Buod ng aralin “Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash. Mga tradisyon ng mga taong Chuvash

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, na kadalasang nagsasabi hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api"; kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, tinulungan niya ang ama panganay na anak na babae, kung walang anak na babae sa pamilya, tinulungan niya ang ina nakababatang anak. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin pamilya ay nagpapalaki ng mga anak. Masaya sila tungkol sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming lalaki sa halip na mga babae ay lumitaw nang maglaon, nang magsimulang ipamahagi ang lupa ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon sa suit ng babae kasama ang maraming mahal pilak na alahas. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at aram (asawa at asawa), ngunit asshĕ at amăshĕ (ama at ina). At sinimulan ng mga kapitbahay na tawagan ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi."

Walang mga inabandunang bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilya Pakhomov. Nasa akin pa rin ang pinakamainit, kamag-anak na damdamin para sa pamilyang ito. Hindi ako sinaktan ng pamilyang ito; tinuring nila akong parang sarili nilang anak. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilya Pakhomov ay estranghero sa akin... Noon lamang ako ay naging 17... nalaman ko na hindi ko ito sariling pamilya.” Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa isang pamilyang Chuvash. Ang isa sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata ay ang mga lolo't lola. Tulad ng maraming bansa, nang magpakasal ang isang batang babae, lumipat siya sa bahay ng kanyang asawa. Samakatuwid, ang mga bata ay karaniwang nakatira sa isang pamilya na may isang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanne. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola sa mga bata. Si Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin ay ang panganay na ina, si asatte (aslă atte) ang panganay na ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mga matatandang bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanne.

Ngunit hindi rin nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo; madalas na binibisita ng mga bata sina Kukamai at Kukachi.

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, at palagi silang nakikinig sa mga opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng pinakamatandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng pinakamatandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang isang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa 4-5 o'clock sa taglamig, at sa madaling araw sa tag-araw. Naunang bumangon ang mga matatanda at, nang makapaghugas, nagtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglabas ng tinapay, naggatas ng mga baka, nagluto ng pagkain, at nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: nagbigay sila ng pagkain sa mga baka at manok, naglinis ng bakuran, nagtrabaho sa hardin, nagputol ng kahoy...

Nagising ang mga maliliit na bata sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Pagsapit ng tanghalian ay nagtipon ang buong pamilya sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda ang maaaring humiga upang magpahinga.

Kinagabihan ay muli silang nagtipon sa hapag at naghapunan. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at nakikipag-usap sa mga maliliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakinig nang may halong hininga. mga lumang kwento at iba't ibang kwento.

Dumating ang mga kasintahan sa nakatatandang kapatid na babae, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Nagsimulang sumayaw ang pinakamatalino sa bunso, at lahat ay nagpalakpakan at pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Nagpunta ang mga nakatatandang kapatid na babae upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang bunso ay inilagay sa isang duyan, ang iba ay nakahiga sa mga bunks, sa kalan, sa tabi ng kanilang mga lolo't lola. Ang ina ay umiikot ng sinulid at inuuga ang duyan gamit ang kanyang paa, isang mahinang oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagdidikit...

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may magandang puno ng linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api"; kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano ay naging nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga bautisadong taong Chuvash.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang makatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Ang mga taong Chuvash ay medyo marami; higit sa 1.4 milyong tao ang nakatira sa Russia lamang. Karamihan ay sumasakop sa teritoryo ng Republika ng Chuvashia, ang kabisera kung saan ay ang lungsod ng Cheboksary. Mayroong mga kinatawan ng nasyonalidad sa ibang mga rehiyon ng Russia, pati na rin sa ibang bansa. Daan-daang libong tao ang bawat isa ay nakatira sa Bashkiria, Tatarstan at rehiyon ng Ulyanovsk, at mas kaunti sa mga teritoryo ng Siberia. Ang hitsura ng Chuvash ay nagdudulot ng maraming kontrobersya sa mga siyentipiko at geneticist tungkol sa pinagmulan ng mga taong ito.

Kwento

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ninuno ng Chuvash ay ang mga Bulgar - mga tribo ng Turks na nabuhay mula sa ika-4 na siglo. sa teritoryo modernong Ural at sa rehiyon ng Black Sea. Ang hitsura ng Chuvash ay nagsasalita ng kanilang pagkakamag-anak sa mga grupong etniko ng Altai, Central Asia at China. Noong ika-14 na siglo, ang Volga Bulgaria ay tumigil sa pag-iral, ang mga tao ay lumipat sa Volga, sa mga kagubatan malapit sa mga ilog ng Sura, Kama, at Sviyaga. Sa una ay nagkaroon ng malinaw na paghahati sa ilang mga subgroup ng etniko, ngunit sa paglipas ng panahon ay naging maayos ito. Ang pangalang "Chuvash" ay natagpuan sa mga teksto sa wikang Ruso mula noong simula ng ika-16 na siglo, noon na ang mga lugar kung saan nakatira ang mga taong ito ay naging bahagi ng Russia. Ang pinagmulan nito ay nauugnay din sa umiiral na Bulgaria. Marahil ito ay nagmula sa mga nomadic na tribo ng mga Suvar, na kalaunan ay sumanib sa mga Bulgar. Ang mga iskolar ay nahati sa kanilang paliwanag kung ano ang ibig sabihin ng salita: pangalan ng isang tao, isang heograpikal na pangalan, o iba pa.

