีของภาพวาดไอคอนรัสเซียเก่า = สีในภาพวาดไอคอนรัสเซียยุคแรก - M.: Fine Arts, 1974. - №№ 30, 31 .. - M.: Art, 1981. - S. 5-24. Ulyanov O.G. ศึกษาความหมายของภาพจำลองรัสเซียโบราณ // การอ่าน Makarievskie ปัญหา IV. ส่วนที่ 2 ความเลื่อมใสของนักบุญในรัสเซีย - โมไซสค์ 2539
• ลาซาเรฟ 2000/1. Lazarev V.N. ภาพวาดไอคอนรัสเซียตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 - ม.: ศิลป์, 2000. - น. 102-107, 366-367, หมายเลข 101.
• ซัลตีคอฟ 2000/1 Alexander Saltykov นักบวช เพื่อศึกษาประเพณีเรขาคณิตในศิลปะรัสเซียโบราณ ("Yaroslavl Oranta" และ "Holy Trinity" โดยพระ Andrei Rublev) // ศิลปะแห่งโลกคริสเตียน นั่ง. บทความ ปัญหา 4. - ม.: สำนักพิมพ์ PSTBI, 2000. - S. 108–121
• ดูดอคกิน 2002// วัฒนธรรมศิลปะของมอสโกและภูมิภาคมอสโกของ XIV - ต้นศตวรรษที่ XX รวบรวมบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ G.V. Popov - ม., 2545. - น. 332-334.
• บันจี้ 2546.กาเบรียล บันจ์, ลำดับชั้น. ผ้าพันคออีกตัว ไอคอนของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ Andrei Rublev - ริกา: อินเตอร์ คนใจบุญ กองทุนพวกเขา อเล็กซานดรา เมน, 2003.
• ภาพวาดไอคอนรัสเซีย พ.ศ. 2546ภาพวาดไอคอนรัสเซีย คอลเลกชันที่ดี - ม.: เมืองสีขาว, 2546. - เจ็บป่วย. 10.
• โปปอฟ 2007/1 Popov G.V. Andrey Rublev = Andrei Rubliov. - ม.: ผู้แสวงบุญภาคเหนือ, 2550. - ป่วย. 93-102.
• ซาราเบียนอฟ, สมีร์โนวา 2007. Sarabyanov V.D. , Smirnova E.S. ประวัติจิตรกรรมรัสเซียเก่า - ม.: Orthodox St. Tikhon University for the Humanities, 2550. - หน้า 431-434 ป่วย 414.
• มัลคอฟ 2012จอร์จี้ มัลคอฟ มัคนายก หมายเหตุเกี่ยวกับไอคอนตัวอักษร "Holy Trinity" จากพระ Andrei Rublev (เพื่อชี้แจงการตีความทางจิตวิญญาณ - ความหมายและสัญลักษณ์ของภาพตรีเอกานุภาพ) // ศิลปะแห่งโลกคริสเตียน นั่ง. บทความ ปัญหา 12. - ม.: สำนักพิมพ์ PSTGU, 2555 - หน้า 196–211
• Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L. V. , Sukhoverkov D. N. Andrey Rublev. "พระตรีเอกภาพ". สรรเสริญพระเซอร์จิอุส - ม., 2014.
• โคปิรอฟสกี 2015 / 1-06. Kopirovskiy A. M. "เลขสามหลักสำหรับทุกสิ่งที่ดี ... " "Trinity" โดย Andrei Rublev // Kopirovsky A. M. บทนำสู่วัด: บทความเกี่ยวกับศิลปะคริสตจักร - M.: มูลนิธิวัฒนธรรมและการศึกษา "Preobrazhenie", 2015. - หน้า 129-152

นาตาเลีย เชเรเดก้า

หมายเลขวารสาร:

ความยิ่งใหญ่ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญและไม่ได้เกิดขึ้นเป็นการระเบิดตามอำเภอใจ: เป็นคำที่หัวข้อนับไม่ถ้วนมาบรรจบกันซึ่งมีการสรุปไว้เป็นเวลานานในประวัติศาสตร์ มหาราชเป็นการสังเคราะห์สิ่งที่เปล่งแสงฟอสฟอริกเป็นส่วนๆ ไปทั่วผู้คน คงไม่ยิ่งใหญ่หากไม่ได้แก้ไขความปรารถนาสร้างสรรค์ของผู้คนทั้งหมดด้วยตัวมันเอง 1

Pavel Florensky

ในปี 1929 ไอคอนของ ANDREY RUBLEV "THE TRINITY" พิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นไอคอนรัสเซียที่สูงที่สุดโดยรัฐ TRETYAKOV GALLERY ถูกโอนจากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ ZAGORSKY ไอคอนได้รับการคุ้มครองอย่างระมัดระวังในผนังของพิพิธภัณฑ์: อยู่ภายใต้การสังเกตอย่างถาวรของผู้ปกครองและผู้ฟื้นฟู ผู้คนหลายพันคนจากศาสนา อาชีพต่างๆ วัยต่างๆ มาถึง "ตรีเอกานุภาพ" ของรูเบิล ซึ่งเป็นสากลในความปรารถนาที่จะได้รับความงามที่สมบูรณ์แบบและจิตวิญญาณที่แท้จริง

