Chuvash house sa Nefteyugansk - etner. Ethnogenesis ng mga taong Chuvash na paglalarawan ng mga hypotheses

Ang mga taong Chuvash ay umunlad sa kantong ng teritoryo ng mga kagubatan at steppes. Ang mga heograpikong kondisyon ay nagkaroon ng epekto sa likas na katangian ng istraktura ng paninirahan. Ang mga nayon ng Chuvash ng yal ay matatagpuan, bilang isang panuntunan, malapit sa mga mapagkukunan ng tubig: mga ilog, bukal, kasama ang mga bangin, kadalasan, sila ay nakatago mula sa mga prying mata sa kagubatan o halaman ng mga puno na nakatanim malapit sa mga bahay. Ang mga paboritong puno ng Chuvash ay wilow, alder (sirek), hindi nagkataon na maraming mga nayon na napapalibutan ng mga palumpong ng alder ay tinawag na Sirekle (Erykla).

Sa hilaga at gitnang mga rehiyon ng Chuvashia, ang mga nayon ay masikip, sa mga palumpong: mga anak na nayon - ang mga pamayanan ng kasa ay pinagsama-sama sa paligid ng ina, na bumubuo ng isang buong pugad ng mga pamayanan. Sa timog, kabilang sa mga mas mababang Chuvash na naninirahan sa mga bukas na lugar, ang isang uri ng pag-areglo sa ilog ay sinusunod kung saan ang nayon ay pinalawak sa isang kadena sa tabi ng ilog. Ang mga pamayanan ng ganitong uri ay mas malaki sa laki kaysa sa mga pamayanan na pugad.

Mga paninirahan ng Chuvash dati kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo ay walang malinaw na layout, ngunit binubuo ng magkakahiwalay na mga kapitbahayan na tinitirhan ng mga kamag-anak. Samakatuwid, mahirap para sa isang estranghero na mahanap agad ang tamang ari-arian. Ang pagsisiksikan ng mga bahay at gusali ay nagpapataas din ng posibilidad ng mga sakuna sa sunog.

Ang layout ng estate, ang pagbabakod nito ng isang bakod, ang pag-set up ng isang bahay sa loob ng Chuvash estate, nabanggit ni A.P. Smirnov, ay may kumpletong pagkakahawig sa layout ng estate sa Suvar. Ang ari-arian ng isang magsasaka ng Chuvash ay binubuo ng isang bahay at mga gusali: isang hawla, isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig, isang kusina sa tag-araw, at isang paliguan. Ang mayayamang magsasaka ay madalas na mayroong dalawang palapag na gusali. Narito kung paano inilarawan ng etnographer na si G. Komissarov ang Chuvash estate noong ika-19 na siglo: Sa bakuran sila ay nagtatayo: isang kubo, sa likod nito ay isang canopy, pagkatapos ay isang kamalig, pagkatapos ay isang malaglag kung saan nakaimbak ang kahoy na panggatong at inilalagay ang mga cart at sledge; sa kabilang bahagi ng bakuran harapan, pagbibilang mula sa kalye, isang cellar ay itinatayo, pagkatapos ay isang pantry, pagkatapos ay isang kamalig muli. Sa background, ang isang povet, isang hayloft, isang kuwadra, at nabakuran na lugar para sa kural ng baka, na tinatawag na "vylyakh-karti", ay nakaayos. Ang ilan ay hiwalay na nagtatayo ng isang barung-barong, na noong unang panahon ay nagsilbing tirahan sa tag-araw, at ngayon ay nagluluto sila ng pagkain at naglalaba ng mga damit dito. Ang isa pang kamalig ( kamalig ng butil) ay itinatayo sa hardin, isang paliguan din ang itinatayo sa bangin." 40

Ang mga bahay noong unang panahon ay itinayo sa itim, na may mga pintuan sa silangan. Ang bahay ay binubuo, bilang panuntunan, ng isang kubo at isang vestibule, na natatakpan ng isang gable thatched o plank roof.

Mula sa simula ng siglong ito, ang panlabas ng tirahan ay nagsimulang palamutihan ng mga ukit na gawa sa kahoy. Ang mga palatandaan ng solar - mga bilog, mga krus - ay nananatiling pangunahing motif ng dekorasyon hanggang sa araw na ito.

Maya-maya, lumitaw ang mahahabang bangko at mga kama na gawa sa kahoy. Ang mga tirahan na nilagyan ng mga kalan at isang tsimenea ay naging laganap sa mayamang bahagi ng Chuvash na magsasaka mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Siyempre, ang modernong hitsura ng mga tirahan ng Chuvash ay hindi maihahambing sa kung ano ang nakuha ng mga etnograpo sa simula ng ika-20 siglo; ngayon ay makikita mo ang mga modernong kagamitan at muwebles sa bahay, gayunpaman, ang pananabik para sa tradisyonal ay nananatili pa rin, bagaman ito ay nagpapakita ng sarili. mismo sa isang inilarawan sa pangkinaugalian na anyo - ang paggamit ng mga burda at pinagtagpi na mga produkto at mga ukit na gawa sa kahoy sa pambansang istilo upang palamutihan ang panlabas at loob ng tahanan.

Mga kagamitang gawa sa kahoy. Ang mga tao sa kagubatan, kabilang ang Chuvash, ay nagkaroon ng isang mataas na binuo woodworking. Halos lahat ng gamit sa bahay ay gawa sa kahoy. Mayroong maraming mga tool sa paggawa ng kahoy: isang borer (păra), isang brace (çavram păra) ay ginagamit para sa pagbabarena ng mga butas at mga hukay sa solid na materyal; pait, pait (ăyă) - mga kasangkapan para sa pagbutas ng mga butas, pugad, uka (yra); ang isang malaking pait (kăra) ay ginagamit para sa pag-ukit ng mga troso, tabla, sa paggawa ng mga mortar, labangan, batya at iba pang mga hollowed na produkto.

Ayon sa paraan ng paggawa at likas na paggamit, ang mga kagamitang gawa sa kahoy ay maaaring nahahati sa ilang grupo: 1) mga hollowed na kagamitan na may solidong ilalim; 2) mga sisidlan ng dugout na may huwad na ilalim; 3) riveted na mga produkto; 4) mga pinggan na gawa sa birch bark, bast, bark; 5) wicker utensils na gawa sa wicker, bast, shingles, roots.

Ang mga kagamitan sa pagkain ay ginawa mula sa malambot (linden, willow, aspen) at matigas (oak, birch) na mga species ng puno, mula sa isang piraso ng kahoy o rhizome. Ginawa mula sa isang malakas na ugat ang pinakamahusay na mga sample malalaking ladle - bratin (altăr), maliit na ladle para sa beer (trigger). Ang mga ito ay hugis ng isang bangka. Ang busog na gilid ng malaking sandok ay itinaas at, dumaan sa isang makitid na leeg, ay hinihiwalay, na bumubuo ng isang pagkumpleto sa anyo ng dalawang ulo ng kabayo (ut-kurka). Ang orihinal na two- at three-ditch bucket na “tĕkeltĕk” at “yankăltăk” ay kawili-wili. Ang pulot at serbesa ay ibinuhos nang sabay-sabay, at ang "alikabok" (balsamo) mula sa mga halamang gamot ay ibinuhos din sa isang tatlong-section na sandok. Ang mga "pares na sandok" (yĕkĕrlĕ cock) ay inilaan lamang para sa mga bagong kasal. Ang maliliit na sandok, na siyang ipinagmamalaki ng pamilya, ay pinalamutian ng magagandang masalimuot na mga ukit. Madalas din silang hugis bangka. Ang hawakan ay mataas na may slotted loop na nagtatapos sa isang hook para sa pabitin. Ang mga pattern sa hawakan ay iba: ito ay mga solar motif, isang tourniquet, isang bingaw, mga grooves, at sculptural forms.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga Chuvash ay malawakang gumagamit ng mga kagamitan sa bark ng birch - sewn tuesas at cylindrical boxes (puraks).

Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay; isang malawak na hanay ng mga bast braids ay kilala sa ilalim ng karaniwang pangalan na pitaka (kushel). Sa kushel - isang maayos na gawang wicker bag na may takip - naglalagay sila ng pagkain at maliliit na gamit sa kalsada. Si Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) ay nasa ilang lugar ang bag ng manager ng wedding train (tui puçĕ). Ang mga ritwal na pagkain ay inilagay sa bag na ito - tinapay (çăkăr) at keso (chăkăt). Kasama ang mga bag, mayroong isang wicker bast bucket ng shampoo para sa tubig at beer. Ang tinapay ay iniwan sa wicker cups bago maghurno, wicker boxes ay ginamit bilang salt shaker. Isang sisidlan para sa tubig (shiv savăchĕ) at isang tuesok para sa pulbura ay dinala sa kanila para sa pangangaso.

Maraming mga kagamitan ang hinabi mula sa mga baging. Ginamit ang mga sanga ng bird-cherry o wilow upang gumawa ng basket para sa mga kutsara (çăpala pĕrni). May mga sisidlan na hinabi mula sa mga shingles, baging at mga piraso ng bark ng birch, bast, tufts ng damo. Gayon din, halimbawa, ang mga mangkok para sa tinapay. Ang mga baging ng willow ay ginamit upang maghabi ng pitaka ng dayami (lăpă), iba't ibang basket (çatan, karçinkka), mga kahon, kurma, dibdib, kasangkapan, at gamit sa pangingisda.

Mga pinggan na luwad. Ang mga tao ay gumagawa ng palayok mula pa noong unang panahon. Ang produksyon nito sa Volga Bulgaria ay nasa mataas na antas. Gayunpaman, mula noong ika-16 na siglo unti-unting nalilimutan ang mga lokal na tradisyon sa paggawa ng mga napakasining na keramika. Matapos sumali sa estado ng Russia, ang pangangailangan para sa palayok ay nasiyahan pangunahin ng mga produkto ng mga artisan sa lunsod.

Ang palayok ay ginawa mula sa pre-prepared clay. Ang luad ay inilagay sa isang kahon na gawa sa kahoy at lubusan na minasa ng mga paa at kamay upang ito ay malambot, nababanat at hindi masira kapag pinipilipit ang isang tourniquet mula dito. Pagkatapos nito, ang mga blangko ng iba't ibang laki ay ginawa mula sa luad, depende sa laki ng mga pinggan. Ang mga blangko ay maliliit na piraso ng luad na pinagsama sa isang makapal at maikling bundle.

Ang paghubog ng sisidlan ay isinagawa sa kamay o paa ng potter's wheel. Pagkatapos ng pagpapatayo, ang mga gawang pinggan ay natatakpan ng glaze, na nagbigay sa kanila ng lakas at ningning. Pagkatapos nito, pinaputok ito sa isang espesyal na hurno.

Ang mga Chuvash potter ay gumawa ng iba't ibang mga pagkain: mga kaldero, korchagi (chÿlmek, kurshak), mga pitsel para sa gatas (măylă chÿlmek), para sa beer (kăkshăm), mga mangkok (çu dice), mga mangkok (tăm chashăk), brazier, washstands (kămkan).

Dumating sila sa iba't ibang mga hugis at estilo. Ang Abashev, Imenkov, Bulgar at iba pang mga estilo ay naiiba sa mga uri at anyo, dekorasyon.

Sa sambahayan ng Chuvash, ginamit din ang mga kagamitang metal (cast iron, tanso, lata).

Ang isa sa mga sinaunang sasakyang-dagat, kung wala ito ay hindi magagawa ng pamilya, ay isang cast-iron cauldron (khuran). Ang sakahan ay may ilang uri ng boiler na may iba't ibang laki.

Ang kaldero kung saan niluto ang hapunan ay nakasabit sa ibabaw ng apuyan sa kubo. Boiler Malaki para sa paggawa ng serbesa, pagkain sa malalaking pista opisyal, ang pampainit na tubig ay isinasabit sa ibabaw ng apuyan ng isang barung-barong (kusina sa tag-init). Ang cast iron sa ekonomiya ng Chuvash ay medyo huli na. Kabilang sa mga sinaunang pagkain ay isang kawali (çatma, tupa).

Kasama ng mga kagamitang cast-iron, gumamit sila ng tanso: isang tansong banga (chăm), isang washstand (kamkan), isang lambak (yantal), isang sisidlan para sa pag-inom ng pulot-pukyutan at serbesa, na sa ilang mga kaso ay kahawig ng isang amble na kabayo (çurhat). ). Kasama rin sa mga kagamitan sa kusina ang iba pang mga bagay na metal - isang poker (turk), isang tong, isang tagagapas (kusar), mga kutsilyo (çĕçĕ), isang tripod (takan).

Bumili ng samovar ang mayayamang pamilya. Mula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa ilalim ng impluwensya ng lunsod, ang mga balde na bakal at mga bote ng salamin ay lumilitaw sa kanayunan. Ang mga metal na kutsara, ladle, tasa, kawali, palanggana, labangan ay naging laganap na noong panahon ng Sobyet.