Mga pangkat etniko

Ang mga taong Chuvash ay nanirahan sa mga pampang ng Volga. Mga pangkat etniko Ang mga nakatira sa itaas na bahagi ay tinawag na Viryal o Turi. Ngayon ang mga inapo ng mga taong ito ay nakatira sa kanlurang bahagi ng Chuvashia. Ang mga nanirahan sa gitna (anat enchi) ay matatagpuan sa gitna ng rehiyon, at ang mga nanirahan sa ibabang bahagi (anatari) ay sinakop ang timog ng teritoryo. Sa paglipas ng panahon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga subethnic na grupo ay naging hindi gaanong kapansin-pansin; ngayon sila ay mga tao ng isang republika, ang mga tao ay madalas na gumagalaw at nakikipag-usap sa isa't isa. Sa nakaraan, ang paraan ng pamumuhay ng lower at upper Chuvashes ay ibang-iba: itinayo nila ang kanilang mga tahanan, nagbihis, at nag-organisa ng kanilang buhay sa ibang paraan. Batay sa ilang mga archaeological na natuklasan, posibleng matukoy kung saang pangkat etniko kabilang ang isang item.

Ngayon, mayroong 21 na distrito sa Republika ng Chuvash, at 9 na mga lungsod. Bilang karagdagan sa kabisera, ang Alatyr, Novocheboksarsk, at Kanash ay kabilang sa pinakamalaki.

Mga panlabas na tampok

Nakapagtataka, 10 porsiyento lamang ng lahat ng mga kinatawan ng mga tao ang may bahaging Mongoloid na nangingibabaw sa kanilang hitsura. Sinasabi ng mga geneticist na ang lahi ay halo-halong. Nakararami sa uri ng Caucasoid, na masasabi ng mga katangiang katangian hitsura ng Chuvash. Kabilang sa mga kinatawan ay mahahanap mo ang mga taong may kayumangging buhok at mapusyaw na mga mata. Mayroon ding mga indibidwal na may mas malinaw na mga katangian ng Mongoloid. Kinakalkula ng mga geneticist na ang karamihan sa Chuvash ay may isang pangkat ng mga haplotype na katulad ng katangian ng mga residente ng mga bansa sa hilagang Europa.

Kabilang sa iba pang mga tampok ng hitsura ng Chuvash, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa maikli o karaniwang taas, magaspang na buhok, mas matingkad na kulay ng mata kaysa sa mga Europeo. Ang natural na kulot na buhok ay isang bihirang kababalaghan. Ang mga kinatawan ng mga tao ay madalas na may epicanthus, isang espesyal na fold sa mga sulok ng mga mata, katangian ng mga mukha ng Mongoloid. Karaniwang maikli ang hugis ng ilong.

wika ng Chuvash

Ang wika ay nanatili mula sa mga Bulgar, ngunit naiiba nang malaki sa iba Mga wikang Turko. Ginagamit pa rin ito sa republika at sa mga nakapaligid na lugar.

SA wika ng Chuvash Mayroong ilang mga diyalekto. Ang mga Turi na naninirahan sa itaas na bahagi ng Sura, ayon sa mga mananaliksik, ay "okai". Ang mga etnikong subspecies na anatari ay nagbigay ng higit na diin sa titik na "u". Gayunpaman, malinaw mga tampok sa sa sandaling ito ay nawawala. Modernong wika sa Chuvashia, medyo malapit ito sa ginamit ng pangkat etniko ng Turi. Mayroon itong mga kaso, ngunit kulang sa kategorya ng animation, pati na rin ang kasarian ng mga pangngalan.

Hanggang sa ika-10 siglo, ginamit ang runic alphabet. Pagkatapos ng mga reporma ay pinalitan ito ng mga simbolo ng Arabe. At mula noong ika-18 siglo - Cyrillic. Ngayon ang wika ay patuloy na "nabubuhay" sa Internet; kahit isang hiwalay na seksyon ng Wikipedia ay lumitaw, na isinalin sa wikang Chuvash.

Mga tradisyunal na gawain

Ang mga tao ay nakikibahagi sa agrikultura, nagtatanim ng rye, barley at spelling (isang uri ng trigo). Minsan ang mga gisantes ay inihasik sa mga bukid. Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nagpalaki ng mga bubuyog at kumain ng pulot. Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paghabi at paghabi. Mga pattern na may kumbinasyon ng pula at puting bulaklak sa tela.

Ngunit ang iba pang mga maliliwanag na lilim ay karaniwan din. Ang mga lalaki ay inukit, pinutol ang mga pinggan at muwebles mula sa kahoy, at pinalamutian ang kanilang mga tahanan ng mga platband at cornice. Ang produksyon ng matting ay binuo. At mula noong simula ng huling siglo, si Chuvashia ay nagsimulang seryosong makisali sa pagtatayo ng mga barko, at maraming mga dalubhasang negosyo ang nilikha. Ang hitsura ng katutubong Chuvash ay medyo naiiba sa hitsura ng mga modernong kinatawan ng nasyonalidad. Marami ang nakatira sa magkahalong pamilya, nagpakasal sa mga Ruso, Tatar, at ang ilan ay lumipat pa nga sa ibang bansa o sa Siberia.

