A. soljenitsının işində insanların özünüdərk etməsi

Giriş

1 -ci fəsil A.I.Soljenitsın. Yaradıcı yol

1.1 Ədəbi əsərlərin təhlili ……………………… 6

1.2 "Birinci dairədə" …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ..

1.3 Soljenitsının yaradıcılıq koordinatları sistemi - "Qulaq arxipelaqı" ………………………………………………… 54

1.4 Bir məhbus günü və ölkənin tarixi …………………………… 75

Fəsil 2 Vladimir Soljenitsının səhifəsi

2.1 "Saleh adam olmadan bir kənd buna dəyər deyil" …………………………… .93

2.2 Xərçəng palatası …………………………………………… .93

2.3 Soljenitsın və mən ……………………………………… .109

Nəticə ……………………………………………………… .114

İstinadlar …………………………………………………… 120

Giriş

Soljenitsının yaradıcılığı bu yaxınlarda 20 -ci əsrin rus ədəbiyyatı tarixində öz layiqli yerini tutdu. Soljenitsın yaradıcılığının müasir davamçıları, mənim fikrimcə, siyasi, fəlsəfi və tarixi aspektlərə daha çox diqqət yetirirlər. Yalnız əsərlərin bədii xüsusiyyətlərinə gəldikdə, çox şey tənqidin hüdudlarından kənarda qalır.

A.İ.Soljenitsının kitabları, 20 -ci əsrdə Rusiya faciəsinin təcəssümü olan GULAG arxipelaqının yaranması, böyüməsi və varlığının tarixidir. İnsan əzabları mövzusu bütün əsərlərin içindən keçən ölkənin və xalqın faciəsi obrazından ayrılmazdır. Soljenitsının kitabının özəlliyi, müəllifin "insanın şər gücünə qarşı çıxmasını ..." göstərməsidir.

Hər söz həm dəqiq, həm də doğrudur. Əsərlərin qəhrəmanları çox müdrikdirlər. Soljenitsın, səbri, rasionallığı, çevikliyi hesablamağı, üzünü itirmədən insanlıqdan kənar şərtlərə uyğunlaşma qabiliyyətini, həm haqlıları, həm də günahkarları müdrik şəkildə dərk etməyi, "zaman və özü haqqında" sıx düşünmək vərdişini birləşdirən bir qəhrəmana döndü.

1914 -cü ildən bəri "bütün torpaqlarımız" üçün "qorxunc bir seçim" başlayır. “... Və bir inqilab. Və başqa bir inqilab. Və bütün dünya çevrildi. " Bütün Rusiyada çöküşün başlanğıcı budur. Buradan qarşılıqsız bir təvazökarlıq, vəhşi qəzəb, tamahkarlıq və xeyirxahlıq, güclü və xoşbəxtlik gəldi "Dünyada iki sirr var: necə doğuldum - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm. " Və bunların arasında bütün bir həyat var. Soljenitsının qəhrəmanları qızıl ürək nümunəsidir. Soljenitsının poetikləşdirdiyi ictimai holdinq növü bütün torpaqlarımızın əsası və dayağıdır. Soljenitsın həqiqi mafiya, haqsızlıq və pisliyi qəbul etməyə meylli olmayan döyüşçülər üçün ayağa qalxdı: “Onsuz kənd buna dəyər deyil. Nə xalq. Bütün torpaqlarımız deyil. "

Tezisimin məqsədi yazıçının həyatının bədii araşdırılmasının xüsusiyyətlərini, Soljenitsının ideoloji və bədii axtarışlarının dairəsini ortaya çıxarmaqdır. Bu, müəllifin qarşısına qoyduğu vəzifələri anlamaq üçün ən çətin və vacib sualdır.

Böyük yazıçı həmişə birmənalı olmayan fiqurdur. Soljenitsının əsərində hər şeyi qeyd -şərtsiz, dərhal qəbul etmək və başa düşmək çətindir.

Soljenitsın. Böyük Vətən Müharibəsi cəbhələrində gedən və sonunda Vətən xaini olaraq həbs edilən bir adam. Həbsxanalar, düşərgələr, sürgün və 1957 -ci ildə ilk reabilitasiya. Ölümcül bir xəstəlik - xərçəng - və möcüzəvi şəfa. "Erimək" illərində geniş yayılmış və durğunluq dövründə susdurulmuşdur. Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı və Yazıçılar Birliyindən qovulma, dünya şöhrəti və SSRİ -dən qovulma ... Soljenitsın ədəbiyyatımız üçün, cəmiyyət üçün nə deməkdir? Özümə bu sualı verirəm və cavabı düşünürəm ... İnanıram ki, indi dünyanın bir nömrəli yazıçısı Soljenitsındır və rus romancılığının zirvəsi, mənim fikrimcə, "Matrenin Dvor" dur. Ədəbiyyata giriş ümumiyyətlə "İvan Denisoviçin bir günü" ilə əlaqəli olsa da. Bu hekayə Lenin Mükafatına namizəd oldu. "İvan Denisoviç" hər kəs üçün bir vəhy oldu. Bu, düşərgə mövzusunun açılışı idi.