การสนทนาเกี่ยวกับงานศิลปะใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะทางโลกหรือศิลปะในโบสถ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับไอคอนที่ได้รับการยกย่องอย่างตรีเอกานุภาพ เริ่มต้นด้วยคำถาม "ที่ไหน" (สถานที่, สถานภาพ), "เมื่อไร?" (เวลา, จังหวะ) "ใคร?" (บุคคล บุคคล) "ทำไม" (เหตุผลที่ถูกต้อง causa activa) "เพื่ออะไร" (เหตุผลสุดท้าย สาเหตุสุดท้าย). เมื่อตอบคำถาม: "ไอคอนของพระตรีเอกภาพถูกสร้างขึ้นที่ไหน" - แทบไม่มีความขัดแย้งระหว่างผู้เชี่ยวชาญ ทั้งหมดเป็นเอกฉันท์ในความเห็นที่ Andrei Rublev เขียนไว้ใน Trinity-Sergius Lavra มีเพียงความคลาดเคลื่อนเกี่ยวกับตำแหน่งของไอคอนในลาฟรา ก่อนหน้านี้ เชื่อกันว่าไอคอนนี้ถูกจัดวางเป็นภาพหลักในท้องถิ่นในระดับแรกของเทวรูปของมหาวิหารโฮลีทรินิตี้ทางด้านขวาของประตูหลวง 2 แต่ V. Antonova พิสูจน์ว่าเดิมทีไอคอนนี้อยู่ที่เท้าของหลุมฝังศพของ St. เซอร์จิอุสทำหน้าที่ราวกับอยู่ใน "ลักษณะแท่นบูชา" ที่เกี่ยวข้องกับมะเร็งของพระภิกษุสงฆ์ 3 ในศตวรรษที่ 16 มีการสร้างสำเนาจากไอคอน Rublev 4 ในปี ค.ศ. 1600 Boris Godunov ได้ประดับไอคอนด้วยเสื้อคลุมสีทองด้วยอัญมณีล้ำค่า 5 ราวปี ค.ศ. 1626 ได้มีการย้ายไปยังสถานที่ที่กำหนดไว้สำหรับรูปเคารพของวัดหลัก (อาจเป็นผลมาจากการถวายพระเกียรติอย่างอัศจรรย์) 6 ในขณะที่สำเนาถูกวางไว้ในตำแหน่งที่สองทางด้านซ้ายของประตูหลวง (ด้านหลังไอคอนโฮเดเกเตรียของ พระมารดาของพระเจ้า) เป็นเวลาเกือบห้าร้อยปีที่ไอคอนนี้อยู่ในวิหาร Holy Trinity Cathedral ของ Trinity-Sergius Lavra และได้รับการปรับปรุงใหม่หลายครั้ง ในปี พ.ศ. 2447-2548 ตามความคิดริเริ่มของศิลปินนักสะสมและผู้ดูแลทรัพย์สินของ Tretyakov Gallery I.S. Ostroukhov ภายใต้การดูแลของสมาคมโบราณคดีมอสโกและได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่ Lavra ผู้ฟื้นฟูไอคอน V.P. Guryanov ร่วมกับ V.A. Tyulin และ A.I. ด้วยไทล์ เขาได้ล้างไอคอนจากชั้นบน ทันทีหลังจากเคลียร์แล้ว ก็ได้ถ่ายภาพจากภาพต้นฉบับที่เก็บรักษาไว้ 7 ในปี 1918-1919 แผนกการประชุมเชิงปฏิบัติการการฟื้นฟู Central State ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ Zagorsk (TsGRM ที่ ZIHM) ได้ทำการล้างไอคอน Trinity 8 ครั้งสุดท้าย หลังจากการหักบัญชีได้รับการประกาศว่าไม่สามารถจ่ายเงินเดือน "งานศิลปะชิ้นเดียวที่มีความหมายในโลก" ซึ่งเป็นของแปรงของ Andrei Rublev 9

คำตอบที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับคำถาม: "ไอคอนของพระตรีเอกภาพถูกสร้างขึ้นเมื่อใด" - ยัง. ผู้สนับสนุนการออกเดทช่วงแรกเชื่อว่า "ตรีเอกานุภาพ" ถูกสร้างขึ้นสำหรับมหาวิหารทรินิตี้ที่ทำจากไม้ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1411 และต่อมาถูกย้ายไปที่โบสถ์หิน อีกมุมมองหนึ่งคือไอคอนถูกทาสีพร้อมกับภาพสัญลักษณ์ในปี ค.ศ. 1425-1427 สำหรับวิหารหินแห่งใหม่ Trinity Cathedral ซึ่งตกแต่งโดยช่างฝีมือที่นำโดย Andrei Rublev และ Daniil Cherny จนถึงปัจจุบัน การประเมินทางวิทยาศาสตร์ของปัญหาการออกเดทมีลักษณะดังนี้: "คำถาม ... สามารถแก้ไขได้หลังจากการศึกษาไอคอนทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับงานของ Andrei Rublev อย่างครอบคลุม" 10

มีการสังเกตความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างสมบูรณ์เมื่อตอบคำถาม: "ใครคือผู้เขียนไอคอนของพระตรีเอกภาพ" มันถูกสร้างขึ้นโดย Andrei Rublev ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่ามีความพยายามที่จะสงสัยในเรื่องนี้ ดังนั้น ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 D.A. Rovinsky ผู้ซึ่งถือว่าไอคอนนี้เป็นผลงานของปรมาจารย์ชาวอิตาลีแย้งว่าอาจเป็นเพียงข่าวของต้นฉบับของ Klintsovsky ซ้ำแล้วซ้ำอีกในชีวิตของ St. Sergius of Radonezh "ให้ข้ออ้างแก่ I.M. Snegirev ระบุแอตทริบิวต์ของไอคอน Holy Trinity เป็น Rublev” 11 อย่างไรก็ตาม Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) พิจารณาว่าจำเป็นต้องหักล้างความคิดเห็นนี้อย่างแน่นหนาโดยกล่าวว่า "ใน Sergius Lavra ประเพณีที่ Andrei Rublev วาดภาพนี้ภายใต้ถนน Nikon นั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างต่อเนื่อง" 12 หลังงานบูรณะ น.ป. Likhachev เขียนว่า "ข้อสังเกตของ Guryanov ยืนยันสมมติฐานที่ว่าไอคอนของ Holy Trinity เป็นของจดหมายของ Rublyov" 13