Mga suit

Ang hitsura ng Chuvash ay nauugnay sa kanilang tradisyonal na mga uri mga damit. Nakasuot ng tunika ang mga babae na may mga pattern. Mula sa simula ng ika-20 siglo, ang mga babaeng Chuvash sa ibaba ay nakasuot ng mga makukulay na kamiseta na may mga ruffle mula sa iba't ibang tela. May nakaburdang apron sa harapan. Para sa alahas, ang mga batang babae ng Anatari ay nagsuot ng tevet - isang strip ng tela na pinutol ng mga barya. Nakasuot sila ng mga espesyal na takip sa kanilang mga ulo, na hugis helmet.

Ang pantalong panlalaki ay tinawag na yem. Sa malamig na panahon, ang Chuvash ay nagsuot ng pambalot sa paa. Tulad ng para sa kasuotan sa paa, ang mga leather boots ay itinuturing na tradisyonal. May mga espesyal na damit na isinusuot para sa bakasyon.

Pinalamutian ng mga kababaihan ang kanilang mga damit ng mga kuwintas at nagsuot ng mga singsing. Ang mga bast sandals ay madalas ding ginagamit para sa kasuotan sa paa.

Orihinal na kultura

Maraming mga kanta at engkanto, mga elemento ng alamat ay nananatili mula sa kultura ng Chuvash. Nakaugalian na ng mga tao na tumugtog ng mga instrumento sa mga pista opisyal: ang bula, ang alpa, ang mga tambol. Kasunod nito, lumitaw ang isang biyolin at isang akurdyon, at nagsimulang bumuo ng mga bagong kanta sa pag-inom. Mula noong sinaunang panahon, mayroong iba't ibang mga alamat, na bahagyang nauugnay sa mga paniniwala ng mga tao. Bago ang pagsasanib ng mga teritoryo ng Chuvashia sa Russia, ang populasyon ay pagano. Naniniwala sila sa iba't ibang mga diyos, espiritwal likas na phenomena at mga bagay. SA tiyak na oras gumawa ng mga sakripisyo bilang tanda ng pasasalamat o para sa kapakanan ng magandang ani. Ang pangunahing diyos sa iba pang mga diyos ay itinuturing na diyos ng Langit - Tur (kung hindi man - Torah). Ang Chuvash ay lubos na iginagalang ang alaala ng kanilang mga ninuno. Ang mga ritwal ng pag-alaala ay mahigpit na sinusunod. Ang mga haligi na gawa sa mga puno ng isang partikular na species ay karaniwang inilalagay sa mga libingan. Ang mga puno ng Linden ay inilagay para sa mga namatay na babae, at mga puno ng oak para sa mga lalaki. Kasunod nito, tinanggap ng karamihan sa populasyon Pananampalataya ng Orthodox. Maraming mga kaugalian ang nagbago, ang ilan ay nawala o nakalimutan sa paglipas ng panahon.

Mga Piyesta Opisyal

Tulad ng ibang mga tao ng Russia, ang Chuvashia ay may sariling mga pista opisyal. Kabilang sa mga ito ang Akatui, na ipinagdiriwang sa huling bahagi ng tagsibol - unang bahagi ng tag-init. Ito ay nakatuon sa agrikultura, ang simula gawaing paghahanda sa paghahasik. Ang tagal ng pagdiriwang ay isang linggo, kung saan isinasagawa ang mga espesyal na ritwal. Ang mga kamag-anak ay bumibisita sa isa't isa, tinatrato ang kanilang sarili ng keso at iba't ibang pagkain, at pre-brew na beer mula sa mga inumin. Ang bawat isa ay umaawit ng isang kanta tungkol sa paghahasik nang sama-sama - isang uri ng himno, pagkatapos ay nananalangin sila ng mahabang panahon sa diyos ng Tours, humihingi sa kanya ng magandang ani, kalusugan ng mga miyembro ng pamilya at kita. Ang pagsasabi ng kapalaran ay karaniwan sa panahon ng bakasyon. Ang mga bata ay naghagis ng itlog sa bukid at pinanood kung ito ay nabasag o nanatiling buo.

Ang isa pang holiday ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa araw. Mayroong magkakahiwalay na araw ng pag-alala sa mga patay. Ang mga ritwal ng agrikultura ay karaniwan din kapag ang mga tao ay nagdulot ng ulan o, sa kabaligtaran, ay nagnanais na huminto ito. Ang mga malalaking piging na may mga laro at libangan ay ginanap para sa kasal.