"Matryona'nın Dvoru" mənim üçün bir vəhy oldu. Xeyr, bundan əvvəl Ovechkin, Abramov, Soloukhin işləyirdi ...

Belovun "Berdyayka kəndi" Nosovun hekayələri daha əvvəl yazılmışdır. Kənd nəsrinə bir toxunuş var idi. Ancaq başlanğıc nöqtəsi "Matreninin Dvoru" dur. Ölkə nəsrimiz Matreninin Dvorundan gəldi. Məsələ, nəhayət, Belovun "Alışılmış İş" əsərində olduğu kimi, ən sadə və faciəli bir taleyə toxundu. "Habitual Business" ı bütün parlaqlığı ilə, bu tənqidçinin hekayəsi haqqında nə qədər qısa bir hekayə, bir rus ailəsinin və bir rus qadınının faciəsi hesab edirəm. Soljenitsın tərəfindən təsvir edilən bir kəndli rus qadının faciəsi ən cəmlənmiş, ən ifadəli və çılğındır.

Və nə sənət səviyyəsində! Və dil?! Soljenitsın rus ədəbiyyatının fenomeni, dünya səviyyəli bir sənətkardır.

Vətəninə, torpağına, xalqına aşiq olan Soljenitsın eyni zamanda tariximizin faciəli, dəhşətli anlarına yüksəlir.

Yazıçının bütün yaradıcılıq prosesi, məncə, ilk növbədə daxili mübarizə və özünü inkişaf etdirmə prosesidir. Daxili inkişaf, ilk növbədə, böyük bir həyat bilgisi, böyük mədəniyyətlə təmas, yaxşı ədəbiyyat oxumaqla verilir. Yazıçı, əsl yazıçıdırsa, həmişə həyatdan üstün olub. Həmişə bir az irəlidə, daha yüksəkdə. Həmişə geriyə baxmağı, zamanı anlamağı bacarmalısan.

Əsl sənətkarın yaradıcılığı nə qədər çətindir. Şikayətlərinizin üstünə çıxmaq üçün böyük bir cəsarətə, nəcibliyə və mədəniyyətə - daxili bir mədəniyyətə sahib olmalısınız.

Alexander Isaevich'in dünyada olması, işi, şərəfi bir yol göstərən ulduzdur. Tamamilə qaranlıq bir küncdə olmamağımız üçün - gəzirik, ağaclara dəymirik - yolumuzu işıqlandırır.

Bir insan, yaradıcılıq işinə o qədər qarışsa ki, dünyadakı hər şey uçub gedər.

Vicdanlı bir sənətçi, sadəcə yaxşı bir yazıçı olan Soljenitsın, yalnız bir rus adamını ləyaqətlə yazdı. Onu diz çökdürə bilərsiniz, ancaq onu aşağılamaq çətindir. Və sadə insanları aşağılamaqla hər hansı bir sistem ilk növbədə özünü aşağılayır.

Matryona, İvan Denisoviç həqiqətən də rus xalqıdır. "Dövrümüzün Qəhrəmanı" nda Puşkinin stansiya müdiri Maksim Maksimova kimi, "Ovçu Turgenevin qeydləri, Tolstoy kəndliləri, Dostoyevskinin yoxsul insanları, Leskov ruhunun fədailəri" ndən kişi və qadınlar

.1 -ci fəsil A.I.Soljenitsın. Yaradıcı yol

1.1 Ədəbi əsərlərin təhlili

Alexander Isaevich Solzhenitsyn müsahibələrinin birində demişdir: "Demək olar ki, bütün həyatımı rus inqilabına vermişəm".

Rus tarixinin gizli faciəli döngələrinə şahidlik etmək vəzifəsi onların mənşəyinin axtarılmasını və dərk edilməsini zəruri edirdi. Məhz rus inqilabında görünürlər. 1983 -cü ildə verdiyi müsahibədə Soljenitsın: "Bir yazıçı olaraq, həqiqətən, yalnız düşərgələrdə deyil, Rusiya inqilabında ölənlər üçün də ölülər üçün danışa biləcəyəm" dedi. 47 ildir inqilabla əlaqədar bir kitab üzərində işləyirik, ancaq üzərində işləyərkən, 1917 -ci ilin Rus ilinin 20 -ci əsrin dünya tarixinin qısa bir eskizi olduğunu kəşf etdi. Yəni, sözün əsl mənasında: Rusiyada 1917 -ci ilin fevral ayından oktyabr ayına qədər keçən, sonra çılğınca sürüşdürülmüş səkkiz ay - sonra bütün əsr boyu bütün dünya tərəfindən yavaş -yavaş təkrarlandı. Son illərdə, artıq bir neçə cildi bitirdikdə, dolayı yolla XX əsrin tarixini də yazdığımı görəndə təəccüblənirəm ”(Jurnalistika, 3 -cü cild, s. 142).

