Ang genre ng buhay sa sinaunang panitikan ng Russia. Ang pagka-orihinal ng mga genre ng sinaunang panitikan ng Russia

Bahay / Pag-ibig

INSTITUTE NG VOLGOGRAD STATE

Mga Artikulo at Kultura

DEPARTMENT NG LIBRARYANG PAG-AARAL AT BIBLIOGRAPHIYA

Abstract sa paksa:

"Ang buhay bilang isang genre ng Old Russian panitikan"

Volgograd 2002

Panimula

Ang bawat bansa ay naaalala at alam ang sariling kwento. Sa mga tradisyon, ang mga alamat, kanta, impormasyon at mga alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinadala mula sa salin-lahi hanggang sa henerasyon.

Ang pangkalahatang pagtaas ng Russia sa siglo XI, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, ang paglitaw ng isang kalawakan ng mga edukadong tao sa kanyang panahon sa pangunahing prinsipyo-boyar, kapaligiran ng simbahan-monasteryo na tinutukoy ang pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia.

"Ang panitikan ng Russia ay halos isang libong taong gulang. Ito ang isa sa pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas sinaunang kaysa sa wikang Pranses, Ingles, Aleman. Ang simula nito ay bumalik sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa mahusay na milenyo na ito, higit sa pitong daang taon ay kabilang sa panahon na karaniwang tinatawag
"Sinaunang Ruso panitikan"

Matandang panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo hindi alam o halos hindi alam ang mga character na kondisyon. Ang mga pangalan ng mga character ay makasaysayang:
Boris at Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm ...

Tulad ng pinag-uusapan natin ang tungkol sa epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa epiko ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang Epos ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang awit. Ang mga kwentong epiko ay magkakaugnay. Ipininta nila sa amin ang isang buong panahon ng mahabang tula sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras makasaysayan. Ang panahon na ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir ang Pula
Ang araw. Ang pagkilos ng maraming mga plot ay inilipat dito, na, malinaw naman, na umiral nang una, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa paglaon. Ang isa pang epic time ay ang oras ng kalayaan ng Novgorod. Ipininta para sa amin ang mga makasaysayang kanta, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 siglo. kahusayan ng par.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang mahabang tula na nagsasabi sa kasaysayan ng uniberso at kasaysayan ng Russia.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Russia - isinalin o orihinal - magkahiwalay. Ang lahat ng mga ito ay umaakma sa bawat isa sa larawan ng mundong nilikha nila. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras na ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata ng kasaysayan ng mundo.

Ang mga gawa ay itinayo sa "prinsipyo ng enfilade." Ang buhay ay naidagdag sa mga siglo sa pamamagitan ng mga serbisyo ng santo, isang paglalarawan ng kanyang mga kahanga-hangang mga himala. Maaari itong lumago sa karagdagang mga talento ng santo. Maraming mga buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain.

Ang nasabing kapalaran ay hindi bihira sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Russia: marami sa mga kwento sa kalaunan ay napansin bilang makasaysayan, bilang mga dokumento o salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia.

Ang mga eskriba ng Russia ay lilitaw din sa hagiographic genre: sa XI - simula ng XII siglo. ang buhay ni Anthony Pechersky ay isinulat (hindi ito nakaligtas), si Theodosius
Pechersky, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga buhay na ito ng mga may-akda ng Russia, walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, exhibit, tulad ng makikita natin sa paglaon, maiinggit ang kalayaan at magpakita ng mataas na kasanayang pampanitikan.
Ang buhay bilang isang uri ng panitikan ng Lumang Ruso.

Sa XI - simula ng XII siglo. ang unang buhay na Russian ay nilikha: dalawang buhay ng Boris at
Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, kundi pati na rin isang mahalagang link sa patakaran ng ideolohiya ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na hinahangad mula sa Patriarch ng Constantinople ang mga karapatan upang mapakon ang kanilang mga banal na Ruso, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng simbahan ng Russia. Ang paglikha ng buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng santo.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa buhay nina Boris at Gleb - "Ang pagbabasa tungkol sa buhay at pagkawasak" ng Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba". Ang parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalo na kawili-wili, dahil kumakatawan sila sa dalawang uri ng hagiographic - ang Martyrdom (ang kwento ng martiroma ng santo) at ang buhay na monastic, kung saan ang buong landas ng buhay ng matuwid, ang kanyang kabanalan, asceticism, mga himala na isinagawa sa kanya, atbp. Siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niyang isinalin ang buhay ni Byzantine. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong pansining na kalayaan, tulad ng isang pambihirang talento na ang paglikha ng dalawang mga obra maestra na ito ang gumawa sa kanya ng isa sa mga natitirang sinaunang manunulat ng Russia.
Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang banal na Ruso.

Ang "pagbabasa tungkol kay Boris at Gleb" ay binubuksan ng isang mahabang pagpapakilala, na naglalahad ng buong kasaysayan ng lahi ng tao: ang paglikha nina Adan at Eva, ang kanilang pagbagsak, inilalantad ang "idolatriya" ng mga tao, naalala kung paano itinuro si Cristo at ipinako sa krus, na dumating upang iligtas ang sangkatauhan, habang nagsimula silang mangaral ang bagong doktrina ng mga apostol at ang bagong pananampalataya ay nagtagumpay. Tanging
Ang Russia ay nanatiling "sa unang [dating] idolo ng alindog [nanatiling pagano]". Bininyagan ni Vladimir ang Russia, at ang kilos na ito ay inilalarawan bilang unibersal na tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadali na magbalik-loob sa Kristiyanismo ay nagagalak, at hindi isa sa kanila ang sumasalungat at hindi "nagsasalita" laban sa kalooban ng prinsipe, at si Vladimir mismo ay nagagalak kapag nakikita niya ang "mainit na pananampalataya" nag-convert ng mga Kristiyano. Ganoon ang background sa villainous assassination of Boris at Gleb Svyatopolk. Nag-iisip at kumikilos ang Svyatopolk ayon sa mga wile ng diyablo. Ang "historiographic" pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng makasaysayang mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay tanging isang espesyal na kaso ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at diyablo, at bawat sitwasyon, bawat kilos, ang bawat aksyon, si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na magbinyag
Ang Russia ay humahantong sa paghahambing nito kasama si Eustathius Placida (ang banal na Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Placida," Diyos "ay hindi natulog (sa kasong ito, ang sakit)," nagpasya ang prinsipe upang mabinyagan. Inihambing ni Vladimir
Si Constantine na Dakila, na iginagalang ng Christian historiography bilang emperador, na nagpahayag ng Kristiyanismo na relihiyon ng estado
Byzantium. Inihambing ni Boris Nestor ang biblikal na Joseph, na nagdusa mula sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga tampok ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga talaan.

Ang mga character character ay tradisyonal. Ang mga anibersaryo ay walang sinasabi tungkol sa pagkabata at kabataan ng Boris at Gleb. Ayon kay Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, isinalaysay kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris
"Buhay at pagdurusa ng mga banal" at pinangarap na mabigyan ng parehong martyrdom.

Hindi binabanggit ng salaysay ang kasal ni Boris. Si Nestor ay may tradisyunal na motibo - ang hinaharap na santo ay naglalayong iwasan ang pag-aasawa at ikakasal lamang sa igiit ng kanyang ama: "hindi pagnanasa para sa kapakanan ng korporasyon", ngunit "batas para sa kapakanan ng mga bantay at pagsunod sa kanyang ama."

Ang karagdagang mga plot ng buhay at annals nag-tutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga kaganapan! Sinabi ng salaysay na ipinapadala ni Vladimir kay Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa mga Pechenegs, ang "Pagbasa" ay nagsasalita ng mahigpit ng ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, ang kaaway), sa salaysay na bumalik si Boris sa Kiev, dahil hindi niya "nahanap" (hindi nagkita) hukbo ng kaaway sa
Ang mga kaaway ay tumakas sa "pagbabasa", dahil hindi sila makapagpasya ng "stats laban sa mga pinagpala".

Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Ang Svyatopolk ay umaakit sa mga tao sa Kiev sa kanilang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("mga pangalan"), nag-aatubili silang dalhin sila, dahil ang parehong mga Kievans ("kanilang mga kapatid") ay nasa hukbo ng Boris at ito ay ganap na natural sa totoong mga kondisyon ng oras na iyon, ang mga tao sa Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring itaas ng Svyatopolk ang mga tao sa Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya kasama si Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang katangian ng mga pangako ng Svyatopolk ("Magbibigay ako ng apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa
"Vysehgorod boyars." Ang lahat ng mga episode na ito sa kwento ng annalistic ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ay isang ugali tungo sa abstraction na idinidikta ng canon ng pampanitikan na kaugalian.

Ang Hagiographer ay naglalayong maiwasan ang konkreto, buhay na diyalogo, pangalan
(tandaan - sa mga talaan ng ilog Alta, Vyshhorod, Putsha ay nabanggit - tila, ang nakatatanda sa mga residente ng Vyshgorod, atbp.) at maging ang mga buhay na intonasyon sa mga diyalogo at monologues.

Kapag ang pagpatay kay Boris at pagkatapos ay Gleb ay inilarawan, ang mga pinapahamak na mga prinsipe ay nananalangin lamang, at sila ay nagdarasal nang regular: sa pamamagitan ng pagsipi ng mga salmo o
- salungat sa anumang posibilidad ng buhay - sumugod sila sa mga pumatay
"Tapos na ang trabaho mo."

Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa", maaari nating hatulan ang mga katangian ng hagiographic canon - ang malamig na katuwiran, sadyang pag-iwas mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na mga pathetika ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon (at hindi maiiwasang pormal na konstruksyon) ng mga nasabing elemento ng buhay ng santo, tungkol saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay isang paglalarawan ng pagkabata
Boris at Gleb sa Pagbasa.

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi nagpapakilalang buhay ng parehong mga banal ay kilala - "Ang Alamat at Passion at Papuri ng Boris at Gleb."

Tila nakakukumbinsi ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi nagpapakilalang "Tale of Boris at Gleb" isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa"; sa kanilang palagay, ang may-akda ng "The Tale" ay sinusubukan na pagtagumpayan ang eskematiko at konkreto ng tradisyonal na buhay, punan ito ng mga detalye ng pamumuhay, pagguhit sa kanila, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng buhay na dumating sa amin bilang bahagi ng mga talaan. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at taos-puso, kasama ang lahat ng mga kombensyon ng sitwasyon: Mahinahon na sumuko sina Boris at Gleb dito sa mga pumatay at may oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang tabak ng mamamatay ay naibalik sa kanila, atbp. ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang uri ng pag-iinit ng guya at mukhang natural. Sinusuri ang "alamat", ang sikat na mananaliksik ng sinaunang literatura ng Russia I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa stroke na ito:

Si Gleb sa harap ng mga pumatay, "nawalan ng kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), humihingi ng awa. Tinanong niya ang mga bata na tanungin: "Huwag mo akong inumin ... Huwag mo ako iinom!" (Dito
"Deyat" - hawakan). Hindi niya maintindihan kung bakit at bakit kailangan siyang mamatay ...
Ang hindi mapagtanggol na kabataan ng Gleb ay, sa paraan nito, napaka-eleganteng at hawakan. Ito ang isa sa mga pinaka "larawang watercolor" ng literatura ng Lumang Ruso. " Sa "Pagbasa" pareho
Hindi ipinapahayag ni Gleb ang kanyang damdamin sa anumang paraan - pinag-isipan niya (inaasahan niya na dadalhin siya sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, "hindi sisira" siya), nanalangin siya, at sa parehong oras ay lubos na hindi nasisiyahan. Kahit na ang pumatay "yat [kinuha] si St Gleb para sa isang matapat na kabanata", siya ay "tahimik, tulad ng isang kordero na walang masamang hangarin, ang buong kaisipan ay kilala sa Diyos at ang mga panalangin ay umungal sa langit". Gayunpaman, hindi ito ang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na maipahayag ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga mandirigma at tagapaglingkod ni Gleb. Kapag inutusan ng prinsipe na iwanan siya sa bangka sa gitna ng ilog, ang mga mandirigma ay "mabaho dahil sa banal at madalas na kumikilos, bagaman nakikita mo na nais nilang maging banal sa banal," at ang mga kalalakihan sa kanyang barko, kapag nakikita nila ang mga mamamatay-tao, ay "mas mahusay kaysa sa oar, na nagsisigawan tungkol sa banal at madalas na kumikilos, kahit na nakikita mong nais nilang maging banal sa banal," at ang mga kalalakihan sa kanyang barko, kapag nakikita nila ang mga nagpapatay, ay "mas mahusay kaysa sa oar. Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang sama ng loob na inihahanda ni Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang parangal lamang sa pag-uugali sa panitikan.
"Ang Buhay ni Theodosius ng Kuweba"

Matapos ang "Pagbasa tungkol sa Boris at Gleb", isinulat ni Nestor na "Ang Buhay ni Theodosius
Pechersky "- isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na Kiev-Pechersky monasteryo. Ang buhay na ito ay ibang-iba mula sa isang napagmasdan sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga character, ang kasaganaan ng mga buhay na makatotohanang detalye, ang posibilidad at pagiging natural ng mga replika at diyalogo. Kung sa buhay ni Boris at
Si Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang kanon ay nagtagumpay dahil sa kasiglahan ng mga sitwasyong inilarawan, pagkatapos ay sa "Ang Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi na ang mambabasa ay tila nakikita sa kanyang sariling mga mata kung ano ang nangyayari at hindi makakatulong sa "paniniwala" sa kanya. .

Ang mga pagkakaiba na ito ay hindi gaanong bunga ng pagtaas ng mga kasanayang pampanitikan ni Nestor o ang resulta ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Ang mga kadahilanan dito ay marahil naiiba. Una, ito ay iba't ibang uri ng buhay.
Ang buhay nina Boris at Gleb ay isang buhay-martyry, iyon ay, ang kwento ng pagiging martir ng isang santo; ang pangunahing tema na ito ay nagpasiya din sa artistikong istraktura ng tulad ng isang buhay, ang pagiging matalim ng kaibahan sa pagitan ng mabuti at kasamaan, ang martir at ang kanyang mga pahihirap, nagdidikta ng partikular na pag-igting at ang direktang "poster" ng klimang-akit na eksena ng pagpatay: dapat itong mahihinang mahaba at lubos na moral. Samakatuwid, ang buhay ng mga martir, bilang panuntunan, ay inilalarawan nang detalyado ang mga pagpapahirap sa martir, at ang kamatayan ng ero ay nangyayari na parang sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay nakikilala ang bayani nang mas mahaba. Kasabay nito, ang bayani ay nakikipag-usap sa mahabang haba ng mga panalangin sa Diyos, kung saan ipinahayag ang kanyang pagiging matatag at pagpapakumbaba at ang buong kalubhaan ng krimen ng kanyang mga pumatay.