Mga tirahan

Ang mga Chuvash ay nanirahan malapit sa mga ilog sa maliliit na pamayanan na tinatawag na yalas. Ang plano ng pag-areglo ay nakasalalay sa tiyak na lugar ng paninirahan. Sa bandang timog, nakahanay ang mga bahay. At sa gitna at hilaga, isang nesting na uri ng layout ang ginamit. Ang bawat pamilya ay nanirahan sa isang tiyak na lugar ng nayon. Ang mga kamag-anak ay nakatira sa malapit, sa mga kalapit na bahay. Nasa ika-19 na siglo, nagsimulang lumitaw ang mga kahoy na gusali na katulad ng mga rural na bahay ng Russia. Pinalamutian sila ng Chuvash ng mga pattern, mga ukit, at kung minsan ay mga pagpipinta. Bilang kusina sa tag-araw, ginamit ang isang espesyal na gusali (la), na gawa sa mga troso, walang bubong o bintana. Sa loob ay may bukas na apuyan kung saan sila nagluluto ng pagkain. Ang mga paliguan ay madalas na itinayo malapit sa mga bahay; sila ay tinatawag na munches.

Iba pang mga tampok ng buhay

Hanggang sa ang Kristiyanismo ay naging nangingibabaw na relihiyon sa Chuvashia, ang poligamya ay umiral sa teritoryo. Nawala din ang kaugalian ng levirate: hindi na obligado ang balo na pakasalan ang mga kamag-anak ng kanyang namatay na asawa. Ang bilang ng mga miyembro ng pamilya ay makabuluhang nabawasan: ngayon kasama na lamang ang mga asawa at kanilang mga anak. Ang mga asawang babae ang nag-asikaso sa lahat ng gawaing bahay, nagbibilang at nag-aayos ng pagkain. Ang pananagutan ng paghabi ay inilagay din sa kanilang mga balikat.

Ayon sa umiiral na kaugalian, ang mga anak na lalaki ay maagang ikinasal. Sa kabaligtaran, sinubukan nilang pakasalan ang mga anak na babae nang maglaon, kaya naman ang mga asawang babae ay madalas na mas matanda kaysa sa mga asawang lalaki sa kasal. Ang bunsong anak sa pamilya ay hinirang na tagapagmana ng bahay at ari-arian. Ngunit may karapatan din ang mga batang babae na makatanggap ng mana.

Ang mga pamayanan ay maaaring may magkahalong komunidad: halimbawa, Russian-Chuvash o Tatar-Chuvash. Sa hitsura, ang Chuvash ay hindi kapansin-pansing naiiba sa mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad, samakatuwid silang lahat ay magkakasamang nabuhay nang mapayapa.

Pagkain

Dahil sa ang katunayan na ang pagsasaka ng mga hayop sa rehiyon ay hindi maganda ang pag-unlad, ang mga halaman ay pangunahing ginagamit bilang pagkain. Ang mga pangunahing pagkain ng Chuvash ay sinigang (spelt o lentil), patatas (sa mga huling siglo), mga sopas ng gulay at damo. Ang tradisyunal na inihurnong tinapay ay tinawag na hura sakar at inihurnong gamit ang harina ng rye. Ito ay itinuturing na responsibilidad ng isang babae. Ang mga matamis ay karaniwan din: mga cheesecake na may cottage cheese, matamis na flatbread, berry pie.

Ang isa pang tradisyonal na pagkain ay khulla. Ito ang pangalan ng pie na hugis bilog; isda o karne ang ginamit bilang palaman. Naghahanda ang mga Chuvash iba't ibang uri sausage para sa taglamig: may dugo, pinalamanan ng mga cereal. Ang Shartan ay ang pangalan ng isang uri ng sausage na gawa sa tiyan ng tupa. Karaniwan, ang karne ay natupok lamang sa mga pista opisyal. Tulad ng para sa mga inumin, ang Chuvash ay nagtimpla ng espesyal na serbesa. Ang nagresultang pulot ay ginamit upang gumawa ng mash. At kalaunan ay nagsimula silang uminom ng kvass o tsaa, na hiniram mula sa mga Ruso. Ang Chuvash mula sa ibabang bahagi ay umiinom ng kumys nang mas madalas.

Para sa mga sakripisyo, gumamit sila ng mga manok na pinarami sa bahay, pati na rin ang karne ng kabayo. Sa ilang mga espesyal na pista opisyal, isang tandang ang kinatay: halimbawa, kapag ipinanganak ang isang bagong miyembro ng pamilya. Mula sa itlog ng manok Kahit noon ay gumawa sila ng scrambled egg at omelettes. Ang mga pagkaing ito ay kinakain hanggang ngayon, at hindi lamang ng Chuvash.

Mga sikat na kinatawan ng mga tao

Sa mga may katangiang hitsura Nakilala rin ng mga sikat na personalidad ang mga Chuvash.

Si Vasily Chapaev ay ipinanganak malapit sa Cheboksary, sa hinaharap sikat na kumander. Ang kanyang pagkabata ay ginugol sa isang mahirap na pamilya ng magsasaka sa nayon ng Budaika. Ang isa pang sikat na Chuvash ay ang makata at manunulat na si Mikhail Sespel. Nagsulat ng mga libro sa katutubong wika, ay sa parehong oras pampublikong pigura mga republika. Ang kanyang pangalan ay isinalin sa Russian bilang "Mikhail", ngunit sa Chuvash ito ay tunog Mishshi. Ilang mga monumento at museo ang nilikha bilang alaala ng makata.