MGA ALAMAT TUNGKOL SA MGA BAHAY AT GUSALI NG CHUVASH. Ang mga nayon ay kadalasang maliliit. Walang ganoong kalye. Ang mga pangkat ng mga bahay ay random na inayos (sapalansa). Ang mga bahay ng mga kamag-anak ay matatagpuan sa loob ng isang malaking patyo (hayaan) na may isang gate. Ang mga bahay ng mga inapo ay inilagay sa paligid ng bakuran ng ninuno. Binubuo nila ang isang patronymia - isang maliit na komunidad ng mga kamag-anak. Ang isang malaking patyo ay madalas na matatagpuan malapit sa isang mapagkukunan ng tubig. Noong 1927, si V. Yakovleva mula sa nayon. Ang Chinery ng distrito ng Mariinsko-Posadsky ay isinulat: "Sa alaala ng aking ama sa aming nayon ay walang katulad na mga lansangan. Ang isang patyo ay nakaharap sa isang paraan, isa pa sa kabilang direksyon, at isang pangatlo sa likod nila. Noong 8-9 taong gulang ang aking ama, ang lahat ng mga yarda ay inilipat sa dalawang magkapantay na hanay, na bumubuo ng isang tuwid na kalye. Ang muling pagpapaunlad ng mga nayon at ang pagbuo ng mga kalye ay isinagawa sa pamamagitan ng utos ng estado noong 70s ng XIX na siglo. "Noong unang panahon," sabi ng alamat na naitala sa vil. Arabosi ng distrito ng Urmarsky, - tatlo, kahit limang pamilya ang nanirahan sa isang estate. Mahirap makarating sa ilang mga sakahan nang walang pagtatanong... Ang kubo, mga kulungan, mga gusali ay nasa loob ng bakuran. Ang bakuran ay napapalibutan ng isang pader. Ang ganitong kaayusan ng patyo ay nakadepende sa mga natitira pang tribo. Gayunpaman, sinasabi ng mga alamat na ang pagtatambak ng ilang (minsan hanggang sampung) mga bahay ay dahil sa pangangailangan para sa pagtatanggol laban sa mga magnanakaw. Sa alamat tungkol sa sinaunang Shorshely (ngayon ang rehiyon ng Mariinsky Posad), na naitala ni I. Ya. Konkov noong 1970, sinasabing walong pamilya - Baibakh, Atlas at kanilang mga kamag-anak mula sa nayon. Si Bolshoi Kamaevo (sa parehong lugar) ay lumipat sa lugar ng Shordal (White Key) - sa pampang ng Tsivil River. Mula sa lokalidad, natanggap ng nayon ang pangalang Shorshely, at opisyal na tinawag itong Baibakhtino - sa ngalan ng ninuno na si Baibakh. Sa una, ang mga settler ay nagtayo ng semi-dugouts der purt sa dalisdis ng pampang ng ilog. Sa loob ng ilang taon, ang mga magsasaka ay nakakuha ng mga bahay at gusali. Walang inuman noong mga panahong iyon. Ang lahat ay itinayo gamit ang palakol. Lahat ay may isang bakuran na may isang gate. Sa looban, sa apat na panig, dalawang kubo ang inilagay na may mga pintuan sa isa't isa, at sa pagitan ng mga kubo ay may isang vestibule alkum (alak ume), iyon ay, isang canopy. Sa gitna ng vestibule ay may partition na may maliit na bintana. Ang mga kubo ng khur purt ay itinayo mula sa hindi tinabas na mga troso. Pinutol nila ang isa o dalawang maliliit na bintana: ang isang tao ay hindi makaakyat dito. Ang kalan ay gawa sa mga bato at putik; wala itong tsimenea. Para makatakas ang usok mula sa kubo, dalawang butas ang ginawa sa dingding: ang isa malapit sa kalan, ang isa sa tabi ng pinto. Tinakpan ng takip si Chonyo. Sa panahon ng pagpapaputok ng kalan, nakatayo ang usok sa itaas na bahagi ng kubo, pababa sa kalahati ng pinto. Wala siyang oras na lumabas sa lilim, at kinailangan niyang maglabas ng usok sa pintuan, na bumukas papasok. Ang pinto ay sarado mula sa loob na may deadbolt, at sa gabi na may tekyo support, ang haba mula sa harap na dingding hanggang sa likod. Ginawa ito upang maprotektahan laban sa mga magnanakaw. Sa bakuran, bukod sa mga kubo, may mga silid para sa mga baka, mga kulungan. Ang mga halamanan ng gulay ay matatagpuan malayo sa nayon, ang mga giikan ay nakaayos sa bukid. Maraming mga alamat ang nagpapahiwatig na ang mga pintuan ng mga kubo ay nakaharap sa silangan. Chuvash tuwing umaga, binubuksan ang pinto, humarap sa Araw at nanalangin sa mga paganong diyos at diyos. Ang isang alamat na naitala ni V. Aleksandrov sa nayon ng Bolshoe Churashevo (ngayon ay Yadrinsky District) noong 1925 ay nagsasabi ng medyo naiibang kuwento tungkol sa lokasyon ng kubo at mga gusali sa patyo. Sinasabi nito na sa tabi ng kubo ay naglagay sila ng isang hawla, isang kuwadra, isang kamalig. Lahat ng mga gusali ay may mga pintuan na bumukas sa loob. Posibleng makapasok sa mga gusali mula sa kubo sa pamamagitan ng maliliit na lihim na pinto sa gilid. Sa gabi, ang mga kabayo, baka, tupa ay pinapasok sa kanilang lugar at, na nakapasok sa kanila sa pamamagitan ng mga gilid na pintuan, ang mga malalaking pinto ay nakakandado ng mga crossbar upang hindi sila mabuksan ng mga magnanakaw. Sa timog-silangan, bagong populasyon na bahagi ng Chuvashia, ang alamat ay nagsasabi, na natatakot sa mga magnanakaw, "itinayo ng mga Chuvash ang kanilang mga bahay tulad ng isang kuta: ang kanilang bakuran ay napapalibutan ng matataas, madalas na dalawang palapag na mga gusali, matataas na plate oak na bakod na nakapaloob sa makapal na mga haligi ng oak, at nagtayo ng kubo sa gitna ng bakuran. Ang mga bintana sa kubo ay maliit, isa o dalawang maliliit na link, at mayroong dalawa o tatlong ganoong bintana sa kubo, sila ay pinutol nang napakataas mula sa lupa. Ang mga kubo ay naka-lock mula sa loob na may matibay na mga trangka na gawa sa kahoy at matibay na salap support. Ang lahat ng mga kamalig, kuwadra, mga tarangkahan ay may tatlong matibay na kandado: sa loob ay may salap na suporta, na naka-unlock gamit ang isang lihim na lubid, at isang kahoy na trangka, na naka-lock gamit ang isang kahoy na shalner hook, at sa labas ay mayroong isang espesyal na malaking quadrangular na kahoy na kandado, matatag. nakakabit sa dahon ng pinto. Ang mga bahay ay itinayo nang nakatalikod sa isa't isa (kuta kutan) at pinuputol ang maliliit na pinto para sa libreng pagdaan mula sa isang bahay patungo sa isa pa. At sa iba pang mga alamat, matigas na idiniin na ang tirahan ay itinayo sa pagkalkula ng proteksyon mula sa mga pag-atake ng mga magnanakaw at mga hayop sa kagubatan. Pinutol ang napakaliit na bintana sa kubo, kaya naman madilim dito kahit sikat ng araw. Mayroon itong pangunahing pinto at pangalawa - isang lihim na labasan, ang harap at likurang mga gables ng kubo ay inakyat ng mga troso, isang hagdan ang na-install sa kalan, kung saan umakyat ang may-ari at binato ang mga magnanakaw na pumapasok sa kubo. . Ang alamat ay nagsasabi tungkol sa ganitong uri ng mga gusali: sa nayon. Si Ivanovo (ngayon ay distrito ng Yantikovsky), yumzya Ivan, ang nagtatag ng pamayanan, ay pinalibutan ang kanyang bakuran sa lahat ng panig ng isang dobleng bakod ng brushwood at pinahiran ito, para sa isang kuta, na may isang layer ng luad sa magkabilang panig, ay tinakpan ang buong inter- walang laman ang dingding na may putik. Sa loob ng kuta, malapit sa kanyang tirahan, nagtayo siya ng isang santuwaryo. Nagpunta rito ang mga karatig na Chuvash upang magsagawa ng chuka - isang panalangin na may sakripisyo. Ang kanyang kamag-anak na si Pusay, na nakatira sa kapitbahayan ni Ivan, ay tumulong sa Yumza sa pamamagitan ng pagkatay ng mga sakripisyong hayop na dinala. ..Maaari kang makapasok sa mga gusali ng Chuvash mula sa kubo sa pamamagitan ng maliliit na sikretong pinto sa gilid. Sa gabi, ang mga kabayo, baka, tupa ay pinapasok sa kanilang lugar at, na nakapasok sa kanila sa pamamagitan ng mga gilid na pintuan, ang mga malalaking pinto ay nakakandado ng mga crossbar upang hindi sila mabuksan ng mga magnanakaw. Sa timog-silangan, bagong populasyon na bahagi ng Chuvashia, ang alamat ay nagsasabi, na natatakot sa mga magnanakaw, "itinayo ng mga Chuvash ang kanilang mga bahay tulad ng isang kuta: ang kanilang bakuran ay napapalibutan ng matataas, madalas na dalawang palapag na mga gusali, matataas na plate oak na bakod na nakapaloob sa makapal na mga haligi ng oak, at nagtayo ng kubo sa gitna ng bakuran. Ang mga bintana sa kubo ay maliit, isa o dalawang maliliit na link, at mayroong dalawa o tatlong ganoong bintana sa kubo, sila ay pinutol nang napakataas mula sa lupa. Ang mga kubo ay naka-lock mula sa loob na may matibay na mga trangka na gawa sa kahoy at matibay na salap support. Ang lahat ng mga kamalig, kuwadra, mga tarangkahan ay may tatlong matibay na kandado: sa loob ay may salap na suporta, na naka-unlock gamit ang isang lihim na lubid, at isang kahoy na trangka, na naka-lock gamit ang isang kahoy na shalner hook, at sa labas ay mayroong isang espesyal na malaking quadrangular na kahoy na kandado, matatag. nakakabit sa dahon ng pinto. Ang mga bahay ay itinayo nang nakatalikod sa isa't isa (kuta kutan) at pinuputol ang maliliit na pinto para sa libreng pagdaan mula sa isang bahay patungo sa isa pa. At sa iba pang mga alamat, matigas na idiniin na ang tirahan ay itinayo sa pagkalkula ng proteksyon mula sa mga pag-atake ng mga magnanakaw at mga hayop sa kagubatan. Pinutol ang napakaliit na bintana sa kubo, kaya naman madilim dito kahit sikat ng araw. Mayroon itong pangunahing pinto at pangalawa - isang lihim na labasan, ang harap at likurang mga gables ng kubo ay inakyat ng mga troso, isang hagdan ang na-install sa kalan, kung saan umakyat ang may-ari at binato ang mga magnanakaw na pumapasok sa kubo. . Ang alamat ay nagsasabi tungkol sa ganitong uri ng mga gusali: sa nayon. Si Ivanovo (ngayon ay distrito ng Yantikovsky), yumzya Ivan, ang nagtatag ng pamayanan, ay pinalibutan ang kanyang bakuran sa lahat ng panig ng isang dobleng bakod ng brushwood at pinahiran ito, para sa isang kuta, na may isang layer ng luad sa magkabilang panig, ay tinakpan ang buong inter- walang laman ang dingding na may putik. Sa loob ng kuta, malapit sa kanyang tirahan, nagtayo siya ng isang santuwaryo. Nagpunta rito ang mga karatig na Chuvash upang magsagawa ng chuka - isang panalangin na may sakripisyo. Ang kanyang kamag-anak na si Pusay, na nakatira sa kapitbahayan ni Ivan, ay tumulong sa Yumza sa pamamagitan ng pagkatay ng mga alay na hayop na dinala. Mga ginamit na materyales ng artikulo; "Sa pag-akyat ng mga taong Chuvash sa estado ng Russia".

Karamihan sa mga Chuvash ay nakatira pa rin sa mga nayon (yal). Sa hilagang mga rehiyon ng Chuvash ASSR, na mas sinaunang sa mga tuntunin ng pag-areglo, ang mga pamayanan ay karaniwang matatagpuan sa mga pugad, kadalasang may kasamang hanggang sa isang dosenang nayon. Sa katimugang bahagi ng republika, na nanirahan sa ibang pagkakataon, ang pamamahagi ng mga nayon ay mas pantay. Ang mga pangalan ng karamihan sa mga hilagang nayon ay may prefix na pasa, na nangangahulugang katapusan, o pamayanan. Sa katimugang mga rehiyon, walang mga pangalan na may tulad na prefix, ngunit maraming mga nayon ang mga pamayanan mula sa sinaunang hilagang mga nayon. Dito dinadala nila ang mga pangalan ng mga lumang nayon na may karagdagan - Bago, Patlang, atbp. Ang mga nayon sa timog ay kadalasang mas malaki kaysa sa mga hilaga (kung minsan hanggang sa 500-800 na mga kabahayan; sa mga hilaga - 80-100 na mga kabahayan).

Para sa lumang nayon ng Chuvash sa hilagang mga rehiyon, ang paghahati sa mga dulo ay katangian. Kadalasan ito ay dahil sa ang katunayan na ang kaluwagan ay mabigat na naka-indent ng mga bangin, at ang mga dulo ay tinatawag na mga bahagi ng nayon na matatagpuan sa magkahiwalay na mga puwang sa pagitan ng mga bangin. Kadalasan ang mga dulo ay nakatayo at: na may kahit na kaluwagan. Malamang, ang mga dulong ito ay mga grupo ng mga ari-arian ng mga kamag-anak. Ang hilagang mga nayon ay nailalarawan din ng mga baluktot na kalye, na parang inilatag sa pagitan ng magkahiwalay, hindi maayos na nakakalat na mga pugad ng mga estate. Sa ating panahon, kaugnay ng malawakang pagtatayo ng mga pabahay sa naturang mga pamayanan, ang mga bagong tuwid na kalye ay inilalagay at ang mga luma ay muling pinaplano. Sa katimugang mga rehiyon, kahit na bago, ang pagpaplano ng kalye ay nanaig, nang walang katapusan, nang mas madalas sa kahabaan ng ilog.

