Mga Makabagong Buryat. Mga Buryat noong ika-21 siglo

Bawat isa sa atin kung minsan ay gustong magpahinga mula sa pang-araw-araw na gawain at magpahinga. Sa ganitong mga sandali, ang lahat ay karaniwang nag-on ng ilang hindi pangkaraniwang musika. Ang mga katutubong kanta ng Buryat ay isang mahusay na paraan ng pagpapahinga. Nabibighani nila ang nakikinig sa kanilang hindi pangkaraniwang ritmo at malawak na hanay ng mga tunog. Ang pag-on sa gayong musika, tila ikaw ay dinadala sa malayong steppe. At hindi ito nagkataon, dahil ang mga pastol ang bumubuo ng halos lahat ng mga kanta ng Buryat...

Mula sa kasaysayan

Ang unang koleksyon ng mga katutubong kanta ng Buryat ay nai-publish noong 1852. Ang may-akda ng gawaing ito ay si I. G. Gmelin. Bago ito, ang mga kanta ay ipinasa pasalita mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Pangunahing mga pastol ang mga Buryat, at nag-iwan ito ng imprint sa kanilang kultura. Karamihan sa kanilang mga kanta ay hugot at monotonous, na may maraming dekorasyon at medyo kakaibang ritmo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga mang-aawit mula pa noong una ay nasa steppe, na nag-iwan ng isang tiyak na acoustic imprint sa anumang mga tunog, kabilang ang mga boses ng tao. Ang balangkas ng mga kanta ay pangunahing umiikot sa mga mahahalagang kaganapan sa kasaysayan, mga ritwal at iba't ibang mga pista opisyal.

Ang mga pambansang instrumentong pangmusika ay may espesyal na papel sa pag-unlad ng katutubong Buryat, ang pinakasikat sa mga ito ay limbe at beshkhur. Hiwalay, ito ay nagkakahalaga ng noting hengerig at damaari, na ginamit sa shamanic practice at Buddhist kulto. Ang portal ng website ay nagtatanghal ng isang malaking bilang ng mga obra maestra ng Buryat folk music, na maaaring ma-download nang libre sa mp3 na format.

Ang modernong Russia ay sumisira sa mga rekord para sa bilang ng mga emigrante. Ang Buryatia ay aktibong sumasali sa mahusay na paglabas ng mga Ruso sa mas komportableng mga bansa para mabuhay.

Ikaapat na alon ni Putin

Bawat taon, ilang sampu-sampung libong tao ang umaalis patungo sa ibang bansa para sa permanenteng paninirahan, pangunahin sa USA, Israel at Europa. Ang bilang ng mga taong umaalis ay nagsimulang lumaki nang husto noong 2012, 2013 at 2014, kaagad pagkatapos ng mga kaguluhan sa Bolotnaya at ang sikat na anti-LGBT na dekreto. Ang mga pambansang minorya, bakla, mamamahayag at aktibistang panlipunan ay ang pangunahing bahagi ng mga pampulitikang emigrante ng Putin wave. Ang mga Russian ay dalawang beses na mas malamang na mag-aplay para sa political asylum bilang isang matinding reaksyon sa pag-uusig at pressure sa kanilang sariling bansa. Dumami rin ang bilang ng mga sikat na tao na hindi nahihiyang magsalita sa publiko tungkol sa kanilang desisyon. Ang lahat ng ito ay nakapagpapaalaala sa ikatlong alon ng paglipat mula sa USSR noong 60s - 80s ng ika-20 siglo, nang tumakas ang mga manunulat, mananayaw at siyentipiko mula sa bansa.

Ngunit, kung sa mga panahon ng Sobyet para sa maraming mga tao na tumakas mula sa bansa ay talagang mahalaga, ngayon mas at mas madalas ito ay mukhang isa pang paraan upang mapabuti ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay, na nagpapaganda at nagpapalubha sa sitwasyon sa kanilang tinubuang-bayan sa mga mata ng lipunan.

Ang political asylum, halimbawa, ay isa sa mga pinakamadaling paraan upang mabilis na makakuha ng US citizenship, ito ay mas madali kaysa sa kathang-isip na pagpapakasal o pagpapakasal sa isang mamamayan, at higit pa sa paghahanap ng trabaho sa isang kumpanyang Amerikano at paghihintay ng mahabang panahon, progresibong paglipat mula sa berdeng card patungo sa pagkamamamayan, na maaaring tumagal ng maraming taon, o kahit na habang-buhay. Hindi banggitin na ang isang refugee ay may karapatang tumanggap ng pinansyal at iba pang tulong mula sa mga awtoridad ng US.

Sa karamihan ng mga kaso, upang makakuha ng katayuang refugee, sapat na upang magbigay ng ebidensya ng pag-uusig batay sa lahi, opinyong pampulitika o oryentasyong sekswal. Larawan - mga materyales sa video ng mga pambubugbog, ebidensya ng aktibidad sa lipunan at pulitika, mga pahina ng social network, balita sa media, atbp. at pumasa sa isang panayam.

Naghahanap ng mas magandang buhay

Sa Buryatia at iba pang pambansang rehiyon, ang mga argumento tungkol sa pang-aapi ng lahi at relihiyon, gayundin ang mga motibong pampulitika na nauugnay sa pang-aapi ng lahi at relihiyon, ay mas madalas na ginagawa. Sa nakalipas na ilang taon, ilang kilalang politiko at mga aktibistang panlipunan ang umalis patungo sa Estados Unidos para sa mga kadahilanang ito.

Maraming tao ang gustong tularan ang kanilang halimbawa, lalo na ang mga kabataan. Gayunpaman, ang pagnanais na ito ay madalas na idinidikta hindi ng tunay na pag-uusig, ngunit ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang sitwasyon sa bansa at sa republika. Ang pang-araw-araw na nasyonalismo at kawalan ng trabaho ay may malaking papel. Tulad ng alam mo, sa labas ng republika, lalo na sa kabisera, ang mga taong may hitsurang Asyano ay nahihirapan. Kaya naman, nasa ibang bansa na lang ang natitira.

Sa teorya, ang mga residente ng Buryatia ay maaaring mag-claim ng asylum sa pamamagitan ng pagbibigay ng ebidensya ng paglabag sa mga karapatan at kalayaan sa anyo ng isang hindi gumaganang Constitutional Court ng Buryatia at ang pangangailangan na dalhin ang lahat ng mga batas at maging ang Konstitusyon ng republika mismo alinsunod sa pederal na batas. . Iyon ay, posibleng patunayan ang kawalan o hindi pagkakatugma sa bisa ng mga garantiyang iyon na ibinigay sa aming paksa bilang bahagi ng Russian Federation.

Pinag-uusig na propesor na si Vladimir Khamutaev

Ang isa sa mga pinakakasuklam-suklam na mga refugee sa mga kamakailang panahon ay isang dating empleyado ng Belarusian Scientific Center, Doctor of Historical Sciences na si Vladimir Khamutaev, na lumipat noong 2012. Humiling kaagad si Vladimir Khamutaev ng political asylum matapos siyang matanggal sa research center dahil sa pagliban. Ayon sa siyentipiko, ang kanyang pagpapaalis ay pinadali ng kanyang monograph na "The Accession of Buryatia to Russia: History, Law, Politics," na inilathala pagkatapos ng pagdiriwang ng ika-350 anibersaryo ng pagkakaisa ng dalawang tao. Ang pangunahing ideya ng monograph ay ang pag-akyat ay hindi boluntaryo. Kasabay nito, marami sa mga kasamahan ni Khamutaev ang naniniwala na ang may-akda ay nakikibahagi sa pag-juggling ng mga katotohanan at pagbaluktot ng mga makasaysayang kaganapan upang humantong sa isang pre-formulated na konklusyon. At ang monograph mismo ay naging mapanukso sa maraming paraan. Gayundin, itinanggi ng BSC ang pahayag ng siyentipiko na ang pagpapaalis ay may kaugnayan sa paglalathala ng gawaing ito.

Gayunpaman, kaagad pagkatapos umalis sa BSC, si Vladimir Khamutaev, kasama ang suporta ng Buryat human rights center na "Erhe", na nabuo noong 2006 sa panahon ng pag-iisa ng Ust-Orda Autonomous Okrug at ng Irkutsk Region, ay humiling ng political asylum sa Estados Unidos para sa kanyang sarili at sa kanyang buong pamilya. Ang kanyang pangunahing suporta ay ibinigay ng social activist na si Dorzho Dugarov, na ngayon ay bumubuo ng "Erhe".

Sa isa sa kanyang mga panayam, tinawag ni Dugarov ang paglipat ni Khamutaev bilang isang paglikas, dahil diumano ay nahaharap siya sa kriminal na pag-uusig para sa pag-uudyok ng etnikong galit sa ilalim ng "pampulitika" na Artikulo 282. Bagama't ang mga ahensyang nagpapatupad ng batas ay hindi nagsampa ng anumang mga kaso laban sa siyentipiko, walang mga aksyong pagsisiyasat sa anyo ng mga interogasyon o paghahanap.

Paglisan ng Buryatia Dorzho Dugarov

Nalaman ng publiko ang mga detalye kung ano ang "paglisan ng mga Buryats" nang maglaon, na sa panahon ng pagtalakay sa kasong kriminal ng walang trabaho na residente ng Ulan-Ude, ang pan-mangolist na si Vladimir Khagdaev, na binuksan sa ilalim ng Artikulo 282 (nanawagan para sa separatismo at pag-uudyok ng pagkamuhi ng etniko), at ang binata ay kinasuhan din ng pagkakaroon ng droga sa malaking sukat. Ang pagsisiyasat sa kaso ay natapos na, at si Khagdaev ay malapit nang humarap sa paglilitis.

Matapos malaman ng media ang tungkol kay Khagdaev, ang parehong Dorzho Dugarov ay agad na nag-alok ng kanyang tulong. Ito ay binubuo, tulad ng malamang na naunawaan mo na, sa pagtakas. Gayunpaman, itinuturing ni Khagdaev ang pagpipiliang ito na hindi kapani-paniwala, lalo na dahil hindi niya maiwan ang kanyang pamilya.