Ang "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba" ay isang pangkaraniwang buhay na buhay, isang kwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na tao, na ang buong buhay ay isang patuloy na pag-asa. Maraming mga pang-araw-araw na banggaan dito: mga eksena ng komunikasyon ng santo na may mga monghe, mang-iisa, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, ang mga himala na isinagawa ng santo ay isang kinakailangang sangkap sa ganitong uri ng buhay - at nagdadala ito ng isang elemento ng interes ng balangkas sa buhay, nangangailangan ito ng maraming sining mula sa may-akda upang mailarawan nang epektibo at mapaniniwalaan ang milagro.
Naiintindihan ng mga hagiographers ng medieval na ang epekto ng isang himala ay mahusay na nakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng tunay na makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye sa isang paglalarawan ng pagkilos ng ibang mga puwersang walang buhay - ang mga kababalaghan ng mga anghel, maruming trick, na sanhi ng mga demonyo, pangitain, atbp.

Ang komposisyon na "Buhay" ay tradisyonal: mayroong isang mahabang pagpapakilala at isang kwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit mayroon na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at kabataan ng Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng tradisyonal na mga cliches at katotohanan ng buhay ay nagaganap. Ayon sa tradisyonal na pagkabanggit ng pagiging banal ng mga magulang
Si Theodosius, ang tanawin ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay mahalaga: tinawag siyang pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya ang kanyang "nakabubuting mata" na siya ay "sumuko sa pagpapala ng Diyos". Ayon sa kaugalian, mayroong isang pagbanggit kung paano ang "batang lalaki ni Theodosius" lumakad buong araw sa simbahan ng Diyos "at hindi lumapit sa mga kapantay na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng Ina Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng walang pag-aalinlangan na pagkatao. Malakas siya sa pisikal, na may isang bastos na boses ng panlalaki; buong pagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman hindi siya maaaring makipagkasundo sa katotohanan na siya - isang bata mula sa isang napaka-mayaman na pamilya - ay hindi iniisip na magmana ng kanyang mga nayon at "alipin", na lumalakad siya sa dilapidated na damit, patagong tumatangging ilagay sa "ilaw" at malinis. at sa gayon ay binabastos ang pamilya sa paggugol ng oras sa mga panalangin o sa pagluluto ng prosphora. Ang Ina ay hindi tumitigil sa anumang bagay upang masira ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintuna - mga magulang
Ang Theodosius ay kinakatawan ng hagiographer bilang mga banal at may takot sa Diyos na mga tao!), Brutal niyang pinalo siya, inilalagay siya sa isang kadena, hinaplos ang bata ng verga mula sa katawan.
Kapag namamahala si Theodosius na umalis sa Kiev sa pag-asang makakuha ng isang gupit sa isa sa mga monasteryo doon, inanunsyo ng ina ang isang malaking gantimpala sa isa na magpapakita sa kanya kung nasaan ang kanyang anak. Sa wakas ay hahanapin niya siya sa isang kweba, kung saan nakikipagpunyagi siya kina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersky Monasteryo ay lumalaki mula sa panunuluyan nitong mga hermits). At pagkatapos ay tumatakbo siya sa tuso: hinihiling niya mula kay Anthony na ipakita sa kanya ang isang anak na lalaki, na nagbabanta na kung hindi man ay "sirain" niya ang kanyang sarili "sa harap ng pintuan ng yungib". Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa karamihan sa kanyang paggawa at pagpigil," ang babae ay hindi na magagalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak ng mapait," ay humiling sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya doon ("ayon sa kanyang kalooban") . Si Theodosius ay kahanga-hanga, at sa pagpilit niya, ang kanyang ina ay na-tonelecture sa isa sa mga kumbento. Gayunpaman, nauunawaan natin na hindi ito gaanong bunga ng isang paniniwala sa kawastuhan ng kanyang napiling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay maaaring kahit kailan ay makita niya ang kanyang anak.

Izyaslav Yaroslavich), si Theodosius ay aktibong nakikilahok sa isang panimulang sekular na pampulitikang pakikibaka at matapang na inilantad si Svyatoslav.

Ngunit ang pinaka-kamangha-manghang bagay sa "Buhay" ay isang paglalarawan ng buhay na buhay at lalo na ang mga himala na nilikha ni Theodosius. Narito na ang "kagandahan ng pagiging simple at kathang-isip" ng mga alamat tungkol sa mga manggagawa sa himala ng Kiev, na labis na hinangaan
A.S Pushkin 1.

Narito ang isa sa mga himala na isinagawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay hegumen ng Monastery ng Kiev-Pechersky, ang panganay ay dumating sa ibabaw ng mga panadero at sinabi na walang naiwang harina at walang anupong lutuin ang mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Pumunta, tingnan ang sarsa, kumakain ng kaunting harina na matatagpuan sa loob nito ..." Ngunit naalaala ng panadero na sinalo niya ang mga butil at sinuksok ang isang maliit na bunton ng bran sa kanto - na may tatlo o apat na dakot, at samakatuwid ay sumasagot nang may pananalig.
Theodosius:

"Sinasabi ko sa iyo ang totoo, ama, na kung siya mismo ay mayroong marka ng mga bastards, at walang madadala, maliban sa isang maliit na hiwa sa karbon." Ngunit si Theodosius, naalaala ang pagkakaiba-iba ng Diyos at pagbibigay ng isang katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay ipinapadala muli ang panadero upang makita kung may harina sa kamalig. Pumunta siya sa pantry, pumunta sa galley at nakita na ang gatter, na dating walang laman, ay puno ng harina.

Ang lahat sa episode na ito ay artistikong nakakumbinsi: ang buhay na pag-uusap, at ang epekto ng himala, pinahusay na tiyak salamat sa mga kasanayang natagpuan na mga detalye: naalaala ng panadero na mayroong tatlo o apat na mga bilang ng bran na naiwan - ito ay isang partikular na nakikita na imahe at isang pantay na nakikitang imahe ng isang puno ng gourmet na puno ng harina: maraming mga na ibinuhos pa niya ang pader sa lupa.

Ang susunod na yugto ay napakaganda. Si Theodosius ay huli para sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at dapat bumalik sa monasteryo. Iniutos ng prinsipe iyon
Nagdala si Theodosius ng isang batang lalaki sa cart. Ang parehong iyon, na nakakakita ng isang monghe sa "mga masungit na damit" (Theodosius, at pagiging abbot, bihis na napaka-bihis na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay nagkakamali para sa isang nagluluto ng monasteryo), matapang na lumingon sa kanya:

"Nabawasan! Sa buong araw, dapat kang gumugol ng mga araw lamang, ngunit mahirap ito
[Dito ka nag-idle ng lahat ng araw, at nagtatrabaho ako]. Hindi ako makakasakay sa kabayo. Ngunit gawin natin ito [gawin natin ito]: Oo, hihiga ako sa isang cart, malakas ka sa kabayo. " Sumasang-ayon si Theodosius. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, ang mga taong nakakaalam sa Theodosius ay lalong natagpuan. Sila ay yumuko nang may paggalang sa kanya, at ang bata ay unti-unting nagsisimula mag-alala: sino ang tanyag na monghe na ito, kahit na sa mga masasamang damit? Lubha siyang natatakot nang makita niya kung ano ang pinarangalan ni Theodosius ang nakakatawang mga kapatid na nakatagpo. Gayunpaman, hindi binabastos ng abbot ang driver at inutusan pa rin siyang pakainin at bayaran siya.

Hindi kami magtataka kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na isa pa - nagawa at mailarawan ni Nestor ang gayong mga tunggalian, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang maginoo na nakatagpo natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa napaka-unawa ng mga phenomena ng katotohanan, dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa espesyal na pag-iisip ng artistikong, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ipakita ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng pampanitikan.

Sa susunod na mga siglo, maraming dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - bihasa at simple, primitive at pormal, o, kabaligtaran, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila sa hinaharap. Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographers ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang gawain ay magpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.

Genre ng buhay na panitikan sa ika-labing apat at labing-anim na siglo.

Ang uri ng hagiographic panitikan ay laganap sa sinaunang literatura ng Russia. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)",
"Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).
Si Epiphanius ang Wise (namatay noong 1420) ay bumaba sa kasaysayan ng panitikan lalo na bilang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen of Perm" (Obispo ng Perm, na nagbinyag kay Komi at nilikha ang alpabetong para sa kanila sa kanyang sariling wika), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni San Sergius ng Radonezh", nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagmula ang Epiphanius sa kanyang gawain
Ang matalino ay binubuo sa katotohanan na ang hagiographer, na naglalarawan ng buhay ng santo, dapat sa lahat ng paraan ay nagpapakita ng pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang pag-gawa, ang detatsment ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng ordinaryong, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, makulay, pinalamutian na wika, naiiba sa ordinaryong pagsasalita. Ang buhay ng Epiphanius ay puno ng mga panipi mula sa Banal na Kasulatan, para sa pag-angat ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa ipinakitang pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang katumbas na pandiwang ng ipinakitang mataas na kababalaghan. Ngunit ang imitasyong ito ay nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang mga kasanayang pampanitikan, upang mapuspos ang mambabasa ng isang walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahabang mga kadena ng mga nagbibigay-malay na salita, upang maisip niya ang tungkol sa tinanggal na kahulugan ng mga konseptong kanilang itinalaga. Ang teknolohiyang ito ay tinawag na "paghabi ng mga salita."

Ang paglalarawan ng istilo ng pagsusulat ng Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na tumutukoy sa kanyang "Buhay ni Stephen Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghabi ng mga salita"
(sa pamamagitan ng paraan, ito mismo ang tinatawag dito) ay matatagpuan ang marahil ang mas malinaw na pagpapahayag. Banggitin natin ang isang piraso mula sa papuri na ito, na iguguhit ang pansin sa paglalaro gamit ang salitang "salita" at sa serye ng magkakatulad na mga istrukturang pang-gramatika: "Oo at maraming-makasalanan at hindi makatwirang az, sumusunod sa mga salita ng iyong mga papuri, ang salita ay paghabi at ang salita ay mabunga, at ang salitang revere at ang mga salita pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at paghabi, pack sa pandiwa: kung ano ang impiyerno: ang pinuno (pinuno) ay nawala, ang kumita ng nawala, ang mentor ay nakakagulo, ang ulo ay nabubulok, ang mas malinis na nadumhan, ang wasto ay nasayang, ang bantay ay malungkot, ang tagapag-alala ay nalulungkot, ang tagapag-alaga ay gutom isang guya na nangangailangan ... "

Si Epiphanius ay hinampas ang isang mahabang garland ng mga epithets, na parang naghahanap ng higit pa at tumpak na pagkilala sa banal. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang katumpakan ng konkreto, ngunit ang paghahanap para sa metaphorical, simbolikong katumbas upang matukoy sa kakanyahan lamang ang kalidad ng santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. Ang prinsipyo ng abstraction ay laganap din kapag ang manunulat ay "nagpapatalsik sa sambahayan, pampulitika, militar, terminolohiya ng ekonomiya, pamagat ng trabaho, tiyak na mga natural na phenomena ng isang naibigay na bansa, kung maaari ..." Ang manunulat ay sumasabay sa periprases gamit ang mga ekspresyon tulad ng "marangal",
"Sobyet", at iba pa. Ang mga pangalan ng mga episodic character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinukoy lamang bilang "asawa ng isang tao", "tiyak na asawa", habang ang mga pagdaragdag ng "tiyak", "tiyak", "isa" ay nagsisilbing alisin ang kababalaghan sa nakapalibot na sambahayan setting, mula sa kongkretong pangkasaysayang kapaligiran ”1.

Mga prinsipyo ng Hagiographic na natagpuan ni Epiphanius ang pagpapatuloy nito sa gawain
Pachomy ng Logofet. Pachomius Logofet. Si Pachomius, isang Serbiano sa pagsilang, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40s at 80s. Ika-XV siglo at bumagsak ang kanyang gawain: nagmamay-ari siya ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming magagandang salita, serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pachomius, ayon kay V.O.
Klyuchevsky, "kahit saan ay hindi niya natuklasan ang isang makabuluhang talento ng pampanitikan ... ngunit binigyan niya ... ng hagiograpiya ng Russia ang maraming mga halimbawa nito, kahit na medyo malamig at walang pagbabago na tono, na mas madaling gayahin sa pinaka limitadong antas ng pagbasa" 2.