Katutubo rin ng republika si V.L. Smirnov, isang natatanging personalidad, isang atleta na naging ganap na kampeon sa mundo sa helicopter sports. Nagsanay siya sa Novosibirsk at paulit-ulit na nakumpirma ang kanyang titulo. Mayroon ding mga sikat na artista sa mga Chuvash: A.A. Nakatanggap si Coquel ng isang akademikong edukasyon at nagpinta ng maraming mga nakamamanghang gawa sa uling. Karamihan ginugol niya ang kanyang buhay sa Kharkov, kung saan nagturo siya at kasangkot sa pagpapaunlad ng edukasyon sa sining. Isang sikat na artista, artista at nagtatanghal ng TV ay ipinanganak din sa Chuvashia

(PAHINA NG TITULO)

PANIMULA 3

Buhay panlipunan at ugnayang interpersonal 5

Mga ritwal ng pamilya at tahanan 7

Seremonya ng kasal 8

Libing 11

Ritwal sa kanayunan 12

Mga Piyesta Opisyal 14

KONKLUSYON 17

Listahan ng mga ginamit na literatura 18

PANIMULA

Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating isagawa ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad ng mga interpersonal na relasyon ay hindi maaaring ma-synthesize o ma-import, at ang pagkawala ng tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya;

Pagmamahal sa kalikasan;

Pangangalaga sa tahanan;

Kagalingan ng lalaki;

Kalinisan at kahinhinan.

Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.

Ang mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik tulad ng: paniniwala, alamat, kaalaman ng mga tao, alamat, aktibidad sa ekonomiya, lokasyon ng heograpiya.

Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.

Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

U Mga taong Chuvash maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal na imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Sa aking sanaysay, nais kong ipakilala sa iyo ang kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang natatanging, nakatagong kahulugan.

Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. Mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan, ang tinatawag na rural.

2. Mga ritwal ng pamilya, tinatawag na. tahanan o pamilya.

3. Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Palaging gumaganap ng malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Ang mga sumusunod na negatibong ugali ng pag-uugali ay kinondena:

Hindi maingat na pag-uugali

Mabahong wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, mga nakikita araw-araw; ang mga kagalang-galang, matatandang tao lamang ang batiin mo:

Syva - at? (Malusog ka ba?)

Avan - at? (Maganda ba?)

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Kinondena ni Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

Ang mga ritwal ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata;

Ikakasal;

Aalis patungo sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

debosyon;

Katapatan;

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan.

Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.

Nagkaroon ng kaugalian ng minorya, kapag ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan:

1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini);

2) kasal "nang wala" (ang kanyang tukhsa kaini);

3) pagdukot sa nobya, madalas sa kanyang pahintulot (khyor varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal.

Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang gabi ng kanilang kasal sa isang hawla o iba pa non-residential na lugar. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ang pagsilang ng isang bata ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap.

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, kung gayon ang isang ritwal ay ginanap upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang ilan sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito kay Satanas, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa tarangkahan bilang isang paggamot para sa masamang espiritu - Shaitan. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng menor de edad - ang bunsong anak ay palaging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama.

libing

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ritwal ng libing sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Nagtapos ang seremonya ng libing sa mga salitang: “Bless! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento.

Ritwal sa kanayunan

Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, tanging mga sakripisyo, panalangin, at mga inkantasyon lamang ang makakapigil sa mga mapaminsalang pagkilos ng mga diyos na ito:

1. Mga ritwal tulad ng Chuk, kapag ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.

2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.

3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at kapag humahawak sila ay sumunod sa pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Purification rites, na may kinalaman sa panalangin para sa layunin ng pagpapalaya mula sa lahat ng mga sumpa at spells: serens, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang mga lumabag ay nahaharap sa hindi maiiwasang parusa:

“Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay manghihina at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."

Samakatuwid, ang mga maysakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at dinalhan sila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Mga Piyesta Opisyal

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Maikling Paglalarawan

Ang seremonya, kaugalian, tradisyon ay isang natatanging katangian ng isang partikular na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating isagawa ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

MKU "Pamamahala ng Edukasyon ng Alkeevsky munisipal na distrito

Republika ng Tatarstan"

MBOU "Chuvash-Burnayevskaya secondary school"

Republican Conference

pananaliksik mga gawa ng lokal na kasaysayan mga mag-aaral na natututong "Mabuhay na alalahanin ang iyong mga pinagmulan..."

Nominasyon na "School Museum"

Paksa ng trabaho: "Makasaysayang at lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash"

Inihanda ni:

Smirnov Kirill Sergeevich

mag-aaral sa ika-8 baitang

MBOU "Chuvash-Burnayevskaya secondary school"

422879 RT Alkeevsky distrito

nayon Chuvashskoye Burnaevo

Bahay sa gitnang kalye 34a

422873 RT Alkevo distrito

Nayon ng Nizhneye Kolchurino

Polevaya street 16, apt. 2

e-mail: smirnova-78@ mail.ru

Pinuno: Smirnova Margarita Anatolyevna

guro ng MBOU"Sekondaryang Paaralan ng Chuvash-Burnayevskaya"

422879 RT Alkevo distrito

nayon Chuvashskoye Burnaevo

Bahay sa gitnang kalye 34a

e-mail: [email protected]

Chuvash Burnaevo-2016

Panimula-2-3 pp.

Pamamaraan ng pananaliksik - 3 pahina.

Mga resulta ng pananaliksik - 4-6 na pahina.