“Ang pinaka ikinagalit ko ay noong iminungkahi ng Dorzho na ito na tumakas ako sa bansa, alam na ako ay nasa ilalim ng subscription. Nag-alok siya ng ilang kamangha-manghang mga pagpipilian, na para bang mayroon siyang isang kakilala, isang heneral ng hukbong Mongolian, na sasalubong sa akin sa kabilang panig ng hangganan, ngunit kailangan naming pumunta sa hangganan sa aking sasakyan. Para bang kilala niya si dating Prime Minister Byambasuren. Doon ako i-escort sa embahada ng Amerika at ililikas sa isang eroplanong militar. Nakakainis na nakikita nila nang husto na ako ay nagpapalaki ng tatlong anak nang mag-isa at nag-aalaga sa aking matandang lola, "isinulat ni Vladimir sa kanyang pahina sa social network.

Kung saan si Dorzho Dugarov ay labis na nasaktan at tumanggi na higit pang ipagtanggol si Khagdaev, na ipinaliwanag kung ano ang ibig niyang sabihin sa "paglisan."

"Sa pangkalahatan, ang paglikas ay ang karaniwang back-up na hakbang sa mga kaso kung saan ang isang tao na inuusig sa kanyang sariling bansa para sa mga kadahilanang pampulitika ay hindi mailigtas mula sa pagkakulong. Halimbawa, gumamit kami ng katulad na bagay para sa paglipat ni Vladimir Andreevich Khamutaev, kahit na sa mas maliit na sukat, at iba pang mga emigrante ng Buryat sa mga nakaraang taon, "sabi niya sa isang pakikipanayam sa site.

Kasabay nito, ang siyentipiko na si Khagdaev mismo ay hindi kailanman nagsalita tungkol sa kanyang pag-alis bilang isang pagtakas. Ganoon din sa pag-alis patungong USA sa pamamagitan ng Mongolia.

“Napakabilis ng interbyu para sa political asylum. Muli, tumulong ang mga kaibigang Amerikano. Ngayon, na dumaan na sa pinakamahirap na yugtong ito para sa marami, nakikita ko na hindi ito isang mahirap na tanong. Walang kabuluhan na maraming tao ang nagdrama. Kailangan kong magsulat tungkol dito minsan. Sa pangkalahatan, may mga paghihirap na karaniwan sa anumang paglipat - pabahay, hindi pangkaraniwang kahalumigmigan para sa amin, mga paghihirap sa pera. Kasabay nito, kung mayroon kang malawak na mga mata at isang mabait na puso, kung gayon ang America ang pinakamahusay na bansa," sabi ni Khamutaev sa isang pakikipanayam sa "New Buryatia.

Gayundin, hindi malinaw kung ano ang pinag-uusapan ng iba pang mga pampulitikang emigrante mula sa Buryatia sa mga nakaraang taon, na sinasabing inilikas niya, si Dugarov.

Pag-uusig kay Rajana Dugarova

Ang isa pang kilalang aktibistang Erhe noong nakaraan, si Rajana Dugarova, ay naninirahan din sa Estados Unidos ngayon, ngunit ang social activist ay dumating sa bansa na medyo naiiba. Bago lumipat sa Amerika, si Rajana ay nanirahan sa Poland sa loob ng ilang taon sa isang Polish card at nagtrabaho sa isang proyekto ng pananaliksik para sa isang unibersidad sa Poland.

Ang aming mga tao ay umaalis sa Buryatia dahil sila ay inuusig dahil sa kanilang mga pananaw, sabi ni Rajana. - Nakatagpo ako ng pakiramdam ng paranoya ilang taon na ang nakalilipas. Ito ang unang bagay na nawawala kapag tumatawid sa hangganan ng Russia. At ngayon hindi na ako natatakot na makipag-usap sa telepono, tumingin-tingin sa mga bisita sa isang cafe kapag nakikipagkita sa mga kaibigan, o i-on ang panloob na censor kapag nagsusulat ng mga artikulo o post sa mga social network. Bukod dito, ang sitwasyon ay lumala nang maraming beses mula nang makulong sina Andrei Bubeev at Evgenia Chudnovets dahil sa muling pag-post. Ang mga panunupil ni Stalin, noong nakulong sila dahil sa pagbibiro, dumating na sila! Hindi ko akalain na maibabalik pa ang mga oras na ito."

Kapansin-pansin na sa Russia ay wala ring mga kasong kriminal, paghahanap, o interogasyon laban kay Rajana Dugarova. Si Rajana, tulad ng Dorzho, ay nakilala salamat sa mga kaganapan noong 2006 sa rehiyon ng Irkutsk sa panahon ng pag-iisa ng mga rehiyon. Pagkatapos ay aktibong pinigilan ito ng "Erhe", na nagsagawa ng mga aksyon, mga round table at mga piket laban sa mga patakaran ng Kremlin. Sinuportahan din ni Vladimir Khamutaev ang mga batang siyentipiko, na nagsasalita nang husto tungkol sa mga posibleng kahihinatnan, at tungkol din sa katotohanan na kung ang distrito ng Ust-Orda ay nagkakaisa, ito ay makakasama lamang sa Buryatia.

Isa sa mga anyo ng protesta ay ang pagpapalabas ng pelikulang "The First Nuker of Genghis Khan" ng Buryat film studio na "Urga" sa mga nayon ng Ust-Orda Autonomous Okrug. Ang pelikula ay dapat na kahit papaano ay nakakaimpluwensya sa pambansang damdamin ng mga residente ng Ust-Horde, pati na rin ang mga resulta ng paparating na reperendum. Mahuhulaan, ang mga gumagawa ng pelikula at mga aktibistang panlipunan ay nag-aatubili na pinapasok sa mga club at sentro ng kultura, at sa ilang mga kaso sila ay pinalayas lamang. Ito ang naging dahilan ng isang iskandalo sa pulitika sa bisperas ng reperendum.

Sa huli, sinubukan nilang dalhin si Rajana Dugarova sa hustisya, ngunit sa administratibo, para sa isang hindi awtorisadong solong piket sa panahon ng Kongreso ng mga Kinatawan ng Buryat People noong tag-araw ng 2006. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng mahistrado ng distrito ng Sovetsky na ang mga aksyon ni Rajana ay hindi isang krimen, at ang batang babae ay may legal na karapatan sa isang solong piket nang walang pahintulot mula sa mga awtoridad. Marahil ito ang tanging punto na maaaring dalhin sa kahulugan ng "pag-uusig batay sa mga pananaw sa pulitika."

Conflict of interest of Bulat Shaggin

Ang pampulitikang paglipat ng sikat na publisher na si Bulat Shaggin ay mukhang hindi gaanong kapani-paniwala. Kamakailan lamang ay inamin ni Bulat sa mga social network na umalis siya dahil sa isang "conflict of interest with the authority."

“Tumakas sila sa Buryatia dahil sa mga problema sa buhay panlipunan at pampulitika, sa krimen, may problema sa serbisyo (ganito pinipigilan ang mga Buryat na umakyat, sa kabila ng mas magandang serbisyo, edukasyon, atbp.). Hindi ko masasabi na gusto kong magmadali ang lahat dito; Ngunit may mga tao na walang pagpipilian, "sulat ni Shaggin. - "Mayroon kaming isang kahanga-hangang apartment na may swimming pool sa complex, isang kawili-wiling libangan (gumawa ako ng mga kasangkapang gawa sa kahoy), ang karagatan at ang Golpo ng Mexico sa malapit, isang mainit na klima, mayamang flora at fauna sa labas ng mga pintuan ng aming bahay. At hinding-hindi ito mangyayari kung hindi dahil sa mga mapanganib na kalagayan. Ang gayong pag-ilog ay nakakatulong sa atin na simulan ang gawain ng paghahanap muli sa ating sarili.”

Bulat Shajzhin aktibong nagbabahagi ng impormasyon kung paano mag-aplay para sa political asylum at matagumpay na makapasa sa panayam, nagsasalita tungkol sa mga pitfalls at self-interested migration abogado na naniningil ng sobra. Si Bulat mismo, upang makatipid ng pera, ay tumanggap ng asylum sa kanyang sarili.

Gayunpaman, sa pagsasalita tungkol sa mga salungatan at panganib na diumano'y nagmumulto sa kanya sa kanyang tinubuang-bayan, hindi binanggit ni Bulat ang isang katotohanan. Sa Buryatia, at sa Russia, walang mga kasong kriminal ang binuksan laban kay Bulat Shaggin, walang mga paghahanap o interogasyon. Nabatid na si Shagghin ay nakibahagi sa ilang mga rally, kabilang ang pagtatanggol sa pilantropo na si Valery Dorzhiev, na naaresto noong tag-araw ng 2014 at iligal na dinala sa Yakutia, gayundin sa pagtatanggol sa BSU. Gayunpaman, hindi si Bulat ang tagapag-ayos ng alinman sa una o pangalawang kaganapan, na nakikibahagi sa isang pangkalahatang batayan, kapag ang lahat ay maaaring magsalita. Kasabay nito, ang mga organizer at aktibong kalahok mismo ay walang anumang problema sa mga awtoridad at awtoridad. Ngunit, bigla silang lumitaw sa lugar ni Bulat Shaggin.

Sa isang panayam sa website portal noong 2015, sinabi ni Bulat na siya ay inuusig, na ang kanyang negosyo sa pag-publish ay nadaig ng mga pagsusuri sa pananalapi, at ang mga taong naka-uniporme ay hayagang sumusunod sa kanya sa mga lansangan ng Ulan-Ude.

Ang huling dayami, ayon kay Shaggin, ay ang panggigipit ng mga awtoridad ng republika at personal na pinuno ng Vyacheslav Nagovitsyn, na diumano'y nagbabawal sa BSC at BSU na makipagtulungan sa publisher sa aklat na "History of the Buryats."

"Nagpadala ng mga liham na humihiling na ang mga empleyado ng mga institusyong ito ay huminto sa pagtatrabaho sa libro at itigil ang pakikipagtulungan sa Buryaad Soyol publishing house sa paglalathala ng publikasyong ito," sabi ni Shaggin, ngunit, muli, ay hindi nagbigay ng katibayan nito.