Ang istilo ng retorika na ito ng pagsulat ng Pachomius, ang pagpapagaan ng plot nito at tradisyonalidad ay maaaring mailarawan ng hindi gaanong halimbawa. Malinaw at malinaw na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonelada ng Theodosius
Si Pechersky, habang hinihimok siya ni Anthony, na nagpapaalala sa binata sa mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, dahil sinusubukan ng kanyang ina na ibalik si Theodosius sa makamundong buhay sa lahat ng paraan. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa "Buhay ni Cyril Belozersky", na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at bantog na tao (siya ay isang namatay ng Grand Duke). Nais ni Uncle na gawin si Kozma na tagapangasiwa, ngunit nais ng binata na makakuha ng gupit ng monghe. At kung gayon, "kung nangyari sa Abbot ng Mahrishchi abbot Stefan, ang aking asawa na nakamit ko ang tuyong lupa nang may kabutihan, alam nating lahat ang dakila para sa kapakanan ng buhay. Ang darating na ito, na inalis ang Kozma, dumadaloy sa kanya ... at bumagsak sa matapat na paa, bumuhos ng luha mula sa kanyang mga mata at nagsasabi sa kanyang pag-iisip, kasama ang kanyang dalangin, naglagay sa kanya ng isang napakalaking imahe. "Dapat kang magsalita, oh, sagradong ulo, mula sa maraming oras ng pagnanasa, ngunit ngayon pinagpapala ako ng Diyos na makakita ng isang matapat na dambana, ngunit nanalangin ako, mga ginoo, para sa hindi pagtanggi sa mga makasalanang at malaswa ..."
Ang nakatatanda ay "nakayakap", nagbibigay aliw kay Kozma at binibigyan siya ng monghe (na binigyan siya ng pangalang Cyril). Ang tanawin ay may label at malamig: ang mga birtud ay niluwalhati
Si Stefan, pathetically nananalangin sa kanya Kozma, kusang napupunta upang matugunan ang kahilingan ng abbot. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timoteo, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang toneladang pamangkin. Ngunit narito rin, ang hindi pagkakasundo ay bahagyang nakabalangkas, hindi itinatanghal. Si Timoteo, nang marinig ang tungkol sa pangyayari, "lubos na maunawaan ang salita, kasabay ng kalungkutan at napuno ng ilang uri ng nakakainis na pananalita kay Stephen." Ang nasaktan ay umalis, ngunit si Timoteo, nahihiya sa kanyang masasamang asawa, agad na nagsisi "ng mga salitang binanggit kay Stephen", ay bumalik sa kanya at humingi ng tawad.

Sa isang salita, sa "pamantayan" na magaling na pagpapahayag ang pamantayang sitwasyon ay inilalarawan, na sa anumang paraan ay hindi nakakaugnay sa mga tukoy na character ng buhay na ito. Hindi namin matatagpuan dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, subtly napansin ang mga nuances (at hindi pangkalahatang mga form ng expression) ng mga damdamin ng tao. Ang pansin sa mga damdamin, damdamin, na nangangailangan ng isang naaangkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, emosyon ng mga character, at hindi bababa sa mga emosyon ng may-akda mismo, ay walang alinlangan.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay hindi isang tunay na pagtagos sa pagkatao ng tao, ito lamang ang ipinahayag na pansin dito, isang uri ng
"Abstract psychologism" (term D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang tunay na katotohanan ng tumaas na interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay naiiba na sa sarili nito. Ang istilo ng pangalawang impluwensya ng Timog Slavic, na unang isinulat sa buhay (at sa bandang huli lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na pangalan
"Estilo ng pagpapahayag-emosyonal" 1.

Sa simula ng ika-XV siglo. sa ilalim ng panulat ng Pachomius Logofet, bilang naaalala natin, isang bagong kanon sa buhay ang nilikha - grandiose, "pinalamutian" na buhay kung saan nabubuhay ang "makatotohanang" mga tampok na nagbigay daan sa maganda ngunit tuyong periphery. Ngunit kasama nito, ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri ay nagpapakita ng kanilang mga sarili, matapang na sumisira sa mga tradisyon, na hawakan ang kanilang katapatan at kadalian.

Tulad nito, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." "Buhay ni Michael
Klopsky. " Hindi pangkaraniwang ang simula ng buhay na ito. Sa halip na tradisyonal na paglilihi, ang kwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tonelada ng hinaharap na santo, nagsisimula ang buhay na ito, tulad ng nangyari, sa gitna, at sa parehong oras mula sa pinangyarihan ng hindi inaasahang at mahiwaga. Ang mga monghe ng Trinity sa Bedbug (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan sa pagdarasal. Si Pop Macarius, na bumalik sa kanyang cell, natuklasan na ang cell ay na-lock, at isang matandang hindi kilala sa kanya ang nakaupo sa loob nito at muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang pari, na "nag-flush ng kanyang sarili", bumalik sa simbahan, tinawag na hegumen at mga kapatid, at bumalik sa cell kasama nila. Ngunit ang cell ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na sumulat. Kapag sinimulan na nilang tanungin siya, sumasagot siya sa kakaiba: inuulit niya ang bawat salita ng tanong na tinanong sa kanya. Hindi rin nakilala ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay dumalaw sa simbahan kasama ang natitirang Czernyks, nagdarasal sa kanila, at nagpasiya ang abbot: "Maging isang matandang lalaki sa amin, manirahan kami." Ang natitirang bahagi ng kanyang buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na isinagawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kwento ng "repose" ni Michael ay nakakagulat na nakakaintindi, na may pang-araw-araw na mga detalye, ang tradisyonal na papuri ng santo ay wala.

Ang hindi pangkaraniwang "Buhay ni Mikhail Klopsky", nilikha sa edad ng mga likha
Ang Pachomia ng Logofet ay hindi dapat, subalit, sorpresa kami. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay Novgorod, ipinagpapatuloy niya sa kanyang gawain ang tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay mas tuwiran, hindi mapagpanggap, simple (sa isang mabuting kahulugan ng ito mga salita), medyo, sabihin natin, kasama ang panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal
Russia.

Gayunpaman, ang "pagiging totoo" ng buhay, ang pag-iiwan ng balangkas nito, buhay na tanawin ng mga eksena at diyalogo - ang lahat ng ito ay labag sa hagiographic canon na sa susunod na siglo ang buhay ay kailangang ginawaran. Ihambing lamang ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na edisyon ng ika-XV siglo. at sa pagbabago ng siglo XVI.

Sa orihinal na edisyon nabasa natin: "At si Michael ay nagkasakit ng buwan ng Disyembre sa araw ni Savin, pumupunta sa simbahan. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa bakuran, laban sa nitso ni Theodosiev. At parang sinabi ng abbot at matatanda sa kanya: "Aba,
Michael, hindi tumayo sa simbahan, ngunit tumayo sa bakuran? ”At sinabi niya sa kanila:" Gusto kong magsinungaling doon. " ... Oo, kinuha niya sa kanya ang isang censer at temian [insenso - insenso], at isang shoal sa kanyang cell. At ang abbot ng lambat at ang mga tali mula sa pagkain na ipinadala sa kanya. At nag-unlock sila, si Agio Temyan ay naninigarilyo [si Temyan ay naninigarilyo], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At ang mga lugar na hinahangad ay dumating, ang lupa ay nagyelo kung saan ilalagay ito. At naalala ang czerny abbot - subukan ang lugar kung saan tumayo si Michael. Si Ino, mula sa lugar na iyon ng pagsisiyasat, kahit na ang lupa ay natunaw. At inilibing nila siya nang matapat. "

Ang nakahiga, buhay na buhay na kuwento ay sumailalim sa isang marahas na rebisyon.
Kaya, sa tanong ng sobrang laki at mga kapatid, kung bakit siya ay nananalangin sa bakuran, si Mikhail ngayon ay sumasagot sa mga sumusunod: "Ang aking kapayapaan sa siglo, na para bang ang imam ay naayos doon." Ang episode, kung pupunta siya sa kanyang cell, ay binago din: "At sinusunog niya ang insenso, at sinusunog ang insenso sa karbon, at napunta sa kanyang cell, ngunit ang mga kapatid ay nagtaka, nang makita ang banal na tolko na pagod, at mag-pack ng kaunting kuta. Ang abbot ay umalis para sa isang pagkain at brutal na nagpapadala sa santo, utos sa kanya na tikman ito.

"Ang mga nagmula sa pang-abbess at nagkaroon ng pagkakataon na pumunta sa banal na selula, at nang makita siyang umalis sa Panginoon, at magkaroon ng isang krus sa hugis ng isang krus, may sagbene, at sa isang paraan na natutulog at mabango, nagpapalabas ito ng maraming." Ang sumusunod ay naglalarawan ng pag-iyak ng libing
Michael; Bukod dito, hindi lamang ang mga monghe at ang arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral" ay nagdadalamhati sa kanya, kundi pati na rin ang buong bayan: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "Sumusumpa ako sa mabilis na pag-agos ng ilog, ngunit ang luha ay patuloy na pagbubuhos." Sa isang salita, ang buhay ay nakakuha sa ilalim ng panulat ng bagong editor na Vasily Tuchkov na eksaktong eksaktong form na kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pakhomiy Logofet.

Ang mga pagtatangka na umalis mula sa mga canon, upang hayaang ang paghinga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa kathang pampanitikan, upang talikuran ang prangka na mga gawa ay ipinakita hindi lamang sa buhay.

Ang uri ng hagiographic panitikan ay patuloy na umunlad noong ikalabimpito at ikawalong siglo:
"Ang Alamat ng isang marangyang buhay at kasiyahan", "Ang Buhay ng Protopope Habakkuk" 1672,
"Ang Buhay ni Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Ang Buhay ni Simon ng Volomsky", wakas
Siglo XVII, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky"

Ang autobiographical moment ay naiiba na naayos noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina na pinagsama ng kanyang anak ("The Tale of Uliana Osorgina"), at
Ang "Alphabet", na binubuo sa ngalan ng isang "hubad at hindi mayaman na tao," at ang "Mensahe sa kaaway ng may-ari ng bahay," at ang autobiograpiya mismo - si Habakkuk at Epiphanius, na isinulat nang sabay-sabay sa parehong bilangguan sa lupa sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "Ang Buhay ng Protopope Avvakum" ay ang unang autobiographical na akda ng panitikang Ruso kung saan si Protopop Avvakum mismo ang nagsalita tungkol sa kanyang sarili at ang kanyang mahabang pagtitiis sa buhay.
Sa pagsasalita sa mga sinulat ng Protopope Avvakum, sumulat si A. N. Tolstoy: "Ito ang mga napakatalino na" buhay "at" mga mensahe "ng rebelde, ang galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang akdang pampanitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa
Pustozersk. Ang pagsasalita ni Habakkuk ay nasa lahat ng kilos, ang kanon ay nabali, naramdaman mo ang pagkakaroon ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang tinig. "

Konklusyon:
Matapos pag-aralan ang mga makata ng mga indibidwal na gawa ng sinaunang literatura ng Russia, nagtapos kami tungkol sa mga tampok ng genre ng buhay.
Ang buhay ay isang uri ng panitikan ng Lumang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.
Mayroong iba't ibang mga uri ng hagiographic sa ganitong genre:
. buhay-martirya (tales ng pagkamartir ng santo)
. buhay na buhay (isang kwento tungkol sa buong landas ng buhay ng matuwid, kanyang kabanalan, asceticism, mga himalang ginawa sa kanya, atbp.)

Ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon ay ang malamig na katuwiran, sinasadyang pag-iwas mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, katotohanan, teatrikalidad at artipisyal na mga pathetika ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon ng mga nasabing elemento ng buhay ng santo na kung saan ang hagiographer ay walang maliit na impormasyon.

Ang sandali ng himala, paghahayag, ay napakahalaga para sa genre ng buhay na buhay.
(ang kakayahang matuto ay regalo ng Diyos). Ito ay isang himala na nagdadala ng kilusan at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang uri ng buhay ay unti-unting nagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, magpasya sa kathang pampanitikan ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), magsalita ng isang simpleng "magsasaka" na wika
("Ang Buhay ng Protopope Habakkuk").

Mga Sanggunian:
1.Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
2. Eremin I.P. Panitikan ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L.,
1966, p. 132-143.
3. Likhachev D. S. Panitikang pantao ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I.P. Panitikan ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L.,
1966, p. 21-22.
5. Pushkin A.S. Sobr. Op. M., 1941, T. XIV, p. 163.
6.Likhachev D.S. Kultura ng Russia sa oras nina Andrei Rublev at Epiphanius
Ang marunong. M.-L., 1962, p. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Ang mga lumang Ruso na buhay ng mga banal bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
Sinaunang Russia. M., 1975, p. 19.
1 Pushkin A.S. Sobr. Op. M., 1941, T. XIV, p. 163.
1 Likhachev D. S. Kultura ng Russia noong panahon nina Andrei Rublev at Epiphanius ang Wise.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Ang mga lumang Ruso na buhay ng mga banal bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D. S. Lalaki sa panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Papayuhan o bibigyan ng aming mga eksperto ang mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksa na interes sa iyo.
Magpadala ng isang kahilingan na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad na makakuha ng payo.

* Ang gawaing ito ay hindi isang pang-agham na gawa, ay hindi isang pangwakas na gawa sa kwalipikasyon at ito ay bunga ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng nakolekta na impormasyong inilaan para magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa malayang paghahanda ng mga gawaing pang-edukasyon.

Panimula

"Ang panitikan ng Russia ay halos isang libong taong gulang. Ito ang isa sa pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas sinaunang kaysa sa wikang Pranses, Ingles, Aleman. Ang simula nito ay bumalik sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Mula sa mahusay na sanlibong taon, higit sa pitong daang taon ay kabilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang Ruso panitikan"<…>

Ang lumang panitikan ng Ruso ay maaaring isaalang-alang bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao, ”ang isinulat ni D. S. Likhachev. Matandang panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo hindi alam o halos hindi alam ang mga character na kondisyon. Ang mga pangalan ng mga character ay makasaysayang:

Si Boris at Gleb, Theodosius ng Caves, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm ...

Tulad ng pinag-uusapan natin ang tungkol sa epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa epiko ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang Epos ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang awit. Ang mga kwentong epiko ay magkakaugnay. Ipininta nila sa amin ang isang buong panahon ng mahabang tula sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras makasaysayan. Ang panahon na ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir ang Pulang Araw. Ang pagkilos ng maraming mga plot ay inilipat dito, na, malinaw naman, na umiral nang una, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa paglaon. Ang isa pang epic time ay ang oras ng kalayaan ng Novgorod. Ipininta para sa amin ang mga makasaysayang kanta, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 siglo. kahusayan ng par.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang mahabang tula na nagsasabi sa kasaysayan ng uniberso at kasaysayan ng Russia.

Ang mga eskriba ng Russia ay lilitaw din sa hagiographic genre: sa XI - simula ng XII siglo. ang buhay ni Anthony Pechersky (hindi ito nabuhay), si Theodosius ng Pechersky, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb ay isinulat. Sa mga buhay na ito ng mga may-akda ng Russia, walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, exhibit, tulad ng makikita natin sa paglaon, maiinggit ang kalayaan at magpakita ng mataas na kasanayang pampanitikan.

Ang buhay bilang isang uri ng panitikan ng Lumang Ruso.