Konklusyon - 6 na pahina

Konklusyon - 7 pahina

Listahan ng mga mapagkukunan at ginamit na literatura - 8 mga pahina.

1. Panimula

Sa aming nayon sa loob ng 12 taon na ngayon ay mayroong isang lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash. Ito ay isang tunay na isla ng aesthetics at kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash. May partikular na halaga ang ilang exhibit sa museo - ang headdress ng isang babae na pinalamutian ng mga sandali, mula pa noong panahon ni Ivan the Terrible. Ilang taon na kaming nagsasagawa ng pagsasaliksik at pagtukoy sa mga eksibit sa museo bilang bahagi ng proyektong "Kasaysayan at Kultura ng mga Chuvash People." Naiintindihan namin na kung wala ang nakaraan ay walang kasalukuyan, at kung wala ang kasalukuyan ay walang hinaharap. Samakatuwid, sineseryoso at responsable namin ang aming misyon: sa batayan ng mga eksibit sa museo, pag-aralan ang kasaysayan at kultura ng mga taong Chuvash, maunawaan ang mga tampok at natatangi ng bahay ng magsasaka; ihatid ang mga nakuhang kaalaman sa kanilang mga kapantay, mag-aaral sa paaralan, panauhin, museo na iskursiyonista upang kumbinsihin sila sa pangangailangang malaman ang kanilang kasaysayan, kultura, at paraan ng pamumuhay; sa panahon ng mga pamamasyal at pagpupulong na ating idinaraos, lumikha ng isang kapaligirang puno ng pagmamalaki para sa ating mga tao, paggalang sa kanilang karanasan at tradisyon sa loob ng maraming siglo.

Ligtas nating mapapansin iyon mga aktibidad sa pananaliksik personal na nagpapayaman sa atin, nagpapatalino sa atin, nagtuturo sa atin pilosopikal na pag-unawa buhay, pag-unawa sa kakanyahan Makasaysayang pag-unlad Mga taong Chuvash, pinupuno sila ng pagmamahal sa kanilang lupain, ang Amang Bayan. Ang paggawa sa gawaing pananaliksik na "Kultura at Buhay ng mga Chuvash People" ay magbibigay-daan sa amin upang higit pang palawakin ang abot-tanaw ng aming pananaliksik, gawing pangkalahatan at gawing sistematiko ang umiiral na makasaysayang impormasyon. Para sa atin pananaliksik sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay - ito ay pagkamalikhain, hindi inaasahang pagtuklas, kamalayan sa pakikilahok ng isang tao sa pag-aaral at pag-unawa sa buhay ng mga ninuno ng isang tao - malapit at napakalayo.

Kaya, ang layunin ng aking trabaho: Pananaliksik iba't ibang uri, Chuvash pambansang sining. Galugarin ang materyal museo ng paaralan"Makasaysayang at lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash."

Mga gawain:

1. Gamitin ang impormasyong nakuha sa mga aralin sa kasaysayan at sa buhay.

2. Pag-aralan ang mga materyales sa archival ng museo ng paaralan na "Chuvash Izba".

3. Pag-aralan ang panitikan sa kasaysayan ng mga taong Chuvash.

Kaugnayan ng paksa :

Multinational ang village namin. Dito nakatira ang mga Ruso, Tatar at Chuvash. Ang pinagmulan para sa pagsulat ng gawain ay ang materyal mula sa museo ng paaralan, na nakolekta ng mga bata ng aming bilog para sa pag-aaral ng mga tradisyon ng mga taong Chuvash sa nakaraan, panitikan tungkol sa Chuvash, pati na rin ang mga pag-uusap sa mga taganayon. Maraming kabataan ngayon ang hindi alam ang tradisyon at kasaysayan ng pamilya at mga tao. Sa aking trabaho, nais kong ilarawan ang mga tampok ng Chuvash folk art, upang sa hinaharap ay hindi makalimutan ng mga tao ang tungkol sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, at maipagmamalaki kong sabihin sa aking mga anak: "Ito ang kultura ng aking mga tao at gusto ko. para malaman mo ang tungkol dito."

Hypothesis : Sa pamamagitan ng pagiging pamilyar sa mga pinagmulan ng kultura ng ating mga tao, nagsisimula tayong maging mga kalahok sa pag-unlad ng sangkatauhan, upang matuklasan sa ating sarili ang landas tungo sa karagdagang kaalaman sa kayamanan ng kultura ng tao, ang ideya ng mga taong Chuvash tungkol sa sining, trabaho, at kagandahan ng mga relasyon ng tao.

Bagay ang aking pananaliksik ay ang tradisyonal na "Makasaysayang at lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash"

Paksa parehong pananaliksik ang pinili ko "Chuvash hut"

2. Pamamaraan ng pananaliksik.

Upang malutas ang mga problema, ginamit ang mga sumusunod na pamamaraan:

Pagsusuri ng mga gamit sa bahay ng pamilya Chuvash;

Paghahambing;

Pagsukat;

Pagmamasid;

2.Resulta ng pag-aaral.