Kung pinagsama-sama, ang mga katotohanang ito ang naging batayan para sa pampulitikang paglipat ni Shazhin sa Estados Unidos. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagdududa kung ito lamang ang dahilan. Ang pagdurusa ni Bulat Shaggin ay mukhang napakalayo at pinalabis laban sa background ng parehong Nizodkina at Stetsura, na sumailalim sa tunay na pag-uusig para sa kanilang mga pananaw, ay nahatulan sa ilalim ng Artikulo 282, ay nasa isang tunay na bilangguan, ay binugbog sa mga rally, ngunit bumalik sa kanilang sariling bayan at patuloy na nanirahan sa Buryatia. Baka naman hindi kumikita ang negosyo?

Ang buong mundo ay isang kanlungan

Para sa mga hindi isinasaalang-alang ang Estados Unidos bilang kanilang bagong tinubuang-bayan, ang Europa at Asya ay maaari ding mag-alok ng proteksyon. Ang pagpunta sa Poland, halimbawa, tulad ni Rajan Dugarov, ay medyo madali. Ang card ng Pole ay may maraming pakinabang at hindi ganoon kahirap mag-apply. Para sa isang Pole card, kailangan mo ng mga rekomendasyon mula sa chairman ng isang lokal na Polish na organisasyon o isang malapit na relasyon sa mga Poles. Kinakailangang magsalita ng Polish kahit man lang sa pangunahing antas, upang malaman ang kasaysayan, kultura, at tradisyon. Ang aplikante para sa card ay dapat sumailalim sa isang pakikipanayam sa konsul sa Polish. Kung ang lahat ay maayos sa mga dokumento at pakikipanayam, pagkatapos ng isang buwan ay natatanggap ng aplikante ang mga dokumento.

Ngunit kung posible na hindi pumunta sa Poland, mas mahusay na pumili ng ibang bansa sa Europa. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na halos walang mga kondisyon para sa mga migrante na manirahan doon habang naghihintay na makatanggap ng katayuan sa refugee.

Halimbawa, maaari mong piliin ang Czech Republic. Dito, maraming kabataan mula sa Buryatia ang nakakatanggap ng mas mataas na edukasyon. Mula sa punto ng view ng migration, ang bansang ito ay halos perpekto: malapit sa mga hangganan ng Russia, isang wika na hindi mahirap para sa mga Ruso, isang mababang antas ng krimen, malakas na organisasyon ng karapatang pantao - tulad ng isang nasusukat na bansa sa Europa. Ngunit, gaya ng sinasabi ng mga may karanasan, hindi ka kikita dito.

O Germany. Nire-rate ng iba't ibang mapagkukunan ang Germany bilang "katamtamang matagumpay." Ang bansang ito ang nangunguna sa bilang ng mga kahilingan mula sa mga bilanggong pulitikal (anarkista, antifa, right-wingers, atbp.) at mga aktibistang LGBT.

Ngunit sa mga tuntunin ng patakaran sa paglilipat, ang mga bansang Europeo ay labis na naninirahan sa France, Italy at Spain ay nahaharap sa problemang ito ngayon. Mas maganda ang sitwasyon sa Sweden at Belgium. Sa Netherlands, may ilang partikular na quota para sa "humanitarian refugee" - ito ay mga residente ng Syria, Somalia, at Afghanistan. Hindi ka dapat pumunta sa UK nang walang tuluy-tuloy na magandang kita sa bansang Foggy Albion, ang mga takas na oligarko lamang ang nakatanggap ng kanlungan kamakailan.

Ang mga bansang Baltic ay may medyo malaking panloob na pag-agos ng populasyon. Ang pinakasikat na bansa ay Lithuania, ngunit walang espesyal na programang panlipunan at medyo mataas na kawalan ng trabaho at katiwalian. Inaprubahan ng Latvia ang isang bagong batas tungkol sa asylum, na magkokontrol sa kanilang mga karapatan. Ang Estonia ay hindi gaanong kanais-nais para sa mga Ruso.

Ngunit may pagkakataon na humiling ng asylum sa South Korea. Ayon sa ilang mga ulat, ang isang "Buryat contingent" ng 30 libong mga tao ay patuloy na naroroon sa Land of Morning Freshness.

Bilang karagdagan sa pagkuha ng katayuan ng refugee mismo, kailangan mong isipin ang tungkol sa pagsasama. Mayroong ilang mga bansa kung saan ang mga proseso ng pagsasama ay napakasalimuot, at ito ay kinakailangan upang makakuha ng pagkamamamayan doon.

May mga bansa kung saan mayroong social security para sa mga refugee sa panahon ng integration - mga benepisyo sa loob ng ilang mga limitasyon, subsidized na pabahay, tulong sa paghahanap ng trabaho, ilang mga karapatan sa pangangalagang medikal, upang mag-aral. Ngunit may mga bansa kung saan wala nito - ang isang tao ay tumatanggap ng katayuan at iyon lang. At kailangan niyang makahanap ng tirahan, trabaho, kahit papaano ay matutunan ang wika.

Sa Finland, ang aplikante ay tumatanggap ng mga regular na benepisyo sa kawalan ng trabaho sa panahon ng pagsasama, ngunit maaaring magtrabaho ng part-time, na tumatanggap ng halagang hindi lalampas sa tinukoy ng batas. Kung lumitaw ang isang bata, ang panahon ng pagsasama ay pinalawig ng isa pang tatlong taon.

Ang pagiging refugee ay hindi madali. Sa karamihan ng mga host na bansa, ang mga refugee ay ang pinaka-mahina at walang kapangyarihan na kategorya ng populasyon. Kahit na ang pagkakaroon ng isang buong pakete ng mga dokumento ay hindi magagarantiya ng kumpiyansa sa hinaharap at ang katotohanang isang araw ay gugustuhin mong umuwi, ngunit hindi mo magagawa - ang iyong katayuan sa refugee ay agad na nawala.

Ang mga kahalili ng kasaysayan ng Yakut sa rehiyon ng Baikal ay ang mga Buryats - ang pinakahilagang sangay ng tribong Mongolian, na nanirahan sa magkabilang panig ng Lake Baikal.

"Ngayon ang mga Buryat ay nahahati sa mga nakatira sa lalawigan ng Irkutsk o sa hilagang-kanlurang bahagi ng Lake Baikal - ang Barga-Buryats, at sa Trans-Baikal o nakatira sa timog-silangang bahagi ng Lake Baikal - ang Mongol-Buryats .”

"Ang mga Buryat ay humigit-kumulang 270,000 kaluluwa ng parehong kasarian, ibig sabihin: sa lalawigan ng Irkutsk mayroong hanggang 100,000 kaluluwa at sa rehiyon ng Trans-Baikal hanggang 170,000 kaluluwa."

Ang numerical ratio ng Bargu-Buryats at Mongol-Buryats ay ipinapakita sa parehong mga figure at sa ibang pagkakataon, mas detalyadong mga gawa. Ayon sa census noong 1917, ang bilang ng mga Buryat ay dating. Lalawigan ng Irkutsk. tinutukoy sa 98,678 kaluluwa tungkol sa. n., at sa rehiyon ng Trans-Baikal ay may humigit-kumulang 172,157 kaluluwa, kung saan 21,092 kaluluwa ay Buryat-Cossacks.

Dapat pansinin na sa panahon ng pananakop ng Russia, ang pangalang "Buryat", tila, ay hindi nalalapat sa mga taong Trans-Baikal, na "tinawag sa pangalang ito ng mga Ruso."

Ang pinakabagong eksperto sa wikang Buryat, kasaysayan at buhay, si Badzar Baradin, sa kanyang artikulong "Buryat-Mongols", ay nagbibigay ng linguistic at historikal na pagsusuri ng pinagmulan ng pangalan ng tribo na "Buryat" sa mga sumusunod na salita:

"Ang salitang "Buryat" ay isang mas huling bersyon ng sinaunang salitang "bargut". Kolektibo para sa maraming maliliit, tinatawag na mga taong kagubatan ng henerasyong Mongolian, ang salitang "Bargut", na may kahulugan ng madilim, ligaw, hindi katulad ng mga katutubong Mongol ng henerasyon ng Genghis Khan, ay sumailalim sa pagbabago sa wika sa salitang "Buryat. ” sa pamamagitan ng maraming galaw, paghahalo ng mga tribo at diyalekto "... "Ang unti-unting pagbabago sa salitang ito... Bargut - burgut - burut - burat - Buryat. Ang pananalitang "Bargu-Buryat" ay hindi sumasalungat sa posisyong ito, dahil ang ekspresyong ito ay walang alinlangan na lumitaw sa mga huling panahon.

Ang compiler ng Mongolian-Russian na diksyunaryo na si Bimbaev ay nagsusulat din: "Bargo - bastos, ignorante. Bargut ng tribong Mongolian."

Kung isasaalang-alang natin na tama ang posisyon ng mga binanggit na may-akda, kung gayon ang mga Buryat sa wastong kahulugan ng salita ay ang mga pre-Baikal lamang, i.e. Irkutsk Buryats, mga inapo ng sinaunang Barguts o Buruts, na tinawag, walang alinlangan, hindi sa daigdig. steppe Mongols, dahil sa mga panahong iyon, ang sanga ng kagubatan sa hilagang bahagi ng mga Mongol ay hindi maaaring maging mas "ligaw at madilim."

Inaanyayahan namin ang aming mga mambabasa na bigyang-pansin ang linguistic analysis ng Banzarov - Baradin, dahil, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ginagawang posible na malutas ang madilim na buhol sa kasaysayan, na napakahalaga sa pag-unawa sa mga nakaraang relasyon ng mga Buryat at Yakuts at ang kanilang pinagmulan.

Sinusubukang i-unravel ang mga pangunahing punto ng makasaysayang nakaraan ng mga Yakut sa panahon ng kanilang pananatili malapit sa Lake Baikal, bumaling kami sa modernong Buryats sa pag-asa na makahanap ng ilang kapaki-pakinabang na mga tagubilin para sa amin sa kanilang mga dibisyon, wika, paraan ng pamumuhay at kasaysayan . Sa katunayan, wala ba tayong karapatan na igiit na ang huling kasaysayan ng tribong Buryat, na sumakop sa mga lugar ng sinaunang pamayanan ng mga Yakut, ay dumaloy sa parehong channel kung saan nabuo ang orihinal na kasaysayan ng mga Yakut?