Sa XI - simula ng XII siglo. ang unang buhay na Ruso ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, kundi pati na rin isang mahalagang link sa patakaran ng ideolohiya ng estado ng Russia.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa buhay nina Boris at Gleb - "Ang pagbabasa tungkol sa buhay at pagkawasak" ng Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba". Ang parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Lalo na kawili-wili ang kanilang juxtaposition dahil kumakatawan sila sa dalawang uri ng hagiographic - buhay martirya(ang kwento ng pagkamartir ng santo) at buhay na buhay, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng matuwid, ang kanyang kabanalan, asceticism, mga himala na isinagawa sa kanya, atbp. Si Nestor, siyempre, ay isinasaalang-alang ang mga kinakailangan ng Byzantinekanon ng hagiographic. Walang alinlangan na alam niyang isinalin ang buhay ni Byzantine. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong pansining na kalayaan, tulad ng isang pambihirang talento na ang paglikha ng dalawang mga obra maestra na ito ang gumawa sa kanya ng isa sa mga natitirang sinaunang manunulat ng Russia.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang banal na Ruso.

ang pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng makasaysayang mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at diyablo, at bawat sitwasyon, ang bawat kilos na si Nestor ay naghahanap ng pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na binyagan ang Russia ay humantong sa kanya upang maihambing sa Eustathius Plakida (ang banal na Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakida," Diyos "ay hindi matulog (sa kasong ito, sakit)," pagkatapos nito ay nagpasya ang prinsipe na mabinyagan. Si Vladimir ay inihambing din kay Constantine the Great, na iginagalang ng Christian historiography bilang emperador, na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Boris Nestor ang biblikal na Joseph, na nagdusa mula sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga tampok ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga talaan.

Ang mga character character ay tradisyonal. Ang mga anibersaryo ay walang sinasabi tungkol sa pagkabata at kabataan ng Boris at Gleb. Ayon kay Nestor, ayon sa mga hinihingi ng hagiographic canon, kung paano, bilang isang binata, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at paghihirap ng mga banal" at pinangarap na ipagkalooban ng parehong pagkamartir.

Hindi binabanggit ng salaysay ang kasal ni Boris. Naroroon si Nestorang tradisyunal na motibo ay hinahangad ng hinaharap na santo na iwasan ang kasal at mag-asawa lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi pagnanasa para sa kapakanan ng korporasyon", ngunit "batas para sa kapakanan ng clerical at pagsunod sa kanyang ama."

Ang karagdagang mga plot ng buhay at annals nag-tutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga kaganapan! Sinabi ng salaysay na ipinapadala ni Vladimir kay Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa mga Pechenegs, ang "Pagbasa" ay nagsasalita ng mahigpit ng ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, ang kaaway), sa salaysay na bumalik si Boris sa Kiev, dahil hindi niya "nahanap" (hindi nagkita) ang hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa", tumakas ang mga kaaway dahil hindi sila makapagpasya ng "artikulo laban sa mga pinagpala".

Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Ang Svyatopolk ay umaakit sa mga tao sa Kiev sa kanilang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("pangalan"), nag-aatubili silang dalhin ito, dahil ang parehong mga Kievans ("kanilang mga kapatid") ay nasa hukbo ng Boris at ito ay ganap na natural sa totoong mga kondisyon ng oras na iyon, ang mga tao sa Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring itaas ng Svyatopolk ang mga tao sa Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya kasama si Boris. Sa wakas, naaalala namin ang katangian ng mga pangako ng Svyatopolk ("I will give ty" sa apoy) o sa kanyang mga negosasyon sa"Vysehgorod boyars." Ang lahat ng mga episode na ito sa kwento ng annalistic ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ipinapakita nito ang ugali na idinidikta ng canon ng pampanitikan na kaugalian sa abstraksyon.

Ang hagiographer ay naglalayong maiwasan ang konkreto, buhay na diyalogo, mga pangalan (tandaan - ang Alta, Vyshgorod, Putsha ay nabanggit sa mga talaan - tila, ang nakatatanda ng mga residente ng Vyshgorod, atbp.) At kahit na ang mga buhay na intonasyon sa mga diyalogo at monologues.

Kapag ang pagpatay kay Boris at pagkatapos ay Gleb ay inilarawan, ang mga pinapahamak na mga prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nananalangin nang regular: alinman sa pagsipi ng mga salmo o, taliwas sa anumang uri ng posibilidad ng buhay, pukawin ang mga mamamatay na "tapusin ang kanilang gawain".

Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa", maaari nating hatulan ang mga katangian ng hagiographic canon - ang malamig na katuwiran, sadyang pag-iwas mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na mga pathetika ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon (at hindi maiiwasang pormal na konstruksyon) ng mga nasabing elemento ng buhay ng santo, tungkol saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng pagkabata nina Boris at Gleb sa Pagbasa.

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi nagpapakilalang buhay ng parehong mga banal ay kilala - "Ang Alamat at Passion at Papuri ng Boris at Gleb."

Tila nakakukumbinsi ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi nagpapakilalang "Tale of Boris at Gleb" isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa"; sa kanilang opinyon, ang may-akda ng "The Tale" ay sinusubukan na pagtagumpayan ang eskematiko at konkreto ng tradisyonal na buhay, punan ito ng mga detalye ng pamumuhay, pagguhit sa kanila, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng buhay na dumating sa amin bilang bahagi ng mga talaan. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at taos-puso, kasama ang lahat ng mga kombensyon ng sitwasyon: Mahinahon na sumuko sina Boris at Gleb dito sa mga pumatay at may oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang tabak ng mamamatay ay naibalik sa kanila, atbp. ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang uri ng pag-iinit ng guya at mukhang higit panatural. Sinusuri ang "Alamat", isang kilalang mananaliksikang sinaunang panitikang Ruso I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa mga sumusunod na stroke:

Si Gleb sa harap ng mga pumatay, "nawalan ng kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), humihingi ng awa. Tinanong niya ang mga bata na tanungin: "Huwag mo akong inumin ... Huwag mo ako iinom!" (Dito "deyat" - hawakan). Hindi niya maintindihan kung bakit at bakit kailangan siyang mamatay ... Ang walang-pagtatanggol na kabataan ni Gleb ay nasa sarili nitong paraan na napaka-kagandahang-loob at hawakan. Ito ang isa sa mga pinaka "larawang watercolor" ng literatura ng Lumang Ruso. " Sa "Pagbasa", ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang damdamin sa anumang paraan - pinag-isipan niya (inaasahan niya na dadalhin siya sa kanyang kapatid at na, nang makita ang pagiging inosente ni Gleb, "hindi sisira" siya), nanalangin siya, at sa parehong oras ay lubos na hindi nasisiyahan. Kahit na ang pumatay "yat [kinuha] si St Gleb para sa isang matapat na kabanata", siya ay "tahimik, tulad ng isang kordero na walang masamang hangarin, ang buong kaisipan ay kilala sa Diyos at ang mga panalangin ay umungal sa langit". Gayunpaman, hindi ito ang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na maipahayag ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga mandirigma at tagapaglingkod ni Gleb. Kapag inutusan ng prinsipe na iwanan siya sa isang bangka sa gitna ng ilog, kung gayon ang mga sundalo ay "tumutuya tulad ng isang banal at madalas na tumingin sa labas, kahit na nakikita mo na nais mong maging banal sa isang santo", at ang mga kalalakihan sa kanyang barko sa paningin ng mga mamamatay-tao ay "mas mahusay kaysa sa isang oar, may buhok na kulay-abo at umiiyak sa ibabaw ng santo." Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang sama ng loob na inihahanda ni Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang parangal lamang sa pag-uugali sa panitikan.

"Ang Buhay ni Theodosius ng Kuweba"

Matapos ang "Pagbasa tungkol sa Boris at Gleb," isinulat ni Nestor na Ang Buhay ni Theodosius ng Caves, isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na Kiev-Pechersky Monasteryo. Ang buhay na ito ay ibang-iba mula sa isang napagmasdan sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga character, ang kasaganaan ng mga buhay na makatotohanang detalye, ang posibilidad at pagiging natural ng mga replika at diyalogo. Kung sa buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang kanon ay nagtagumpay sa tibay ng mga sitwasyon na inilarawan, kung gayon sa "Ang Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi na ang mambabasa ay tila nakikita kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling mga mata at hindi maaaring huwag "maniwala" sa kanya.

Ang mga pagkakaiba na ito ay hindi gaanong bunga ng pagtaas ng mga kasanayang pampanitikan ni Nestor o ang resulta ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Ang mga kadahilanan dito ay marahil naiiba. Una, ito ay iba't ibang uri ng buhay. Buhay ng Boris at Gleb - buhay-martyrium, iyon ay, ang kwento ng pagkamartir ng isang santo; Natutukoy din ng pangunahing temang ito ang istrukturang artistikong tulad ng isang buhay, ang pagiging matalas ng kaibahan sa pagitan ng mabuti at kasamaan, ang martir at ang kanyang mga pahihirap, nagdidikta ng partikular na pag-igting at ang direktang "poster" ng klimang-akit na eksena ng pagpatay: dapat itong mahihinang mahaba atlimitahan ang pag-moralize. Samakatuwid, ang buhay ng mga martir, bilang panuntunan, ay inilalarawan nang detalyado ang mga pagpapahirap sa martir, at ang kamatayan ng ero ay nangyayari na parang sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay nakikilala ang bayani nang mas mahaba. Kasabay nito, ang bayani ay nakikipag-usap sa mahabang haba ng mga panalangin sa Diyos, kung saan ipinahayag ang kanyang pagiging matatag at pagpapakumbaba at ang buong kalubhaan ng krimen ng kanyang mga pumatay.

"Ang Buhay ni Theodosius ng Kuweba" - tipikal buhay na buhay, ang kwento ng isang banal, maamo, masipag na tao na ang buong buhay ay isang patuloy na pag-asa. Maraming mga pang-araw-araw na banggaan dito: mga eksena ng komunikasyon ng santo na may mga monghe, pag-iisa, mga prinsipe, mga makasalanan; Bilang karagdagan, ang mga himala na isinagawa ng santo ay isang kinakailangang sangkap sa ganitong uri ng buhay - at nagdadala ito ng isang elemento ng interes ng balangkas sa buhay, nangangailangan ito ng maraming sining mula sa may-akda upang mailarawan nang epektibo at mapaniniwalaan ang milagro. Naiintindihan ng mga hagiographers ng medieval na ang epekto ng isang himala ay mahusay na nakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng tunay na makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga walang-hanggang puwersa - ang mga kababalaghan ng mga anghel, maruming trick, na sanhi ng mga demonyo, pangitain, atbp.

Ang komposisyon na "Buhay" ay tradisyonal: mayroong isang mahabang pagpapakilala at isang kwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit mayroon na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at kabataan ng Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng tradisyonal na mga cliches at katotohanan ng buhay ay nagaganap. Ayon sa kaugalian, ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay nabanggit, ang tanawin ng pagbibigay ng pangalan sa isang sanggol ay mahalaga: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya ang kanyang "pusong mata" na siya ay "sumuko sa pagpapala ng Diyos". Ayon sa kaugalian, mayroong isang pagbanggit kung paano ang "batang lalaki ni Theodosius" lumakad buong araw sa simbahan ng Diyos "at hindi lumapit sa mga kapantay na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng Ina Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng walang pag-aalinlangan na pagkatao. Malakas siya sa pisikal, na may isang bastos na boses ng panlalaki; buong pagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman hindi siya maaaring makipagkasundo sa katotohanan na siya - isang bata mula sa isang napaka-mayaman na pamilya - ay hindi iniisip na magmana ng kanyang mga nayon at "alipin", na lumalakad siya sa dilapidated na damit, patagong tumatangging ilagay sa "ilaw" at malinis. at sa gayon ay binabastos ang pamilya sa paggugol ng oras sa mga panalangin o sa pagluluto ng prosphora. Ang ina ay hindi tumitigil sa anumang bagay upang masira ang mataas na kabanalan ng kanyang anak na lalaki (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay kinakatawan ng hagiographer bilang mga banal at may takot sa Diyos na mga tao!), Brutal niyang binugbog siya, inilagay siya sa isang kadena, at hinaplos ang bata sa labas ng katawan. Kapag namamahala si Theodosius na umalis sa Kiev sa pag-asang makakuha ng isang gupit sa isa sa mga monasteryo doon, inanunsyo ng ina ang isang malaking gantimpala sa isa na magpapakita sa kanya kung nasaan ang kanyang anak. Sa wakas ay hahanapin niya siya sa isang kweba, kung saan nakikipagpunyagi siya kina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersky Monasteryo ay lumalaki mula sa panunuluyan nitong mga hermits). At pagkatapos ay tumatakbo siya sa tuso: hinihiling niya mula kay Anthony na ipakita sa kanya ang isang anak na lalaki, na nagbabanta na kung hindi man ay "sirain" niya ang kanyang sarili "sa harap ng pintuan ng yungib". Ngunit nang makita niya si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa karamihan sa kanyang paggawa at pagpigil," ang babae ay hindi na magagalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang labis," ay humiling sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya doon ("ayon sa kanyang kalooban") . Si Theodosius ay kahanga-hanga, at sa pagpilit niya, ang kanyang ina ay na-tonelecture sa isa sa mga kumbento. Gayunpaman, nauunawaan natin na hindi ito gaanong bunga ng isang paniniwala sa kawastuhan ng kanyang napiling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay maaaring kahit kailan ay makita niya ang kanyang anak.

Ang pagkatao ni Theodosius mismo ay kumplikado din. Nagtataglay siya ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang ascetic: isang maamo, masipag, masunurin sa pagkamatay ng laman, puno ng awa, ngunit kapag sa Kiev mayroong isang pangunahing pag-aaway (Svyatoslav ay nagtutulak sa kanyang kapatid mula sa pangunahing trono -Izyaslav Yaroslavich), si Theodosius ay aktibong nakikilahok sa isang panimulang sekular na pampulitikang pakikibaka at matapang na inilantad si Svyatoslav.