Sa hilaga, ang paghahati ng nayon sa mga dulo - (kas) ay katangian, kadalasang tinitirhan ng mga kamag-anak na pamilya. Ang pagpaplano ng kalye ay lumaganap mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. Ang tradisyonal na kubo (purt, surt) ay inilagay sa gitna ng harapang bakuran na may pasukan sa silangan at mga bintana sa timog, at pinainit sa isang itim na adobe stove (kamaka) laban sa likod na blangko na dingding. Nakaayos ang mga bunks sa mga dingding. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga tirahan ng uri ng Central Russian na may tatlong bahagi na istraktura ay kumakalat: isang kubo - isang canopy - isang hawla. Ang mga bintana ay pinutol sa 3 pader; ang panloob na layout ay katulad ng Ruso: isang pulang sulok, isang conic, mga bangko sa kahabaan ng mga dingding; ang kusina ay pinaghihiwalay ng isang partisyon. Sa simula ng ika-20 siglo ang kalan ng manok ay pinalitan ng isang kalan ng Russia na may isang tsimenea at mga tabla, habang ang tradisyonal na apuyan (vuchakh) na may nasuspinde (kabilang sa viryal) o pinahiran (sa mga anatri) na kaldero ay napanatili. Nang maglaon, kumalat ang mga Dutch stoves. Bubong 2-, sa timog madalas 4-pitched, natatakpan ng dayami, shingle o tabla. Ang bahay ay pinalamutian ng polychrome painting, sawn carving, overhead na mga dekorasyon, ang tinatawag na "Russian" na mga gate na may gable roof sa 3-4 na mga haligi - bas-relief carving, sa kalaunan ay pininturahan. 80% ng mga rural na Chuvash ay nakatira sa mga tradisyonal na kubo (1981 survey). Mayroong isang sinaunang gusali ng log - las (orihinal na walang kisame at bintana, na may bukas na apuyan), na nagsisilbing kusina sa tag-init. Ang mga cellar (nukhrep), paliguan (muncha) ay laganap. Ang mga tradisyonal na lokal na pagkakaiba sa tirahan at layout ng ari-arian ay napanatili: kabilang sa mga nakasakay na Chuvash, ang tirahan at mga gusali ay konektado sa L- o U-shape, ang mga malalaking bukas na patyo ay karaniwan, sa mga katutubo ang hawla ay, bilang panuntunan. , na hiwalay sa bahay, ang mga outbuildings ay matatagpuan sa sulok sa tapat ng patyo ng bahay, nangingibabaw ang maliwanag na pangkulay ng polychrome, masaganang pandekorasyon na elemento sa panlabas na dekorasyon

Ang mga Chuvash estate sa karamihan ng mga kaso ay may hugis ng isang pinahabang parihaba at pinaghihiwalay mula sa isa't isa sa pamamagitan ng isang lane, kadalasang nakatanim ng mga puno o shrubs. Bilang isang patakaran, ang mga estates ay nahahati sa dalawang bahagi: ang harap - ang bakuran mismo, kung saan mayroong isang gusali ng tirahan at karamihan sa mga outbuildings, at sa likod, kung saan inilatag ang hardin, mayroon ding isang bathhouse. Noong nakaraan, sa likod ng ari-arian ay may giikan na may ipa, at kadalasan ay isang kamalig para sa pag-iimbak ng butil. Sa mga bagong estate, ang gayong malinaw na paghahati ng ari-arian sa dalawang bahagi ay madalas na hindi sinusunod, dahil may mas kaunting mga outbuildings (marami sa kanila ang hindi na kailangan), at hindi nila pinaghihiwalay ang harap na bakuran mula sa likod ng bigote.

Noong nakaraan, kapag nag-set up ng isang gusali ng tirahan, ang oryentasyon sa maaraw na bahagi ay kinakailangang sundin. Madalas itong inilalagay sa loob ng estate na may pasukan na nakaharap sa silangan at may bintana sa timog, anuman ang oryentasyon ng estate na may kaugnayan sa kalye. Ngayon ang mga bagong bahay ay inilalagay, bilang isang panuntunan, na may harapan sa kalye, ang mga bintana ay pinutol alinsunod sa panloob na layout.

Ang pangunahing uri ng bahay (purt), dati at ngayon, ay isang bahay na troso na may apat na pader, na tinadtad sa isang tasa. Kamakailan, ang limang-pader ay naging mas at mas malawak, mas nakakatugon sa mga pangangailangan ng mga kolektibong magsasaka. Ang log house ay karaniwang inilalagay sa mga upuan ng oak; ang puwang sa pagitan ng mga upuan ay kinuha gamit ang mga maikling log o mga bloke, na inilalagay sa ilalim ng mas mababang korona ng log house sa buong dingding. Ang bawat bahay ay may underground na humigit-kumulang 1.5 m ang lalim.Ang taas ng log house mula sa sahig hanggang sa ina (machcha) ay nag-iiba mula 2 hanggang 2.3 m, at sa mga bagong malalaking bahay ay umabot pa ito sa 3 m. dalawa sa gilid na dingding; ang mga bintanang may limang pader ay may higit pa, at kadalasang matatagpuan ang mga ito sa tatlong gilid ng bahay.

Ayon sa mga tradisyon ng maraming mga tao, ang pagtatayo ng kanilang sariling bahay ay isang bagay ng karangalan para sa bawat tao. Ito ay pinaniniwalaan na isang tunay na lalaki dapat magtayo ng bahay, magpalaki ng bata at magtanim ng puno. Siyempre, una - isang bahay, upang mayroong isang lugar upang mapalaki ang isang bata at isang bagay na magtanim ng isang puno malapit.

Sa wikang Chuvash, ang salitang "tao" ay maaaring isalin sa pamamagitan ng dalawang terminong çyn at etem. Nangangahulugan ito na ang isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang, bilang bahagi ng mundo ng hayop, si çyn ay mayroon na tunay na lalaki, bahagi ng lipunan ng tao. sinaunang Kawikaan ng Chuvash mababasa: "Çynshutnekĕres small etemĕn kil-çurtçavărmalla" (Kung gusto mong ituring na lalaki, magtayo ng bahay).

Pinagmulan ng terminong "tahanan" Sa wikang Chuvash, ang salitang "bahay" ay maaaring isalin sa tatlong salita:

1. Ang Zurt ay isang salitang kilala sa marami Mga wikang Turko. Halimbawa: sa Altai, Turkish, Old Uzbek at iba pang mga wika - yurt - tirahan, paradahan, bansa.

2. Pärt - isang salitang hiniram mula sa mga wikang Baltic. Halimbawa, sa Lithuanian - pirtis - paliguan.

3. Kil - isang sinaunang salitang Bulgarian na may higit sa isang libong taon ng kasaysayan. Noong unang panahon, ito ay maaaring mangahulugang "bakuran, nayon, pamayanan, lungsod." Mahigit isang libong taon na ang nakalilipas, ang lungsod ng Sarkel ay umiral sa Don River. Na-decipher ang pangalang ito gamit ang wikang Chuvash: Sarkel - shură kil (white house, white city).

Ang salitang kil ay katinig sa isa pang Chuvash na salitang kil (halika, pumunta), na nagpapahiwatig ng paggalaw sa direksyon "patungo sa iyong sarili, sa nagsasalita", sa kaibahan sa salitang pyr (halika, pumunta) - paggalaw "mula sa iyong sarili, mula sa nagsasalita. ”. Kil kunta - "halika dito", ngunit sa Chuvash hindi mo masasabing "pyrkunta", maaari mong sabihin ang "unta pyr" - "halika doon". Marahil, minsan noong unang panahon, ang salitang kil ay nangangahulugang isang lugar kung saan sila palaging nagbabalik. Ito ay, siyempre, bahay.

Lugar na pagtatayuan ng bahay. Ang lugar para sa pagtatayo ng hinaharap na bahay ay maingat na pinili, kadalasan ito ay ginagawa ng mga matatanda. Sa malapit ay may bukal o lugar kung saan maaaring hukayin ang isang balon. Imposibleng maglagay ng bahay sa mga lugar na "marumi" - ang dating bathhouse, sementeryo, kiremetkarti, atbp.

Mga materyales para sa pagtatayo ng bahay. Para sa lahat ng mga tao, ang pangunahing materyal para sa pagtatayo ng isang bahay ay ang materyal na magagamit nang sagana sa lugar na ito. Para sa rehiyon ng Volga noong mga panahong iyon, ito ay isang puno. Ngunit para sa mga gusali maaari silang gumamit ng luad, bato. Ang kanilang paggamit ay nauugnay, malamang, sa pagsunod sa mga tradisyon, dahil sa mga sinaunang estado ng mga ninuno ng Chuvash, ang mga bahay na adobe, mga kuta ng bato, at mga palasyo ay itinayo.

Para sa mga gusali ng adobe, ang mga brick ay ginawa mula sa pinaghalong luad at dayami. Ang halo na ito ay lubusan na pinaghalo, hinulma mula dito sa mga bloke at pinatuyo sa araw. Pagkatapos ang mga dingding ay nakatiklop mula sa natapos na mga bloke, na pinagkakabit ang mga ito ng luad. Ang isa pang uri ng clay building ay may napaka sinaunang kasaysayan at ginamit noon ng maraming tao, lalo na ang mga nakatira sa mainit na klima. Ang mga dingding ay hinabi mula sa malalakas na pamalo at pinahiran ng luwad. Pagkatapos matuyo, handa na ang gusali. Ang ganitong mga gusali ay mura, ngunit maikli ang buhay sa ating klima. Pagkatapos ng malakas na pag-ulan at pagyeyelo sa taglamig, kailangan itong patuloy na ayusin. Samakatuwid, ang pansamantala o pantulong na lugar ay karaniwang gawa sa luad.

Ang pinakamatibay, matibay at hindi masusunog na mga gusali ay gawa sa bato. Kahit na sa simula ng ika-20 siglo, ang mga bahay na gawa sa sandstone ay natagpuan sa mga nayon ng Chuvash. Sa gayong bahay, nang walang malalaking pag-aayos, maraming henerasyon ang maaaring mamuhay nang sunud-sunod. Ang isang kahoy na bahay ay karaniwang maaaring tumayo ng 50 taon, ngunit ang isang kahoy na bahay na troso ay itinuturing pa rin na pinaka-kapaki-pakinabang para sa kalusugan ng tao.

Ang kahoy para sa pagtatayo ng bahay ay karaniwang pinuputol sa taglamig. Pinili nila ang mga punong may pinakatuwid, mahahaba at malalakas na putot na hindi nabubulok. Ang mga ito ay pine, oak, linden, spruce. Ang puno ay pinutol o isinampa, pagkatapos ay pinutol ang mga sanga at nililinis ang balat.

Pundasyon, dingding, bintana, pinto ng bahay. Sa tagsibol, mula sa mga troso, pinupulot at pinutol ang mga ito, tinupi nila ang isang log house (pura). Noong tag-araw, natuyo ang log house. Sa taglagas o sa susunod na taon, ang log house ay binuwag at muling itinupi sa pundasyon (nikĕs). Ang pundasyon ay apat na bato o piraso ng oak logs na inilagay sa mga sulok ng hinaharap na bahay.

Ang pagkakaroon ng pag-install ng mga unang log (mga korona) - yÿn, naghukay sila ng underground (sakai). Sa taas ng 2-3 korona, tatlong malalaking troso ang pinutol - urate at ang sahig (urai) ay inilatag mula sa malalakas na pinutol na tabla. Malapit sa dingding (sa ilalim ng mga bunks sa hinaharap) umalis sila sa pasukan sa ilalim ng lupa. Pagkatapos ang log house ay ganap na nakataas, na naglalagay ng tuyong lumot sa pagitan ng mga troso.

Ang mga ginupit ay naiwan sa mga dingding para sa mga bintana at pintuan. Sinubukan nilang gawing maliit ang bintana (moreche) para hindi makalabas ang init dito at hindi makaakyat ang mga magnanakaw at mababangis na hayop. Ang nilinis at pinatuyong bovine bladder film ang ginamit sa halip na salamin. Paminsan-minsan, ang mika, isang transparent na layered na materyal, ay ipinasok sa mga frame ng bintana. Siyempre, mahinang sikat ng araw lamang ang dumaan sa gayong mga bintana. Sa gabi at sa malamig na panahon, ang bintana ay sarado na may mga shutter.

Maaaring tila sa mga modernong tao na ito ay napaka-abala at masama na magkaroon ng gayong maliliit na bintana. Ang aming mga ninuno ay natagpuan na ito ay napaka-maginhawa. Karamihan ginugol ng isang tao ang kanyang oras sa labas ng bahay, nagtatrabaho sa bakuran, bukid, at sa malamig na mga araw ng taglamig, kapag nagtatrabaho sila ng maraming sa loob ng bahay, napakabilis na madilim sa bahay, sa anumang kaso, kailangan nilang buksan ang mga ilaw. Nang maglaon, nang magkaroon ng salamin, ginawang malalaki ang mga bintana at pinalamutian ng mga inukit na architraves.