Iyon ang dahilan kung bakit, sa halip na mag-hover sa malawak na kalawakan ng abstract theoretical guesses tungkol sa kung paano nabuo ang buhay ng mga Yakuts malapit sa "sagradong" Baikal, hindi ba mas mabuti para sa mananalaysay ng Yakuts na subukang ibalik ang Baikal yugto ng kanilang kasaysayan ayon sa mga halimbawa ng kasaysayan ng mga Buryat na kilala natin? May kalayaan kaming igiit na ang mga Buryat at Yakuts - ang una sa buong mundo ng Mongol, at ang huli sa buong-Turkish - sa kaukulang mga makasaysayang panahon ay sinakop ang isang ganap na homogenous na posisyon at nabuo bilang isang resulta ng pagbagsak ng ang kapangyarihang pampulitika ng mga Mongol at Turks sa katabing steppes ng Mongolia. Ang pagkakaiba lamang ay sa oras: ang kasaysayan ng mga taong Yakut ay nagbubukas ng ilang siglo nang mas maaga kaysa sa Buryat, para sa mga tribong Turko, bilang mga pinuno ng steppe Mongolia, ay kumilos nang matagal bago ang paglitaw ng mga tribong Mongolian sa makasaysayang arena.

Ang proseso ng pagbuo ng modernong mga taong Buryat ay hindi maaaring ihiwalay sa mga makasaysayang tadhana ng pangunahing departamento ng tribong Mongol na sumakop sa steppe Mongolia. Ang pag-asa ng kasaysayan ng mga taong Buryat sa pangkalahatang Mongolian bago ang pagsalakay ng Russia ay walang alinlangan na mas malakas kaysa sa panahon ng pamamahala ng Russia. Batay sa hindi mapag-aalinlanganang mga makasaysayang katotohanan, maaari nating hatulan ang mga unang anyo ng pag-asa na ito.

Ang istoryador ng Buryat na si M.N. Bogdanov ay sumulat: "Dahil sa pagkawala ng kalayaan, panloob na alitan sa loob ng Khalkha, pangingikil mula sa mga opisyal ng Tsino, atbp., Mongolia sa buong ika-18 siglo. patuloy na nagtatapon ng higit pa o hindi gaanong makabuluhang mga grupo ng mga angkan sa loob ng mga hangganan ng mga kuta ng Russia noon. Wala nang usapan tungkol sa pagtakas ng mga Buryat sa Mongolia."

Ito ay katangian na kung minsan ang mga defectors mula sa Mongolia ay nanirahan sa mga Buryat halos sa pamamagitan ng puwersa. Ayon kay Bantysh-Kamensky (Diplomatic collection of cases between the Russian and Chinese states. pp. 203-204), ilang mga defectors ang sumagot sa mga Ruso: “Bagaman lahat sila ay pinatay sa pamamagitan ng kamatayan at ang kanilang mga katawan ay itinapon sa ibang bansa, sila ay kusang pumunta sa Ang lupain ng Mungal ay hindi sila pupunta." Si Bogdanov, na binanggit ang sipi na ito, ay sumulat: "Kung gaano kahalaga ang bilang ng mga defectors ay maaaring hatulan ng data na ibinigay ng Bantysh-Kamensky. Noong 1731, mahigit 1,500 yurts ng mga defectors ang muling nanirahan at nagkalat sa tabi ng ilog. Alitan, Agutse, Borzhe at Onon. Noong 1733, dalawang beses din itong nangyari... Noong 1734, 935 yurts, kung saan mayroong 2,150 katao na may kakayahan sa mga gawaing militar, ay lumipat sa distrito ng Nerchinsky sa ilalim ng pamumuno ng dalawang Mungal taishas.

Kilala, halimbawa, na ang mga Buryat ng Selenga aimag, halos sa kabuuan, ay mga Mongol, "mga dating sakop nina Sian Noyon, Sepan Khan at Tushetu Khan." ang mga Khuhu-Mongol ni Genghis Khan.” "Sa pagdating ng mga Ruso sa Transbaikalia, sa loob ng mga hangganan ng kasalukuyang distrito ng Selenginsky, talagang naninirahan ang mga Mongol na may koneksyon sa mga prinsipeng korte ng Mongol."

“Ang Selenga - tatlong Tabangut - angkan noong simula ng 1690 ay tumakas mula sa Mongolia patungong Russia at pagkatapos ay bumalik muli sa Mongolia; pagkatapos, sa ilalim ng pamumuno nina Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi at Ider-Bodongun, noong mga 1710 sila ay naging mga sakop ng Russia.”

Noong ika-17 siglo Ang walong angkan ng Mongolian Khatagin na tribo ay tumakas mula Khalkha patungo sa Russian Transbaikalia.

At sa mga tamang North Baikal Buryats mayroong maraming mga Mongol na nanirahan sa iba't ibang panahon. Halimbawa, sa panahon ng pagsalakay sa Silangang Mongolia ng Kanlurang Kalmyk Khan Galdan, walong angkan ng Hongodor ang tumakas mula sa Mongolia at nanirahan sa loob ng look. Lalawigan ng Irkutsk. sa Tunka at sa Alar steppe.

Si M. N. Khangalov, isa sa mga pinakamahusay na eksperto sa buhay ng Buryat, ay nagbibigay ng isang listahan ng mga tribo o "buto" ng Irkutsk Buryats. Nagbilang siya ng 19 na "buto". Bukod dito, sinamahan niya ang 14 sa kanila ng sulat na "umalis sa Mongolia."

Ang pinakabagong mananaliksik ng buhay at kasaysayan ng mga Buryat, P.P. Batorov, ay sumulat: "Batay sa iba't ibang mga tradisyon sa bibig, na nakolekta ko sa mga bahagi, ako ay may posibilidad na isipin na ang lahat ng mga emigrante na umalis sa Mongolia ay tinawag na "Buryats" at, pagkakaroon ng nagtipon sa Silangang Siberia, nabuo ang tribong Buryat, at nang maglaon ay lubos na nagsanib sa isa’t isa.”

Tungkol sa pinagmulan ng pangalang "Buryat", tinutukoy ni Batorov ang kanyang kamag-anak na si Amagaev, na nagmula sa pandiwa na "buryakha", na nangangahulugang "nakagat ng kaunti, hindi nakikinig sa okasyon, nag-drag at tumatakbo nang hindi mapigilan." "Samakatuwid, ang lahat ng mga taong nakatakas mula sa mga hangganan ng Mongolia ay tinawag na "Buryazha Garasan Buriyat," iyon ay, "nang walang pagpigil, ang mga Buryat na umalis nang walang pahintulot."

Ang hypothesis ni Amagaev, sa mahalagang pagsasalita, ay isang pag-uulit ng karaniwang katutubong walang muwang na etymological na pangangatwiran, tulad ng katotohanan na ang pangalang "Kyrgyz" ay nagmula sa mga salitang "kyrk-kyz" - apatnapung dalaga o ang pangalan ng tribo na "Sakha" (Yakuts) mula sa " saakh” - dumi, pataba (Teorya ng Priklonsky, inuulit ang mapang-abusong paghatol ng mga naninirahan sa Russia).

Tungkol sa pinagmulan ng pangalang "Buryat", sa pagkakaroon ng nabanggit sa itaas na ganap na siyentipikong hypothesis ng mga natutunang linggwista ng Buryat, hindi na kailangang "magdala nang walang kontrol nang walang pagsunod sa isang dahilan," upang magamit ang matagumpay na pagpapahayag ng mga may-akda. ng bagong hypothesis. Ngunit gayunpaman, ang yumaong P.P. Batorov ay hindi ganap na mali sa kanyang pahayag, dahil ang ibig niyang sabihin ay ang tribong Buryat sa modernong komposisyon nito, kung saan ang mga "Mongol", na nabibilang sa kategorya ng mga Buryat, ay walang alinlangan na bumubuo sa napakaraming nakararami. Ibinukod ni Bator sa bilang ng mga Mongolian refugee ang karamihan sa mga Irkutsk Buryat, ang tinatawag na Ekhirit-Bulagats, na dating mga Bargut-Burut: “Ang mga Ekhirit-Bulagats ay walang mga kuwento tungkol sa direktang koneksyon sa mga Mongol. Gayundin, walang mga alamat tungkol sa paglipad ng kanilang mga ninuno mula sa Mongolia patungo sa Silangang Siberia.”

Ang mga "ehirit-bulagat" na ito ay ang pangunahing ubod ng "tribong Buryat", na umiral mula pa noong unang panahon. Ang pag-unawa sa mga alamat mismo ng mga taong Buryat, hindi mahirap itatag na noong unang panahon ang pangalang Buryat (Burut o Bargut) ay ikinakabit lamang sa mga Ekhirit-Bulagat.

Ayon sa isang bersyon ng alamat na naitala ni M. N. Khangalov sa mga Kudin Buryat, ang mythical hero na si Barga-Batur ay may tatlong anak: ang panganay na si Iluder-Turgen, ang gitnang Gur-Buryat at ang bunsong Khoredoy-Morgen. Iniulat pa na iniwan ni Barga-Batur ang kanyang gitnang anak na si Gur-Buryat sa lalawigan ng Irkutsk sa departamento ng Tunkin at nagsabi:

“Ikaw ang magiging hari sa lugar na ito. Narito ang iyong kaligayahan. Nanatili si Gur-Buryat sa Tunka. Sa kanya nagmula ang North Baikal Buryats, na kabilang sa mga tribong Ekhirit at Bulagat, i.e., ang Tunginsky, Kitoisky, Alarsky, Balagansky, Idinsky, Kudinsky, Kapsalsky, Verkholensky, Olkhonsky at Lena Buryats.

Mula sa panganay na anak na si Ilyuder-Turgen, naiwan malapit sa Tobolsk, nanggaling ang Kalmyks na naninirahan sa Timog Russia, at mula sa nakababatang Khoredai-Morgen - "ang Khorin Buryats sa timog na bahagi ng Lake Baikal at ang mga tribong Khangin at Sharat sa hilagang bahagi. ”

Dito makikita natin na ang pangalang Gur-Buryat ay itinalaga lamang sa ninuno ng Ekhirit-Bulagats, at ang maraming Transbaikal Khorins ay nasa parehong relasyon sa mga Buryat na ito na nararapat sa Russian Kalmyks.