Narito ang isa sa mga himala na isinagawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay hegumen ng Monastery ng Kiev-Pechersky, ang panganay ay dumating sa ibabaw ng mga panadero at sinabi na walang naiwang harina at walang anupong lutuin ang mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Humayo, tingnan ang sarsa, kumakain ng kaunting harina na natagpuan dito ..." Ngunit natatandaan ng panadero na sinalo niya ang mga butil at sinulid sa isang sulok ng isang maliit na bunton ng bran - na may tatlo o apat na mga dakot, at samakatuwid ay may kumpiyansa na sumasagot sa Theodosius:

Ang susunod na yugto ay napakaganda. Si Theodosius ay huli para sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at dapat bumalik sa monasteryo. Inutusan ng prinsipe si Theodosius na magdala ng isang tiyak na bata sa cart. Ang parehong iyon, na nakakakita ng isang monghe sa "mga masungit na damit" (Theodosius, at pagiging abbot, bihis na napaka-bihis na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay nagkakamali para sa isang nagluluto ng monasteryo), matapang na lumingon sa kanya:

"Nabawasan! Ang lahat ng ito, kailangan mong gumastos ng mga araw na nag-iisa, ngunit mahirap [dito ka nagpapagod sa lahat ng mga araw, at nagtatrabaho ako]. Hindi ako makakasakay sa kabayo. Ngunit gawin natin ito [gawin natin ito]: Oo, hihiga ako sa isang cart, malakas ka sa kabayo. " Sumasang-ayon si Theodosius. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, ang mga taong nakakaalam sa Theodosius ay lalong natagpuan. Sila ay yumuko nang may paggalang sa kanya, at ang bata ay unti-unting nagsisimula mag-alala: sino ang tanyag na monghe na ito, kahit na sa mga nakakadena na damit? Lubha siyang natatakot nang makita niya kung ano ang pinarangalan ni Theodosius ang nakakatawang mga kapatid na nakatagpo. Gayunpaman, hindi binabastos ng abbot ang driver at inutusan pa rin siyang pakainin at bayaran siya.

Hindi kami magtataka kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na isa pa - nagawa at mailarawan ni Nestor ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang maginoo na nakatagpo natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa napaka-unawa ng mga phenomena ng katotohanan, dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa espesyal na pag-iisip ng artistikong, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ipakita ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng pampanitikan.

Genre ng Panitikan sa Buhay sa XIV - XVIsiglo.

Ang genre ng hagiographic panitikan ay laganap sa sinaunang literatura ng Russia. "Ang Buhay ni Tsarevich Pyotr Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius Ustyuzhsky" (XIV).

Si Epiphanius ang Wise (namatay noong 1420) ay bumaba sa kasaysayan ng panitikan lalo na bilang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen of Perm" (Obispo ng Perm, na nagbinyag kay Komi at nilikha ang alpabetong para sa kanila sa kanyang sariling wika), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni San Sergius ng Radonezh", nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagmula si Epiphanius the Wise sa kanyang gawain ay ang hagiographer, na naglalarawan ng buhay ng isang santo, dapat sa lahat ng paraan ay nagpapakita ng pambihirang pagkakatulad ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang pagsasamantala, ang pagtanggal ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng ordinaryong, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, makulay, pinalamutian na wika, naiiba sa ordinaryong pagsasalita. Ang buhay ng Epiphanius ay puno ng mga quote mula sa Banal na Kasulatan, para sa pag-angat ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa ipinakitang pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang katumbas na pandiwang ng ipinakitang mataas na kababalaghan. Ngunit ang imitasyong ito ay nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang mga kasanayang pampanitikan, upang mapuspos ang mambabasa ng isang walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahabang mga kadena ng mga nagbibigay-malay na salita, upang maisip niya ang tungkol sa tinanggal na kahulugan ng mga konseptong kanilang itinalaga. Ang teknolohiyang ito ay tinawag na "paghabi ng mga salita."

Ang paglalarawan ng istilo ng manunulat ng Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen Perm," at sa loob ng buhay na ito, sa sikat na papuri kay Stefan, kung saan ang sining ng "paghabi ng mga salita" (sa pamamagitan ng paraan, ito ang tinatawag na dito) ay nahahanap, marahil, pinaka matingkad na expression. Banggitin natin ang isang fragment mula sa papuri na ito, na iguguhit ang pansin sa paglalaro gamit ang salitang "salita" at sa serye ng magkakatulad na mga istrukturang pang-gramatika: "Oo, at ang maraming-makasalanang at hindi makatuwirang mga salita, kasunod ng mga salita ng iyong mga papuri, ang salita ay paghabi at ang salita ay mabunga, at ang salitang revere at ang mga salita pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at paghabi, pack sa pandiwa: kung ano ang impiyerno: ang pinuno (pinuno) ay nawala, ang kumita ng nawala, ang mentor ay nakakagulo, ang ulo ay nabubulok, ang mas malinis na nadumhan, ang wasto ay nasayang, ang bantay ay malungkot, ang tagapag-alala ay nalulungkot, ang tagapag-alaga ay gutom isang guya na nangangailangan ... "

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. Ang prinsipyo ng abstraction ay laganap din kapag ang manunulat ay "nagpapatalsik sa sambahayan, pampulitika, militar, terminolohiya ng ekonomiya, pamagat ng trabaho, tiyak na mga natural na phenomena ng isang naibigay na bansa, kung maaari ..." Ang manunulat ay sumasabay sa periprases gamit ang mga expression tulad ng "marangal", "panginoon degree ", atbp. Ang mga pangalan ng mga episodic character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinukoy lamang bilang" asawa ng isang tao "," tiyak na asawa ", habang ang mga pagdaragdag ng" tiyak "," tiyak "," isa "ay nagsisilbing alisin ang kababalaghan mula sa nakapalibot na sambahayan pag-install mula sa isang tiyak na makasaysayang kapaligiran. "

Ang mga prinsipyo ng hagiographic ng Epiphanius ay ipinagpatuloy sa gawain ng Pachomius Logofet. Pachomius Logofet. Si Pachomius, isang Serbiano sa pagsilang, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40s at 80s. Ika-XV siglo at bumagsak ang kanyang gawain: nagmamay-ari siya ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming magagandang salita, serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay V. O. Klyuchevsky, "ay hindi natuklasan saanman ang mahahalagang talento ng pampanitikan ... ngunit binigyan niya ... ng mga hagiograpiya ng Russia ang maraming mga halimbawa nito, kahit na medyo malamig at walang pagbabago na estilo, na mas madaling gayahin na may pinaka limitadong antas ng pagbasa."

Ang istilo ng retorika na ito ng pagsulat ng Pachomius, ang pagpapagaan ng plot nito at tradisyonalidad ay maaaring mailarawan ng hindi gaanong halimbawa. Malinaw at malinaw na inilarawan ni Nestor ang mga pangyayari sa tonelada ng Theodosius ng Caves, habang hinihimok siya ni Anthony, na ipinapaalala sa binata ang mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina na ibalik ang Theodosius sa makamundong buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa "Buhay ni Cyril Belozersky", na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at bantog na tao (siya ay isang namatay ng Grand Duke). Nais ni Uncle na gawin si Kozma na tagapangasiwa, ngunit nais ng binata na makakuha ng gupit ng monghe. At kung gayon, "kung nangyari sa Abbot ng Mahrishchi abbot Stefan, ang aking asawa na nakamit ko ang tuyong lupa nang may kabutihan, alam nating lahat ang dakila para sa kapakanan ng buhay. Ang darating na ito, na inalis ang Kozma, dumadaloy sa kanya ... at bumagsak sa matapat na paa, bumuhos ng luha mula sa kanyang mga mata at nagsasabi sa kanyang pag-iisip, kasama ang kanyang dalangin, naglagay sa kanya ng isang napakalaking imahe. "Dapat kang magsalita, oh, sagradong ulo, mahaba ang mahabang panahon, ngunit ngayon pinahintulutan ako ng Diyos na makakita ng isang matapat na dambana, ngunit ipinagdarasal ko para sa Diyos, huwag mo akong itakwil na isang makasalanan at walang kabuluhan ..." Ang nakatatanda ay "hinawakan," umaaliw kay Kozma at pag-aalaga. siya bilang monghe (binigyan siya ng pangalang Cyril). Ang tanawin ng label ay malamig: ang mga birtud ng Stephen ay niluwalhati, ipinagdarasal siya ni Kozma nang pathetically, sabik na natutugunan ang kahilingan ng abbot. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timoteo, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang toneladang pamangkin. Ngunit narito rin, ang hindi pagkakasundo ay bahagyang nakabalangkas, hindi itinatanghal. Si Timoteo, nang marinig ang tungkol sa pangyayari, "lubos na maunawaan ang salita, kasabay ng kalungkutan at napuno ng ilang uri ng nakakainis na pananalita kay Stephen." Ang nasaktan ay umalis, ngunit si Timoteo, nahihiya sa kanyang masasamang asawa, agad na nagsisi "ng mga salitang binanggit kay Stephen", ay bumalik sa kanya at humingi ng tawad.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay hindi isang tunay na pagtagos saang pagkatao ng tao, ito lamang ang ipinahayag na pansin dito, isang uri ng "abstract psychologism" (term ni D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang tunay na katotohanan ng tumaas na interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay naiiba na sa sarili nito. Ang istilo ng pangalawang impluwensya ng Timog Slavic, na unang isinulat sa buhay (at sa bandang huli lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na pangalan"Estilo ng pagpapahayag-emosyonal."

Sa simula ng ika-XV siglo. sa ilalim ng panulat Pachomius Logofet, bilang naaalala namin,isang bagong kanon sa buhay ay nilikha - napakaganda, "pinalamutian" na buhay, kung saan ang pamumuhay na "makatotohanang" mga tampok ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyong mga periprase. Ngunit kasama nito, ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri ay nagpapakita ng kanilang mga sarili, matapang na sumisira sa mga tradisyon, na hawakan ang kanilang katapatan at kadalian.

Tulad nito, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." Hindi pangkaraniwang ang simula ng buhay na ito. Sa halip na tradisyonal na paglilihi, ang kwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tonelada ng hinaharap na santo, nagsisimula ang buhay na ito, tulad ng nangyari, sa gitna, at sa parehong oras mula sa pinangyarihan ng hindi inaasahang at mahiwaga. Ang mga monghe ng Trinity sa Bedbug (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan sa pagdarasal. Si Pop Macarius, na bumalik sa kanyang cell, natuklasan na ang cell ay na-lock, at isang matandang hindi kilala sa kanya ang nakaupo sa loob nito at muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang pari, na "nag-flush ng kanyang sarili", bumalik sa simbahan, tinawag na hegumen at mga kapatid, at bumalik sa cell kasama nila. Ngunit ang cell ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na sumulat. Kapag sinimulan na nilang tanungin siya, sumasagot siya sa kakaiba: inuulit niya ang bawat salita ng tanong na tinanong sa kanya. Hindi rin nakilala ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay dumalaw sa simbahan kasama ang natitirang Czernyks, nagdarasal sa kanila, at nagpasiya ang abbot: "Maging isang matandang lalaki sa amin, manirahan kami." Ang natitirang bahagi ng kanyang buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na isinagawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kwento ng "repose" ni Michael ay nakakagulat na nakakaintindi, na may pang-araw-araw na mga detalye, ang tradisyonal na papuri ng santo ay wala.

Ang hindi pangkaraniwang katangian ng "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky", na nilikha sa edad ng paglikha ng Pachomius Logofet, ay hindi dapat, subalit, sorpresa sa amin. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay Novgorod, ipinagpapatuloy niya sa kanyang gawain ang tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay mas tuwiran, hindi mapagpanggap, simple (sa isang mabuting kahulugan ng ito mga salita), medyo, sabihin natin, kasama ang panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus.

Gayunpaman, ang "pagiging totoo" ng buhay, ang pag-iiwan ng balangkas nito, buhay na tanawin ng mga eksena at diyalogo - ang lahat ng ito ay labag sa hagiographic canon na sa susunod na siglo ang buhay ay kailangang magtrabaho muli. Ihambing lamang ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na edisyon ng ika-XV siglo. at sa pagbabago ng siglo XVI.

Sa orihinal na edisyon nabasa natin: "At si Michael ay nagkasakit ng buwan ng Disyembre sa araw ni Savin, pumupunta sa simbahan. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa bakuran, laban sa nitso ni Theodosiev. At parang ang abbot at ang mga matatanda ay sinabi sa kanya: "Bakit, Michael, hindi tumayo sa simbahan, ngunit tumayo sa bakuran?" At sinabi niya sa kanila: "Gusto kong magsinungaling doon." ... Oo, kinuha niya sa kanya ang isang censer at temian [insenso - insenso], at isang shoal sa kanyang cell. At ang abbot ng lambat at ang mga tali mula sa pagkain na ipinadala sa kanya. At nag-unlock sila, si Agio Temyan ay naninigarilyo [si Temyan ay naninigarilyo], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At ang mga lugar na hinahangad ay dumating, ang lupa ay nagyelo kung saan ilalagay ito. At tandaan mocherntsi igumen - subukan ang lugar kung saan tumayo si Michael. Si Ino, mula sa lugar na iyon ng pagsisiyasat, kahit na ang lupa ay natunaw. At inilibing nila siya nang matapat. "

Ang nakahiga, buhay na buhay na kuwento ay sumailalim sa isang marahas na rebisyon. Kaya, sa tanong ng sobrang laki at mga kapatid, kung bakit siya ay nananalangin sa bakuran, si Mikhail ngayon ay sumasagot sa mga sumusunod: "Ang aking kapayapaan sa siglo, na para bang ang imam ay naayos doon." Ang episode, kung pupunta siya sa kanyang cell, ay binago din: "At sinusunog niya ang insenso, at sinusunog ang insenso sa karbon, at napunta sa kanyang cell, ngunit ang mga kapatid ay nagtaka, nang makita ang banal na tolko na pagod, at mag-pack ng kaunting kuta. Ang abbot ay umalis para sa isang pagkain at brutal na nagpapadala sa santo, utos sa kanya na tikman ito.