สำหรับเหตุผลปัจจุบันที่ทำให้ Andrei Rublev วาดไอคอน "Trinity" นั้นสามารถแบ่งออกเป็นทางตรงและทางอ้อม ชัดเจนและเข้าใจได้ในทันที - นี่คือคำสั่งจากส่วนของเซนต์ Nikon แห่ง Radonezh ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำพูดจากต้นฉบับภาพวาดไอคอน: “เขา [Rev. Nikon] นำภาพของ Holy Trinity ไปกับเขาเพื่อสรรเสริญพ่อของเขา Saint Sergius the Wonderworker ... "14. พี. ฟลอเรนสกี้ชี้เหตุผลทางอ้อมในช่วงเวลาของเขา: “แต่ถ้าวิหารนั้นอุทิศให้กับพระตรีเอกภาพแล้วไอคอนของวิหารของพระตรีเอกภาพก็ควรยืนอยู่ในนั้นโดยแสดงแก่นแท้ทางวิญญาณของพระวิหารเอง - ชื่อของวัดก็ปรากฏเป็นสี ในเวลาเดียวกันก็เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าลูกศิษย์ของลูกศิษย์ของเซนต์เซอร์จิอุสกล่าวได้ว่าหลานชายทางจิตวิญญาณของเขาเกือบจะทันสมัยสำหรับเขาที่ทำงานอยู่แล้วในช่วงชีวิตของเขาและอาจรู้จักเขาเป็นการส่วนตัวจะกล้าที่จะแทนที่ องค์ประกอบของไอคอนตรีเอกานุภาพซึ่งอยู่ภายใต้พระภิกษุและได้รับการอนุมัติจากเขาโดยมีองค์ประกอบตามอำเภอใจของต้นแบบเดียวกัน ภาพย่อของ Epiphany Life เป็นตัวแทนของไอคอนของ Trinity ในห้องขังของ St. Sergius ไม่ได้มาจากจุดเริ่มต้น แต่มาจากช่วงกลางชีวิตของเขาเท่านั้นเช่น เป็นพยานถึงที่มาของมันอย่างแม่นยำในกิจกรรมของพระ ... ในไอคอน Trinity Andrei Rublev ไม่ใช่ผู้สร้างอิสระ แต่เป็นเพียงผู้ดำเนินการตามแนวคิดที่สร้างสรรค์และองค์ประกอบหลักที่กำหนดโดยพระเซอร์จิอุส” 15 เท่านั้น

ตอนนี้ควรชี้แจงสิ่งที่ยากที่สุด - เหตุผลหลักสำหรับการสร้างไอคอนของพระตรีเอกภาพ, งาน, ความสำคัญของ "โลกนี้" ไอคอนทุกอันมีความหมายตามหลักคำสอน การเทศน์ทางศีลธรรมและเชิงอุดมคติ ตลอดจนคุณลักษณะทางภาพและศิลปะ

ความหมายแบบดันทุรังอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ว่า “การมีอยู่ของรูปธรรมในโลกเป็นเรื่องของการลิขิตของพระเจ้า สำหรับสภานิรันดรของพระเจ้าที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ราวกับในความคิด มีภาพและตัวอย่างของสิ่งเหล่านั้นที่จะต้องมาจากพระองค์ 16. การกระทำของสภาสากลที่เจ็ดพูดถึงการเทศน์ทางศีลธรรมและเชิงอุดมคติ:“ ให้มือของจิตรกรที่เก่งที่สุดเติมเต็มวิหารด้วยเรื่องราวของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เพื่อให้ผู้ที่ไม่รู้จักการรู้หนังสือและไม่สามารถอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้ ดูภาพที่งดงาม ระลึกถึงความกล้าหาญอย่างจริงใจซึ่งรับใช้พระเจ้าเที่ยงแท้และรู้สึกตื่นเต้นที่จะแข่งขันกับคุณธรรมอันรุ่งโรจน์และน่าจดจำ” 17 เทคนิคการวาดภาพและศิลปะถูกเปิดเผยในระหว่างการวิเคราะห์งานอย่างละเอียดและในเวลาเดียวกันในกรณีของศิลปะคริสตจักรก็ควรจำไว้ว่า "การพูดเกี่ยวกับรูปแบบของศูนย์รวมของภาพบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่เป็นเช่นนั้น เน้นคำถามเกี่ยวกับตัวละครเป็นอย่างมาก แต่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต การส่งโดยตรงของต้นแบบ ผ่านความเป็นจริงของการส่งสัญญาณจริง "18.

การเปิดเผยความหมายดันทุรังของไอคอนของพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นของประเภทยึดถือของพันธสัญญาเดิมตรีเอกานุภาพเริ่มต้นด้วยแหล่งที่มาของโครงเรื่อง ในหนังสือปฐมกาลบทที่ 18 เราอ่านเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าปรากฏต่ออับราฮัมที่ป่าโอ๊คแห่งมัมเร เมื่อเห็นชายทั้งสาม อับราฮัมวิ่งไปพบพวกเขา โค้งคำนับและกล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้า ถ้าข้าพระองค์เป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ ขออย่าเสด็จผ่านผู้รับใช้ของพระองค์” (ปฐมกาล 18.3) ต่อไปนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเตรียมอาหารโดยอับราฮัมและซาราห์ ระหว่างมื้ออาหาร จะมีการพูดคุยกันระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัม ซึ่งคาดการณ์ว่าจะมีการให้กำเนิดบุตรชายของอิสอัคกับอับราฮัมและซาราห์ เมื่อรับประทานอาหารเสร็จ อับราฮัมมองดูสามีทั้งสามคนระหว่างทางไปยังเมืองโสโดมและโกโมราห์ ทั้งที่รับประทานอาหารและระหว่างทาง อับราฮัมได้รับข่าวสารจากพระเจ้าเกี่ยวกับความพินาศของชาวเมืองเหล่านี้ที่ติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย ระหว่างการสนทนา เพื่อนสองคนอยู่ข้างหน้าพวกเขา และอับราฮัมถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับพระเจ้า หลังจากที่อับราฮัมขอไว้ชีวิตชาวเมือง ภายใต้เงื่อนไขบางประการ พระเจ้าก็จากเขาไป และอับราฮัมก็กลับไปที่บ้านของเขา หากเราตามรอยเส้นทางที่ยาวและยากซึ่งนำจากป่าโอ๊กของมัมวรีและสุสานโรมันผ่านราเวนนา ปัทมอส ซิซิลี คัปปาโดเกีย และคอนสแตนติโนเปิลไปยังรัสเซียโบราณ เคียฟ วลาดิมีร์-ซูซดาล นอฟโกรอด และสุดท้ายสู่ดินแดนมอสโก สู่อารามนักบุญ เซอร์จิอุสจะช่วยให้เราสามารถกำหนดได้ว่าภาพลักษณ์ของ "การต้อนรับของอับราฮัม" เริ่มถูกมองว่าเป็น "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" อย่างไร เมื่อไร และที่ไหน ขอให้เราระลึกว่าพระเจ้าปรากฏต่ออับราฮัม ผู้ทรงเห็นชายสามคน แล้วรู้จักพระเจ้าในพวกเขา พร้อมด้วยบุคคลสองคน ซึ่งในตอนแรกพวกเขากล่าวว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ และอีกเล็กน้อยคือพวกเขาเป็นทูตสวรรค์ ไม่มีบิดาและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรคนใดที่สงสัยว่าเรื่องนี้ปิดบังนิพพานอันหนึ่งที่กล่าวถึงอับราฮัมไว้ อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งเกิดขึ้น ไม่ว่าพระเจ้าจะทรงปรากฏต่ออับราฮัมพร้อมกับทูตสวรรค์สององค์ หรือเป็นทูตสวรรค์สามองค์ที่ทำหน้าที่เป็นช่องทางในการค้นพบพระเจ้าจากภายนอก หรือเป็นทั้งสามบุคคลของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ในรูปของทูตสวรรค์ 20.