Ritual sa simula ng pagtatayo ng bahay. Sa simula pa lamang ng pagtatayo, nang inilatag ang mga unang troso (mga korona), ginanap ang seremonya ng nikĕspătti. Ang mga barya at piraso ng lana ay inilagay sa mga sulok sa ilalim ng mga troso upang ang hinaharap na bahay ay maging mainit at mayaman. Sa ilalim ng lupa, gumawa ng apoy at niluto ang ritwal na sinigang, inanyayahan ang mga karpintero at mga kamag-anak. Nanalangin sila na ang espiritu ng lupaing ito ay magpapahintulot sa amin na magtayo ng bahay, upang ang pamilya ay manirahan nang sama-sama sa isang bagong bahay, makatanggap ng mga panauhin, at na hindi na kailangang lumipat kahit saan. Pagkatapos magdasal, isang kutsarang sinigang ang itinapon sa apoy bilang alay sa mga espiritu. Pagkatapos ay kumain sila, nagsaya, kumanta, sumayaw.

Bubong at kisame ng bahay. Una, ang frame ay ganap na nakataas at sa parehong oras ang itaas na tatsulok na bahagi ay nakaayos - ang pediment (shitme) at mga poste para sa bubong. Nang maglaon, ang pediment ay nagsimulang gawin ng mga tabla. Para sa bubong (vitĕ, tără, çi) maaari silang gumamit ng bark (khup), straw (ulăm), split logs hanggang 2 metro ang haba (chĕrenche) at wooden stumps hanggang 50 cm ang haba (turpas), boards (khăma).

Ang kisame (tÿpe, machcha) ay ginawa mula sa kalahati ng mga troso o makakapal na tinabas na tabla. Noong mga panahong iyon, halos imposibleng gumawa ng mahaba at manipis na tabla, ngayon ay ginagawa na ito gamit ang mekanismo ng sawmill. Samakatuwid, mas madaling hatiin ang mga troso at putulin ang isang gilid, bukod pa, marami pa ring kagubatan. Nang maglaon, nagsimulang lagari ang mga tabla gamit ang isang patayong lagari.

Isang matitsa (părăs, machchakashti) - isang malakas na log - ay na-install sa itaas na bahagi ng dingding at ang kisame ay inilatag dito. Ang mga dulo ng mga ceiling board ay pinutol sa mga log ng mga dingding. Ayon sa isa pang bersyon, ang kisame ay gawa sa mga maikling board at ang kanilang mga dulo ay pinutol sa mga dingding at matitsa. Sa attic nagbuhos sila ng lupa, mga dahon, upang hindi mawala ang init.

Idikit sa mga bahay. Kung kinakailangan, ang isang balkonahe, isang canopy, isang kubeta (păltăr), atbp., ay maaaring ikabit sa mga bahay. Nang maglaon, ang mga bahay ay nagsimulang konektado sa ilang mga gusali - mga kamalig, mga kulungan. Para sa malalaking pamilya, isa pang kubo ang itinayo at ang magkabilang bahay ay pinagdugtong ng canopy o canopy.

Sa mga nagdaang taon, hindi lamang ang mga log house sa isang ladrilyo o pundasyon ng bato ay nagsimulang itayo, kundi pati na rin ang mga ganap na ladrilyo. Sa lugar ng mga istasyon ng tren, kung saan naipon ang maraming slag, madalas na itinayo ang mga cinder-concrete na bahay.

Ang mga bubong ng karamihan sa mga bahay ay naka-gable sa mga rafters. Sa katimugang mga rehiyon, mas karaniwan ang mga may balakang na bubong, at ang mga napakalumang bahay lamang ang may mga bubong na lalaki. Noong nakaraan, karamihan sa mga bahay ay natatakpan ng pawid sa loob ng kawali, na pinatibay ng mga nakahalang slats. Ilang bahay lamang, sa mas maunlad, ang natatakpan ng mga shingle o tabla. Sa panahon ngayon, lahat ng bubong ng mga bagong bahay ay natatakpan ng tabla, bakal o slate. Ang pediment ng isang gable na bubong ay kadalasang tinatahi ng tabla at kadalasang pinalamutian ng mga hugis na tabla.

Matapos ang reporma noong 1861, sinimulan ng Chuvash na palamutihan ang mga bahay mula sa labas, na hindi pa nagawa noon. Ang mga platband ng mga bahay (lalo na ang mga mayayamang magsasaka) ay pinalamutian ng mga ukit na pait, at ang frieze ay pinalamutian ng mga ukit ng bas-relief na barko. Ang mga gables at architraves ay minsan pininturahan sa polychrome. Ang mga sulok ng mga log cabin ay tinahi ng mga longitudinal board na may mga inukit na tabla para sa paneling.

Sa kasalukuyan, ang dekorasyon ng mga tirahan sa mga Chuvash ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Kung dati ay mayayamang magsasaka lamang ang nagdedekorasyon ng kanilang mga bahay, ngayon lahat ng sama-samang magsasaka ay may ganitong pagkakataon. Sa panlabas na disenyo ng mga gusali ng tirahan, ang sawn carving ay malawakang ginagamit. Ang pangkulay ng polychrome ay napanatili din.

Noong XVIII - maagang XIX v. hindi nagtayo ng canopy ang Chuvash. Ang pintuan ng bahay ay lumabas: isang bintana ang pinutol sa itaas na bahagi nito upang ang sinag ng pagsikat ng araw ay agad na tumagos sa kubo. Sa kalagitnaan ng siglo XIX. isang crate ang lumitaw sa likod ng bahay, at sa pagitan nito at ng tirahan na bahagi ng bahay - isang canopy, sa harap kung saan nagsimula silang gumawa ng balkonahe na may hagdan. Ang pasukan sa hawla ay hindi mula sa daanan, tulad ng mga magsasaka ng Russia, ngunit hiwalay. Bilang isang resulta, ang bahay ng Chuvash ay nakatanggap ng isang tatlong bahagi na istraktura: isang kubo - isang canopy - isang hawla.

Pagkatapos ng kolektibisasyon, nang bumuti nang husto ang kalagayang pinansyal ng mga magsasaka, nagsimulang magtayo ng mga bahay ng bagong uri ang Chuvash at muling itayo ang mga luma. Ang pagtatayo ng pabahay ay binuo lalo na nang malawak sa panahon ng post-war. Nagtatayo sila, tulad ng dati, apat at limang pader, ngunit iba ang plano nila.

Napansin ng mga siyentipiko noong nakalipas na mga siglo na ang lahat ng mga bahay ng Chuvash, kapwa mas mahirap at mas mayaman, ay magkatulad. Nangyari din ito dahil sinaunang tradisyon, ang panloob na istraktura ng bahay ng Chuvash ay kahawig ng istraktura ng buong mundo. At, siyempre, ang pag-aayos ng mga bagay sa bahay ay ang pinaka-maginhawa para sa isang malaking pamilya upang mabuhay at panatilihing mainit-init sa taglamig. Hanggang ngayon, ang mga lumang bahay sa maraming nayon ng Chuvash ay may ganoong kagamitan.

loob ng bahay. Walang labis sa loob ng bahay ng Chuvash, tanging ang pinaka kinakailangan para sa trabaho at paglilibang, lalo na sa taglamig.

Ang pasukan sa bahay ng Chuvash ay palaging nakatakda sa silangan. Ito ay kinakailangan, dahil sa panahon ng mga panalangin ang Chuvash ay palaging lumiliko patungo sa pagsikat ng araw. Kapag nagdadasal sa bahay, bahagyang nakabukas ang pinto.

Sa kanan ng pasukan (bihira sa kaliwa) mayroong isang kalan, sa kabaligtaran na sulok sa pahilis - isang mesa. May mga bunks sa kahabaan ng dalawang pader.

Ang bawat sulok ay may sariling pangalan, at sa gayon ang panloob na espasyo ng bahay ay nahahati sa 4 na bahagi - kĕreke, tĕpel, alăk kukri (sulok ng pinto), kămaka kukri (stove corner). Ang Tĕpel ay maaaring paghiwalayin ng isang kurtina (charshav).

Sa gitna, sa sulok ng pugon, isang espesyal na haligi ang na-install - ulchayupi (ulchepi). Dalawang patag na crossbars (laptăkkashta) ang nakakabit dito at sa magkasalungat na pader na mataas sa ilalim ng kisame. Nag-iingat sila ng lahat ng uri ng maliliit na bagay, naglagay ng tinapay, nagsabit ng mga damit.

Ang muwebles (sĕtel-pukan) ay gawa sa kahoy at pinalamutian ng mga ukit. Ang pinakakailangan at maraming gamit na kasangkapan ay mga bunks (sak). Ang mga ito ay ginawa at pinutol sa mga dingding kaagad pagkatapos ng pagtatayo ng bahay. Ang mga Chuvash bunks na may lapad na 1.5 metro ay napakakomportable para sa trabaho at paglilibang. Sa kanila, sa paglalagay ng mga unan (çitar, minter), featherbed o kutson (tyushek), ang buong pamilya ay natulog. Ang lahat ng mga kagamitan ay nakaimbak sa ilalim ng mga bunks. Sa malamig na panahon, ang maliliit na bata ay hindi ibinaba sa sahig, at naglalaro sila buong araw sa malalawak na tabla na kama.

Sa ilalim ng mga bunks sa init ay ang pasukan sa ilalim ng lupa. Para bumaba doon, nakataas ang itaas na bahagi ng mga bunks.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash, tulad ng iba mga tao sa rehiyon ng Volga, ang mesa (sĕtel) ay hindi mas mataas kaysa sa mga bunk at ginagamit sa mga espesyal na solemne na okasyon, halimbawa, sa panahon ng mga panalangin at pista opisyal. Ito ay kinumpirma ng espesyal na saloobin ng Chuvash sa mesa. Hindi ka maaaring umupo dito, kumatok dito, maglagay ng maruruming bagay.

Kasama sa iba pang mga kasangkapan ang iba't ibang bangko (sak, tenkel), istante (çÿlĕk, sentre), chests (archa, suntăh), kama (putmar), upuan (fart, tenkel).

Sa panahon ng pista opisyal, ang bahay ay pinalamutian: ang mga bunks ay natatakpan ng nadama, ang mga unan ay ikinakalat para sa pag-upo, ang mesa ay natatakpan ng isang burdado na tablecloth (elme).

Maghurno. Ang pinakamalaki at pinakamahalagang kasangkapan sa bahay ay ang kalan (kămaka).

Tulad ng lahat ng mga tao sa rehiyon ng Volga, ang mga kalan ay maaaring may dalawang uri: "puti" at "itim". Ang "puting" kalan ay may tsimenea, at sa pamamagitan nito ay lumabas ang usok. Ang "itim" na kalan ay walang ganoong tubo, at ang usok ay pumasok sa silid. Mula sa kanya, ang kisame at ang itaas na bahagi ng mga dingding ay natatakpan ng uling, naging itim. Sa panahon ng pagsunog ng "itim" na kalan, ang mga espesyal na bintana (tĕnĕ) ay binuksan malapit sa pinto at ang kalan, at lumabas ang usok sa kanila.

Para sa pagtatayo ng isang "itim" na adobe stove, isang log house ang itinayo, isang layer ng luad ang inilapat dito at kalahati ng isang guwang na tuod ng kahoy ay inilagay. Clay at mga bato ay pinalamanan sa itaas. Pagkatapos ng pagpapatayo, isang apoy ang ginawa, at ang guwang ay nasunog, sabay-sabay na sinunog ang bubong ng pugon.

Ang "puting" kalan ay gawa sa mga brick, pinahiran ng luad at pinaputi.

Siyempre, sa bahay kung saan ang kalan ay pinainit sa puti, ito ay mas malinis at mas komportable. Ngunit ang "itim" na kalan ay may isang kalamangan - napakahalaga para sa mga oras na iyon. Hindi natagpuan ang mga insekto sa mga bahay na may "itim" na kalan, at maaaring magsimula ang mga ipis at surot sa ibang mga bahay. Ang usok, na nakapasok sa silid at pagkatapos ay lumalawak sa window ng portage, nagsilbing disinfectant, isang uri ng bentilasyon ang nakuha.

Ang pinakamahusay na kahoy na panggatong ay oak at birch. Mas matagal silang nagpainit, walang mga spark na mapanganib para sa isang kahoy na bahay mula sa kanila.

Mga lampara. Noong sinaunang panahon, ang mga kandila (çurta), mga lamp ng langis (shantal), at mga sulo (khăyă) ay ginagamit upang ilawan ang tirahan. Sa simula ng ika-20 siglo, nagsimulang gumamit ng mga lampara ng kerosene.

Ang mga kandila ay ginawa mula sa waks, mantika at isang makapal na sinulid o strip ng tela. Ang isang sinulid ay hinila sa isang tubo mula sa tangkay ng halaman at ang natunaw na waks ay ibinuhos dito. Matapos tumigas ang waks, pinutol ang tubo - handa na ang kandila.

Karamihan sa populasyon ng magsasaka sa rehiyon ng Volga ay gumagamit ng mga sulo upang maipaliwanag ang kanilang mga tahanan. Ang mga ito ay ipinasok sa mga svetets (khăyăchikki).

Upang makalabas sa bakuran o sa kamalig sa gabi, ang mga kahoy na parol (hunar) ay ginawa kung saan ang mga kandila ay ipinasok.