Ang aking mga pagsisikap ay naglalayong ipakita sa mga bata ang kagandahan ng kultura ng Chuvash. Ang loob ng isang kubo ng Chuvash ay etnograpiko, na nagpapakita ng kultura at buhay ng mga tao sa aming nayon. Nilikha muli ng mga miyembro ng bilog ang loob ng isang kubo ng Chuvash sa dulo XIX - maaga XX siglo, mga kopya ng mga costume ng mga taong Chuvash. Kung titingnan mo ang mga exhibit na ito, para bang umikot ang gulong ng kasaysayan at natagpuan mo ang iyong sarili sa iba't ibang panahon. Dito makikita ang mga gamit sa bahay: ceramic jugs, plantsa, kahoy na pinggan, suklay para sa pagsusuklay ng lana at marami pang iba. Ang bawat eksibit ay may sariling kasaysayan.

Tayo ay nasa kubo ng Chuvash. Nakikita namin ang isang kahoy na kama, na pinalamutian ng mga valances at isang hand-embroidered bedspread. Ang interior na ito ay perpektong kinumpleto ng mga halimbawa ng damit na Chuvash: isang damit ng kababaihan, na nakikilala sa pula. scheme ng kulay mula sa pananamit ng nakasakay na Chuvash. Ang kamiseta ng lalaki ay makulay na pinalamutian ng burda, kung saan nangingibabaw ang mga pulang kulay, na may itim mga linya ng tabas. Ang mga babaeng Chuvash ay nagsuot ng gayong mga damit noong ika-19 na siglo. Ito ay ipinahiwatig ng mga nawawalang motif ng tradisyonal na palamuting Chuvash. Sa modernong panahon, ang mga ganitong kasuotan ay isinusuot mga ensemble ng alamat nakasakay sa Chuvash. (Annex 1)

Ang mga tao ay gumagawa ng palayok mula pa noong unang panahon. Ang produksyon nito sa Volga Bulgaria ay nakatayo sa mataas na lebel. Gayunpaman, mula sa ika-16 na siglo. unti-unting nalilimutan ang mga lokal na tradisyon sa paggawa ng mga napakasining na keramika.

Ang mga Chuvash potter ay gumawa ng iba't ibang pagkain: kaldero, korchagi (chÿcholmek, kurshak), milk jugs (măylă chÿlmek), beer jugs (kăkshăm), bowls (çu dies), bowls (tăm chashăk), braziers, washstands (kămkan).

Ang isang palayok ay isang sambahayan, utilitarian na bagay; sa ritwal na buhay ng mga taong Chuvash ay nakakuha ito ng karagdagang mga pag-andar ng ritwal. Sa tanyag na paniniwala, ang isang palayok ay naisip bilang isang buhay na anthropomorphic na nilalang na may lalamunan, hawakan, spout, at shard. Ang mga kaldero ay karaniwang nahahati sa "lalaki" at "babae". So, sa southern provinces European Russia Ang maybahay, kapag bumibili ng isang palayok, sinubukan upang matukoy ang kasarian at kasarian nito: kung ito ay isang palayok o isang palayok. Ang palayok ay malawakang ginagamit ng mga manggagamot at manggagamot. Ito rin ay kagiliw-giliw na tandaan na sa kamalayang popular malinaw na iginuhit ang isang parallel sa pagitan ng kapalaran ng palayok at ng kapalaran ng tao. (Appendix 2)

Dito nakikita natin ang mga sapatos na bast - ito ay Pambansang sapatos ng Chuvash. Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay bast shoes (çăpata). Ang Chuvash men's bast shoes ay hinabi mula sa pitong guhit (pushăt) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 guhit). Ang Lapti ay isinusuot ng itim na makapal na sugat na onuch (tăla), kaya ang mga frills (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang Lapti ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onucha at pagtirintas sa kanila ng mga frills ay nangangailangan ng oras at kasanayan! (3) Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng telang pulinas (kěske chălha). Ang mga felt boots (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng leather boots (săran ată) para sa kasal ng isang anak na lalaki, at leather boots (săran pushmak) para sa isang anak na babae. Ang mga leather na sapatos ay inaalagaan nang husto. (Appendix 3)

May mga icon sa pulang sulok. Ang mga bihirang icon ay may partikular na halaga Ina ng Diyos Tatlong kamay at St. Nicholas the Wonderworker, na may kaugnayan saXVIII siglo. Ang icon ng Ina ng Diyos ng Tatlong Kamay ay kilala sa pagtulong sa paghahanap ng mga nalunod na tao. Ito ay isang lugar ng karangalan sa kubo ng Chuvash. Kapag pumasok ang isang tao sa kubo, palagi siyang tumitingin sa sulok na ito, hinubad ang kanyang sumbrero, tumawid sa sarili at yumuko sa mga icon.(Appendix 4)

Ang pagkahilig ng Chuvash para sa tsaa ay lumitaw mga isang siglo na ang nakalilipas. Ngunit isinasaalang-alang din namin ang eksibit na ito, ang samovar, na pag-aari ng museo. Ginawa ito sa Tula noong 1896. Bilang ebidensya ng inskripsiyon sa samovar. Ito ang ninuno ng modernong electric kettle. Maraming mga eksibit sa ating museo ang matatawag ding mga ninuno ng mga makabagong bagay. (Appendix 5)

Halimbawa, hindi sana ipinagpalit ng ating mga ninuno ang isang modernong butter churn Uyran ҫӳпҫи , salamat sa kung saan ang masarap na sariwang langis at fir ay nakuha.