นักบวชเอ. เลเบเดฟ สรุปทั้งหมดข้างต้นว่า “เมื่อเปรียบเทียบความคิดเห็นทั้งหมดนี้ เราควรสรุปได้ว่าถึงแม้คนหนึ่งที่ปรากฏตัวต่ออับราฮัมเช่นพระยะโฮวา จะแตกต่างอย่างชัดเจนจากทูตสวรรค์ที่ส่งไปยังเมืองโซโดม กระนั้นก็ตาม จำนวนที่มาก“ สาม” บ่งบอกถึงตรีเอกานุภาพของบุคคลในพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย 21. นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกมีแนวโน้มที่จะมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน “นิสัยของคริสตจักร” เขากล่าว “เพื่อเป็นตัวแทนของความลึกลับของพระตรีเอกภาพบนไอคอนในรูปของทูตสวรรค์สามองค์ที่ปรากฏตัวต่ออับราฮัมแสดงให้เห็นว่าสมัยโบราณที่เคร่งศาสนาได้รวมจำนวนทูตสวรรค์เหล่านี้ไว้อย่างแม่นยำเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ทรินิตี้” 22.

ดังนั้น ในตอนเริ่มต้น คริสตจักรจึงถูกครอบงำโดยความเข้าใจในข้อความในพระคัมภีร์ที่ระบุในความหมายของการศักดิ์สิทธิ์ต่ออับราฮัมพระเจ้าและทูตสวรรค์สององค์ ทีละน้อย จากการตีความโดยตรง ความปรารถนาสัมพัทธ์ได้ก่อตัวขึ้นเพื่อให้เห็นทูตสวรรค์สามองค์ใน Epiphany นี้ โดยมีจำนวน "สาม" เป็นสัญลักษณ์แสดงถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า สิ่งที่เบี่ยงเบนไปจากความเข้าใจโดยตรงของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลควรได้รับการพิจารณาถึงมุมมองของ Epiphany นี้ในฐานะการปรากฏตัวของอับราฮัมของทุกคนในพระตรีเอกภาพในรูปแบบของผู้แสวงบุญสามคน ความเข้าใจนี้เริ่มครอบงำในรัสเซีย และการเปิดเผยในรูปแบบภาพเป็นความหมายที่เชื่อฟังของไอคอนของพระตรีเอกภาพ ยิ่งกว่านั้น มันคือความโดดเด่นที่ดันทุรังนี้อย่างชัดเจนในจิตสำนึกของนักบวชของรัสเซีย ซึ่งเป็นผลมาจากความสำเร็จของนักบุญยอห์น Sergius และผลงานของ Andrei Rublev ช่วยรัสเซียให้พ้นจากการล่อลวงของสหภาพและช่วยปกป้องตำแหน่งทางเทววิทยาในประเด็น filioque อย่างแน่นหนา