Ang diwa ng bahay ay khĕrtsurt. Maraming mga tao ang may paniniwala tungkol sa pagkakaroon ng isang espesyal na espiritu sa bawat tirahan ng tao. Sa mga sinaunang Chuvash, ito ay isang mabait na espiritu - Khĕrtsurt. Siya ay kinakatawan bilang isang batang babae o isang matandang babae na nakatira sa kalan o sa likod nito. Ginamot si Khĕrtsurt malaking pagmamahal at atensyon bilang miyembro ng pamilya. Kung ang mga may-ari ay umuwi mula sa isang lugar, ang unang bagay na kanilang ginawa ay binati si Khĕrtsurt at naglagay ng ilang uri ng regalo sa kalan, pagkatapos lamang nila binati ang natitirang bahagi ng pamilya at nagbigay ng mga regalo sa mga bata. Taun-taon ay gumagawa sila ng chÿk para kay Khĕrtsurt - nanalangin sila: hiniling nila sa kanya na alagaan ang bahay, protektahan ito mula sa pagkasira, mula sa mga sakit at lahat ng uri ng problema. Bilang sakripisyo, inilagay ang isang unan sa kalan, isang tasa na may sinigang at isang kutsara, na natatakpan ng malinis na burda na tuwalya.

Lalo na para sa khĕrtsurt, isang burdadong tuwalya ang nakasabit sa ulchayupi (o sa sulok ng kĕreke), walang sinuman sa sambahayan ang nangahas na hawakan ito. Ang kaugaliang ito ay nanatili hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo, sa ilang bahay ng mga matatanda ay makakakita ng gayong mga tuwalya.

Ang pinakaunang chÿk para kay Khĕrtsurt ay ginawa sa panahon ng pagtatayo ng kalan - ang kanyang magiging tahanan.

Ito ay pinaniniwalaan na si Hĕrtsurt ay tumutulong sa lahat ng gawaing bahay at nag-aalaga sa maliliit na bata, na kung minsan sa gabi ay makikita mo kung paano siya nakaupo at nagpapaikot ng kanyang sinulid.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, hindi maaaring tumira si Khĕrtsurt sa isang bahay kung saan sila nag-aaway, nagmumura, nagkakagulo, naglalasing - namumuno sila sa isang hindi matuwid na pamumuhay. Kung ang khĕrtsurt ay umalis sa bahay, kung gayon ang vupkăn ay manirahan dito, at ang kapahamakan, sakit at lahat ng uri ng kaguluhan ay darating sa bahay na ito, ang gayong pamilya ay nanganganib sa pagkalipol.

Nang lumipat ang pamilya sa bagong bahay, pagkatapos ay tiyak na aanyayahan nila si Khĕrtsurt sa kanila, kung nakalimutan nilang gawin ito, pagkatapos ay pinaniniwalaan na sa gabi ay umiiyak siya sa lumang bahay. Karaniwan, kapag lumilipat sa isang kariton na may mga gamit sa bahay, tinatali nila ang isang lumang sapatos na bast, naniniwala silang si Khĕrtsurt ang nakasakay dito. Si Khĕrtsurt ay labis na nagdalamhati nang magkaroon ng sunog. Nakikita daw siya na nakaupo sa abo ng bahay at umiiyak.

Yĕrĕkh, tÿrkĕli. Ang isa pang nilalang na tumira sa bahay ay maaaring yĕrĕh (yărăh) o tÿrkĕlly (tÿrĕ, tÿrri). Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang mga espiritung ito ay nakatira sa labas ng bahay: sa entrance hall, sa kamalig, sa isang lumang puno, isang inabandunang gusali.

Ngayon mahirap matukoy kung ang yĕrĕkh at tÿrkĕli ay iisang espiritu na may magkaibang pangalan o dalawang magkaibang espiritu. Minsan, bilang karagdagan, ang mga espiritung ito ay itinuturing na mga patron ng angkan ng pamilya o mga imahe ng mga ninuno at tinatawag na mănakka, kinemey, ĕmpichche. Ngunit sa anumang kaso, pinaniniwalaan na para sa kanilang kawalang-galang na saloobin sa kanila, ang mga espiritung ito ay maaaring magpadala ng mga sakit sa balat, mata, at mga tumor sa mga tao. Nag-alay sila ng pera, lugaw, biskwit, at paminsan-minsan ay nagkatay ng tupa.

Ang Yĕrĕkh ay maaaring ilarawan bilang isang bundle ng mga sanga, isang maliit na pigurin na gawa sa luad, kahoy o metal, isang manika sa isang damit na Chuvash.

Si Tÿrkĕli ay kadalasang walang anumang pagkakatawang-tao, o isa rin itong maliit na manika. Minsan ito ang pangalan ng isang surpan at isang maliit na bag, isang balde o isang kahon, na nakabitin sa isang kamalig, kung saan inilalagay ang sakripisyong pera.

Kapag sapat na ang mga ito ay nakolekta, ang mga hayop ay binili sa kanila at ginawa ang chak.

Ang tradisyon ng paggawa ng maliliit na pigurin ng mga diyos o mga imahe ng mga ninuno mula sa metal o luwad ay nagsimula noong ilang libong taon at umiral sa maraming tao sa mundo.

Sa mga bagong bahay ng Chuvash, mayroon nang modernong kapaligiran. Maraming mga kolektibong magsasaka ang may mga tindahan ng libro at mga aparador, mga radyo, malaking bilang ng panloob na mga halaman* tulle na mga kurtina sa mga bintana, mga burda na alpombra sa mga dingding. Ang loob ng bahay ay unti-unting kumukuha ng hitsura ng isang apartment ng lungsod. Ang harap na sulok ay pinalamutian ng magandang larawan o mga litrato ng pamilya. Sa kusina, kahit na ang isang nakabitin na kaldero ay nananatiling obligado, ang isang kalan ay madalas na nakaayos sa apuyan at ang pagkain ay niluto sa mga kaldero, na wala ang Chuvash noon.

Bilang karagdagan sa isang gusali ng tirahan at isang kamalig, na halos palaging pinagsama sa isang bahay sa ilalim ng isang bubong, ang Chuvash manor ay nagtataglay ng mga gusali ng troso para sa mga alagang hayop, mga kamalig, isang kamalig para sa pag-iimbak ng butil, kung minsan ay isang paliguan * at isang batang lalaki - isang tipikal na Chuvash building na nagsilbing kusina sa tag-araw at isang lugar para sa paggawa ng beer.

Ang hawla ay ginawa ng makapal na mga troso, sa mga upuan, tulad ng mga bahay, na may magandang sahig at kisame, ngunit walang mga bintana. Ang bubong ay nakausli sa ibabaw ng frame * na bumubuo ng isang canopy. Sa harap ng pasukan sa hawla ay may isang malawak na balkonahe hanggang sa 0.5 m ang taas, kung minsan ay may dalawang hakbang.

Ang mga kamalig ay kadalasang ginawang katulad sa uri ng kamalig, ngunit hinati sila ng isang log partition sa dalawang silid na may magkahiwalay na pasukan. Sa isa sa kanila, ang mga stock ng butil ay nakaimbak sa mga bariles at batya, sa isa pa - mga kagamitan sa sambahayan, harness, atbp.

Ang Las ay isang maliit na gusali na gawa sa manipis na mga troso o slab, na walang kisame at bintana. Ang bubong ay galed, gawa sa shingle o tess, at kadalasan ang isang slope ay ginawang mas mataas kaysa sa isa, kaya't nagkaroon ng mga bitak para makatakas ang usok. Lupa ang sahig. Sa loob ay isang bukas na apuyan na may nakasabit na kaldero. Sa kahabaan ng mga dingding ay may mga mababang bunk na lupa, na nababalutan sa harap na bahagi na may mga tabla o beam. Ang iba't ibang kagamitan sa bahay ay inimbak sa mga bunks at istante. Ang ilang mga pamilya ay may mababang kahoy na mesa sa isa sa mga sulok, kung saan kumakain sila sa tag-araw, nakaupo sa kama. Ang gusaling ito, tila, ay isang relic ng sinaunang tirahan ng Chuvash, tulad ng "kudo" ng Mari at ang "kuala" ng Udmurts.

Tulad ng nabanggit na, sa mga bagong estate, ang bilang ng mga outbuildings ay nabawasan nang husto, kahit na ang crate ay nawala, na pinalitan ng isang aparador sa pasilyo ng bahay *

Ang bakuran ay isang pagpapatuloy ng tirahan ng isang tao. Ito ang kanyang sariling teritoryo, ngunit kung saan, bilang karagdagan sa kanya, ang kanyang mga alagang hayop ay nakatira, ang kanyang mga katulong ay naka-imbak - mga tool at suplay ng pagkain. At ang buhay ng hukuman ay may sariling mga patakaran, na sinusundan ng diwa ng hukuman.

Pag-aayos ng bakuran. Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang lahat ng mga lupain na kabilang sa isang pamilya ay nahahati sa maraming bahagi, pangunahin ang mga ito ay:

1. Bakuran na may bahay at iba't ibang gusali (kil karti).

2. Barn (kasalukuyan) (yĕtem, avănkarti) - isang lugar para sa pagproseso ng mga pananim na butil.

3. Halamanan ng gulay (pahcha).

4. Lupang taniman (ana).

Noong unang panahon, ang bakuran ay hiwalay sa hardin at sa giikan. Ang mga hardin sa kusina ay mas malapit sa ilog, upang ito ay maginhawa sa pagdidilig, at ang giikan ay nasa bukid o sa gilid ng nayon. Naglagay ng mga paliguan malapit sa ilog.

Nang maglaon, ang mga bahaging ito ay nagkakaisa, at ang Chuvash estate ay nagsimulang hatiin sa dalawang halves: ang harap at likod na bakuran. Ang harapang bakuran (kil karti) ay makikita sa bahay at sa mga pangunahing gusali. Sa likod ng bakuran (ankarti) ay may hardin-hardin (pakhcha), isang giikan (yĕtem), isang paliguan (muncha) ay matatagpuan din doon.

Ang patyo ay maaaring maging anumang hugis, hindi kinakailangang parisukat. Malaki ang lumang bakuran ng Chuvash at kayang tumanggap ng ilang modernong bakuran ng nayon. Ang gayong malaking sukat ay kailangan para sa trabaho, lalo na sa mga kabayo. Kinailangan na maraming mga bagon ang makapagmaneho papunta sa bakuran at umikot.

Ayon sa sinaunang Tradisyon ng Chuvash ang bahay ay matatagpuan sa gitna ng isang malaking maluwag na patyo, sa paligid sa isang tiyak na distansya mula sa bawat isa ay may mga outbuildings. Sinubukan ng Chuvash sa lahat ng posibleng paraan na panatilihin ang mga puno sa kanilang mga bakuran at magtanim ng mga bago. Pinalamutian nito ang bakuran at sa ilang lawak ay nailigtas mula sa sunog. Espesyal na inayos sa mga puno ang mga pugad at birdhouse para sa mga songbird.

Ayon sa ilang mga alamat, may mga daanan sa ilalim ng lupa sa mga patyo ng mayayamang Chuvash.

Minsan ang bakuran ay sementado - ganap na natatakpan ng bato, tinabas na mga troso, o mga landas ay inilatag upang ang isa ay makalakad sa putik ng taglagas nang hindi nadudumihan ang mga paa. Sa tag-araw ang bakuran ay tinutubuan ng damo. Napansin ng maraming mananaliksik ang espesyal na kaayusan, kalinisan at ginhawa ng korte ng Chuvash.

Outbuildings. Tulad ng nabanggit ng mga etnograpo ng mga nakaraang siglo, ang mga sambahayan ng mayaman at mahirap na Chuvash ay naiiba lamang sa bilang ng mga gusali sa bakuran. Kabilang dito ang: isang kamalig - mga gusali, kung minsan ay pinagsama ng isang bubong; ampar (karaniwan ay dalawang palapag) at kĕlet - mga silid para sa pag-iimbak ng mga bagay, ilang mga kagamitan, mga stock ng butil at iba pang mga produkto, pati na rin para sa paninirahan sa tag-araw; laç - isang silid para sa pagluluto sa tag-araw, paggawa ng serbesa, paghuhugas at iba pang mga pangangailangan; nyakhrep - isang cellar, isang silid sa ilalim ng lupa para sa pag-iimbak ng pagkain; vite - isang kamalig, isang silid para sa mga alagang hayop; păltăr - extension sa bahay; muncha - paliguan; aslăk - isang shed sa isang shed para sa pag-iimbak ng mga kasangkapan.

Sa mainit na panahon, ang Chuvash ay lumipat upang manirahan sa mga tirahan sa tag-araw - mga kulungan, ikalawang palapag ng mga kamalig, at bawat pamilya, lalo na ang mga bagong kasal, ay may sariling silid. Sa tag-araw, ang pagkain ay niluto sa laçi, tinapay lamang ang inihurnong sa bahay. Kaya, para sa Chuvash, ang konsepto ng "bahay" ay hindi lamang isang kubo, ngunit ang buong bakuran, ang buong sambahayan.

May magkatulad na yarda sina Mari at Udmurts. Posible na ang gayong pag-aayos ng mga yarda ay nangyayari mula pa noong sinaunang panahon ng Bulgaria.

Ang mga yarda ng populasyon ng Russia ay mas maliit sa laki. Kadalasan ang mga outbuildings ay matatagpuan malapit sa bahay, at ang buong bakuran ay natatakpan ng isang bubong, na maaaring alisin sa tag-araw upang matuyo ang bakuran. Kaya't ang mga nakaayos na patyo ay napanatili pa rin sa lungsod ng Cheboksary, dahil ang mga Ruso ay nanirahan sa mga lungsod ng Chuvashia hanggang sa ika-20 siglo.