Şahid və XX əsrin Rusiya tarixinin iştirakçısı. Soljenitsın özü idi. Rostov Universitetinin Fizika -Riyaziyyat Fakültəsini bitirib 1941 -ci ildə yetkinliyə qədəm qoydu. İyunun 22 -də diplomunu alaraq qiyabi təhsil aldığı Moskva Tarix, Fəlsəfə, Ədəbiyyat İnstitutuna (MIFLI) imtahanlara gəlir. Növbəti sessiya müharibənin əvvəlinə düşür. Oktyabr ayında orduya səfərbər oldu və tezliklə Kostromadakı zabit məktəbinə daxil oldu. 1942 -ci ilin yazında - leytenant rütbəsi və sonunda - cəbhə: Soljenitsın artilleriya kəşfiyyatında səs batareyasının komandanıdır. Soljenitsının hərbi təcrübəsi və səs batareyasının işi 90-cı illərin sonundakı hərbi nəsrində öz əksini tapmışdır. (iki hissəli "Zhelyabugskie Vyselki" hekayəsi və "Adlig Schwenkitten" hekayəsi - "Yeni Dünya". 1999. No 3). Bir topçu zabiti olaraq Oreldən Şərqi Prussiyaya gedir, ordenlərlə təltif olunur. Möcüzəvi şəkildə özünü General Samsonovun ordusunun keçdiyi Şərqi Prussiyada tapır. 1914 -cü ilin faciəli epizodu - Samson fəlakəti - "Çarx Kraeninin" ilk "Düyünündə" - "On dördüncü Avqust" da obrazın mövzusuna çevrilir. 9 fevral 1945 -ci ildə kapitan Soljenitsın rəisi general Travkinin komandanlıq postunda həbs olundu, o, həbs olunduqdan bir il sonra keçmiş zabitinə qorxu olmadan bütün ləyaqətlərini xatırlayacağı bir xarakter verəcəkdi. Döyüşlər artıq Prussiyada olduğu zaman, 1945 -ci ilin yanvar ayında gecə batarya mühitindən çəkilmə. Həbsdən sonra - düşərgələr: Yeni Qüdsdə, Moskvada Kaluga zastavasında, Moskvanın şimal ətrafındakı 16 saylı xüsusi həbsxanada (Birinci Dairədə, 1955-1968 romanında təsvir olunan eyni məşhur Marfinskaya sharashka) . 1949 -cu ildən - Ekibastuzda (Qazaxıstan) düşərgə. 1953 -cü ildən Soljenitsın, səhranın kənarında, Cambul rayonunun ucqar bir kəndində "əbədi sürgün məskunlaşıcısı" olmuşdur. 1957 -ci ildə - Ryazan yaxınlığındakı Torfo -məhsul kəndində reabilitasiya və kənd məktəbi, burada Matrenina Dvorun məşhur məşuqəsinin prototipi olan Matryona Zaxarovadan bir otaq öyrədir və kirayəyə götürür (1959). 1959-cu ildə Soljenitsın "bir nəfəsdə", üç həftə ərzində, "Ç-854" hekayəsinin yenidən işlənmiş, "yüngül" versiyasını yaratdı. Tvardovski və N.S. -nin xeyir -duası ilə Xruşşov "Novy Mir" də (1962. No 11) "İvan Denisoviçin bir günü" adı ilə nəşr edilmişdir.

İlk nəşr zamanı Soljenitsının arxasında ciddi bir yazı təcrübəsi var idi - təxminən bir yarım onillik: “On iki ildir ki, sakitcə yazıram və yazıram. Yalnız on üçüncüsündə tərpəndi. 1960 -cı ilin yazı idi. Yazılan bir çox şey - həm tamamilə ümidsizliyi ilə, həm də tamamilə qaranlıqda, daşqın hiss etməyə başladım, dizayn və hərəkət rahatlığını itirdim. Ədəbi yeraltı məkanda hava çatışmırdı "deyə Soljenitsın" Dana ilə palıd vurmaq "adlı avtobioqrafik kitabında yazır. "Birinci dairədə" romanları, bir neçə pyes, "Tanklar həqiqəti bilir!" Məhkumların Ekibastuz qiyamının yatırılması ilə əlaqədar olaraq "Qulaq arxipelaqı" üzərində işlər başladı, "R-17" kod adı altında rus inqilabından bəhs edən roman onilliklər sonra "Qırmızı Təkər" dastanında təcəssüm etdirildi. .