Pinutol pa rin ng mga lola ang repolyo sa gayong labangan, at noong nakaraan, marahil, sila mismo ay naliligo bilang mga sanggol sa parehong labangan -takana. (Appendix 6)

Ang aming museo ay may higit sa 70 mga eksibit na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay ng mga taong Chuvash, na tumutulong sa aming kahit papaano ay muling likhain ang kasaysayan ng nakaraan ng aming mga tao. Ngunit ito, siyempre, ay hindi sapat. Mga dakilang katulong sa pag-aaral ng kasaysayan katutubong lupain ay karagdagang impormasyon na materyales.

Ang kawani ng museo ay malapit na nakikipagtulungan sa mga matatandang residente ng nayon. Sa kanilang tulong, ang mga pampakay na folder ay nakolekta: ang kasaysayan ng mga taong Chuvash, ang kultura ng rehiyon ng Chuvash, mga natatanging tao nayon at distrito ng Alkeevsky.

sa tingin ko sightseeing tour nagustuhan mo ang aming museo.

3.Konklusyon

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga materyales sa paksang ito, dumating ako sa konklusyon na ang kultura ng mga taong Chuvash ay nagpapahayag ng kabuuan ng kaalaman, mithiin, at espirituwal na karanasan ng mga tao sa daan-daang taon na landas ng pagbuo ng lipunan. Sa paglipas ng millennia-mahabang kasaysayan ng pag-unlad ng mga tao, sa batayan ng mga katutubong tradisyon, isang pag-unawa sa ispiritwalidad, paggalang sa memorya ng mga ninuno, isang pakiramdam ng kolektibismo, pag-ibig sa mundo at kalikasan na binuo. Matapos suriin ang materyal, napagpasyahan ko na ang paraan ng pamumuhay ng mga taong Chuvash ay nagmumula makasaysayang tradisyon, mga kultural na tradisyon at pamantayang moral ng mga tao.

Sa pamamagitan ng muling pagbuhay sa mga sinaunang tradisyon, kultura at paraan ng pamumuhay ng mga Chuvash, mapupunan natin ang mga kakulangan sa pamanang kultural hinaharap na henerasyon. Ang pagkakaroon ng pamilyar sa mga materyales sa kasaysayan ng mga taong Chuvash, kumbinsido ako sa pagiging natatangi ng kasaysayan, kultura at moral na mga ugat na bumalik sa mga siglo.

At salamat sa lokal na museo ng kasaysayan ng nayon, ang eksibisyon nito na "Kasaysayan at Kultura ng mga Chuvash People," ang aking mga kasamahan at ako ay may pagkakataon na makipag-ugnayan araw-araw sa kasaysayan at kultura ng ating minamahal na Inang Bayan, ang ating minamahal na mga tao. Sa pag-aaral ng parami nang parami ng mga bagong eksibit ng museo - mga antique, hakbang-hakbang nating naiintindihan ang kultura at pang-araw-araw na pagkakakilanlan ng ating mga tao.

4. Konklusyon.

Tradisyon, paraan ng pamumuhay at pamumuhay ng mga taong Chuvash, na tumutulong sa atin na muling likhain ang kasaysayan ng nakaraan ng ating mga tao. Para sa akin, ang karagdagang impormasyon na materyal ay malaking tulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng aking tinubuang lupa. Kabilang dito ang mga libro sa kasaysayan at kultura ng Chuvashia. Sa kasalukuyan, ang lahat ay pinapalitan ng isang pragmatic, utilitarian na diskarte, ngunit sinusubukan pa rin naming obserbahan ang mga ritwal at tradisyon ng mga taong Chuvash. Ang pagsunod sa mga kaugalian, ritwal, palatandaan at tradisyon ay panloob na mundo isang tao, ang kanyang pananaw sa mundo sa buhay, na ipinasa sa atin mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Iniwan tayo ng ating mga ninuno ng mayamang pamana. Ang pagkamalikhain ng mga katutubong craftsmen, na minana ang kanilang mga siglo-honed na kasanayan at panlasa mula sa kanilang mga lolo't lola, ay nakakahanap na ngayon ng isang bagong aplikasyon. Namatay bilang pang-araw-araw na damit at gamit sa bahay, pamana ng sining bumabalik sa ating mga tahanan bilang pandekorasyon na panloob na dekorasyon, bilang mga kasuotan sa entablado, bilang orihinal na mga souvenir, na, na nakakalat sa buong bansa at sa mundo, ay nagiging mga business card Kultura ng Chuvash.

5.Listahan ng mga mapagkukunan at literatura na ginamit.

Trofimov A.A. Chuvash katutubong sining. Cheboksary. Chuvash book publishing house, 1989.

Medzhitova E.D. katutubong sining Mga taong Chuvash. Cheboksary. Chuvash book publishing house, 2004.

Salmin A.K. Mga ritwal ng katutubong Chuvash. Cheboksary. 1994.

Annex 1.

Museo ng kasaysayan at lokal na kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Apendiks 2. Palayok.

Appendix 3 Appendix 4

Appendix 5