Ang malaking sukat ng bakuran, ang landscaping nito, mga espesyal na tirahan sa tag-araw - lahat ng ito ay nagpapahiwatig na sa sandaling ang mga ninuno ng Chuvash ay nanirahan sa timog, sa isang mas mainit na klima, sa steppe o forest-steppe expanses.

Ang isang maliit na bakuran, isang kubo bilang ang tanging tirahan, ang virtual na kawalan ng mga puno sa bakuran at sa mga nayon ay nagpapakita na ang mga ninuno ng mga Ruso noong sinaunang panahon ay nanirahan sa mga lugar na tinutubuan ng mga kagubatan, kung saan kailangan nilang "lumaban" dito, pinalaya magkaroon ng espasyo para sa mga pamayanan.

Mga bakod, mga tarangkahan. Noong sinaunang panahon, upang maprotektahan laban sa mga ligaw na hayop at magnanakaw, ang bakuran ng Chuvash ay kinakailangang nabakuran ng matataas, matulis na oak logs (tĕkme). Sila ay hinukay sa lupa na malapit sa isa't isa sa paligid ng buong patyo, na nag-iiwan ng silid para sa tarangkahan.

Ang iba pang uri ng bakod ay ginamit upang protektahan ang mga pananim o mga batang puno mula sa mga alagang hayop.

Ang mga poste para sa bakod ay palaging inilalagay sa puwit pababa, at sa panahon ng pag-aayos, kapag ang ibabang bahagi ng poste ay nabulok, sa anumang kaso ay hindi ito maibabalik.

Mga espiritu ng patyo. Bilang karagdagan sa mga outbuildings, sa looban ay mayroong isang espesyal na nabakuran na lugar na kĕlĕilen (mănkĕlĕ), kung saan kinakatay ang mga hayop na sakripisyo. Ang mga baka at mga bata ay hindi pinapasok sa lugar na ito, at ang mga matatanda ay muling sinubukang huwag yurakan ang kĕlĕilen. Pagkatapos katayin ang hayop, ang dugo nito ay inilabas sa lupa, at iniwan doon - ito ang bahagi ng espiritu ng kĕlĕilen.

Malamang, noong sinaunang panahon, ang Chuvash sa lugar ng kĕlĕilen ay palaging may isang sagradong punong chÿkiyvaçe, sa paanan kung saan ibinuhos nila ang abo ng isang sinusunog na hain.

Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang bawat bakuran ay may sariling may-ari - ang diwa ng bakuran. Maaaring iba ang tawag dito: turri map, khuçi map, puçĕ map, sykhchi map, kĕtÿçĕ map, yrri map, kĕli map, yyshĕ map. Ang lahat ng mga pangalang ito ay pangalan ng iisang espiritu. Ito ay pinaniniwalaan na ang bawat gusali ay maaaring magkaroon ng sarili nitong master-spirits: kĕletriyră - ang mabuting espiritu ng cellar, nyahrepkĕli - ang espiritu-panalangin ng cellar, vitekhuçi (vuçni) - ang espiritu-may-ari ng kamalig, barn iyi - ang espiritu ng kamalig. Ginawa ang Chÿk sa mga espiritung ito upang mapanatili nila ang kaayusan sa bakuran at gusali, at tulungan din ang mga may-ari na panatilihin ang kanilang mga alagang hayop. Halimbawa, pinaniniwalaan na ang espiritu ng kuwadra ay may kanyang mga paboritong kabayo at siya rin ay nagpapakain sa kanila, nililinis ang mga ito at tinirintas ang kanilang mga manes.

Ang pagpapatuloy ng tirahan ng tao pagkatapos ng bahay at bakuran ay isang pamayanan, isang nayon. Ang teritoryong ito ay karaniwang limitado sa bahagi ng isang tao sa nakapalibot na espasyo. Ang sitwasyong ito ay karaniwan para sa lahat ng mga taong naninirahan sa rehiyon ng Volga. At nasa labas na ng teritoryo nito, ang isang tao ay kailangang sumunod lamang sa mga batas ng kalikasan.

Lokasyon at pagsasaayos ng mga pamayanan.

Ang mga nayon ng Chuvash ay matatagpuan malapit sa isang ilog o lawa, karaniwang may malapit na kagubatan at palaging isang bukal na may malinis na tubig.

Inilagay ng mga Chuvash ang kanilang mga bahay sa mga pinaka maginhawang lugar, pinalibutan sila ng mga gusali at bakod. Pagkatapos ng kasal ng anak na lalaki, isang bahay ang itinayo para sa batang pamilya doon mismo sa bakuran, ngunit nang maliit na ang espasyo, isang bagong bakuran ang itinayo para sa ibang mga pamilya sa tabi ng magulang. Kaya unti-unti, parami nang parami ang mga bago na nakakabit sa pinakaunang patyo, ang ibang mga kamag-anak ay nanirahan sa malapit, ang kanilang mga anak na nasa hustong gulang, kaya lumaki ang nayon.

Ang mga kalye at mga daanan sa nayon ng Chuvash ay tila nakalilito at hindi maintindihan ng isang estranghero. At ito ay nagsilbing isang tiyak na proteksyon laban sa mga magnanakaw at magnanakaw.

Mula sa 70s ng XIX na siglo, sa pamamagitan ng utos ng gobyerno, ang mga lansangan sa lahat ng mga nayon ay unti-unting nagsimulang gawing tuwid, ang laki ng mga bakuran ay nabawasan, ang mga bahay ay hindi inilagay sa gitna ng bakuran, ngunit "nakaharap" sa ang kalye. Ito ay kinakailangan dahil sa kakulangan ng lupa para sa mga bagong bakuran. At, siyempre, mas maginhawa para sa mga opisyal na panatilihin ang mga talaan ng populasyon. Ngunit palaging sinusubukan ng mga Chuvash na manatili sa kanila sinaunang tradisyon at kung minsan ay nagtatayo sila ng mga bahay, umaatras sa kailaliman ng patyo o pinipihit ang bahay na may blangkong pader (walang mga bintana) patungo sa kalye. Hanggang ngayon, sa mga nayon ng Chuvash mayroong mga lumang bahay.

Ang mga Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na pag-ibig para sa mga puno at sinubukang itanim ang mga ito sa kanilang mga pamayanan hangga't maaari.

Isinulat ng mga mananaliksik ng mga nakaraang siglo na ang nayon ng Chuvash ay maaaring agad na makilala mula sa malayo - ito ay nakikilala sa pamamagitan ng landscaping nito. Ang mga puno ay itinanim malapit sa mga bahay, bangin, sa kalye, sa mga kaparangan. Ang mga batang punla ay binalot sa mga piraso ng balat, binakuran upang hindi lasonin ng mga hayop, at maingat silang alagaan.

Ang mga lansangan ng mga nayon ng Chuvash ay pinananatiling malinis at maayos. Nilinis ng bawat may-ari ang teritoryong katabi ng kanyang bakuran. Halos walang basurang natitira sa ekonomiya ng magsasaka, ngunit kung nangyari ito, hindi ito itinapon sa kalye, ngunit dinala sa isang malalim na bangin.

Sa tag-araw, ang mga kalye ay tinutubuan ng damo, walang sapin ang paa, nang walang takot na masaktan ang kanilang mga paa, ang mga bata ay tumakbo kasama nito, ang mga guya ay nanginginain ...

Mga bukal at balon. Malapit sa bawat nayon ay kinakailangang may mga bukal. Nilagyan sila ng gamit at pinananatiling malinis at maayos. Bilang karagdagan sa mga bukal, maaaring kumuha ng tubig mula sa mga balon (pusă). Hangga't maaari, ang mga balon ay inayos mismo sa bakuran.

Tulad ng karamihan sa mga tao sa rehiyon ng Volga, ilang mga uri ng mga balon ang inayos.

Pagbabakod. Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nabakuran hindi lamang sa bawat bakuran, kundi sa buong nayon. Ayon sa mga siyentipiko, ang kaugalian ng pagkulong sa buong nayon ay napanatili mula pa noong panahon na ang mga ninuno ng Chuvash, na nagtatanggol sa kanilang sarili mula sa mga pag-atake ng kaaway, nagtayo ng mga pader ng kuta, mga ramparts at mga kanal sa paligid ng kanilang mga pamayanan.

Binakuran ng mga Chuvash ang kanilang mga nayon ng mataas na bakod na troso - isang palisade (tĕkme) mula sa mga ligaw na hayop at magnanakaw.

Well digging scheme. Ang log house ay nagsimulang mai-install mula sa itaas. Napigilan nito ang pagguho ng lupa.

Nang maglaon, nagsimula silang gumawa ng bakod ng mga poste (vĕrlĕk karta).

Sa labas (ang bakod na nakapaligid sa nayon) inayos nila ang isang tarangkahan (yal khaphi). Sa paligid nila, ang mga matatandang lalaki o lalaki ay karaniwang nasa tungkulin - binuksan at isinara nila ang mga tarangkahan. Para sa mga nasa tungkulin, ang "mga bantay" ay madalas na nakaayos - maliit na mga bahay na troso, kung saan sa mga gabi ng taglamig ay madalas na nagtitipon ang mga lalaki upang pag-usapan ito at iyon ...

Sa ilang mga nayon at sa ating panahon, makikita mo ang gayong mga tarangkahan o ang mga labi nito.

Mga sementeryo. Noong sinaunang panahon, ang mga sementeryo (çăva, masar, upamăr, vilĕkarti) ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng nayon, sa kabila ng ilog o bangin. At sa libing ay kailangang tumawid sa ilog na ito, ang bangin. Ito ay konektado sa mga ideya tungkol sa paglipat ng namatay sa ibang mundo. Ang ilog o bangin ay isang simbolo ng kabilang mundo.

Napapaligiran din ang mga sementeryo ng kanal o banga kung saan hindi madadaanan ng mga naninirahan dito. Ang pagsasara ng sementeryo na ito ay nangangahulugan din ng pagbibigay sa mundo ng mga patay ng sarili nitong sagradong teritoryo. Ayon sa mga sinaunang tradisyon, walang mailalabas sa sementeryo.

Ito ay pinaniniwalaan na ang sementeryo ay may sariling espiritu, na nangangalaga sa kaayusan - masarpuçlăhĕ, çăvapuçlăhĕ, kadalasan ay ang taong unang inilibing sa sementeryo na ito.

Sa bawat nayon ay mayroong isang paaralan, isang silid ng pagbabasa, isang poste ng pangunang lunas, at sa maraming mga nayon ay mayroong isang club sa nayon o isang bahay ng kultura, isang ospital, isa o higit pang mga tindahan, sa ilang - pampublikong paliguan. Ang mga outbuildings ng kolektibong sakahan ay halos matatagpuan sa labas; ito ay mga lugar para sa mga alagang hayop, imbakan para sa butil, silo, grain dryer, atbp. Sa maraming nayon, ang mga bomba ng tubig ay itinayo na nagbibigay ng tubig mula sa mga balon at iba pang mga reservoir, inilagay ang mga standpipe, at ang mga water tower ay inilagay sa malalaking nayon. Ang lahat ng ito ay makabuluhang nagbago sa hitsura ng mga pamayanan.

Sa isang bilang ng mga nayon ay may mga panaderya, kantina, pagawaan ng pananahi, pagkukumpuni ng sapatos, mga tagapag-ayos ng buhok, mga litrato at iba pang mga negosyo sa mga serbisyo ng consumer. Ang mga bangketa ay nagsimulang gawin sa malalaking pamayanan, ang mga kama ng bulaklak ay inayos malapit sa mga pampublikong gusali. Ang mga nayon ng Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng kasaganaan ng halaman.

Sa mga nagdaang taon, sa maraming mga sakahan ng estado at pinalaki na mga kolektibong bukid, nagsimula na ang muling pagsasaayos ng mga pamayanan ayon sa pangkalahatang plano. Ang bagong konstruksyon ay nauugnay sa muling pagpapaunlad ng mga lumang pamayanan o ang kanilang pagpapalawak. Sa mga sentro ng distrito, kung saan may malaking populasyon na hindi direktang nauugnay sa agrikultura(mga empleyado, manggagawa), magtayo ng mga gusaling apartment na pang-urban, mas madalas na dalawang palapag.

Ayon sa census noong 1959, 26% ng populasyon ng Chuvash ASSR (267,749 katao) ay naninirahan sa mga bayan at uri ng mga pamayanan. Sa kasalukuyan mayroong pitong lungsod, kung saan itinatag ang Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk at Yadrin noong ika-16 na siglo, at ang Kanash at Shumerlya ay naging mga lungsod na noong panahon ng Sobyet dahil sa pag-unlad ng industriya. Ngayon ay mayroong anim na uri ng mga pamayanan sa lungsod sa Chuvashia: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.