11 dekabr bu il A.I.Soljenitsının anadan olmasının 90 illiyi. Bu, kədərli, ölümündən sonra ilk ildönümüdür. Ancaq bu gün qürur, böyük yazıçının, mütəfəkkirin və vətəndaşımızın çağdaşımız olduğunu bilməklə acı kədər hissinə qovuşur. Çoxşaxəli yaradıcılığının balanslaşdırılmış vahid təhlili daha çox gələcəyin işidir. İndiki vaxtda əsas şey göz qabağındadır. Rasputinin yazdığı kimi, “Soljenitsın o qədər həqiqət və həyat buraxdı ki, nə ruhani, nə də saleh vidalaşmaq mümkün deyil. Çox şey söylədi və çox yaxşı dedi, sanki dedi ki, indi yalnız dinlə, dinlə, anla. "

Müəllifin tərcümeyi -halı

Elena Vadimovna Belopolskaya, Cənubi Federal Universiteti

Cand. filol. Elmlər, dosent, kafedra müdiri. XX əsrin Rus Ədəbiyyatı Bölümü, Cənub Federal Universiteti.

Ədəbiyyat

Anninsky L. Tanrı yıxa bilənə şərəf verir // Ümumi qəzet. 1998.10-16 dekabr. S. 8.

Belopolskaya E. Roman A.I. Soljenitsının "Birinci Dairədə": Təfsir Təcrübəsi. Rostov n / D., 1997.S. 113-121.

Vanyukov A. A. Soljenitsının "Adlig Schwenkitten". Yaddaş və janrın poetikası anlayışı // İki yubiley arasında (1998-2003): Yazıçılar, tənqidçilər və ədəbiyyatşünaslar A.I. Soljenitsın: Almanax / Komp. AÇIQ. Struve, V.A. Moskvin. M., 2005.S. 498-513.

Qaçev G. Soljenitsın - taleyin adamı, tarix orqanı və orqanı // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005.S. 529-532.

Dostoyevski F.M. Tam kolleksiya sitat: 30 cilddə. Cild 29. L., 1986.

Zaxarova V. Soljenitsın və Dostoyevskinin dərin təsadüfləri haqqında // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005.S.409-414.

I. Zolotusskiy, Alexander Solzhenitsyn və N.V. "Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər" Qoqol // İki ildönümü arasında (1998-2003). M., 2005.S. 332-338.

Zubov A. Soljenitsın yaradıcılığında xalqın özünü tanıması // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005.S. 459-467.

Kleofastova T. XX əsrin kontekstində A. Soljenitsının yaradıcılığı // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005.S. 302-314.

Krupin V. Yalanla (düzgün olmayan birbaşa danışma) yaşadı və yaşamır // Parlament qəzeti. 1998.10 dekabr. S. 1.3.

Niva J. Solzhenitsyn. M., 1992.

Niva J. Yaşayan klassik // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005 S. 541-545.

Novikov M. Rus Ədəbiyyatının Son Peyğəmbəri // Kommersant VLAST. 1998.15 dekabr. S. 43-45.

Ranchin A. A. I. Soljenitsının "Qulaq arxipelaqı" nda və XIX əsr rus ədəbiyyatında ağır əmək mövzusu. Bəzi müşahidələr // İki ildönümü arasında (1998-2003). M., 2005, S. 441-448.

Saraskina L. A.İ. Soljenitsina // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005.S. 287-301.

Soljenitsın A. Time jurnalı üçün David Eikman ilə müsahibə. Kavediş, 23 may 1989 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə T. 3. Yaroslavl, 1997. S. 321-344.

Soljenitsın A. "Der Spiegel" jurnalı üçün Rudolf Augstein ilə müsahibə. Kavediş, 9 oktyabr 1987 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə T. 3. Yaroslavl, 1997. S. 285-320.

Soljenitsın A. N.A. ilə ədəbi mövzularda televiziya müsahibəsi. Struve. Paris, Mart 1976 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə T. 2. Yaroslavl, 1996. S. 417-448.

Spivakovski P. Dünyanın polifonik şəkli F.M. Dostoyevski və A.I. Soljenitsın // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005 S. 414-423.

Struve N. "On yeddinci Mart" haqqında // Rus Vəftizinin Minilliyi ilində Rus Diasporası. M., 1991.S. 388-396.