Ang mythological self-awareness ng South Baikal Buryats ay katulad na naglo-localize ng pangalang "Buryat" para lamang sa mga Ekhirit-Bulagats. Ayon sa alamat na naitala ni Yumzhat Lumbunov, "shaman Asoykhan... ay may dalawang anak na lalaki: ang nakatatandang Buryadai, ang nakababatang Khoridai." Dalawa ang isinilang ni Buryadai - sina Ikhirit at Bulagat. Si Ikhirit ay may walong anak na lalaki, kung saan nagmula ang mga Buryat na nakatira sa hilaga ng Lake Baikal sa Verkholensky, Balagansky, Idinsky at iba pang mga departamento. Si Bulagat ay nagkaroon ng anim na anak na lalaki... “Si Khoridai ay nagkaroon ng labing-isang anak na lalaki, na ang mga inapo ngayon ay mga Khorin at Agin.”

Dito, muli, ang pangalang "Buryadai" ay hindi sumasaklaw sa mga Transbaikal Khorints at Agints, na nagmula sa Khoriday.

Kaya, ang mga sinaunang Buryat, parehong Hilagang Baikal at Timog Baikal, ang pangalang "Buryat" ay naiugnay lamang sa mga Ekhirit-Bulagats, ang karamihan sa kanila ay nakatira sa loob ng bay. Lalawigan ng Irkutsk. at maliit na bahagi lamang ang nasa rehiyon ng Barguzin at sa mababang rehiyon ng Selenga. (Kudarins na lumipat mula sa Verkholensky steppes noong panahon ng Russia). Kasabay nito, nakita natin sa maalamat na kamalayan ng mga tao ang napakalakas na kumpirmasyon ng hypothesis na ang pangalan ng mga Buryat ay nagmula sa "Bargut-Buryats" na naninirahan sa kanlurang baybayin ng Lake Baikal:

"Sa oras na dumating ang mga Ruso, tanging ang North Baikal Buryats, na kinakatawan ng mga Bulagats at Ikirits, ang tinawag na Buryats (isang variant ng salitang bargu), at hindi lahat ng mga ito. Ang pangalan ng tribo na ito, ang pinakakaraniwan sa mga hilagang Buryats lamang, ay naging karaniwang pangalan para sa lahat ng iba pang mga tribo - Khorin at iba pa, na sa oras na iyon ay nagdala ng bawat isa sa kanilang sariling mga pangalan ng tribo.

Kaya, ang kasalukuyang mga Buryat, lumalabas, ay hindi pareho ang mga Buryat na umiral sa ilalim ng pangalang iyon hindi lamang noong sinaunang panahon, nang ang mga Yakut ay nanirahan malapit sa Lake Baikal, ngunit kahit na sa panahon ng pananakop ng Russia, tatlo lamang. daang taon na ang nakalipas. Ang tribong Buryat sa modernong komposisyon nito ay dapat isaalang-alang bilang isang makasaysayang bagong pormasyon. Sa 270 libong opisyal na kaluluwa ng Buryat, hindi malamang na kahit isang daang libo ay mabibilang sa mga inapo ng mga sinaunang Burut - Ekhirit-Bulagats. Ang kanilang mga direktang inapo ay nakatira lalo na sa dalawang kasalukuyang aimag - Ekhirit-Bulagat at Bokhan. Ayon sa opisyal na data noong 1926, ang populasyon ng Buryat ay nakalista bilang:

Sa Ekhirit-Bulagat aimak mayroong 24,399 d.v. P.

Sa Bokhan aimak mayroong 14,329 na tomo. P.

Kabuuang 38,728 d.v. P.

Ang populasyon ng iba pang dalawang aimag ng North Baikal Buryats (sa Alarsky - 19,276 katao, sa Tunkinsky - 14,000 katao) ay humigit-kumulang 33,000 kaluluwa. Sa mga ito, halos isang katlo ang maaaring ituring na mga katutubong residente ng North Baikal. Sa loob ng b. Sa lalawigan ng Irkutsk, humigit-kumulang 28 libong mga Buryat ang nanatili sa labas ng Buryat-Mongolian Republic. Hindi natin malalaman kung aling bahagi ng mga Buryat na ito ang maiuugnay sa mga inapo ng mga sinaunang Ekhirit-Bulagats. Sa parehong paraan, mahirap isaalang-alang ang maliit na bilang ng mga residente ng North Baikal na lumipat sa kabila ng Baikal sa panahon ng kasaysayan ng Russia. Isinulat ni M. N. Zobanov sa kanyang kawili-wiling gawain na "Araw-araw na mga tampok sa mga epikong gawa ng Ekhirit-Bulagats": "Ang pangunahing core ng Ekhirits ay maaaring ibalangkas sa loob ng Ekhirit-Bulagats aimag, at ang mga Bulagats ay bahagyang nasa loob ng nasabing aimag, ngunit higit sa lahat. sa loob ng ex. distrito ng Balagansky. Karamihan sa mga Buryat sa lalawigan ng Irkutsk, lumilitaw, ay mga Bulagat at Ekhirits, na may halong mga imigrante mula sa Mongolia nang maglaon.”

Kung tayo ay mula sa kabuuang bilang ng mga Buryat b. Kung iuugnay natin ang humigit-kumulang isang katlo ng lalawigan ng Irkutsk sa mga susunod na imigrante mula sa Mongolia, kung gayon ang mga katutubong residente ng North Baikal, mga inapo ng mga sinaunang Burut, ay aabot sa hindi hihigit sa 70 libong mga kaluluwa. Sa anumang kaso, ang napakalaking mayorya ng modernong mga angkan ng Buryat ay itinuturing ang kanilang sarili na mas Mongol kaysa sa mga Burut.

Malaki ang pagkakaiba ng mga Bargu-Buryat sa kanilang mga katapat na Transbaikal sa kanilang diyalekto. Ang pahayag ni Ritter na "ang mga Khalkhas at Khorin Buryat ay nahihirapan lamang na maunawaan ang mga Bargu-Buryat na naninirahan sa hilaga ng Lake Baikal, dahil ang kanilang wika ay napakagaspang" (Earth Science of Asia, vol. V) ay halos hindi patas na may kaugnayan sa mga Khorin, dahil ang kasaysayan ng Russia ay nag-ambag sa paghahalo ng pre-Baikal at Trans-Baikal Buryats, na nagdulot ng masiglang kultural at pang-ekonomiyang komunikasyon sa pagitan nila: Mongolian clans, tumatawid Baikal, naturalized sa mga Burut, sa turn, ang huli ay lumampas sa Baikal at nanirahan sa tabi ng Hori- Tumets at Mongols. Kung paanong sa dalawang sasakyang pangkomunikasyon ang tubig ay may posibilidad na magkapareho ang antas, gayundin sa Russian Buryatia ang sinaunang linguistic at kultural na pagkakaiba sa pagitan ng mga departamento ng Buryat at Mongolian ay walang alinlangan na patungo sa unti-unting pag-aalis. Kung kukunin natin ang panahon ni Genghis Khan, kung gayon ang wika ng mga Buryat ay malamang na mas malayo sa diyalekto ng Transbaikal Mongols.

Prof. B.I . Si Vladimirtsev, sa kanyang kamakailang nai-publish na monograph na "Comparative Grammar of the Mongolian Written Language and the Khalkha Dialect," ay naninindigan na ang Transbaikal Buryat dialects "ay lumalapit sa Khalkha dialects sa timog" at na ang dialect ng Barguzin Buryats ay transitional, malapit sa kapuwa ang mga pangkat sa hilaga at timog.”

Mula sa itaas, malinaw na ang Cisbaikalia at Transbaikalia, dahil sa kanilang topographical at physical-geographical na mga kondisyon, ay hindi kumakatawan sa mga sarado at ganap na nakahiwalay na mga lugar. Sa panahon ng Mongol, ang parehong mga bangko ay nasa aktibong komunikasyon at nagsilbing arena ng buhay at aktibidad ng dalawang halves ng isang Buryat-Mongol na mga tao. Ang pre-Baikal Buryats proper ay bumubuo sa mas maliit na kalahati ng mga tao at kultura sa panahon ng pre-Russian, nang walang pag-aalinlangan, ganap nilang binibigyang-katwiran ang kanilang pangalan na Barguts - bastos, ligaw at atrasado. Ang mga Transbaikal Buryat ay linguistically mas malapit sa Mongols at kultura gravitate patungo sa huli. Ito ay sapat na upang ituro ang isang katotohanan: ang lahat ng mga Trans-Baikal na tao noong unang panahon ay nagpatibay ng Lamaismo, na sumusulong mula sa mga steppes ng Mongolia, at ang mga pre-Baikal na tao hanggang kamakailan ay nanatiling magaspang na shamanista, maliban sa Tunkin at Alar Buryats. Ang pag-ampon ng Lamaismo ng Transbaikal Buryats ay nagsimula noong katapusan ng ika-17 siglo.

Malaki ang pagkakaiba ng dalawang halves ng mga Buryat na may kaugnayan sa kabayanihan na epiko. Ang mga pre-Baikal na tao ay nagpapanatili hanggang sa araw na ito ng isang alamat tungkol sa kanilang pinagmulan mula sa bull-poroz, ang mythical Bukh-Noin (tingnan ang Ell. §§ 338-347), na, nang pumasok sa isang pag-iibigan sa isang batang babae, ay nagbibigay ipinanganak ang dalawang lalaki - sina Ekhirit at Bulagat (o isa sa kanila), na naging mga ninuno ng lahat ng North Baikal Buryats. Ang alamat na ito ay halos hindi kilala sa mga residente ng Transbaikal.