Sa panahon ng Sobyet, lalo na lumago ang lungsod ng Cheboksary, ang kabisera ng republika. dati Rebolusyong Oktubre mayroon lamang itong humigit-kumulang 5 libong mga naninirahan, at ayon sa sensus noong 1959, higit sa 104 libong tao ang nakarehistro sa Cheboksary. Ngayon ang Cheboksary ay isang modernong lungsod na may matataas na gusali at iba't ibang kagamitan. Isang satellite city ang itinatayo hindi kalayuan sa Cheboksary. Malaking construction din ang ginagawa sa Kanash, Shumerl at Alatyr, bagama't marami pa ring rural-type na gusali sa mga ito. Ang natitirang mga lungsod at pamayanan ng mga manggagawa ay pangunahing binubuo ng maliliit na isa at dalawang palapag na bahay at sa panlabas ay kahawig ng malalaking nayon. Sa mga naninirahan sa mga bagong lungsod mayroong maraming mga Chuvash, karamihan ay mga bagong magsasaka na ngayon ay naging mga manggagawa.

Ang mga taong Chuvash ay umunlad sa kantong ng teritoryo ng mga kagubatan at steppes. Ang mga heograpikong kondisyon ay nagkaroon ng epekto sa likas na katangian ng istraktura ng paninirahan. Ang mga nayon ng Chuvash yal ay matatagpuan, bilang panuntunan, malapit sa mga mapagkukunan ng tubig: ang mga ilog, bukal, kasama ang mga bangin, kadalasan, ay nakatago mula sa mga mata sa kagubatan o halaman ng mga puno na nakatanim malapit sa mga bahay. Ang mga paboritong puno ng Chuvash ay wilow, alder (sirek), hindi nagkataon na maraming mga nayon na napapalibutan ng mga palumpong ng alder ay tinawag na Sirekle (Erykla).

Sa hilaga at gitnang mga rehiyon ng Chuvashia, ang mga nayon ay masikip, sa mga palumpong: mga anak na nayon - ang mga pamayanan ng kasa ay pinagsama-sama sa paligid ng ina, na bumubuo ng isang buong pugad ng mga pamayanan. Sa timog, kabilang sa mga mas mababang Chuvash na naninirahan sa mga bukas na lugar, ang isang uri ng pag-areglo sa ilog ay sinusunod kung saan ang nayon ay pinalawak sa isang kadena sa tabi ng ilog. Ang mga pamayanan ng ganitong uri ay mas malaki sa laki kaysa sa mga pamayanan na pugad.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga pamayanan ng Chuvash ay walang malinaw na layout, ngunit binubuo ng magkahiwalay na mga distrito na tinitirhan ng mga kamag-anak. Samakatuwid, mahirap para sa isang estranghero na mahanap agad ang tamang ari-arian. Ang pagsisiksikan ng mga bahay at gusali ay nagpapataas din ng posibilidad ng mga sakuna sa sunog.

Ang layout ng estate, ang pagbabakod nito ng isang bakod, ang pag-set up ng isang bahay sa loob ng Chuvash estate, nabanggit ni A.P. Smirnov, ay may kumpletong pagkakahawig sa layout ng estate sa Suvar. Ang ari-arian ng isang magsasaka ng Chuvash ay binubuo ng isang bahay at mga gusali: isang hawla, isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig, isang kusina sa tag-araw, at isang paliguan. Ang mayayamang magsasaka ay madalas na mayroong dalawang palapag na gusali. Narito kung paano inilarawan ng etnographer na si G. Komissarov ang Chuvash estate noong ika-19 na siglo: Sa bakuran sila ay nagtatayo: isang kubo, sa likod nito ay isang canopy, pagkatapos ay isang kamalig, pagkatapos ay isang malaglag kung saan nakaimbak ang kahoy na panggatong at inilalagay ang mga cart at sledge; sa kabilang bahagi ng bakuran, sa harapan, binibilang mula sa kalye, isang cellar ay itinatayo, pagkatapos ay isang pantry, pagkatapos ay isang kamalig muli. Sa background, ang isang povet, isang hayloft, isang kuwadra, at nabakuran na lugar para sa kural ng baka, na tinatawag na "vylyakh-karti", ay nakaayos. Ang ilan ay hiwalay na nagtatayo ng isang barung-barong, na noong unang panahon ay nagsilbing tirahan sa tag-araw, at ngayon ay nagluluto sila ng pagkain at naglalaba ng mga damit dito. Ang isa pang kamalig ( kamalig ng butil) ay itinatayo sa hardin, isang paliguan din ang itinatayo sa bangin." 40

Ang mga bahay noong unang panahon ay itinayo sa itim, na may mga pintuan sa silangan. Ang bahay ay binubuo, bilang panuntunan, ng isang kubo at isang vestibule, na natatakpan ng isang gable thatched o plank roof.

Mula sa simula ng siglong ito, ang panlabas ng tirahan ay nagsimulang palamutihan ng mga ukit na gawa sa kahoy. Ang mga palatandaan ng solar - mga bilog, mga krus - ay nananatiling pangunahing motif ng dekorasyon hanggang sa araw na ito.

Maya-maya, lumitaw ang mahahabang bangko at mga kama na gawa sa kahoy. Ang mga tirahan na nilagyan ng mga kalan at isang tsimenea ay naging laganap sa mayamang bahagi ng Chuvash na magsasaka mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Siyempre, ang modernong hitsura ng mga tirahan ng Chuvash ay hindi maihahambing sa kung ano ang nakuha ng mga etnograpo sa simula ng ika-20 siglo; ngayon ay makikita mo ang mga modernong kagamitan at muwebles sa bahay, gayunpaman, ang pananabik para sa tradisyonal ay nananatili pa rin, bagaman ito ay nagpapakita ng sarili. mismo sa isang inilarawan sa pangkinaugalian na anyo - ang paggamit ng mga burda at pinagtagpi na mga produkto at mga ukit na gawa sa kahoy sa pambansang istilo upang palamutihan ang panlabas at loob ng tahanan.

Mga kagamitang gawa sa kahoy. Ang mga tao sa kagubatan, kabilang ang Chuvash, ay nagkaroon ng isang mataas na binuo woodworking. Halos lahat ng gamit sa bahay ay gawa sa kahoy. Mayroong maraming mga tool sa paggawa ng kahoy: isang borer (păra), isang brace (çavram păra) ay ginagamit para sa pagbabarena ng mga butas at mga hukay sa solid na materyal; pait, pait (ăyă) - mga kasangkapan para sa pagbutas ng mga butas, pugad, uka (yra); ang isang malaking pait (kăra) ay ginagamit para sa pag-ukit ng mga troso, tabla, sa paggawa ng mga mortar, labangan, batya at iba pang mga hollowed na produkto.

Ayon sa paraan ng paggawa at likas na paggamit, ang mga kagamitang gawa sa kahoy ay maaaring nahahati sa ilang grupo: 1) mga hollowed na kagamitan na may solidong ilalim; 2) mga sisidlan ng dugout na may huwad na ilalim; 3) riveted na mga produkto; 4) mga pinggan na gawa sa birch bark, bast, bark; 5) wicker utensils na gawa sa wicker, bast, shingles, roots.

Ang mga kagamitan sa pagkain ay ginawa mula sa malambot (linden, willow, aspen) at matigas (oak, birch) na mga species ng puno, mula sa isang piraso ng kahoy o rhizome. Ang pinakamahusay na mga sample ng malalaking ladle - bratin (altăr), maliit na ladle para sa beer (trigger) ay ginawa mula sa isang malakas na ugat. Ang mga ito ay hugis ng isang bangka. Ang busog na gilid ng malaking sandok ay itinaas at, dumaan sa isang makitid na leeg, ay hinihiwalay, na bumubuo ng isang pagkumpleto sa anyo ng dalawang ulo ng kabayo (ut-kurka). Ang orihinal na two- at three-ditch bucket na “tĕkeltĕk” at “yankăltăk” ay kawili-wili. Ang pulot at serbesa ay ibinuhos nang sabay-sabay, at ang "alikabok" (balsamo) mula sa mga halamang gamot ay ibinuhos din sa isang tatlong-section na sandok. Ang mga "pares na sandok" (yĕkĕrlĕ cock) ay inilaan lamang para sa mga bagong kasal. Ang maliliit na sandok, na siyang ipinagmamalaki ng pamilya, ay pinalamutian ng magagandang masalimuot na mga ukit. Madalas din silang hugis bangka. Ang hawakan ay mataas na may slotted loop na nagtatapos sa isang hook para sa pabitin. Ang mga pattern sa hawakan ay iba: ito ay mga solar motif, isang tourniquet, isang bingaw, mga grooves, at sculptural forms.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga Chuvash ay malawakang gumagamit ng mga kagamitan sa bark ng birch - sewn tuesas at cylindrical boxes (puraks).

Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay; isang malawak na hanay ng mga bast braids ay kilala sa ilalim ng karaniwang pangalan na pitaka (kushel). Sa kushel - isang maayos na gawang wicker bag na may takip - naglalagay sila ng pagkain at maliliit na gamit sa kalsada. Si Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) ay nasa ilang lugar ang bag ng manager ng wedding train (tui puçĕ). Ang mga ritwal na pagkain ay inilagay sa bag na ito - tinapay (çăkăr) at keso (chăkăt). Kasama ang mga bag, mayroong isang wicker bast bucket ng shampoo para sa tubig at beer. Ang tinapay ay iniwan sa wicker cups bago maghurno, wicker boxes ay ginamit bilang salt shaker. Isang sisidlan para sa tubig (shiv savăchĕ) at isang tuesok para sa pulbura ay dinala sa kanila para sa pangangaso.

Maraming mga kagamitan ang hinabi mula sa mga baging. Ginamit ang mga sanga ng bird-cherry o wilow upang gumawa ng basket para sa mga kutsara (çăpala pĕrni). May mga sisidlan na hinabi mula sa mga shingles, baging at mga piraso ng bark ng birch, bast, tufts ng damo. Gayon din, halimbawa, ang mga mangkok para sa tinapay. Ang mga baging ng willow ay ginamit upang maghabi ng pitaka ng dayami (lăpă), iba't ibang basket (çatan, karçinkka), mga kahon, kurma, dibdib, kasangkapan, at gamit sa pangingisda.

Mga pinggan na luwad. Ang mga tao ay gumagawa ng palayok mula pa noong unang panahon. Ang produksyon nito sa Volga Bulgaria ay nasa mataas na antas. Gayunpaman, mula noong ika-16 na siglo unti-unting nalilimutan ang mga lokal na tradisyon sa paggawa ng mga napakasining na keramika. Matapos sumali sa estado ng Russia, ang pangangailangan para sa palayok ay nasiyahan pangunahin ng mga produkto ng mga artisan sa lunsod.

Ang palayok ay ginawa mula sa pre-prepared clay. Ang luad ay inilagay sa isang kahon na gawa sa kahoy at lubusan na minasa ng mga paa at kamay upang ito ay malambot, nababanat at hindi masira kapag pinipilipit ang isang tourniquet mula dito. Pagkatapos nito, ang mga blangko ng iba't ibang laki ay ginawa mula sa luad, depende sa laki ng mga pinggan. Ang mga blangko ay maliliit na piraso ng luad na pinagsama sa isang makapal at maikling bundle.

Ang paghubog ng sisidlan ay isinagawa sa kamay o paa ng potter's wheel. Pagkatapos ng pagpapatayo, ang mga gawang pinggan ay natatakpan ng glaze, na nagbigay sa kanila ng lakas at ningning. Pagkatapos nito, pinaputok ito sa isang espesyal na hurno.

Ang mga Chuvash potter ay gumawa ng iba't ibang mga pagkain: mga kaldero, korchagi (chÿlmek, kurshak), mga pitsel para sa gatas (măylă chÿlmek), para sa beer (kăkshăm), mga mangkok (çu dice), mga mangkok (tăm chashăk), brazier, washstands (kămkan).

Dumating sila sa iba't ibang mga hugis at estilo. Ang Abashev, Imenkov, Bulgar at iba pang mga estilo ay naiiba sa mga uri at anyo, dekorasyon.

Sa sambahayan ng Chuvash, ginamit din ang mga kagamitang metal (cast iron, tanso, lata).

Ang isa sa mga sinaunang sasakyang-dagat, kung wala ito ay hindi magagawa ng pamilya, ay isang cast-iron cauldron (khuran). Ang sakahan ay may ilang uri ng boiler na may iba't ibang laki.

Ang kaldero kung saan niluto ang hapunan ay nakasabit sa ibabaw ng apuyan sa kubo. Isang malaking kaldero para sa paggawa ng serbesa, pagkain sa malalaking pista opisyal, pampainit ng tubig ay nakasabit sa ibabaw ng apuyan ng isang barung-barong (kusina sa tag-init). Ang cast iron sa ekonomiya ng Chuvash ay medyo huli na. Kabilang sa mga sinaunang pagkain ay isang kawali (çatma, tupa).

Kasama ng mga kagamitang cast-iron, gumamit sila ng tanso: isang tansong banga (chăm), isang washstand (kamkan), isang lambak (yantal), isang sisidlan para sa pag-inom ng pulot-pukyutan at serbesa, na sa ilang mga kaso ay kahawig ng isang amble na kabayo (çurhat). ). Kasama rin sa mga kagamitan sa kusina ang iba pang mga bagay na metal - isang poker (turk), isang tong, isang tagagapas (kusar), mga kutsilyo (çĕçĕ), isang tripod (takan).

Bumili ng samovar ang mayayamang pamilya. Mula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa ilalim ng impluwensya ng lunsod, ang mga balde na bakal at mga bote ng salamin ay lumilitaw sa kanayunan. Ang mga metal na kutsara, ladle, tasa, kawali, palanggana, labangan ay naging laganap na noong panahon ng Sobyet.