"Ang mga nagmula sa pang-abbess at nagkaroon ng pagkakataon na pumunta sa banal na selula, at nang makita siyang umalis sa Panginoon, at magkaroon ng isang krus sa hugis ng isang krus, may sagbene, at sa isang paraan na natutulog at mabango, nagpapalabas ito ng maraming." Ang sumusunod ay naglalarawan ng pag-iyak sa panahon ng paglibing kay Michael; Bukod dito, hindi lamang ang mga monghe at ang arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral" ay nagdadalamhati sa kanya, kundi pati na rin ang buong bayan: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "Sumusumpa ako sa mabilis na pag-agos ng ilog, ngunit ang luha ay patuloy na pagbubuhos." Sa isang salita, ang buhay ay nakakuha sa ilalim ng panulat ng bagong editor na Vasily Tuchkov na eksaktong eksaktong form na kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pakhomiy Logofet.

Ang genre ng hagiographic panitikan ay nagpatuloy na umusbong noong ikalabing siyamnapu't walo siglo: "Ang Alamat ng marangyang pamumuhay at saya", "Ang Buhay ni Archpriest Habakkuk" 1672, "Ang Buhay ni Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Ang Buhay ni Simon Volomsky", katapusan ng ika-17 siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky" " Ang sandali ng autobiograpiya ay naiiba na naayos noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina na pinagsama ng kanyang anak ("The Tale of Uliana Osorgina"), at ang "Alphabet" na pinagsama sa ngalan ng "hubad at hindi mayaman na tao", at "Ang Mensahe ay isang mapang-akit na kaaway," at ang autobiograpiya mismo - sina Habakkuk at Epiphanius, na isinulat nang sabay-sabay sa parehong bilangguan ng lupa sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "Ang Buhay ng Protopope Avvakum" ay ang unang autobiographical na akda ng panitikang Ruso kung saan si Protopop Avvakum mismo ang nagsalita tungkol sa kanyang sarili at ang kanyang mahabang pagtitiis sa buhay. Sa pakikipag-usap sa mga akda ni Archpriest Avvakum, sumulat si A. N. Tolstoy: "Ito ang mga napakatalino na" buhay "at" mga mensahe "ng rebelde, ang galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang akdang pampanitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa Pustozersk. Ang pagsasalita ni Habakkuk ay nasa lahat ng kilos, ang kanon ay nabali, naramdaman mo ang pagkakaroon ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang tinig. "

Ang sandali ng himala, ang paghahayag (ang kakayahang matuto ay isang banal na regalo) ay napakahalaga para sa genre ng buhay na buhay. Ito ay isang himala na nagdadala ng kilusan at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang uri ng buhay ay unti-unting nagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, magpasya sa kathang pampanitikan ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), nagsasalita ng isang simpleng "magsasaka" na wika ("Ang Buhay ng Protopope Habakkuk").

Ang paglitaw ng pagsulat ng Lumang Ruso

Ang genre ng hagiographic ay lumitaw sa Sinaunang Russia kasama ang pagsusulat. Ang paglitaw ng kulturang nakasulat sa Lumang Ruso ay isang espesyal na likas; lumitaw ito bilang isang resulta ng paglipat ng kulturang Byzantine sa Russia. Alam na ang huli ay may isang makabuluhang epekto sa kultura ng Russia sa paunang yugto ng pagbuo nito. Bukod dito, patungkol sa panitikan ng Russia, tulad ng ipinakumbinsi ng D.S. Ang Likhachev, ang isa ay maaaring magsalita hindi ng impluwensya, ngunit ng paglipat ng Byzantine panitikan sa lupa ng Russia. Sa katunayan, hindi natin masasabi na ang relihiyon ng Byzantine ay "naimpluwensyahan" ang Ruso, na ang Byzantine Orthodoxy ay mayroong "impluwensya" sa paganism ng Russia. Hindi lamang naiimpluwensyahan ng Byzantine Christian ang relihiyosong buhay ng mga Ruso - ito ay inilipat sa Russia. Hindi ito nagbago, hindi nagbago paganism - pinalitan ito at, sa huli, sinira ito. Gayundin, ang literatura ng Byzantine ay hindi maimpluwensyahan ang panitikan ng Russia, dahil walang mahalagang walang huling panitikan - sa Russia hindi nila alam ang mga nakasulat na akda bago ang pagdating ng isinalin na panitikan. Iyon ang dahilan kung bakit mas tamang sabihin na hindi tungkol sa impluwensya ng Byzantine panitikan, ngunit tungkol sa paglilipat nito, paglipat sa lupa ng Slavic.

Sa paglilipat ng Byzantine panitikan sa lupa ng Russia, ang sinaunang literatura ng Bulgaria ay gumaganap ng isang espesyal na papel. Nakamit ng Russia ang karanasan sa kulturang Byzantine hindi lamang sa agarang estado nito, kundi pati na rin sa "inangkop" na porma ng Bulgaria. Ang sinaunang literatura sa Bulgaria ay umabot sa isang mataas na pag-unlad kaysa sa panitikan ng ibang mga Slavic na tao. Siya ay isang siglo na mas matanda kaysa sa panitikang Ruso. Ang unang bahagi ng Christianization ng Bulgaria ay pinayagan ang literatura ng Bulgaria na sumipsip ng medyo kumplikadong mga gawa mula sa Byzantine at bumuo ng sariling orihinal na pagsulat. Ang panitikang Sinaunang Bulgaria ay naging batayan para sa isang uri ng "tagapamagitan panitikan" - supranational panitikan ng timog at silangang Slav, na umiiral sa sagradong wika ng Slavonic na karaniwang sa lahat ng mga ito. Ang Slavic "intermediary literature" ay nilikha sa maraming mga bansa, ay ang karaniwang pag-aari ng mga bansang ito, ay nagsilbing kanilang komunikasyon sa panitikan. Nagkaroon ito ng isang espesyal na pondo ng mga monumento ng interethnic at umiiral nang sabay-sabay sa mga teritoryo ng isang bilang ng mga bansa sa Timog Slavic at East Slavic bilang isang solong pagbuo ng buong pag-iisa sa mga bansang ito. Ito ang panitikan na ito ay inilipat sa Russia noong ika-10 siglo, kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga tribo ng Russia.

Gayunpaman, ang paglipat na ito ay hindi mekanikal, at hindi nito natapos ang buhay ng hindi pangkaraniwang bagay. Sa isang bagong batayan, ang inilipat na panitikan ay patuloy na mabuhay, umunlad, at nakakuha ng mga lokal na tampok. Ang pagsasalin ng akda sa Middle Ages ay nauugnay sa pagpapatuloy ng kasaysayan ng panitikan nito, kasama ang hitsura ng mga bagong edisyon, kung minsan sa adaptasyon nito sa lokal, pambansang kundisyon. Ang Byzantine na gawa bilang isang resulta ay naging sa isang tiyak na lawak ng isang gawain ng lokal, pambansang literatura.

Sa pagsasalita tungkol sa pagtanggap ng Byzantine ng pagsulat ng libro ng Eastern Slavs, dapat itong pansinin na ang orihinal na mga teksto sa Russia ay lumitaw na kahanay sa isinalin na mga gawa. Mahalaga na ang hitsura ng unang mga monumento ng panitikan na nilikha sa Kievan Rus mula sa simula pa ay konektado sa Simbahan. Ang unang akdang pampanitikan ng Russia ay nakasulat sa 1049-1050. "Ang Salita ng Batas at biyaya" ng Kiev Metropolitan Hilarion. Ang pangunahing nilalaman ng "Salita" ay ang paghingi ng tawad sa lupang Ruso, na pinagsama matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa pamilya ng mga mamamayang Kristiyanong Europa. Natapos na sa pagtatapos ng XI siglo, lumitaw ang unang buhay na Ruso. Ito ang buhay ng prp. Ang Theodosius ng Caves, na isinulat ni Rev. Nestor the Chronicler (1050s - unang bahagi ng XII siglo), pati na rin ang dalawang bersyon ng buhay ng St. ang mga martir nina Boris at Gleb - "Ang Alamat ng Banal na Martir na sina Boris at Gleb" at "Pagbasa tungkol sa Buhay at Pagkasira ng Mapalad na Mga Martir na sina Boris at Gleb"; ang may-akda ng huli ay prp din. Nestor.

Tungkol sa prp. Ang Nestore sa buhay ni St. Iniulat ni Theodosius na siya ay naka-tonelada sa Kiev-Pechersky Monastery sa ilalim ng abbess na si Stephen (1074-1078) at itinaas siya sa dignidad ng diakono, at ang "Pagbasa" ng St. Si Boris at Gleb ay isinulat niya bago ang buhay ni St. Theodosius. Gayunpaman, ang tanong ng eksaktong oras ng pagsulat ng parehong buhay ay nananatiling kontrobersyal: iba't ibang mga mananaliksik ang nag-uugnay sa kanila sa 80s. XI siglo., O sa simula ng XII siglo .; sa huling kaso, ang spelling na "Pagbasa" ay nagsimula noong mga 1109. Ang "Pagbasa" ay laganap sa sinulat ng Lumang Ruso. Ang panganay sa mga listahan na alam natin ay bahagi ng koleksyon ng Sylvester ng ser. XIV siglo Buhay ng St. Si Theodosius ay naging bahagi ng Kiev-Pechersk Patericon at sa form na ito ay naging laganap sa sinaunang pagsusulat ng libro ng Russia, simula sa ika-15 siglo. Kaunting mga indibidwal na listahan ng buhay ang kilala; ang panganay sa kanila ay bahagi ng koleksyon ng Assumption noong XII-XIII na siglo.

Sa parehong koleksyon ng Assumption mayroon ding isang mas matandang listahan ng "Tales ng Holy Martyrs Boris at Gleb". Sa koleksyon na ito, pinamagatang "Sa parehong araw, ang pahayag at pagnanasa at pagpuri sa banal na martir na si Boris at Gleb" at binubuo ng dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay nagsasabi tungkol sa pagkamartir ni Sts. mga kapatid, tungkol sa pakikibaka ni Yaroslav kasama ang Svyatopolk, tungkol sa paglipat ng katawan ni Gleb mula sa Yaroslav mula sa malapit sa Smolensk hanggang Vyshgorod at ang kanyang libing sa tabi ng Boris. Nagtatapos sa pagpupuri ng mga banal. Ang ikalawang bahagi, na pinamagatang "The Tale of the Holy one by the Holy Martyr of Christ, Roman and David", ay isang kwento tungkol sa mga himalang ginawa ng mga banal, tungkol sa pagtatayo ng mga simbahan na nakatuon sa kanila sa Vyshgorod, tungkol sa paglipat ng kanilang mga labi sa 1072 at 1115. Kaya, kung ang "alamat" mula sa simula pa ay binubuo ng dalawang bahagi, kung gayon hindi ito maaaring isulat bago ang 1115. Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang orihinal na bersyon ng "alamat" ay hindi naglalaman ng pangalawang bahagi, at petsa hanggang sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang "alamat" ay bumaba sa amin sa isang malaking bilang ng mga listahan (higit sa 160), na nagpapahiwatig ng katanyagan ng gawaing ito sa Sinaunang Russia. Mula sa "Tale" malinaw na alam ng may-akda ang maraming mga monumento ng isinalin na panitikan sa buhay: tinutukoy niya ang Torment ni Nikita, ang Buhay ni Vyacheslav Cheshsky, ang Buhay ni Barbara, ang Buhay ng Mercury ng Caesarea, ang Torment of Dimitry ng Solunsky.

Ang wikang Slavonic na wika bilang wika ng sinaunang panitikang Ruso

Ang sinaunang Russia, na pinagtibay ang kulturang Byzantine mula sa Bulgaria, ay natanggap mula rito hindi lamang isang medyo kumpletong hanay ng mga gawa ng panitikang Kristiyano, ngunit binigyan ng Bulgaria ang Russia ng wikang pampanitikan kung saan isinulat ang mga gawa na ito. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa kulturang pandiwang ng Sinaunang Russia, una sa lahat ang kinakailangang sabihin tungkol sa wika ng kulturang ito.

Ang pangunahing kondisyon ng estilo ng mataas, solemne ng panitikan ng Middle Ages at lalo na ang panitikan ng simbahan ay ang wika nito ay hiwalay sa pang-araw-araw na pagsasalita. "Ang wikang Slavonic wika ng Kievan Rus X-XI siglo. ay tinanggal, naiiba sa wikang Old Russian folk, hindi lamang sa katotohanan ... kundi pati na rin sa isipan ng mga tao, "sulat ni L.P. Yakubinsky.

B.A. Inilarawan ni Ouspensky tulad ng isang tiyak na ugnayan ng Church Slavonic at Old Russian na wika bilang ang sitwasyon ng diglossia. Ang Diglossia ay nangangahulugang "ang pagkakaisa ng isang sistema ng wika ng libro na nauugnay sa nakasulat na tradisyon ... at isang sistemang hindi aklat na nauugnay sa pang-araw-araw na buhay. Sa malinaw na kaso, ang wika ng libro ay kumikilos hindi lamang bilang isang wikang pampanitikan (nakasulat), kundi pati na rin bilang isang sagradong (kulto) na wika, na tinutukoy ang parehong tiyak na prestihiyo ng wikang ito at lalo na maingat na naobserbahang distansya sa pagitan ng aklat at kolokyal na pagsasalita; ito mismo ang kaso sa Russia. "

Ang "iba pang" wika ng panitikan ng simbahan ay dapat na itinaas at sa isang tiyak na sukat na wika. Ang nakagawian na mga asosasyon ng mataas na wikang pampanitikan sa Gitnang Panahon ay nahihiwalay mula sa pang-araw-araw na pagsasalita, nakataas sa itaas nito at napunit mula sa kongkreto na buhay at pang-araw-araw na pagsasalita. Ang mas malaki ang agwat sa pagitan ng pampanitikan at pang-araw-araw na pagsasalita, mas maraming literatura ang nagbibigay kasiyahan sa mga gawain ng pag-abstract sa mundo. Samakatuwid ang pagnanais, sa buong Gitnang Panahon, na gawin ang wika ng mataas na panitikan na isang wika ng "sagrado," hindi mapigilang buhay, hindi ma-access sa lahat, mga iskolar, na may kumplikadong pagbabaybay.

Ang epekto ng wika ng mga monumento ng mga nakaraang panahon ay patuloy na nakakaapekto sa wika ng mga bagong monumento. Paghiwalayin, lalo na ang mga akdang may akda na nagpapanatili ng kanilang wika sa loob ng maraming siglo. Ito ang kakaiba ng kasaysayan ng wika ng Slavonic Church, tradisyonal, matatag, hindi aktibo. Ito ay ang wika ng tradisyonal na pagsamba, tradisyonal na mga libro sa simbahan.