Andrei Rublev ใช้วิธีใดเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์และภาพเพื่อบรรลุภาระทางความหมายที่ไม่เชื่อฟังในไอคอน Trinity เราจะได้รับคำแนะนำจากคำขวัญของหลวงพ่อ Georgy Florovsky: “เส้นทางที่ถูกต้องของเทววิทยาถูกเปิดเผยในมุมมองทางประวัติศาสตร์เท่านั้น” 23. แม้แต่ในช่วงเวลาของ Eusebius of Caesarea (ศตวรรษที่สี่) ใกล้ต้นโอ๊กของ Mamv มีภาพวาดที่แสดงถึงการปรากฏตัวของผู้แสวงบุญสามคนไปยัง Abraham 24 ตามที่ Eusebius ให้การ ร่างที่ปรากฎบนนั้น "เอนกาย" ตามธรรมเนียมของโลกขนมผสมน้ำยา นอกจากนี้ ยูเซบิอุสยังเขียนอีกว่า: “สอง หนึ่งอันจากแต่ละด้าน และตรงกลาง - อันทรงพลังกว่า เหนือกว่าในยศ แสดงให้เราเห็นตรงกลางคือพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราเอง ... พระองค์ทรงรับทั้งรูปร่างมนุษย์และรูปร่างเผยให้เห็นพระองค์เองในฐานะที่พระองค์ทรงเป็นต่ออับราฮัมบรรพบุรุษผู้เคร่งศาสนาและยังให้ความรู้เกี่ยวกับพระบิดาของพระองค์แก่เขาด้วย” 25. Julius Africanus ยังกล่าวถึงภาพที่คล้ายกันใน Mamvrian oak 26 มีเรื่องราวเกี่ยวกับการทำลายล้างของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชในปี 314 ของแท่นบูชานอกรีตในปาเลสไตน์โดยต้นโอ๊กของ Mamv ซึ่งยืนอยู่หน้าภาพการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่ออับราฮัม 27 หลังจากสภาสากลแห่งที่สองซึ่งอนุมัติหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ ภาพของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" มักพบบ่อย ในภาพโมเสกของมหาวิหารซานตา มาเรีย มัจจอเร ในกรุงโรม (ศตวรรษที่ 5) ร่างสามร่างนั่งเรียงกันเป็นแถวมีก้อนสามเหลี่ยมอยู่ข้างหน้าพวกเขา ในภาพนี้ คนตรงกลางมีรัศมีรูปกากบาท ซึ่งบ่งชี้ว่าในสมัยโบราณคริสตจักรยังคงความเห็นเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์และทูตสวรรค์สองคนต่ออับราฮัม ร่างทั้งสามมีปีกในรูปย่อของ Cotton Bible (ศตวรรษที่ 5) 29 การปรากฎตัวของอับราฮัมยังปรากฏบนภาพโมเสคของโบสถ์เซนต์วิทาลีในเมืองราเวนนา (ศตวรรษที่ 6) 30 และในต้นฉบับภาษากรีกของหนังสือปฐมกาลโดย Di-Philippi โดย Teschendorf ถึงศตวรรษที่ 5 ในภาพขนาดย่อใน "Octatevkh" ในวาติกัน (ศตวรรษที่ XI-XII) แขกผู้มีเกียรติสามคนไม่มีปีกในขณะที่คนตรงกลางมีรัศมีรูปกางเขน ในกรณีนี้ อักขระจะไม่ถูกวางตามหลักการของ isocephaly (เป็นเส้นตรง) อีกต่อไป แต่อยู่ในครึ่งวงกลม ข้อตกลงนี้กำลังแพร่หลายในจังหวัดทางตะวันออกและอาจเป็นไปได้ในซีเรีย เป็นไปได้มากว่าองค์ประกอบประเภท isocephalic นั้นเป็นคริสเตียนยุคแรกและตะวันตกเนื่องจากการจัดเรียงดังกล่าวหมายถึงศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกันซึ่งตามมาโดยตรงจากคำสอนของ Bl ออกัสตินและบิดาชาวตะวันตกคนอื่นๆ 31. ในภาคตะวันออก ในโรงเรียนของจังหวัด ความเข้าใจที่แตกต่างกันของโครงเรื่องได้รับการยืนยัน โดยมีแนวโน้มเชิงสัญลักษณ์ต่อการตีความ Epiphany เป็นพระคริสต์และทูตสวรรค์สององค์ ซึ่งต่อมาส่งผลให้เกิดองค์ประกอบ "พระตรีเอกภาพ" เป็นพล็อตเรื่องสัญลักษณ์ที่แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย (แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่หายากของ isokephaly - the Old Testament Trinity จาก Pskov) ต่อจากนั้น ในภาพประเภทวงกลม เราพบรายละเอียดที่ระบุว่าจิตรกรไอคอนไม่ต้องการแสดงลักษณะของพระคริสต์และทูตสวรรค์สององค์ แต่ทั้งสามบุคคลของพระตรีเอกภาพ ดังนั้นบนภาพเฟรสโกในจารากิลิสสา (ศตวรรษที่ 11) ทั้งสามร่างมีรัศมีรูปกากบาท Nimbuses ประเภทนี้แสดงให้เห็นในไอคอน "ปิตุภูมิ" (ศตวรรษที่ 14, Tretyakov Gallery) วิวัฒนาการเพิ่มเติมขององค์ประกอบวงกลมของพระตรีเอกภาพเผยให้เห็นแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้ามากขึ้นเรื่อย ๆ ตัวอย่างเช่น หากในภาพวงกลมยุคแรกๆ ตารางถูกเขียนเป็นรูปครึ่งวงกลมเพื่อเน้นตัวเลขตรงกลาง จากนั้นในยุคของ Palaeologus แนวโน้มลักษณะที่จะจารึกองค์ประกอบหลายอย่างในวงกลม ตารางจะแสดงเป็นเส้นตรง และในลักษณะที่เทวดาทั้งสามระดับกัน Andrei Rublev บรรลุเป้าหมายเดียวกันในไอคอนโดยพรรณนาถึงศีรษะที่โค้งคำนับของเทวดากลาง (ในการพรรณนาครั้งแรกของศีรษะมีเพียงทูตสวรรค์ด้านข้างเท่านั้นที่โค้งคำนับ) ซึ่งก่อให้เกิดเอฟเฟกต์ของการเคลื่อนไหวแบบวงกลม การเคลื่อนไหวที่สำคัญที่นำไปสู่ เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ และไม่เน้นถึงลักษณะของพระพักตร์ทั้งสามองค์ของพระตรีเอกภาพ สามเป็นภาพในความสามัคคีไม่ใช่สาม สีที่สว่างไสวด้วยการใช้สีทอง, ความสดใสของสีเหลืองสด, เฉดสีเขียวอ่อน, ชมพูและม่วง, ม้วนกะหล่ำปลีสวรรค์ (rublevsky) จังหวะที่ละเอียดอ่อนของเส้นที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยองค์ประกอบที่สมบูรณ์แบบก่อให้เกิดภาพของความงามที่พิศวง ความสามัคคีของสวรรค์ ความคิดเห็นที่แตกต่างกันของนักวิจัยเกี่ยวกับการระบุตัวตนของแต่ละร่างในไอคอนของ Andrei Rublev ระบุว่าจิตรกรไอคอนสามารถบรรลุเป้าหมายของเขาได้: เพื่อพรรณนาถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและไม่ใช่สาม hypostases นี่คือความหมายที่แน่วแน่ของไอคอนในฐานะการแสดงออกโดยนัยของหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ ซึ่งรวบรวมไว้ด้วยวิธีการทางศิลปะในอุดมคติ จิตสำนึกประนีประนอมของคริสตจักรได้รวม "ความเชื่อที่เป็นสัญลักษณ์" ของไอคอน Rublev ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อมหาวิหาร Stoglavy "ยกระดับให้เป็นแบบอย่างสากลโดยกำหนดให้วาดภาพของพระตรีเอกภาพเช่น Andrei Rublev และ “ จิตรกรชาวกรีกที่มีชื่อเสียง” เขียน” 32.