Tempest R. Tolstoy və Solzhenitsyn: Yasnaya Polyanada görüş // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005.S. 393-408.

Urmanov A. Aleksandr Soljenitsının yaradıcılığı: Dərslik. müavinət. M., 2004.S. 189-204.

Sheshunova S. "Qırmızı Təkər" dəki pravoslav təqvimi // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005 S. 468-477.

Tarixçi Schmidt S. Solzhenitsyn // İki Yubiley Arasında (1998-2003). M., 2005 S. 266-269.

Şchedrina N. A. Soljenitsının "Qırmızı təkər" əsərindəki sənətkarlığın mahiyyəti // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005.S. 478-497.

Krasnov V. Soljenitsın və Dostoyevski: Polifonik romanda bir araşdırma. Afina, 1980.

Necə sitat gətirmək olar

Belopolskaya E. V. (2008). A.I. SOLZHENITSYN, SON İLLƏRİN TANKIMININ DEĞERLENDİRİLMƏSİNDƏ. Cənub Federal Universitetinin Bülleteni. Filologiya elmləri, (4), 6-14..php / sfuphilol / article / view / 97

1. Müəlliflər, əsərin müəllif hüquqlarını qoruyub saxlayır və jurnalın əsəri ilə birlikdə ilk nəşrini verir, eyni zamanda Creative Commons Attribution Lisenziyasına əsasən lisenziyalaşdırır ki, bu da əsərin başqalarına əsərin tələb olunan atributu və orijinala keçidlə yenidən bölüşdürülməsinə imkan verir. həmin jurnalda nəşr.
2. Müəlliflər, əsərin bu jurnalda nəşr olunan bir versiyasının eksklüziv olmayan şəkildə yayılması üçün ayrı, əlavə müqavilə müqavilələri bağlamaq hüququnu özündə saxlayır (məsələn, universitetin bir deposuna yerləşdirmək və ya kitabda çap etmək) bu jurnalda nəşr.
3. Müəlliflərin bu jurnalda araşdırma prosesindən əvvəl və müddətində işlərini İnternetdə (məsələn, bir universitetin depozitində və ya şəxsi veb saytında) yerləşdirməsinə icazə verilir, çünki bu məhsuldar müzakirəyə və bu nəşrə daha çox bağlantıya səbəb ola bilər. iş (Açıq girişin təsirinə baxın).

Uzun müddət Alexander Solzhenitsyn adı yalnız dar bir dairəyə məlum idi, işi qadağan edildi. Yalnız ölkəmizdəki mütərəqqi dəyişikliklər sayəsində bu ad Sovet dövrünün rus ədəbiyyatı tarixində haqlı olaraq yerini aldı ...

1937 -ci ildə hazırlanan və 1980 -ci ildə tamamlanan A. I. Soljenitsının "On dördüncü Avqust" əsəri Birinci Dünya Müharibəsinin bədii əhatəsində əhəmiyyətli bir mərhələdir. Tənqidçilər bir neçə dəfə Tolstoyun "Müharibə və Sülh" ilə etdiyi zəngləri qeyd etmişlər. Gəlin razılaşaq ...

A.İ.Soljenitsının yaradıcılığının əsas mövzusu totalitar sistemin ifşası, orada insan varlığının mümkünsüzlüyünün sübutudur. Ancaq eyni zamanda, A.I.Soljenitsının fikrincə, belə şərtlərdə rus dili ən aydın şəkildə özünü göstərir ...

1. Yeni!

   Alexander Isaevich 1918 -ci ildə Kislovodskda anadan olub. Orta məktəbdən sonra Rostov-na-Donu Universitetinin Fizika-Riyaziyyat fakültəsini bitirib. Döyüşdü, batareyaya əmr verdi. 1945 -ci ildə kapitan rütbəsi ilə həbs edildi. 1953 -cü ildə işdən qovuldu və sürgün edildi ...

Alexander Isaevich Solzhenitsyn 1918 -ci ildə Kislovodskda anadan olub; atası kəndli ailəsindən idi, anası sonradan varlı bir əkinçi olan bir çobanın qızı idi. Orta məktəbi bitirdikdən sonra Soljenitsın Rostov-na-Donu şəhərində Fizika və Riyaziyyatı bitirdi ...

2. Yeni!

   Tarixi bir mövzuda yazmaq çox çətindir. Fakt budur ki, bu halda müəllifin vəzifəsi şahidi olmadığı şeyi oxucuya çatdırmaqdır, ona görə də bu müəllifin yazdıqlarına görə böyük məsuliyyət hissi olmalıdır. Hiss ...