Napakahalaga na ang mataas na wika ng tradisyonal na panitikan ng simbahan ay bahagi ng tinaguriang kultura ng "tapos na salita". Pinalakas nito ang pagkaugalian nito, pagiging matapat sa mga canon. Ang problemang ito ay dapat na talakayin nang mas detalyado.

Ang sinaunang nakasulat na panitikan ay nahahati sa sekular at simbahan. Ang huli ay lalo na laganap at umunlad pagkatapos magsimula ang Kristiyanismo na sumakop sa lalong matatag na mga posisyon sa iba pang mga relihiyon sa mundo.

Mga Genre ng Relihiyon

Nakuha ng sinaunang Russia ang pagsulat nito kasabay ng dinala ng mga paring Griego mula sa Byzantium. At ang unang alpabeto ng Slavic, tulad ng alam mo, ay binuo ng mga kapatid na Solun, si Cyril at Methius. Samakatuwid, ito ay ang mga teksto ng simbahan na naging isa ayon sa kung saan naunawaan ng ating mga ninuno ang karunungan ng libro. Ang mga genre ng mga sinaunang relihiyosong panitikan ay kasama ang mga salmo, buhay, panalangin at sermon, alamat ng simbahan, mga turo at talento. Ang ilan sa mga ito, tulad ng kuwento, pagkatapos ay nagbago sa mga genre ng sekular na gawa. Ang iba ay nanatiling mahigpit sa loob ng simbahan. Tingnan natin kung ano ang buhay. Ang kahulugan ng konsepto ay ang mga sumusunod: ito ang mga gawa na nakatuon sa paglalarawan ng buhay at gawa ng mga banal. Hindi lamang namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga apostol na nagpatuloy sa pangangaral ni Cristo pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mga bayani ng makamundong teksto ay mga martir na naging tanyag sa kanilang mataas na kagandahang asal at nagdusa para sa kanilang pananampalataya.

Ang katangian ng mga palatandaan ng buhay bilang isang genre

Mula rito ay sumusunod sa unang pag-sign sign kung ano ang buhay. Kasama sa kahulugan ang ilang paglilinaw: una, pinagsama ito tungkol sa isang totoong tao. Ang may-akda ng akda ay dapat sumunod sa balangkas ng talambuhay na ito, ngunit bigyang pansin ang mga katotohanang iyon na magpapahiwatig ng espesyal na kabanalan, pagpili at asceticism ng santo. Pangalawa, kung ano ang buhay (kahulugan): ito ay isang kwento na isinulat upang luwalhatiin ang santo bilang babala sa lahat ng mananampalataya at hindi naniniwala, upang sila ay inspirasyon ng isang positibong halimbawa.

Ang isang sapilitan na bahagi ng salaysay ay mga ulat tungkol sa mahimalang kapangyarihan na ipinagkaloob ng Diyos sa pinaka matapat sa kanyang mga lingkod. Salamat sa biyaya ng Diyos, kaya nilang pagalingin, suportahan ang mga nagdurusa, gampanan ang pagpapakumbaba at asceticism. Kaya't iginuhit ng mga may-akda ang imahe ng isang perpektong tao, ngunit, bilang isang resulta nito, maraming impormasyon sa talambuhay, ang mga detalye ng pribadong buhay ay tinanggal. At sa wakas, isa pang natatanging tampok ng genre: estilo at wika. Maraming mga sanggunian, salita at expression na may simbolismo sa bibliya.

Batay sa naunang nabanggit, ano ang buhay? Ang kahulugan ay maaaring mabalangkas ng mga sumusunod: ito ay isang sinaunang genre ng nakasulat na panitikan (kumpara sa folklore) sa isang tema ng relihiyon, na niluluwalhati ang mga gawa ng mga Kristiyanong banal at martir.

Ang buhay ng mga banal

Ang mga gawa sa buhay ay matagal nang pinakatanyag sa sinaunang Russia. Isinulat sila ayon sa mahigpit na mga canon at, sa katunayan, inihayag ang kahulugan ng buhay ng tao. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre ay Ang Life of St. Sergius ng Radonezh, na itinakda ni Epiphanius the Wise. Nariyan ang lahat na dapat sa ganitong uri: ang bayani ay nagmula sa isang banal na pamilya ng matuwid, masunurin sa kalooban ng Panginoon. Ang patunay, pananampalataya, at panalangin ng Diyos ay sumuporta sa bayani mula pagkabata. Mahinahong tinitiis niya ang mga pagsubok at pinagkakatiwalaan lamang sa awa ng Diyos. Napagtanto ang kahalagahan ng pananampalataya, ginugol ng bayani ang kanyang kamalayan sa buhay sa mga gawaing espiritwal, hindi nagmamalasakit sa materyal na bahagi ng pagiging. Ang batayan ng pagkakaroon nito ay pag-aayuno, panalangin, pag-taming ng laman, paglaban sa mga marumi, asceticism. Binigyang diin ng mga buhay na ang kanilang mga character ay hindi natatakot sa kamatayan, unti-unting naghanda para dito at tinanggap ang kanilang pag-alis nang may kagalakan, dahil pinapayagan nito ang kanilang mga kaluluwa upang matugunan ang Diyos at ang mga anghel. Natapos ang gawain, nang magsimula ito, kasama ang papuri at luwalhati ng Panginoon, si Cristo at ang Banal na Espiritu, pati na ang matuwid na tao, ang paggalang.

Ang listahan ng mga pang-araw-araw na gawa ng panitikan ng Russia

Ang Peru ng mga may-akda ng Russia ay nagmamay-ari tungkol sa 156 teksto na may kaugnayan sa genre ng buhay. Ang una sa kanila ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na si Boris at Gleb, na taksil na pinatay ng kanilang sariling kapatid. Naging sila rin ang unang Russian Christian martyrs, martyr, na canonized ng Orthodox Church at itinuturing na mga tagapamagitan ng estado. Bukod dito, ang buhay ni Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at maraming iba pang kilalang kinatawan ng lupang Ruso ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng talambuhay ng Protopope Habakkuk, ang mapaghimagsik na pinuno ng Lumang Paniniwala, na isinulat ng kanyang sarili sa kanyang pananatili sa bilangguan ng Pustozersky (ika-17 siglo). Sa katunayan, ito ang unang autobiography, ang pagsilang ng isang bago

"Ang moralidad ay pareho para sa lahat ng edad at para sa lahat ng tao. Sa pagbasa nang detalyado, hindi namin makahanap ng maraming para sa ating sarili. " . Ang mga salitang ito ng akademikong D.S. Likhachev ay nag-iisip tungkol sa kung ano ang maaaring ibigay ng espirituwal na panitikan sa modernong mambabasa, kung ano ang matutuklasan natin dito.

Ang espirituwal na panitikan ay isang espesyal na layer ng kulturang Ruso at, sa partikular, panitikan.

Ang mismong kahulugan - "espiritwal" - ay nagpapahiwatig ng layunin nito: upang makabuo ng isang espiritu sa isang tao (na kung saan ay nag-uudyok sa aksyon, sa aktibidad), turuan ng moral, upang ipakita ang perpekto. Inihatid ng luma sa panitikan ng Ruso si Jesucristo bilang isang perpekto. Ang mga bayani ng uring nabubuhay ay sumusunod sa kanyang halimbawa.

Ang buhay ay isa sa pinaka matatag at tradisyonal na genre ng panitikan ng Russia. Ang mga unang pagsasalin ng makamundong mga gawa ay naihatid mula sa Byzantium at lumitaw sa Russia kasama ang Bibliya at iba pang mga librong Kristiyano sa huli X - unang bahagi ng XI siglo. Sa parehong XI siglo, ang uri ng buhay ay itinatag sa panitikan ni Kievan Rus.

Pagkatapos ay nilikha ang orihinal na mga gawaing pang-araw-araw, na ang mga bayani ay ipinanganak sa lupa ng Russia at ginawa ang kanyang pagmamataas sa ibang mga bansa na nagsasabing Kristiyanismo. Ito ang mga prinsipe-kapatid na sina Boris at Gleb, na sa gastos ng kanilang buhay ay hindi lumabag sa mga utos ng "hindi ka papatayin" at hindi nagtaas ng sandata laban sa kapatid ni Svyatopolk; Si Rev. Theodosius ng Caves, pinuno ng simbahan at may-akda ng mga turo; mga prinsipe - ascetics ng Kristiyanismo na Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Ang komposisyon ng tamang buhay ay dapat na tatlong beses: pagpapakilala, isang kwento tungkol sa buhay at gawa ng santo mula sa kapanganakan hanggang kamatayan, papuri; madalas, isang paglalarawan ng mga himala ay idinagdag sa buhay.

Ang isang mataas na paksa - isang kwento tungkol sa buhay ng isang tao na naglilingkod sa mga tao at Diyos - tinutukoy ang imahe ng may-akda sa kanyang buhay at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang emosyonalidad ng may-akda, kulay ng kanyang kaguluhan ang buong pagsasalaysay sa mga liriko na tono at lumikha ng isang espesyal, taimtim na nakataas na kalagayan. Ang istilo ng pagsasalaysay ay mataas, solemne, mayaman sa mga quote mula sa Banal na Kasulatan.

Kaya, ang mga kanonikal na tampok ng buhay:

- Ito ay isang talambuhay ng santo;
   - pinagsama matapos ang pagkamatay ng matuwid;
   - ang pagsasalaysay ay isinasagawa mula sa isang ikatlong partido;
   - ang komposisyon ay itinayo ayon sa isang mahigpit na pamamaraan;
   - isang paraan ng paglalarawan ng isang bayani - pagiging perpekto;
   - ang panloob na mundo ng bayani ay hindi mailarawan sa kaunlaran, siya ang napili mula sa sandali ng kapanganakan;
   - ang puwang at oras ay di-makatwirang;
   - sa imahe ng santo, kung posible, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng pagkatao, sa partikular, pagkakataon, ay tinanggal;
   - ang tono ng salaysay ay solemne, seryoso;
   - ang wika ng buhay ng mga libro, na may kasaganaan ng Slavism ng Simbahan;
   - ang balangkas ay ang espirituwal na pagkakanta ng santo.

Kaya, sa isang mahigpit, naisip sa mga detalye, pinakintab ng maraming siglo, form na hagiographic, ang mga espiritwal na ideals ng Sinaunang Rusya ay natagpuan ang expression.

Ang mga tagalikha ng mga talambuhay ay hindi tungkulin na ipakita ang indibidwal na katangian ng santo. Siya ang nagdadala ng mga Kristiyanong birtud, at wala pa. Ngunit kapag nilikha ang buhay ng mga banal na Ruso, ang kanilang mga imahe ay nabubuhay pa rin sa memorya ng mga kaapu-apuhan, at ang mga may-akda ay madalas na umalis sa pamamaraan na ito, na nagtataguyod ng bayani na may maliwanag na indibidwal na mga tampok, at sa gayon ay "humanizing" ang imahe ng santo, na nagdala sa kanya ng mas malapit sa mambabasa. Tulad ng pag-unlad nito, ang literatura ng Lumang Ruso ay lalong lumampas sa mga hangganan ng simbahan, habang pinapanatili ang mataas na espirituwal na kalooban, moral na tangkad at pagtuturo. Nangyari ito sa genre ng buhay.

Naabot namin ang tatlong orihinal na buhay na naipon ayon sa mga canon na ito: dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at Ang Buhay ni Theodosius ng Caves.

Nasa oras na natin, sina Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Ksenia ng Petersburg ay na-canonized, kinikilala bilang mga banal, isinulat ang kanilang buhay. Kamakailan lamang, nai-publish ang buhay ng mga matatanda: Archpriest Nikolai (G nawongov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Noong 2004, ang publication house ng Novo-Tikhvin Convent ng lungsod ng Yekaterinburg ay naglathala ng librong "Ang Buhay at Himala ng San Matuwid na Simeon ng Verkhotursky, ang Miracle Worker". Ang buhay na ito ay itinayo alinsunod sa mga batas ng genre, mahahanap mo dito ang mga tradisyonal na tampok na kanonikal.

Una sa lahat, ito ang talambuhay ni San Simeon, na naipon pagkatapos ng pagkamatay ng matuwid (tulad ng dapat itong alinsunod sa mga batas ng genre). Ngunit kung ang mas maagang espasyo at oras ay inilalarawan nang kondisyon sa buhay, kung gayon sa gawaing ito sila ay tunay at konkreto. Totoo, ang taong kapanganakan ni Simeon ay hindi eksaktong tinukoy, ngunit siguro ipinanganak siya sa paligid ng 1607. Siya ay ipinanganak at unang nanirahan sa European bahagi ng Russia. Ang kanyang mga magulang ay kabilang sa maharlika. Sa kasamaang palad, ang kanilang mga pangalan o trabaho ay hindi alam. "Marahil, ang mga magulang ng santo ng Diyos ay mga taong may takot sa Diyos at may isang masigasig na turuan ang anak na may mabuting moralidad at tunay na pananampalataya. Ang buong kasunod na buhay ng matuwid ay nagpapatotoo dito. " .

Tulad ng mga tradisyonal na buhay, ang paraan ng paglalarawan ng bayani ay ang pagiging perpekto: "Mula sa isang maagang edad, nadama ni Simeon ang pag-iwas sa mga kalakal sa lupa at ang hindi maiiwasang makamundong kaguluhan. Mula sa isang murang edad, ipinaglaban niya ang banal na pag-iisip at pag-save ng kaluluwa, ngunit ang kapaligiran ay isang hadlang sa mabuting gawa. Nais na makahanap ng pag-iisa para sa isang mas maginhawang pagganap sa pagsasamantala ng pagiging banal, pati na rin ang pag-iwas sa mga tukso at problema sa dayuhan sa kanyang kaluluwa, nagpasya ang matuwid na Simeon na iwanan ang kanyang tinubuang-bayan, kayamanan, maharlika at magretiro sa mga lugar na mas liblib. " . Ang kanyang napili ay nahulog sa Siberia, ilang sandali bago ito isinama sa Russia at maliit pa rin ang kilala sa mga Ruso.