40. Buhay panlipunan at pampamilya

Ang batayan ng panlipunang organisasyon ng Chuvash ay ang pamayanan, na sa una (XVI - XVII siglo) ay kasabay ng pag-areglo, iyon ay, ang nayon, ang nayon. Kasunod nito, sa paglitaw ng mga anak na nayon na umikot mula sa magulang na nayon, ang komunidad ay naging isang buong pugad ng mga pamayanan na may isang karaniwang lupain: maaararong lupain, kagubatan. Ang mga kumplikadong komunidad na nabuo sa ganitong paraan ay binubuo ng 2-10 mga pamayanan, na matatagpuan sa isang hindi gaanong (2-3 km) na distansya mula sa bawat isa. Ang mga kumplikadong komunidad ay lumitaw sa kagubatan, dahil ang pag-unlad ng mga bagong lupain ay nauugnay sa paglilinis ng lupa para sa maaararong lupain at ang pagbuo ng mga kassi na kapitbahayan, habang sa timog, dahil sa kakulangan ng kagubatan, ang mga nayon ay nabuo ang mga pamayanan at ang mga komunidad ay nanatiling simple. Ang mga kumplikadong komunidad ay umiral hindi lamang sa mga Chuvash, kundi pati na rin sa mga Mari, Udmurts, at mas madalas sa mga Tatar.

Ang komunidad ay nagsilbing pangunahing yunit ng ekonomiya, kung saan nalutas ang mga isyu sa paggamit ng lupa, pagbubuwis, at pangangalap. Ang pagpupulong ng nayon, ang kataas-taasang namumunong katawan ng komunidad, ay kinokontrol ang mga tuntunin ng gawaing pang-agrikultura, ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon, nagsagawa ng mga pangunahing tungkulin ng hudisyal - parusa para sa pagnanakaw, panununog. Inalagaan din ng komunidad kaugalian ng isang tao ang mga miyembro nito, na kinondena ang paglabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, tulad ng paglalasing, maruming pananalita, hindi mahinhin na pag-uugali. Ang pamayanan, na sinusundan ng pamilya, ang nag-regulate ng pag-uugali ng karaniwang tao.

Chuvash sa mahabang panahon mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, bilang panuntunan, ng tatlo: mga anak, mag-asawa at ang mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa, dahil ang patrilocal na pag-aasawa ay karaniwan sa mga Chuvash, i.e. Pagkatapos ng kasal, lumipat ang asawa upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwang nanatili sa isang pamilya na may mga magulang nakababatang anak, ibig sabihin, mayroong minorya. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang isang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng isang nakatatandang kapatid na lalaki, at sororate, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan siya. nakababatang kapatid na babae.

Sa usapin ng pag-aasawa, ang Chuvash ay hindi sumunod sa mga mahigpit na alituntunin na may kaugnayan sa nasyonalidad, ang edad ng nobya at lalaking ikakasal. Ang mga kasal ay pinahihintulutan sa mga Ruso, Mordovian at mga kinatawan ng ibang pananampalataya - ang mga Tatar, at sa edad ang nobya ay maaaring 6-8 taong mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang mga Chuvash ay may kaugalian na magpakasal ng mga anak na lalaki nang maaga (sa 15-17 taong gulang) at medyo huli na magpakasal sa mga anak na babae (sa 25-30 taong gulang). Ginawa ito para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya.

Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Utos niya aktibidad sa ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, pinananatiling kaayusan. Ang gawain ng kababaihan ay mas madalas na pinamumunuan ng pinakamatanda sa mga kababaihan, asanne - ng lola.

Ang kasal ay natapos sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng pagkidnap sa nobya at sa pamamagitan ng tui wedding. Ang una ay ginamit kapag ang lalaking ikakasal ay hindi nakapagbayad ng ransom para sa nobya. Ang kasal ay nauna sa isang engagement, kung saan napagkasunduan nila ang laki ng ransom at dote, ang timing ng kasal. nagsimula ang kasal pagkatapos ng 2-3 linggo pagkatapos ng pakikipag-ugnayan at tumagal mula 3 hanggang 7 araw. Hanggang ngayon, ang mga pagkakaiba sa rehiyon sa pangangasiwa ng seremonya ng kasal ay napanatili: sa set mga artista, saliw ng musika at iba pa. Mayroong 3 pangunahing uri ng kasal sa tatlo pangkat etnograpiko Chuvash na naninirahan sa loob ng Chuvash Republic.

Ang kasal sa Chuvash ay isang napakaliwanag at kawili-wiling panoorin, isang teatro na pagtatanghal kung saan ang isang tiyak na hanay ng mga aktor ay lumahok: haymatlakh - ang nakatanim na ama, man-keryu - ang nakatatandang manugang na lalaki, kesen keryu - ang nakababatang manugang- batas, kher-sum - mga abay, tui-pus - mga kasal ng mga pinuno, atbp., na ang bawat isa ay gumaganap ng mga tungkulin na itinalaga sa kanya sa panahon ng kasal. Nagsimula ang kasal sa hapon, sa gabi, at nagpatuloy sa ilang mga sumunod na araw. Ang pagtatapos ng kasal ay nauugnay sa pagpapakilala ng isang bagong miyembro sa bahay, ang pamilya - ang manugang na babae, ang manugang na babae, samakatuwid, sa sandaling iyon Espesyal na atensyon. Ang kasintahang babae ay dapat na pumunta, na sinamahan ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, upang kumuha ng tubig mula sa bukal at sa gayon, kumbaga, parangalan ang espiritu ng tubig, bilang tanda ng paggalang na namahagi siya ng mga regalo sa mga bagong kamag-anak.

Paglipat sa posisyon babaeng may asawa ay naitala sa ritwal ng pagsuot ng babaeng headdress khushpu.

Ang kasal sa Chuvash, hindi katulad ng Ruso, ay ginanap sa tag-araw, sa huling bahagi ng Hunyo - unang bahagi ng Hulyo, bago magsimula ang pag-aani. Ito marahil ang dahilan kung bakit pinanatili ng Riding Chuvash hanggang ngayon ang kaugalian ng pagdekorasyon sa lugar ng sinasabing pagdiriwang na may mga sanga ng linden o mountain ash.

Sa modernong kasal sa Chuvash, maraming mga tradisyonal na tampok ang nawala at pinalitan ng mga elemento ng mga ritwal ng kasal sa Russia. Ang impluwensyang ito ay lalong kapansin-pansin sa kasal ng Chuvash na naninirahan sa labas ng Chuvash Republic.

41. Mga relasyon sa pamilya, buhay ng Chuvash.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: ang pag-aalaga sa mga matatandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilya Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, kung saan kadalasan ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng mga Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, ng trabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, si arçyn ay isang kil ng isang patshi. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, tinulungan niya ang kanyang ama panganay na anak na babae kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. pangunahing layunin pamilya ay nagpapalaki ng mga anak. Masaya sila sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng higit pang mga lalaki, hindi mga babae, ay lumitaw nang maglaon, nang ang lupain ay nagsimulang ipamahagi ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon sa suit ng babae kasama ang maraming mahal pilak na alahas. At tanging sa masipag at mayamang pamilya posible na matustusan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at arăm (asawa at asawa), ngunit ashshĕ at amăshĕ (ama at ina). At nagsimulang tawagan ng mga kapitbahay ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi".

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilyang Pakhomov. Sa pamilyang ito, itinatago ko pa rin ang pinakamainit na damdamin ng magkamag-anak. Sa pamilyang ito, hindi nila ako sinaktan, tinuring nila akong parang sariling anak. Sa loob ng mahabang panahon hindi ko alam na ang pamilyang Pakhomov ay dayuhan sa akin ... Noong ako ay 17 taong gulang lamang ... Nalaman kong hindi ko ito pamilya. Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa pamilya Chuvash. Ang mga lolo't lola ay ilan sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata. Tulad ng maraming mga tao, isang batang babae, nang siya ay ikinasal, ay lumipat sa bahay kasama ang kanyang asawa. Samakatuwid, kadalasan ang mga bata ay nanirahan sa isang pamilya kasama ang kanilang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanna. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola para sa mga bata. Si Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin ay ang nakatatandang ina, si asatte (aslă atta) ay ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mas matatandang mga bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanna.

Ngunit hindi nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo, madalas bumisita ang mga bata sa kukamai at kukaçi.

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, palagi silang nakikinig sa opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng isang mas matandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng isang mas matandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa taglamig sa 4-5 o'clock, at sa tag-araw sa madaling araw. Ang mga matatanda ang unang bumangon at, nang maghugas, nagsimulang magtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglagay ng tinapay, gatas na baka, nilutong pagkain, nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: humingi sila ng pagkain para sa mga baka, manok, naglinis ng bakuran, nagtrabaho sa hardin, tinadtad na kahoy na panggatong ...

Ang mga bata ay nagising sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Sa oras ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda lamang ang maaaring humiga upang magpahinga.

Sa gabi ay muli silang nagtipon sa hapag - naghapunan sila. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at kinalikot ang pinakamaliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakinig nang may halong hininga. lumang fairy tale at iba't ibang kwento.

Dumating ang mga kasintahan sa nakatatandang kapatid na babae, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinaka maliksi sa bunso ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan, pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Mga nakatatandang kapatid na babae, nagpunta ang mga kapatid na lalaki upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang pinakamaliit ay inilatag sa isang duyan, ang natitira ay nakahiga sa kama, sa kalan, sa tabi ng lola, lolo. Ang ina ay nagpaikot ng sinulid at niyugyog ang duyan gamit ang kanyang paa, isang banayad na oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagkadikit ...

Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.

Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain

Ang naararong agrikultura ay matagal nang gumaganap ng isang nangungunang papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), spelling, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo, ang mga sibuyas, repolyo, karot, rutabaga, at singkamas ay itinanim. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.

Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Pansinin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haliging oak, mga bukid ng field hop. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer, mga pagpindot para sa pagkuha ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibong mga varieties ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.

Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pag-aalaga ng hayop - nag-breed sila ng malalaki at maliliit na baka, kabayo, baboy, manok. Nakikibahagi din sila sa pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan.

Sa mga handicraft, ang paggawa ng kahoy ay higit na laganap: gulong, cooperage, karpintero. May mga karpintero, sastre at iba pang artel. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na bangka. Sa batayan na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga kalakalan ng Caspian.

Sa mga crafts, ang mga palayok, paghabi ng basket, at pag-ukit ng kahoy ay binuo. Ang mga kagamitan (lalo na ang mga ladle ng beer), muwebles, poste ng gate, cornice, at architraves ay pinalamutian ng mga ukit.

Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa paggawa ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa gawaing ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.

Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga tugatog ng katutubong kultura, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo, iba't ibang anyo, pinigilan ang pagiging makulay, mataas. masining na panlasa craftsmen, precision execution. Ang isang tampok ng pagbuburda ng Chuvash ay ang parehong pattern sa magkabilang panig ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng asosasyon na "Paha teryo" (Kamangha-manghang pagbuburda).

Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ay ang pinakamaraming taong Turko, ang karamihan sa kanila ay nagsasabing Orthodoxy (mayroong ilang grupo ng mga Muslim na Chuvash at hindi nabautismuhan na Chuvash).

Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang isang kasal ng arable land, ito ay nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro (lalaki) sa lupa (babae). Noong nakaraan, si Akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng isang sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may mga karera ng kabayo, wrestling, at mga libangan ng kabataan.

Hanggang ngayon, napanatili ng Chuvash ang seremonya ng tulong - nime. Kapag may malaki at mahirap na trabahong hinaharap, na hindi kayang hawakan ng mga may-ari nang mag-isa, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na piniling tao ay naglilibot sa nayon, inaanyayahan silang magtrabaho. Bilang panuntunan, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.

Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili din sa mga ritwal ng pamilya na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo. Halimbawa, noong huling siglo, sa mga nakasakay na Chuvash, mayroong ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa pamilya, kung gayon ang susunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag na pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop - Chokeç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinubukan nilang gawin itong isang maling pangalan na naayos sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na sa paraang ito ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, ang bata ay hindi mamamatay, at ang pamilya ay mapangalagaan.

Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba. Ang buong ritwal ay tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng paggawa ng mga posporo, mga seremonya bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap ito kapwa sa bahay ng nobya at lalaking ikakasal), mga seremonya pagkatapos ng kasal. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang sumunod sa utos. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang mga pangunahing tradisyonal na elemento ay pinanatili. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, ang panaghoy ng nobya (sa ilang lugar), ang pagpapalit ng headdress ng babae sa headdress ng isang babaeng may asawa, ang paglalakad ng bagong kasal para sa tubig, atbp. , ang mga espesyal na kanta sa kasal ay ginaganap din.

Para sa mga Chuvash, malaki ang kahulugan ng ugnayan ng pamilya. At ngayon, sinusubukan ng Chuvash na sundin ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at kapitbahay sa kanyang kapistahan.

Ang mga katutubong kanta ng Chuvash ay karaniwang hindi nagsasalita tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming mga modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa kanilang tinubuang-bayan, para sa kanilang mga magulang.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amash"isinalin bilang" ina ", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mga pagmumura o sa panlilibak. Ang Chuvash ay nagsasabi tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin sa ina: "Araw-araw na tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad, at pagkatapos ay hindi mo siya gagantihan ng mabuti para sa kabutihan, magtrabaho para sa trabaho."

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga taong Chuvash, opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myung poop). Ang Chuvash ay tratuhin nang may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw ay hinatulan. Ang mga kabataan ay lalo na kinakailangan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash" ( Chăvash yatne an cert) .

Elena Zaitseva