ยุคของ XIV ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XV ซึ่ง Andrei Rublev อาศัยและทำงานนั้นมีความโดดเด่นในความสำคัญพิเศษในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย นับเป็นการฟื้นคืนของวัฒนธรรมประจำชาติที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาในใจของคนรัสเซียที่จะรวมรัสเซียทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อโค่นล้มแอก 33 ของมองโกล - ตาตาร์ “คริสตจักรรัสเซียในเวลานี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างมลรัฐของรัสเซียและการรวมชาติ หัวหน้านครหลวงย้ายจากวลาดิเมียร์ไปมอสโกและด้วยเหตุนี้จึงเน้นย้ำถึงความสำคัญของมอสโกไม่เพียง แต่เป็นเมืองหลวงของรัฐเท่านั้น แต่ยังเป็นเมืองหลวงของคริสตจักรด้วย” 34 ในบริบททางประวัติศาสตร์นี้ Andrei Rublev สร้างไอคอนของ Holy Trinity P. Florensky พูดว่า: “ สิ่งที่สัมผัสเรา, ประหลาดใจและเกือบจะไหม้ในงานของ Rublev ไม่ใช่โครงเรื่องเลย, ไม่ใช่หมายเลข "สาม", ไม่ใช่ชามที่โต๊ะและไม่กรีดร้อง แต่เป็นม่านแห่งโลก จู่ ๆ ก็ดึงลงมาต่อหน้าเรา ... ท่ามกลางสถานการณ์ที่เร่งรีบของเวลา ท่ามกลางการปะทะกัน ความขัดแย้งภายใน ความป่าเถื่อนทั่วไป และการจู่โจมของตาตาร์ ท่ามกลางความสงบสุขลึกล้ำนี้ ... สันติภาพที่ไม่สิ้นสุด ไม่ขัดขวาง และทำลายไม่ได้ "โลกประเสริฐ" ของโลกแห่งขุนเขา เปิดรับการจ้องมองทางวิญญาณ ความเป็นปฏิปักษ์และความเกลียดชังที่ปกครองในหุบเขาถูกต่อต้านด้วยความรักซึ่งกันและกันไหลในความสามัคคีนิรันดร์ในการสนทนาเงียบนิรันดร์ในความสามัคคีนิรันดร์ของทรงกลมที่สูงขึ้น” 35 ข้อสรุปดังต่อไปนี้จากข้อความเหล่านี้: ไอคอนของพระตรีเอกภาพในด้านหนึ่งเป็นผลมาจากชีวิตทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและในอีกด้านหนึ่งกำหนดเป้าหมายของแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์เพื่อความสามัคคี ความรักซึ่งกันและกันเพื่อความเด่นของค่าสูงเหนือหุบเขา ในศตวรรษที่ XIV เป็นที่ชัดเจนว่ารัฐในอนาคตจะเป็นประเทศข้ามชาติ (เพียงพอที่จะระลึกถึงกิจกรรมของ St. Stephen of Perm ในการให้ความกระจ่างแก่ Zyryans) แต่ผู้คนไม่เคยอยู่ด้วยกันเพื่ออะไร พวกเขาอยู่ด้วยกันเพื่อบางสิ่งเสมอ หลักการใช้ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ที่ชี้นำตลอดเส้นทางการชุมนุมคือโครงการการอยู่ร่วมกัน ไม่มีชาติใดที่ปราศจากประเพณี ไม่มีอดีต ไม่มีความทรงจำ แต่นี่ยังไม่เพียงพอ ประเทศต่างๆ ได้ก่อตัวขึ้นและดำรงอยู่ได้ตราบเท่าที่พวกเขารวบรวมความปรารถนาที่จะนำแผนงานร่วมกันในอนาคตไปปฏิบัติจริง เพื่อบรรลุเป้าหมายร่วมกัน ความยิ่งใหญ่ของความสำคัญทางศีลธรรมและอุดมการณ์ของการสร้างของ Andrei Rublev อยู่ในความจริงที่ว่าภาพของพระตรีเอกภาพรวมอดีตของผู้คนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและอนาคตเป็นเป้าหมายร่วมกันของรัฐระดับชาติ ในระหว่างการประกาศเป็นนักบุญในปี 1988 ของ Andrei Rublev จิตสำนึกประนีประนอมของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ยืนยันความสำคัญมหาศาลของภาพลักษณ์ของ Holy Trinity สำหรับรัสเซียและโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบนไอคอนของ St. Andrei Rublev ถือไอคอนของ Holy Trinity ในมือของเขาและ troparion กล่าวว่า:

“ คุณเป็นแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องแสงด้วยรังสีท่านท่านแอนดรูว์พระคริสต์เป็นที่รู้จัก - ปัญญาและพลังของพระเจ้าและด้วยไอคอนของพระตรีเอกภาพคุณเทศนาเอกภาพในพระตรีเอกภาพไปทั่วโลก แต่เราร้องออกมาด้วยความประหลาดใจและ ความปิติ: มีความกล้าหาญต่อพระตรีเอกภาพของเรา” อธิษฐานเพื่อให้วิญญาณของเรารู้แจ้ง ...