Ang tanong ay lumitaw: bakit hindi natin mapalawak sa panahon ng Yakut ng kasaysayan ng rehiyon ng Baikal ang pagkawatak-watak ng tribong Buryat sa dalawang dibisyon, dahil sa kalapit ng teritoryo na kanilang sinakop sa magkabilang panig sa Lake Baikal? Pagkatapos ng lahat, ito ay, walang alinlangan, isang salamin ng nakapalibot na pisikal at heograpikal na kapaligiran sa kasaysayan ng tao. Kung sa ating panahon ang mga katawan ng kapangyarihang Sobyet ay naghaharap ng problema sa paglikha ng rehiyon ng Leno-Baikal, na kumakatawan sa isang medyo sapat na natukoy na heograpikal at pang-ekonomiyang pagkakaisa, na sa lalong madaling panahon ay maisasakatuparan bilang isang administratibo at pang-ekonomiyang pagkakaisa," kung gayon higit pa. kaya sa panahon ng malawak na mga panig ng pag-aanak ng baka ng Lake Baikal ay hindi maiwasang mag-gravitate sa isa't isa. Kaya naman hindi natin malilimitahan ang mga sinaunang pag-aari ng mga Yakut sa panahon ng kanilang kasaysayan ng Baikal sa hilagang-kanlurang bahagi ng Lake Baikal. Mahirap para sa amin na unawain ang mga pananaw ng mga mananalaysay na iyon na tumatanggi sa anumang pagtatangkang ipalaganap ang kasaysayan ng Yakut sa kabila ng Lake Baikal bilang isang bagay na kalapastanganan. Hindi natin dapat kalimutan na ang Baikal ay nagyeyelo sa loob ng limang buong buwan ng taglamig, na bumubuo ng isang marangyang tulay ng yelo sa pagitan ng magkabilang bangko. At ang Angara River ay walang iba kundi ang gitnang kurso at pagpapatuloy ng Selenga. Sa madaling salita, ang Transbaikalia at Dobaikalia ay irigado ng parehong sistema ng ilog. Dahil dito, ang pinakasimpleng at pinaka-natural na pag-unawa sa mga sinaunang makasaysayang ruta ng paggalaw ng tribong Yakut, sa aming opinyon, ay dapat na i-coordinate ang mga ito sa direksyon ng rehiyon ng ilog ng Angara-Selenga. At ang paglipat ng prehistory ng Yakuts mula sa Angara hanggang sa basin ng malayong Yenisei (Rehiyon ng Minusinsk o Uriankhai) sa pamamagitan ng malawak at hindi madaanan na mga kagubatan at bundok ay isang mas artipisyal na interpretasyon ng kanilang mga nakaraang kapalaran. Kung ang mga mananalaysay ay hindi maikakaila na napatunayan na sa kabila ng Lake Baikal at higit pa sa Mongolia, ang mga taong may wika at pinagmulang Turko ay hindi kailanman nabuhay, marahil ay mauunawaan natin ang pagpapataw ng isang uri ng bawal sa mga Yakut para sa pagtawid sa Lake Baikal. Ngunit ang mga may-akda ng Yenisei hypotheses, tulad ng alam natin, ay hindi nag-abala na subukang tingnan ang mga pahina ng sinaunang kasaysayan ng Turko.

Kung, mula sa simula ng ika-13 siglo, ang mga tribong Mongol, sa iba't ibang magulong panahon ng kanilang kasaysayan, ay patuloy na naglalaan ng mga refugee sa Transbaikalia at Pre-Baikalia, kung gayon bakit hindi natin maaaring payagan ang eksaktong parehong proseso sa panahon ng pamamahala ng Turko sa Mongolia? Ang rehiyon ng Baikal, na nagsilbing isang lugar ng kanlungan para sa mga takas mula sa steppe Khalkha sa panahon ng kasaysayan ng Mongolia, ay hindi maaaring gumanap ng parehong papel sa mga naunang makasaysayang panahon, para sa buong nakapalibot na materyal na kapaligiran, pati na rin ang pang-ekonomiya at pampulitika na mga kadahilanan. , nanatiling hindi nababago. Iyon ang dahilan kung bakit sa mga pagkakatulad sa huling kasaysayan ng pagbuo ng mga taong Buryat-Mongol ay makikita natin ang susi sa isang tamang pag-unawa sa mga nakaraang tadhana ng mga taong Yakut.

Kung paanong ang mga Buryat ay nahahati sa pre-Baikal Bargu-Buryats at Trans-Baikal Mongol-Buryats, sa parehong paraan ang mga Yakut, na naninirahan malapit sa Lake Baikal, ay walang alinlangan na nahahati sa mga Vilyuichans, ang mga inapo ng maalamat na matandang babae na si Jaarkhan, at ang mga Yakutian ni Haring Tygyn, ang mga inapo ng maalamat na si Elley-Baatyr, ang pan-Turkish na bayaning kultural na ito. Kung paanong tinawag ng mga Trans-Baikal Buryat ang kanilang mga pre-Baikal na kamag-anak na mga ligaw at maitim na Bargut, sa parehong paraan ay tiyak na tinatrato ng mga Yakut ng Tygyn ang kanilang mga pre-Baikal Vilyui na mga tao - ang mga Maloyakut - nang may ilang paghamak.

Kung paanong ang mga Trans-Baikal Buryat ay mga tagapagdala ng isang mas mataas na relihiyon - Lamaismo, at ang mga pre-Baikal na mga tao ay hindi humiwalay sa kanilang shamanismo, sa parehong paraan ang mga Yakutians ng Tygyn ay may mga puting shaman (aiyy oyuna) at dinagdagan ang kanilang kita sa pamamagitan ng pag-oorganisa. tagsibol at tag-araw Ysyakhs, kumiss holidays, at ang pre-Baikal Vilyui tao ay nanirahan sa ilalim ng pamamahala ng mga kultong itim na shamans. Dapat pansinin na ang kulto ng mga puting shaman sa mga Yakut ay hindi nagpapahintulot ng madugong mga sakripisyo, nililimitahan ang pagbabasa ng mga makalangit na nilalang, mga diyos at mga espiritu lamang sa pag-aalay ng puting pagkain (kumis, sora at mantikilya) at ang pagtatalaga ng mga live na baka ng kabayo , at ang kulto ng mga itim na shaman ay itinayo sa mga sakripisyo ng baka (" kereh"). Sa mga alamat ng shamanistic ng Yakut, nakita natin ang katibayan ng higit na pag-unlad ng kultong shamanic sa mga taong Vilyui. Ang mga Yakutians, ayon sa mga alamat na naitala namin, sa mga partikular na mahahalagang okasyon na tinatawag na mga sikat na shaman mula sa Vilyuy, na sa kanilang misteryo ay muling binuhay kahit na ang mga patay.

Kung ang numerical ratio ng pre-Baikal at Trans-Baikal Buryats ay ipinahayag sa mga numero -100 tonelada: 170 tonelada, kung gayon ang ratio ng mga residente ng Vilyui sa mga Yakutians -89 tonelada: 145 tonelada ay kaunti lamang. (Idinagdag namin ang hilagang Yakuts sa mga residente ng Vilyui, at ang populasyon ng mga distrito ng Olekminsky, Verkhoyansk at Kolyma sa mga Yakutians). Kinakailangang isaalang-alang na sa resettlement sa hilaga, ang mga Yakut ay hindi tumaas sa bilang, ngunit bumaba nang malaki.

Natukoy namin ang relasyon sa pagitan ng mga Yakuts at Vilyuysk batay sa kanilang pang-ekonomiyang buhay sa isang mas maagang maalamat na panahon: ang una ay mayamang mga breeder ng baka, at ang huli, na may mahinang supply ng mga hayop, ay may malaking tulong sa pangingisda at pangangaso. Ang eksaktong parehong larawan ay iginuhit kapag inihambing ang ekonomiya ng Trans-Baikal at pre-Baikal Buryats. I. I. Serebrennikov, na ang monograph na aming tinukoy sa itaas, ay nagbibigay ng mga sumusunod na materyales sa isyu na interesado sa amin. Tinutukoy niya ang bilang ng mga hayop sa mga Irkutsk Buryat bawat daang kaluluwa sa mga sumusunod na numero:

Kabayo - 100.9

Baka - 171.3

Tupa - 145.3

Baboy - 4.3

"Kapag inihambing ang mga datos na ito sa mga figure na may kaugnayan sa Transbaikal Buryats, lumalabas na ang huli ay karaniwang mas mayaman sa mga baka sa humigit-kumulang 2.3 beses; sa partikular, sila ay 1.5 beses na mas mayaman sa mga kabayo, 2.5 beses sa mga baka, 2.9 beses sa mga tupa at 1.6 beses sa mga kambing at nag-iingat ng medyo mas kaunting mga baboy.

Tungkol sa estado ng industriya ng pangangaso, isinulat niya:

"Sa lalawigan ng Irkutsk, ang pangangaso ay mas laganap kaysa sa rehiyon ng Transbaikal, at dito ang mga Buryats, sa medyo kamakailang mga panahon, ay medyo mas kasangkot sa kalakalan na ito kaysa sa mga Ruso."

Ang pangingisda ng Buryats ay ipinahayag pangunahin sa pagsasamantala sa mga mapagkukunan ng isda ng Lake Baikal, ngunit gayunpaman, napaka katangian na ang pangisdaan na ito, kapwa sa rehiyon ng Cis-Baikal at sa rehiyon ng Trans-Baikal, ay nakararami na inookupahan ng mga tao. ng North Baikal na pinagmulan. Ipinahayag ni Serebrennikov ang pagkakaroon ng dalawang lugar ng pangingisda. Mag-isa sa dating Olzon Department - "sa baybayin ng kipot na naghihiwalay sa Olkhon Island mula sa mainland"; Dito, siyempre, pre-Baikal Yakuts isda, at sa Transbaikalia, "ang pangunahing masa ng mga mangingisda ng Buryat ay puro dito sa departamento ng Kudarinsky, na matatagpuan sa ibabang bahagi ng Selenga, malapit sa Lake Baikal." At ang Kudarin Buryats, tulad ng nabanggit namin kanina, ay mga huli na migrante mula sa Verkholensky steppes, ibig sabihin, sa kanilang pinagmulan, sila ay mga Bargu-Buryat.

Kaya, ang mga Bargu-Buryat, kahit na sa ilalim ng mga modernong kondisyon at ang antas ng impluwensya ng ekonomiya at pulitika ng Russia, ay 2.3 beses na mas mahirap sa mga hayop kaysa sa kanilang mga katapat na Trans-Baikal, higit sa huli sa pag-unlad ng pangangaso at monopolyo ang lahat ng pangingisda ng Baikal sa kanilang mga kamay.

Kung ito ang kaso, kung gayon ang kabayanihang epiko ng Vilyui Yakuts na aming napagmasdan ay nagpapanumbalik ng larawan ng kultural at pang-ekonomiyang relasyon ng mga sinaunang residente ng Pre-Baikal Vilyui at ng Trans-Baikal Yakuts, na eksaktong kasabay ng parehong relasyon sa pagitan ang dalawang seksyon ng mga taong Buryat. Hindi ba't pareho ang larawan ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko kung saan makikita ang konstitusyon ng panlabas na kalikasan, anuman ang pinagmulan at wika ng mga tao sa harap nito, Turks o Mongols?