Giriş …………………………………………………………………… 3
Fəsil 1. Şuxov xalq obrazı olaraq …………………………………… 1
Fəsil 2 Saleh Qadının Təsviri - Matryona …………………………………………. on səkkiz
Nəticə ………………………………………………………………… 32
Biblioqrafiya …………………………………………………………… 33

Giriş
Soljenitsın haqqında yazmaq çətindir. Və nəinki əsərləri ilə hələ tam tanış olmadığımız üçün "alışmağa" və bu barədə düşünməyə vaxtımız yox idi. Başqa bir səbəb, bizim üçün bir çox cəhətdən qeyri -adi olan sənətkarın şəxsiyyətinin miqyasıdır.
Soljenitsın, Lev Tolstoy, F.M., Dostoyevski ilə müqayisə olunur - rus klassik pozasının iki zirvəsi. Və belə bir müqayisə üçün əsaslar var. Soljenitsının oxucuların qarşısına müasirliyin bu qədər zəngin olduğu ən böyük problemləri - əxlaqi, fəlsəfi, hüquqi, tarixi, dini - qoyduğu artıq aydındır. Mühakimə mövzusu böyük bir xalqın tarixi taleyində faciəli bir çəngəl olduğunda az adam hakim rolunu öz üzərinə götürə bilir.
Müasir ədəbiyyatda Soljenitsın ədəbi prosesə təsiri yeni başlayan yeganə böyük şəxsiyyətdir. O, hələ bizim tərəfimizdən başa düşülməyib və dərk edilməyib, təcrübəsi müasir ədəbi prosesdə davam etdirilməyib. Bu təsirin çox böyük olacağı tamamilə qəti görünür. Birincisi, əsəri XX əsrdə rus həyatının ən əhəmiyyətli tarixi hadisələrini əks etdirdi və bunların müxtəlif nöqteyi-nəzərdən-sosial-tarixi, siyasi, sosial-mədəni, milli-psixoloji baxımdan dərin izahını özündə əks etdirir. İkincisi, (və bu ən vacib şeydir), Soljenitsın keçmiş əsrdə Rusiyanın taleyini İlahi Təminatın təzahürü kimi qəbul edir və rus taleyinə mistik baxımdan baxışı da ona yaxındır. Hekayələrində ontoloji simvolizm Ali İradənin təzahürü kimi şərh olunur. Eyni zamanda, yazıçı təfərrüatla sənədlidir və reallığın özü, ən xırda detallara qədər dəqiqliklə təkrarlanmış, dərin simvolik bir məna qazanır və metafizik olaraq şərh olunur.
Əsərlərinin dünyaya realist və modernist bir fikir sintez etməsinə yol açan ən əhəmiyyətli semantik cəhət budur.
İvan Denisoviçin Həyatında Bir Gün, yazıçının nəşr olunan ilk əsəridir. "Novy Mir" jurnalının 1962-ci ildə on birinci sayında nəşr olunan bu hekayə (yazıçının özü bunu hekayə adlandırırdı), müəllifə nəinki ümumittifaq şöhrəti, hətta dünya şöhrəti gətirmişdi. Əsərin əhəmiyyəti yalnız əvvəllər qadağan edilmiş repressiya mövzusunu açması, bədii həqiqətin yeni səviyyəsini təyin etməsi deyil, həm də bir çox cəhətdən (janr orijinallığı, povest və məkan-zaman təşkilatı, söz ehtiyatı, poetik sintaksis baxımından) , ritm, mətnin simvolizmlə zənginliyi və s.) dərindən yenilikçi idi.
Yazıçı "İvan Denisoviçdə bir gün" hekayəsində xalq xarakterinin bu probleminə də toxunur. Müəllif qəhrəmanın xarakterini ortaya qoyarkən, insanların kütləvi bərabərləşdirilməsi şəraitində yaşamasına nə kömək etdiyini göstərir. Bu, sovet hakimiyyəti illəri idi, totalitar rejim insanların şüurunu özünə tabe etdirməyə çalışdı, ancaq daxili əxlaqı, dəstəyi necə qorumaq, müasir dünyada ümumi mənəvi çürümənin təsiri altında necə qırılmamaq məsələsi bizi narahat edir. bu gün Buna görə də deyə bilərik ki, bu mövzu bizim üçün aktualdır və onun nəzərdən keçirilməsi dəyərlidir.
Əslində Soljenitsının əsərləri ilə bağlı ciddi ədəbi diskussiya yeni başlayır. Bu gün vətənində bir sənətçi olan Soljenitsın haqqında onlarla məqalə nəşr olundu, kitablar və broşuralar çıxmağa başladı, dissertasiyalar müdafiə edildi.
A. Soljenitsının əsərini tədqiq edənlər arasında Georges Niva, V.A. Çalmaev, A.V. Urmanov, Varlam Şalamov.
V.A. Çalmaev "A. Soljenitsın: Həyat və İş" əsərində düşərgəni qaranlıq, özünü məhv etmənin, dağıntıların "sadəliyinin", ən ibtidai dövlətlərə "üzməsinin" baş verdiyi uçurum adlandırır. . İvan Denisoviç nə sayəsində sağ qalır? Xarakterinin "həm də çox böyük dərəcədə döyüş ünsürü, təcəssüm olunan azadlıq təcrübəsi olması səbəbindən. Və heç bir halda xəyalpərəst, rahat deyil. "
A.V. Urmanov əsərində xarakterini çürümədən necə qorumaq, necə qırmamaq sualını da verir. Urmanov əsərində A.Soljenitsının qəhrəmanının düşərgədə fərdiliyini niyə qoruya bildiyini başa düşmək üçün A.Soljenitsının V.Şalamovun "Kolyma Nağılları" ilə bağlı fikirlərinin kömək etdiyini başa düşür. Onun sözlərinə görə, "orada xüsusi xüsusi insanlar yox, bəzən eyni hekayədən hekayəyə təkrarlanan, lakin fərdi xüsusiyyətlər toplanmadan eyni soyadlar hərəkət edir. Şalamovun planı olduğunu düşünün: zalım düşərgə gündəlik həyatı insanları alt -üst edir və əzir, insanlar fərd olmağı dayandırır, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin və keçmiş həyatın bu qədər və sona qədər məhv edildiyinə razı deyiləm: bu olmur və bir şey hər birində şəxsi göstərilməlidir. "