1 Florensky P. Trinity-Sergius Lavra และรัสเซีย ต. 2.ม., 2539.ส. 360.

2 Golubinsky E. St. Sergius แห่ง Radonezh และ Trinity Lavra ที่สร้างขึ้นโดยเขา M. , 1909. S. 185. ในงานเดียวกันนั้นได้ให้ภาพของ iconostasis

3 Antonova V. เกี่ยวกับสถานที่ดั้งเดิมของ "Trinity" โดย Andrei Rublev // State แกลลอรี่ Tretyakov วัสดุและการวิจัย ปัญหา 1. M. , 1956. บางทีตาม Antonova สิ่งนี้ยังระบุด้วยคำว่า "ในการสรรเสริญ ... ถึง Sergius the Wonderworker" ข้อความที่ตัดตอนมาจากต้นฉบับภาพวาดไอคอน Stroganov (ปลายศตวรรษที่ 16) และดูเหมือนว่านี้: “ สาธุคุณคุณพ่อ Andrei แห่ง Radonezh จิตรกรไอคอนตามชื่อเล่น Rublev เขียนไอคอนศักดิ์สิทธิ์มากมาย . .. และก่อนหน้านั้นเขาอาศัยอยู่เพื่อเชื่อฟังพ่อ Nikon แห่ง Radonezh เขานำภาพของพระตรีเอกภาพไปกับเขาเพื่อสรรเสริญพ่อของเขา Saint Sergius the Wonderworker ... "(ดู: Buslaev FI Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art. T. 2. M. , 1861. p. 379 -380). ในการศึกษาบางอย่างต้นฉบับของ Stroganov เรียกว่า "ต้นฉบับ Klintsovsky" เนื่องจากอยู่ใน Klintsovsky Posad (อดีตผู้ว่าการ Novgorod-Seversky) ที่พบต้นฉบับโบราณซึ่งต่อมาเริ่มเป็นของ Count Stroganov บนพื้นฐานของต้นฉบับนี้ในปี 1786 ชีวิตของพระ Nikon แห่ง Radonezh ได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรก ต้นฉบับเดียวกันนี้ยังมีต้นฉบับภาพวาดไอคอน

4 Guryanov V.P. ไอคอนท้องถิ่นสองอันของ Holy Trinity ในวิหาร Trinity ของ Holy Trinity Sergius Lavra และการบูรณะ ม., พ.ศ. 2449 5.

5 Kondakov N.P. สมบัติของรัสเซีย ศึกษาโบราณวัตถุในสมัยแกรนด์ดยุค ต. 1.ม., 2439.ส. 175.

6 Golubinsky E. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น ส. 185-186. อันที่จริงแล้วในบัญชีของอารามในปี 1641 ไอคอนนี้เรียกว่า "ปาฏิหาริย์"

7 Guryanov รองประธาน พระราชกฤษฎีกา แท็บ 1, มะเดื่อ. 2.

8 การหักบัญชีดำเนินการโดย G.O. Chirikov (ล้างหน้า), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, เวอร์จิเนีย ไทลิน. ในปี พ.ศ. 2469 อี. Bryagin ได้ทำการเลือกเพิ่มเติมของการบันทึกและการปรับสีการบูรณะ (ดู: พจนานุกรมจิตรกรไอคอนรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XI-XVII. M. , 2003. S. 543)

9 Olsufiev Yu.A. สินค้าคงคลังของไอคอนของ Trinity-Sergius Lavra Sergiev, 1920, p. 15.

10 พจนานุกรมจิตรกรไอคอนรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XI-XVI พ.ศ. 2546 หน้า 544

11 ซิท. อ้างจาก: Voronov L., prof. นักบวช Andrei Rublev - ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซียโบราณ // งานเทววิทยา พ.ศ. 2518 ลำดับที่ 14 หน้า 86 อ้างอิงถึง: D.A. Rovinsky ทบทวนภาพวาดไอคอนในรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 SPb., 1903.S. 40.

12 การรวบรวมความคิดเห็นและการวิจารณ์ของ Filaret, Metropolitan of Moscow และ Kolomna ในประเด็นด้านการศึกษาและคริสตจักร-รัฐ SPb., 1887. ภาคผนวก. ต. ส. 331-342.

13 Likhachev N.P. ลักษณะการเขียนโดย Andrei Rublev SPb., 1907.S. 104.

14 Golubinsky E. พระราชกฤษฎีกา ส. 185-186.

15 Florensky P. พระราชกฤษฎีกา ส. 362-364.

16 นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส คำปราศรัยสามคำต่อผู้ที่ประณามรูปเคารพหรือรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ SPb., 1893.S. 8.

18 เซอร์จิอุส อาร์คบิชอป แนวคิดเชิงเทววิทยาในผลงานของ Andrei Rublev // งานศาสนศาสตร์ 2524 ลำดับที่ 22 ส. 5

19 การศึกษาดังกล่าวดำเนินการในงาน: Ozolin N. "Trinity" หรือ "Pentecost"? // ปรัชญาศิลปะศาสนารัสเซีย. ปัญหา 1.M. , 1993.S. 375-384.

20 ตัวอย่างเช่น Procopius Gazsky ในศตวรรษที่หก กล่าวถึงการมีอยู่ของความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันสามประการ: “สำหรับบุรุษทั้งสาม [ซึ่งปรากฏแก่อับราฮัม]” เขาเขียน “บางคนยืนยันว่าพวกเขาเป็นทูตสวรรค์สามองค์ อื่น ๆ ที่หนึ่งในสามคือพระเจ้าและส่วนที่เหลือเป็นทูตสวรรค์ของพระองค์ และอื่น ๆ สิ่งที่พูดเกี่ยวกับต้นแบบของ Trinity ที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นรูปธรรมที่สุด” (PG, t. 87, 363)

21 Lebedev A. นักบวช หลักคำสอนในพันธสัญญาเดิมในช่วงเวลาของปรมาจารย์ ปัญหา 2.SPb., 1886.S. 122.

22 อ้างแล้ว. หน้า 128.

23 Florovsky G. นักบวช เส้นทางของเทววิทยารัสเซีย ปารีส 2480 ส. 508

24 นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส พระราชกฤษฎีกา ความเห็น หน้า 127.

26 ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา สรุปบทความ Sergiev Posad, 1919.S. 127.

27 Garrucci R. Storia. เคล็ดลับ. 437; ไอนาลอฟ ดี.วี. โมเสกของศตวรรษที่ 4 และ 5 SPb., 1895.S. 112.

28 ไอนาลอฟ ดี.วี. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น หน้า 111.

29 Alpatov M. "Trinity" ในงานศิลปะของ Byzantium และในไอคอน Rublev ม.; สุดาก, 2466-2469. อิล. 6 (ในภาษาฝรั่งเศส).

30 Kondakov N.P. ใบหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ดั้งเดิม ต. 1.SPb., 1905.S. 11, fig. สิบสาม

31 Malitsky N. เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการประพันธ์ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม ปราก พ.ศ. 2471 34-36

32 ชีวิตของพระ Andrei Rublev // การทำให้เป็นนักบุญของนักบุญ Trinity-Sergius Lavra, 1988.S. 58.