Ang Transbaikalia, kumpara sa Cisbaikalia, ay mas mayaman sa mga bukas na steppe na lugar na angkop para sa paggamit bilang mga pastulan at malawak na pag-aanak ng baka. Mahuhusgahan natin ito mula sa sumusunod na digital data sa lugar sa ilalim ng kagubatan. "Sa lalawigan ng Irkutsk. 76 milyong ektarya ang sakop ng kagubatan, o halos 93% ng buong teritoryo.” “Sa Transbaikal province. 19 milyong ektarya o 48% ng kabuuang lugar.”

Bagaman ang bilang ng mga bukas na lugar sa Transbaikalia ay kinabibilangan ng "mga lugar na kumukuha ng isang semi-disyerto na karakter, na may medyo mahirap na mala-damo na takip", kung minsan ay "mga buhangin", gayunpaman, ang medyo malaking probisyon ng Transbaikalia na may maginhawang pastulan ay walang pag-aalinlangan.

Sa mga kondisyon ng katotohanang Ruso, ang ratio ng kultura ng Bargu-Buryats at Mongol-Buryats ay nagbago nang malaki sa pabor sa dating, na, mas maaga kaysa sa mga Transbaikalians, lumipat sa husay na buhay, binuo ang agrikultura at mas matagumpay sa pag-asimilasyon ng edukasyon, kaugalian at moral ng Russia. Ngunit ang mga kalamangan na ito ay dahil mismo sa kanilang mahinang suplay ng mga hayop, at bahagyang sa mas malakas na pagpilit mula sa kolonisasyon ng Russia. Kapag ibinalik ang nakaraan ng pre-Russian Buryatia, hindi sinasabi na dapat maingat na ibukod ang impluwensya ng mga bagong salik sa kasaysayan ng Buryat.

Ang susunod na (dalawampu't segundo na) Book Salon ay ginanap sa Buryatia noong nakaraang katapusan ng linggo. Ang mga resulta ay summed up, ang mga diploma ay ipinamahagi, Timur Tsybikov ay taimtim na nagsalita sa kanyang huling kaganapan bilang Ministro ng Kultura. Ngunit nanatili sa dilim ang pangkalahatang publiko - ano ang bagong mababasa mula sa modernong panitikang Buryat? Ang publikasyong "Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan", na inilathala ng National Museum of the Republic of Buryatia ngayong taon, ay kinilala bilang pinakamahusay sa Book Salon. Ang trabaho ay walang alinlangan na napakalaki at mahal - sa lahat ng kahulugan. Ngunit ito ay sa halip encyclopedic na impormasyon na may makulay na mga guhit sa mataas na kalidad na papel. Nang hindi nababawasan ang halaga ng nagwagi, talakayin natin nang mas detalyado ang iba pang mga publikasyon, pagbabasa na maaari mong masayang habang wala ang mahabang gabi ng darating na taglamig.

Timur Dugarzhapov at Sergei Basaev "Mga alamat at alamat ng mga taong Buryat"

Dalawang kagalang-galang na mamamahayag at dating mananaliksik ang nagsanib-puwersa upang kolektahin ang mga alamat ng mga taong Buryat sa unang pagkakataon. Maraming materyal ang nasala, at sinimulan ni Sergei Basaev ang isang siyentipikong talakayan tungkol sa lugar ng shamanism sa tipolohiya ng mga relihiyon sa mundo. Tulad ng ipinangako ng mga may-akda, isang pangalawang edisyon ang ihahanda.

Pagkatapos kong maging pamilyar sa mitolohiya, na-inspire ako sa ideya ng pagkolekta ng iba't ibang mito sa isang libro. At naisip ko na mayroong Geser, may iba pang nai-publish na mga epiko, ngunit sa ilang kadahilanan ay walang ganoong koleksyon ng mga alamat. Samakatuwid, nakolekta namin ang mga alamat na ito mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, mula sa iba't ibang mga may-akda, at ito ay naging isang maliit ngunit napaka-kaalaman na libro. Sa loob ng Diyos, magkakaroon ng pangalawang edisyon, "sabi ni Timur Amgalanovich.

"Tales of the Peoples of Asia at Apollo Shadayev"

Isa pang mahusay na gawain at muli isang koleksyon - "Tales of the Peoples of Asia at Apollo Shadayev". Ang compiler at may-akda ng proyekto ay isang social activist mula sa Trans-Baikal Territory na Gonchikbal Bairov.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa isang libro ay nakolekta niya ang pinakamahusay na mga kwentong bayan ng Buryat-Mongols, India, China, Korea at Japan. Ang isa pang mahalagang misyon ay upang sabihin sa nakababatang henerasyon ang tungkol sa playwright at folklorist na si Apollo Shadayev mula sa nayon ng Obusa, distrito ng Osinsky, distrito ng Ust-Orda Buryat, rehiyon ng Irkutsk (1889 - 1969).

Ang libro ay lumabas na solid, na may magagandang ilustrasyon ng artist na si Namzhilma Erdyneeva. Naroon din sa pagtatanghal ang mga kamag-anak ng natatanging mananalaysay. Ang dami ng koleksyon ay 400 na pahina.

Salamat sa Diyos na mayroon tayong mga taong mahilig gaya ni Gonchikabl Bairov, na nakarinig ng tawag ng kanilang mga ninuno, ang tinig ng kaluluwa ng mga tao. Dahil tayo ngayon ay nasa yugto na kung tayo ay gumawa ng isang bagay, kung tayo ay may magagawang kontribusyon sa pagpapanatili ng ating wika at ating kultura, ang magpapasiya kung hindi lamang ang ating wika, kundi pati na rin ang ating mga mamamayan, - komento ng paglabas ng aklat, Kandidato ng Historical Sciences, mamamahayag na si Lidia Irildeeva.

"Mini at garbal"

Ang lola-blogger na si Namzhilma Nanzatovna, sikat sa buong Buryatia at hindi lamang, ay hindi rin nahuhuli at naglalabas ng kanyang koleksyon. Mas tiyak, isang koleksyon ng mga gawa ng mga bata na nagpadala ng kanilang mga talaangkanan sa kanyang website na "Mungen Tobsho".

Ang pagbabasa, marahil, ay eksklusibo para sa isang makitid na bilog ng mga tao, ngunit bilang isang motivator para sa maingat na pagpapanatili ng iyong sariling pedigree, ito ay isang mahusay na halimbawa.

"Ang Kwento ng Kahanga-hangang Swan"

Hindi lamang mga may-akda mula sa Buryatia, kundi pati na rin mula sa Trans-Baikal Territory at rehiyon ng Irkutsk ay nakikibahagi sa Book Salon.

Ngayong taon, kabilang sa mga panauhin si Elena Kurennaya, isang miyembro ng Russian Writers' Union mula sa Chita. At iniharap niya ang tatlong libro sa aming hukuman. Ang isa ay tungkol sa Transbaikal na mamamahayag at espesyal na kasulatan para sa magazine na "Around the World" na si Nikolai Yankov, ang pangalawang libro ay nakatuon sa sentenaryo ng pagkamatay ng dinastiya ng Romanov. At ang ikatlong edisyon ay ang fairy tale na "The Story of the Marvelous Swan". Ang bawat linya dito ay nakasulat sa parehong Russian at Hungarian.

Ang aking libro ay may internasyonal na kahalagahan. Ito ay mga pagsasalin ng Hungarian fairy tales sa Russian, ako mismo ang nagsalin nito. Ang katotohanan ay ipinanganak ako sa Transcarpathia, nag-aral sa Kyiv. Pumunta ako dito para magtrabaho, bumuo ng pamilya at nanatili ako dito. Ngunit sa loob ng 50 taon ay hindi ko nakalimutan ang wikang Hungarian, "sabi niya.

"Saan sumisikat ang araw?" (“Naran haana honodog be?”)

Ang makulay na bilingual na libro ni Darima Sambueva-Bashkueva para sa mga bata ay lubhang nakakabighani. Ang disenyo nito, nilalaman, kaakit-akit na presyo. Ang mga kuwento sa wikang Buryat ay isinulat ni Darima Sambueva-Bashkueva mismo.

Siya ay kilala bilang tagalikha ng mga sikat na programa sa telebisyon para sa mga bata na "Untaakhai", "Mga Aral ng Wikang Buryat", at isang nagwagi ng III Republican na kumpetisyon ng mga dula sa wikang Buryat para sa mga amateur na grupo ng teatro. Ang kanyang mga gawa ay nai-publish sa mga magasin na "Baigal" at "Baikal". Ang libro ay isinalin sa Russian ng kanyang asawa, ang sikat na manunulat na si Gennady Bashkuev.

Ang mga teksto sa aklat ay tumatakbo parallel sa dalawang wika. Ito ang kailangan sa bawat pamilyang Buryat kung saan lumalaki ang mga bata. Ang mga matingkad na guhit ay ginawa ng batang artista na si Irina Chemezova.

Napakaganda ng ginawa ng artista sa aklat na ito. Ito ay isang magandang pagbili para sa mga magulang. Nagtrabaho ako sa mga kuwento sa loob ng mahabang panahon, dahil kailangan ng mga bata ng isang espesyal na wika. At siyempre, naging inspirasyon ko ang mga anak at apo ko na isulat ang mga fairy tales na ito,” sabi sa amin ni Darima Sambueva-Bashkueva.

"Sining at kultura ng Kizhinga Valley sa mga mukha"

Isang malaking kaganapan para sa lahat ng mga residente at mga tao mula sa distrito ng Kizhinginsky. Ang pinarangalan na manggagawang pangkultura ng Buryatia Darima Dymbilova-Yundunova ay naglathala ng isang libro tungkol sa mga natatanging katutubo ng Kizhinga na nakamit ang tagumpay sa pagkamalikhain. Sa pagkakataong ito, nagtipon-tipon ang mga kababayan, artista, mang-aawit, musikero, at mga kamag-anak ng mga tauhan sa aklat upang batiin ang may-akda. Sa pamamagitan ng paraan, kabilang sa mga sikat na tao ay ang mga opera at ballet theater artist na sina Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdrama artist na sina Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev at marami pang iba.