A.I. Soljenitsının "Matrenin Dvor" əsəri yazıçının görkəmli bədii istedadı, ədəbiyyatda həqiqətə sadiqliyi haqqında canlı təsəvvür yaradır. "Matrynin Dvor" hekayəsinin kəsişən mövzusu, adi kənd xalqının çətin həyatında insan ruhunun qorunmasıdır.
işin məqsədi : İvan Denisoviç və Matryona Timofeevnanın obrazlarını xalq xarakterinin obrazları hesab etmək.
Bu əsərin məzmunu aşağıdakılardan qaynaqlanır vəzifələr :
1. A.İ. -nin yaradıcılığı ilə bağlı tədqiqat ədəbiyyatını təhlil edin. Soljenitsın.
2. Əsas personajların xalq xarakterinin xüsusiyyətlərini açmaq.
İşin məqsədi və vəzifələri onun quruluşunu təyin etdi. İki fəsildən ibarətdir. Birincisi İvan Denisoviçin, ikinci fəsil Matryona Timofeevnanın obrazının araşdırılmasına həsr olunmuşdur.
Uyğunluq Bu mövzu, yazıçı, milli xarakterin dominantlarından birinə çevrilən insanların qəzəbi və acılığı, təcrid və şübhə ilə təzahür edən xalq əxlaqının yoxsulluğunu ələ keçirir.