33 Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในยุคของการก่อตั้งรัฐชาติรัสเซีย โอจีซ. พ.ศ. 2489 15, 33.

34 เซอร์จิอุส อาร์คบิชอป พระราชกฤษฎีกา ความเห็น หน้า 9

ภาพของพระตรีเอกภาพเป็นที่เคารพนับถือของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก คำอธิษฐานต่อหน้าไอคอนนี้สามารถปกป้องชีวิตของคุณจากความชั่วร้ายและประสบการณ์ทั้งหมด

ประวัติของไอคอน

ไอคอนของพระตรีเอกภาพหรือที่เรียกว่า "การต้อนรับของอับราฮัม" ถูกวาดในศตวรรษที่ 15 โดยจิตรกรไอคอนชื่อดัง Andrei Rublev

ตามตำนานเล่าว่าวันหนึ่งชายผู้เคร่งศาสนาอับราฮัมได้พบกับผู้แสวงบุญสามคนใกล้บ้านของเขาซึ่งไม่ได้บอกชื่อ อับราฮัมต้อนรับนักเดินทางและให้ที่พักและอาหารแก่พวกเขา ระหว่างการสนทนา คนลึกลับสามคนบอกอับราฮัมว่าพวกเขาเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า ทูตสวรรค์ทั้งสามของพระองค์ และแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับการประสูติของบุตรชายของอิสอัค หลังจากการพยากรณ์ ทูตสวรรค์สององค์ได้ไปทำลายเมืองโสโดม ซึ่งทำให้เกิดพระพิโรธของพระเจ้า และทูตสวรรค์องค์ที่สามก็อยู่สนทนากับอับราฮัม

ไอคอนอยู่ที่ไหน

ไอคอน "พระตรีเอกภาพ" มีค่ามหาศาล ปัจจุบันรูปภาพอยู่ใน Tretyakov Gallery

คำอธิบายของไอคอน

บนฐานแนวตั้ง มีเทวดาสามองค์ปิดวงกลมอยู่ใกล้โต๊ะ บนโต๊ะมีชามและกิ่งเถาวัลย์อยู่บนนั้น ทูตสวรรค์นั่งอยู่ใต้ร่มเงาของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และภูเขา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์และความรักของพระเจ้า

ภาพของทูตสวรรค์สามองค์บ่งบอกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าในออร์โธดอกซ์ในบุคคลสามคนและเนื้อหาศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของตัวเลขนี้ แสงสว่าง ความรัก และการให้อภัย ซึ่งรวมอยู่ในรูปของทูตสวรรค์แต่ละคน บ่งบอกถึงโอกาสที่จะมาสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ตามเส้นทางเหล่านี้

ไอคอนช่วยได้อย่างไร?

ผู้คนสวดอ้อนวอนต่อไอคอนของพระตรีเอกภาพโดยประสงค์จะเข้าใจถึงอำนาจอันสมบูรณ์ของพระคุณของพระเจ้า ภาพนี้สามารถปกป้องบ้านและครอบครัว ชี้นำบุคคลที่หลงทางบนเส้นทางที่ถูกต้อง และแสดงให้เขาเห็นถึงความยิ่งใหญ่และความงามของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

พวกเขาสวดอ้อนวอนต่อไอคอนของพระตรีเอกภาพ:

• เพื่อรับการรักษาความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจ
• เกี่ยวกับการฟื้นฟูความยุติธรรมและการปกป้องจากศัตรู
• ถามหาแนวทางที่ถูกต้องในชีวิต
• เกี่ยวกับการกำจัดความปรารถนาและความเศร้าโศก

คำอธิษฐานต่อไอคอนของพระตรีเอกภาพ

“ตรีเอกภาพ ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนต่อพระองค์อย่างนอบน้อม เฉกเช่นพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงรวมกันเป็นพลังเดียวที่ปกป้องศรัทธาและความถ่อมตนที่แท้จริง พลังแห่งความรัก ศรัทธาและความจริงของพระเจ้าจะไม่ทิ้งข้าพเจ้าไป ขอให้ข้าพเจ้าไม่ตกลงไปในขุมนรกที่ลุกเป็นไฟ ไม่พินาศในบาปและความไม่เชื่อ อย่าทิ้งฉัน ผู้ส่งสารของพระเจ้าและการพิพากษาที่เที่ยงธรรมของพระองค์ อาเมน"

“พระตรีเอกภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเอื้ออาทรและฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าโดยความแข็งแกร่งของมันให้รางวัลแก่คนนอกศาสนาและนำความสุขมาสู่ผู้รับใช้ของพระเจ้า! ฉันขอร้องคุณอย่าทิ้งฉันไว้ในความเศร้าโศกและความเศร้าโศกช่วยท้องและวิญญาณของฉันให้พ้นจากความชั่วร้ายทั้งหมด อาเมน"

คำอธิษฐานนี้สามารถช่วยคุณให้รอดพ้นจากอันตรายและการคุกคามทางร่างกาย

วันรำลึกถึงไอคอนของพระตรีเอกภาพมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในเวลานี้คำอธิษฐานถึงพระเจ้ามีพลังพิเศษและสามารถนำไปสู่ความสมดุลและความปิติยินดีภายใน เราขอให้คุณสงบสติอารมณ์และศรัทธาอย่างแรงกล้าในพระเจ้า มีความสุขและอย่าลืมกดปุ่มและ

02.06.2017 06:07

ในโลกออร์โธดอกซ์มีไอคอนพิเศษที่เป็นที่นิยมในทุกประเทศ ชื่อว่า "เร็วในการฟัง" ...

คำอธิษฐานที่น่าอัศจรรย์มักเป็นประโยชน์ในชีวิต คำอธิษฐานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก แต่มีประสิทธิภาพอย่างยิ่งต่อ Saint Martha จะช่วยคุณ ...