Ang pakikipag-usap tungkol sa hinaharap na buhay ni Simeon, ang mga may-akda ng buhay ay tumatawag ng mga tukoy na lugar, petsa. Si Saint Simeon ay nanirahan sa nayon ng Merkushino, na matatagpuan sa mga pampang ng Ilog Tura, limampung milya mula sa napatibay na lungsod ng Verkhoturye. Ang Verkhoturye ay itinatag noong 1598, ilang sandali bago ang pagdating ng matuwid na Simeon sa Siberia. At ang nayon ng Merkushino ay itinatag sa simula ng XVII siglo.

Sa paglalarawan ng nayon ng Merkushino maaari mong makita ang ilang mga palatandaan ng tradisyonal na pang-araw-araw na genre: ang paggamit ng mga epithets, mga metapora ay gumagawa ng salaysay na mas nagpapahayag, matingkad, ay nagbibigay ng katinuan sa wika. "Ang nayon ng Merkushino ay nakilala sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang magagandang lokasyon. Narito ang mga kakaibang bends ng Tours, mga parang ng baha, mga burol, kalawakan ng mga lambak at siksik na kagubatan, na tila isang balakid sa lahat ng pagmamadali at pagmamadali, ay pinagsama dito. At ang pinaka kamangha-manghang bagay ay ang lahat ng ito ay maaaring makuha sa isang sulyap. " .

Sa pangkalahatan, ang wika ng akda ay libro, ang pagsasalaysay ay mula sa isang ikatlong partido, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang walang tigil na pagtatanghal, mahinahon na intonasyon - tulad ng sa iba pang mga buhay. Mayroon ding mga lipas na mga salita: verst, mobile, mga templo ng idolo, daliri, atbp. Ngunit sa wika ng buhay ay halos walang Church Slavism, ito ay simple at naiintindihan ng mambabasa ng ika-21 siglo.

Ang bagong diskarte ng mga may-akda ng buhay tungkol sa Simeon ay naipakita sa katotohanan na, na nagsasabi tungkol sa buhay ng matuwid, pinag-uusapan nila ang makasaysayang panahon ng siglo XVI, at tungkol sa mga mores ng mga tao, at tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay. Narito, halimbawa, ay isang paglalarawan ng buhay ng mga magsasaka sa nayon ng Merkushino: "Sa oras na iyon ang karamihan sa mga bahay ay binubuo ng isang silid kung saan nakatira ang buong pamilya. Ang lahat ay kumakain sa isang malaking talahanayan sa ilalim ng mga icon sa pulang sulok, kumain mula sa isang karaniwang mangkok, madalas na sopas ng repolyo at sinigang, inikot ang mga ito, na nagsisimula sa panganay sa pamilya. Sa gabi, ang lahat ay natulog upang makatulog sa mga bangko sa tabi ng mga dingding, at ang sinumang walang sapat na espasyo, nahiga rin siya sa sahig. " . Siyempre, para sa isang tao mula sa kadakilaan, ang gayong pagkakaroon ay magiging isang mahirap na pasanin. Ngunit ang matuwid na si Simeon, sa kabila ng kanyang marangal na pinagmulan at, samakatuwid, ang pagtukoy ng mga panlasa at gawi, ay hindi humadlang sa buhay sa mga bahay ng magsasaka.

Ang pakikipag-usap tungkol sa buhay ni Simeon sa Merkushino, ang mga hagiographers ay nagsasabi tungkol sa kanyang mga aktibidad, panalangin. Naninirahan sa Merkushino, si Simeon ay walang permanenteng tahanan, ngunit lumipat sa bahay-bahay. Ito ay pinadali ng trabaho na kung saan pinananatili ng matuwid ang kanyang pag-iral. Ang aktibidad na ito ay naayon. Sa lahat ng uri ng damit, nanahi si Simeon lalo na "fur coats na may mga guhitan," at habang nagtatrabaho sa damit ng ibang tao, "naisip niya ang mga damit ng kanyang kaluluwa, ang mga damit ng kawalang-kilos at kalinisang-puri." . Sa pamamagitan ng espesyal na pag-ibig, siya ay nakikibahagi sa trabaho para sa mga mahihirap na tao, na kung saan siya ay karaniwang tumanggi na singilin para sa kanyang mga paggawa. Itinuring niyang sapat na para sa kanyang sarili upang gantimpalaan ang tirahan at pagkain, na ginamit niya sa mga may-ari sa panahon ng trabaho.

Ang iba pang paboritong pastime ni Simeon ay pangingisda. Upang gawin ito, siya kasama ang isang pangingisda sa kanyang mga kamay ay nagpunta sa isang liblib na lugar. Doon, nakaupo sa ilalim ng isang spruce spruce sa bangko ng Tura, "naisip niya ang kadakilaan ng Lumikha".

Sa pamamagitan ng tradisyon, ang panloob na mundo ng isang tao ay hindi itinatanghal sa pag-unlad, ang bayani ay perpekto, dahil siya ay isang napili mula sa sandali ng kapanganakan. Patuloy na binibigyang diin ng mga may-akda ang mga perpektong tampok na ito. Upang maiwasan ang pagbabayad para sa kanyang trabaho, ang matuwid na si Simeon, na hindi nagtapos ng pagtahi ng kaunti, madalas na maaga pa sa umaga ay umalis sa bahay nang walang kaalaman sa mga may-ari at nanirahan sa isang bagong lugar. Para sa mga ito, siya ay madalas na sumailalim sa mga pang-iinsulto at kahit na mga pagbugbog, ngunit ang matuwid, na walang mataas na opinyon ng kanyang sarili, nagtitiyaga sa kanila nang may pasensya, na parang siya ay nararapat.

Sa pangingisda, nagpakita siya ng pag-moderate: nahuli niya ang mga isda lamang para sa pang-araw-araw na pagkain.

Sa mga sinaunang buhay, kapag naglalarawan ng santo, lahat ng mga indibidwal na katangian ng pagkatao, sa partikular, ay tinanggal. Hindi masasabi ng isang tao ang tungkol sa imahe ni Simeon. Bago sa amin ay hindi pa rin isang perpektong abstract, ngunit isang mundong nagdurusa, isang buhay na tao. Maaari nating isipin ang kanyang pagkatao, pagkatao: "Ang mapagpakumbaba, tahimik na mukha ng santo ng Diyos, ang kanyang banayad, magalang na pagtrato sa lahat, isang simple at marunong na salita ay gumawa ng kamangha-manghang impression, walang duda na pinalalambot ang kapaitan ng maraming mga puso." .

Ang komposisyon ng buhay ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng genre. Tinatapos ang paglalarawan ng landas ng buhay ni Simeon, ibubuod ng mga may-akda. Ang kwento ng pagkamatay ng bayani ay nakikilala sa pamamagitan ng mahinahon na intonasyon, walang tigil na pagtatanghal (tulad ng nangyari sa mga sinaunang buhay): "Ang pagdurusa mula sa isang sakit sa tiyan, marahil mula sa mahigpit na pag-iwas, ang matuwid na si Simeon ay umalis sa Panginoon sa kanyang medyo batang taon. Nangyari ito sa pagitan ng 1642 at 1650. Ang mga residente ng nayon ng Merkushino, na may paggalang sa matuwid, ay inilibing siya nang may karangalan sa bagong itinayong simbahan ng simbahan ng San Michael. " . Kinumpirma ng mga may-akda ng buhay na, hindi katulad ng karamihan sa mga banal na matatanda, namatay si bata na bata pa: "Ang pag-uulat ng Merkushinsky santo ng Diyos, hindi nakikita sa kanyang buhay ng marami, ngunit kahit na kinutya ng ilan, ay isang pambihirang kababalaghan. Sa pamamagitan ng masigasig na katuparan ng mga utos ng Ebanghelyo, nilinis ni San Simeon ang kanyang sarili sa mga hilig, ibalik ang kanyang kaluluwa sa Diyos para sa medyo maikli na buhay - umalis siya sa Kaharian ng Langit sa edad na 35-40, bagaman maraming mga dakilang banal ng Diyos ang nakamit ang tulad ng paglilinis ng puso lamang sa libing ng kanilang buhay. " Sa kabuuan ng kanyang buhay, muling binibigyang diin ng mga may-akda ang pagiging perpekto ng bayani: "ito ay isang kamangha-manghang santo ng Diyos." .

Pagkatapos, alinsunod sa komposisyon ng genre, inilarawan ang namumunghang mga himala. Matapos ang kamatayan, ang katawan ni Simeon ay hindi mahahalata: noong 1692, ang kabaong kasama ang katawan ni Simeon ay biglang nagsimulang "bumangon mula sa lupa at lumitaw sa ibabaw ng libingan. Sa pamamagitan ng mga slits ng takip nito, ang isang tao ay makakakita ng hindi mahahalata na labi. Sa lalong madaling panahon ang mga himala ng mahimalang kapangyarihan ay dumaloy mula sa mga labi ng santo. "

Ang mga sumusunod ay mga kaso ng pagpapagaling. Halimbawa, ang gobernador ng Nerchinsk na si Anthony Savelov ay may isang sakit na lingkod na si Gregory (bahagya siyang hindi makalipat). Ang voivode, patungo sa istasyon ng tungkulin sa Nerchinsk, ay kumuha sa kanya ng isang alipin na humingi ng pahintulot sa paraan upang tawagan sa Merkushino sa libingan ng mga matuwid. Matapos ang kinakailangan, si Gregory, na kumuha ng isang maliit na lupa mula sa kabaong, pinunasan ito sa kanyang mga kamay at paa, at pagkatapos ay tumayo sa kanyang mga paa at nagsimulang maglakad.

Ang isa pang halimbawa: ang gobernador ng Siberia na si Andrei Fedorovich Naryshkin ay may isang lingkod na si Ilya Golovachev, na ang mga mata ay nasasaktan, upang hindi man siya magaan. Tinulungan din siya ng lupa mula sa libingan ni Simeon na Matuwid.

Maraming tulad ng mga halimbawa sa libro. Kinuha ng mga may-akda ang mga detalyeng ito sa kasaysayan mula sa manuskrito ng Metropolitan Ignatius ng Tobolsk at Siberia - "Isang kwentong kilala at nagpatotoo sa paghahayag ng mga tapat na labi at isang bahagi ng isang alamat tungkol sa mga himala ng banal at matuwid na si Simeon, ang bagong manggagawa ng himala sa Siberia". Si Bishop Ignatius ang nanguna sa pagsusuri sa mga labi ng Simeon noong 1695.

Inilarawan ng buhay ang karagdagang kapalaran ng mga labi ng Simeon. Noong 1704, inilipat sila mula sa nayon ng Merkushino sa Verkhotursky St. Nicholas Monastery. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa mga himala sa prosesong ito ay ibinibigay sa buhay. Ang paglipat ay naganap noong Setyembre 12, 1704. Ang solemne ng prusisyon ay nagpunta mula sa Merkushino patungong Verkhoturye. Kasunod ng mga labi, ang banal na hangal ni Kosma ay gumapang sa kanyang tuhod. Kapag siya ay pagod, binanggit niya ang matuwid ng isang panalangin na parang buhay: "Kapatid na Simeone, pahinga tayo." At ang prusisyon ay agad na tumigil, dahil ang kanser ay hindi mailipat ng ilang oras. Sa pagpunta sa prusisyon sa memorya ng mga kamangha-manghang paghinto na ito, maraming mga kapilya ang kasunod na itinayo, na mayroon pa ring ngayon.

Isang detalyadong kwento tungkol sa paghihirap ng mga labi ng Simeon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, tungkol sa kanilang paglipat sa Museum of Local Lore ng Tagil, pagkatapos ay sa Yekaterinburg, tungkol sa kapalaran ng mga taong kasangkot sa mga kaganapang ito - lahat ito ay ang pangalawang bahagi ng buhay ni Simeon. Bilang karagdagan, ang aklat ay may kasamang mga annex na naglalarawan ng mga kaso ng tulong at pagpapakita ng Simeon ng Verkhoturye sa mga nagdurusa. Ang mga patotoong ito ay buong pagmamahal na iniwan ng mga taong nabuhay hindi lamang sa mga sinaunang panahon, kundi pati na rin sa ating panahon, tila, malayo sa mga himala.

Ang pagtatayo ng aklat na ito ay syempre, ay hindi tumutugma sa mga tradisyon ng genre. Gayunpaman, sa pangkalahatan, sa buhay ni Simeon (lalo na sa unang bahagi), ang mga kanonikal na tampok ng buhay ay walang alinlangan na nakikita, bagaman mayroong mga elemento ng pagbabago.

Maaari kang maniwala o hindi makapaniwala sa mga himalang inilarawan sa buhay. Ngunit ang mga kuwento tungkol sa buhay ng matuwid, tungkol sa kanilang paglilingkod sa mga tao sa ating panahon ay hindi lamang kinakailangan, ngunit kawili-wili din.

Sa ngayon, ang pagbabasa ng mga kagamitang panturo ay napakahalaga. "Para sa mga tao sa ating siglo, malayo sa perpektong paglilingkod sa mundo at mga tao, bihirang tumingin sa kanilang sarili, iniisip ang higit pa tungkol sa kasalukuyan kaysa sa tungkol sa walang hanggan, ang mga bayani ng makamundong gawa ay tila kakaiba. Ngunit, ang pag-on sa mga pahina ng mga buhay ng Ruso, unti-unting natuklasan ng mga mambabasa ang pinakamaliwanag, pinaka-lihim na mga mithiin. " .

Listahan ng mga ginamit na panitikan.

Ang buhay at mga himala ng banal na matuwid na si Simeon ng Verkhotursky, ang manggagawa ng himala. - Publisher MPRO madreach Novo-Tikhvin Yekaterinburg diyosesis ng Russian Orthodox Church, 2004.
Likhachev D.S. Lalaki sa panitikan ng Sinaunang Russia. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Matandang panitikan ng Russia. - M .: Edukasyon, 2002.

Pagtuturo

Mga Genre ng Relihiyon

Ang katangian ng mga palatandaan ng buhay bilang isang genre

Ang buhay ng mga banal

Ang listahan ng mga pang-araw-araw na gawa ng panitikan ng Russia

Choice ng mga editor