“Hambo lama. Mga saloobin nang pribado"

Ito na ang ikatlong edisyon ng Alexander Makhachkeev - isang quotation book ng mga pahayag ng pinuno ng mga Budista sa Russia. Tulad ng sinabi mismo ng may-akda, ang una ay nai-publish din sa NovaPrint noong 2014. Ang libro noon ay may "bulsa" na format at naging isang matunog na tagumpay. Ito ang pangalawang quotation book hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa sekular na panitikan ng Buryat pagkatapos ng aklat na "Mirror of Wisdom" ng pre-Orombo Lama Erdeni Haibzun Galshiev.

Ang ikatlong edisyon ay naglalaman ng humigit-kumulang 300 mga sipi at kasabihan ng Hambo Lama sa 144 na pahina, na sumasaklaw sa isang yugto ng panahon na humigit-kumulang 14 na taon. Para sa kaginhawahan, ang aklat ay nahahati sa 23 kabanata. Ang mga seksyon na nakatuon kay Hambo Lama Itigelov, mga opisyal at kinatawan, katutubong wika at "Tungkol sa aking sarili" ay makabuluhang pinalawak. Ang mga bagong kabanata na "Institute ng Pandito Khambo Lama", "My People" at "About People" ay lumitaw din.

Almanac "Bagong Prosa"

At syempre. Isang koleksyon ng mga kwento mula sa mga nagwagi sa patimpalak sa panitikan na "Bagong Prose" mula sa grupo ng mga kumpanya ng Ipaalam sa Patakaran. Ang aming mga mambabasa ay nakilala na sa maraming mga gawa ng mga may-akda mula sa Buryatia, ang rehiyon ng Irkutsk at ang Trans-Baikal Territory. Ngunit ang pagbabasa sa mga ito sa "live" na mga pahina, pag-alis sa mga ito at paggawa ng mga bookmark sa isang libro ay isang ganap na naiibang bagay. Mga Thriller, mga kuwento ng kababaihan, mga pakikipagsapalaran sa tiktik mula sa aming pinakamahusay na mga may-akda - isang natatanging publikasyon na tiyak na magugustuhan mo.

Isang bansang nagmula sa Mongolian na naninirahan sa teritoryo ng Transbaikalia, rehiyon ng Irkutsk at Republika ng Buryatia. Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 690 libong mga tao sa pangkat etniko na ito ayon sa mga resulta ng pinakabagong sensus ng populasyon. Ang wikang Buryat ay isang malayang sangay ng isa sa mga diyalektong Mongolian.

Buryats, kasaysayan ng mga tao

Sinaunang panahon

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Buryat ay nanirahan sa lugar sa paligid ng Lake Baikal. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng sangay na ito ay makikita sa sikat na "Secret History of the Mongols," isang monumento sa panitikan noong unang bahagi ng ikalabintatlong siglo na naglalarawan sa buhay at pagsasamantala ni Genghis Khan. Ang mga Buryat ay binanggit sa salaysay na ito bilang isang taong gubat na sumuko sa kapangyarihan ni Jochi, ang anak ni Genghis Khan.
Sa simula ng ikalabintatlong siglo, lumikha si Temujin ng isang conglomerate ng mga pangunahing tribo ng Mongolia, na sumasaklaw sa isang makabuluhang teritoryo, kabilang ang Cisbaikalia at Transbaikalia. Sa mga panahong ito nagsimulang magkaroon ng hugis ang mga Buryat. Maraming mga tribo at grupong etniko ng mga nomad ang patuloy na lumilipat sa bawat lugar, na naghahalo sa isa't isa. Salamat sa gayong magulong buhay ng mga nomadic na tao, mahirap pa rin para sa mga siyentipiko na tumpak na matukoy ang mga tunay na ninuno ng mga Buryat.
Tulad ng pinaniniwalaan mismo ng mga Buryat, ang kasaysayan ng mga tao ay nagmula sa hilagang Mongol. At sa katunayan, sa loob ng ilang panahon, ang mga nomadic na tribo ay lumipat sa hilaga sa ilalim ng pamumuno ni Genghis Khan, na inilipat ang lokal na populasyon at bahagyang nakikihalo sa kanila. Dahil dito, nabuo ang dalawang sangay ng makabagong uri ng Buryats, ang Buryat-Mongols (hilagang bahagi) at ang Mongol-Buryats (timog na bahagi). Nag-iba sila sa uri ng hitsura (ang namamayani ng mga uri ng Buryat o Mongolian) at diyalekto.
Tulad ng lahat ng mga nomad, ang mga Buryat ay mga shamanista sa loob ng mahabang panahon - iginagalang nila ang mga espiritu ng kalikasan at lahat ng nabubuhay na bagay, nagkaroon ng malawak na panteon ng iba't ibang mga diyos at nagsagawa ng mga shamanic na ritwal at sakripisyo. Noong ika-16 na siglo, mabilis na lumaganap ang Budismo sa mga Mongol, at pagkaraan ng isang siglo, tinalikuran ng karamihan sa mga Buryat ang kanilang katutubong relihiyon.

Pagsali sa Russia

Noong ikalabing pitong siglo, natapos ng Estado ng Russia ang pag-unlad ng Siberia, at dito binanggit ng mga mapagkukunan ng domestic na pinagmulan ang mga Buryat, na sa mahabang panahon ay lumaban sa pagtatatag ng bagong gobyerno, sinalakay ang mga kuta at kuta. Ang pagsupil sa marami at mahilig sa digmaang mga taong ito ay naganap nang dahan-dahan at masakit, ngunit sa kalagitnaan ng ikalabing walong siglo, ang buong Transbaikalia ay binuo at kinilala bilang bahagi ng estado ng Russia.

Buhay ng mga Buryat kahapon at ngayon.

Ang batayan ng pang-ekonomiyang aktibidad ng semi-sedentary Buryats ay semi-nomadic na pag-aanak ng baka. Matagumpay silang nagparami ng mga kabayo, kamelyo at kambing, at kung minsan ay baka at tupa. Kabilang sa mga crafts, pangingisda at pangangaso ay lalo na binuo, tulad ng sa lahat ng mga nomadic na tao. Ang lahat ng mga produkto ng hayop ay naproseso - mga ugat, buto, balat at lana. Ginamit ang mga ito sa paggawa ng mga kagamitan, alahas, laruan, at pananahi ng mga damit at sapatos.

Ang mga Buryat ay pinagkadalubhasaan ang maraming paraan ng pagproseso ng karne at gatas. Maaari silang gumawa ng mga produktong hindi matatag sa istante na angkop para sa paggamit sa mahabang paglalakbay.
Bago ang pagdating ng mga Ruso, ang mga pangunahing tirahan ng mga Buryat ay nadama yurts, anim o walong pader, na may isang malakas na natitiklop na frame na naging posible upang mabilis na ilipat ang istraktura kung kinakailangan.
Ang paraan ng pamumuhay ng mga Buryat sa ating panahon, siyempre, ay iba sa dati. Sa pagdating ng Russian World, ang mga tradisyunal na yurt ng mga nomad ay pinalitan ng mga log building, pinahusay ang mga kasangkapan, at lumaganap ang agrikultura.
Ang mga modernong Buryat, na namuhay nang magkatabi sa mga Ruso sa loob ng higit sa tatlong siglo, ay pinamamahalaang mapanatili ang pinakamayamang pamana ng kultura at pambansang lasa sa kanilang pang-araw-araw na buhay at kultura.

Mga tradisyon ng Buryat

Ang mga klasikal na tradisyon ng pangkat etniko ng Buryat ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa loob ng maraming siglo nang sunud-sunod. Nabuo sila sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pangangailangan ng istrukturang panlipunan, napabuti at nagbago sa ilalim ng impluwensya ng mga modernong uso, ngunit pinananatiling hindi nagbabago ang kanilang batayan.
Ang mga nagnanais na pahalagahan ang pambansang kulay ng mga Buryat ay dapat bisitahin ang isa sa maraming mga pista opisyal, tulad ng Surkharban. Ang lahat ng mga pista opisyal ng Buryat - malaki at maliit - ay sinamahan ng pagsasayaw at kasiyahan, kabilang ang patuloy na mga kumpetisyon sa kagalingan ng kamay at lakas sa mga kalalakihan. Ang pangunahing holiday ng taon sa mga Buryats ay ang Sagaalgan, ang etnikong Bagong Taon, ang mga paghahanda na nagsisimula nang matagal bago ang pagdiriwang mismo.
Ang mga tradisyon ng Buryat sa lugar ng mga halaga ng pamilya ay pinakamahalaga para sa kanila. Napakahalaga ng ugnayan ng dugo para sa mga taong ito, at iginagalang ang mga ninuno. Ang bawat Buryat ay madaling pangalanan ang lahat ng kanyang mga ninuno hanggang sa ikapitong henerasyon sa panig ng kanyang ama.

Ang papel ng kalalakihan at kababaihan sa lipunang Buryat

Ang nangingibabaw na papel sa pamilyang Buryat ay palaging inookupahan ng isang lalaking mangangaso. Ang pagsilang ng isang batang lalaki ay itinuturing na pinakadakilang kaligayahan, dahil ang isang lalaki ang batayan ng materyal na kagalingan ng pamilya. Mula sa pagkabata, ang mga lalaki ay tinuruan na manatiling matatag sa saddle at alagaan ang mga kabayo. Natutunan ng lalaking Buryat ang mga pangunahing kaalaman sa pangangaso, pangingisda at panday mula sa murang edad. Kailangan niyang makapag-shoot nang tumpak, gumuhit ng bowstring at sa parehong oras ay isang deft fighter.
Ang mga batang babae ay pinalaki sa mga tradisyon ng patriarchy ng tribo. Kinailangan nilang tulungan ang kanilang mga matatanda sa gawaing bahay at matutong manahi at maghabi. Ang isang babaeng Buryat ay hindi maaaring tumawag sa mga nakatatandang kamag-anak ng kanyang asawa sa pangalan at umupo sa kanilang harapan. Hindi rin siya pinayagang dumalo sa mga konseho ng tribo;
Anuman ang kasarian, ang lahat ng mga bata ay pinalaki na naaayon sa mga espiritu ng buhay at walang buhay na kalikasan. Ang kaalaman sa pambansang kasaysayan, paggalang sa mga nakatatanda at ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng mga pantas na Budista ay ang moral na batayan para sa mga batang Buryat, na hindi nagbabago hanggang sa araw na ito.