Ç. 1. Şuxov xalq personajı kimi
Aleksandr İsaeviçin daha sonra xatırladığı kimi "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsini yazma hekayəsi 1950 -ci ildə Ekibastuz xüsusi düşərgəsində başladı, "uzun bir düşərgədə bir qış günü yoldaşı ilə zənbili götürüb düşündü: "Bütün düşərgə həyatımızı necə təsvir etmək olar? Əslində, yalnız bir günü ətraflı izah etmək kifayətdir və ən sadə zəhmətkeşin gününü və bütün həyatımız burada əks olunacaq ".
1959 -cu ildə Soljenitsın Ryazanda dərs deyərkən planını həyata keçirdi. Hekayə "Ш-854. Bir məhkumun bir günü ”əslində adlandığı kimi təxminən bir ay yarım ərzində yazılmışdır. Əlyazmanın 1961 -ci ilin sonunda köçürüldüyü A.T. Tvardovskinin rəhbərlik etdiyi "Novy Mir" jurnalının redaksiyasında müəllifə orijinal başlığı başqa, daha neytral - İvan Denisoviçdə bir günlə əvəz etmək təklif edildi. Bu, rüsvay olmuş jurnalın sayıq sovet senzurasından yan keçməyə çalışdığı məcburi bir tədbir idi. Ancaq bir qədər yumşaldılmış jurnal versiyasında belə, hekayənin məzmunu o qədər kəskin idi ki, onu baş redaktora A.T. Tvardovski, bir müddət sonra çap etməyə icazə verən partiya və dövlət başçısı N.S.Xruşşovdan müraciət etməli idi.
İyirmi il sonra BBC -yə verdiyi müsahibədə bunu xatırlayaraq Soljenitsın qeyd edəcək: “Sovet İttifaqında nəşr etmək üçün tamamilə inanılmaz halların və müstəsna şəxsiyyətlərin birləşməsini tələb etdi. Tamamilə aydındır: əgər Tvardovski jurnalın baş redaktoru olmasaydı, yox, bu hekayə nəşr olunmazdı. Amma əlavə edəcəm. Və o anda Xruşşov olmasaydı, nəşr olunmazdı. Daha da çox: Xruşşov o anda Stalinə bir daha hücum etməsəydi, nəşr olunmazdı. Hekayəmin 62 -ci ildə Sovet İttifaqında nəşr olunması fiziki qanunlara zidd bir hadisəyə bənzəyir, sanki cisimlərin özləri yerdən yuxarı qalxmağa başladı və ya soyuq daşların özləri qızmağa, istiləşməyə başladı. . Mümkün deyil, qətiyyən mümkün deyil. Sistem belə dizayn edilmişdir. 45 ildən bəri heç bir şey buraxmadı və birdən belə bir sıçrayış etdi. Bəli, Tvardovski, Xruşşov və an - hamısı bir araya gəlməli idi.
Bu vaxt, sovet oxucusu üçün düşərgə mövzusunu açan əsərdə, zalım Stalinin və NKVD liderlərinin birbaşa ifşası yox idi, Gülağ cəlladları və qurbanları haqqında heç bir sensasiyalı, ürkütücü hekayə yox idi.
Yalnız "şəxsiyyət kultunun" əsas iflasçısını sevindirmək istəyən Novy Mir redaksiya heyətinin təzyiqi altında müəllif mətnə ​​"millətlərin lideri" nin adını çəkdi. Üstəlik, hekayədə Stalinin adı birbaşa çəkilmir və onun özü də yeddinci barakadan bəzi adsız "əsir" lərin iki ifadəsi ilə xatırlanır: "Bığlı ata sənə rəhm edəcək! Qardaşına inanmayacaq, sənin kimi deyil, burdok! " Daha sonra "Qulaq arxipelaqı" kitabında Soljenitsın Stalinin terrorun səbəbi olmadığını, yalnız "inqilab və ideologiyası ilə əvvəlcədən müəyyən edilmiş yolda təbii bir hadisə" olduğunu yazdı.
Əsərin süjet əsası son dərəcə sadədir - müəllif bir məhbusun bir gününü - ayağa qalxandan işıqların sönməsinə qədər təsvir edir. Bu vəziyyətdə qəhrəmanın seçimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Soljenitsın, "ərimək" dövründə formalaşmağa başlayan və "yenidənqurma" illərində davam edən ənənə ilə üst -üstə düşmədi: o, inqilab zamanı Rusiyanı qan içində boğan Stalinist xalq komissarlarından bəhs etmir. müharibə, ancaq 30 -cu illərin sonunda Tiran qurbanları arasında olduğu ortaya çıxdı; diktator rejiminə sədaqətlə xidmət edən firavan ziyalılarla birləşən partiya nomenklaturası haqqında deyil, bir nöqtədə etirazedici olduğu ortaya çıxdı; paytaxtın elit gəncliyi haqqında deyil-NKVD rəhbərlərinin və sıravi işçilərinin "həddindən artıq hərəkətləri" üzündən az qala təsadüfən sürgünə girən "Arbat uşaqları" haqqında. Soljenitsın başqa yolla getmək qərarına gəldi: heç bir şikayət və xatirə yazmayan milyonlarla sadə rus xalqından birinin taleyi, danışmayan və yazılmamış insanlar, ən çox əziyyət çəkənlər və günahsızlar haqqında danışmağı öhdəsinə götürdü. , dəhşətli dövlət özbaşınalığından və şiddətindən.
"İvan Denisoviç" in nəşri A. Tvardovskinin ön sözündən başlayaraq müəllif üçün bir çox yaltaq yazıçıların cavabları və ayrılıq sözləri ilə müşayiət olundu. Tənqidçi öz sözünü deməmişdən əvvəl, K. Simonov, S. Marshak, G. Baklanov, V. Kozhevnikov və başqaları hekayə haqqında çapdan danışmağı bacardılar və sözün ciddi tənqidi mənasında təhlil etməyə çalışmadılar. Onların vəzifəsi fərqli idi - indiyə qədər qadağan olunmuş bir əraziyə girməyə cəsarət edən istedadlı bir yazıçını dəstəkləmək.
Soljenitsın baxımından "Pervinka", hörmətli yazıçılar tərəfindən nadir yekdilliklə, L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski, İvan Denisoviçdən sonra, "son vaxtlara qədər yazdıqları kimi yazmaq artıq mümkün deyil. O mənada ki, oxucularla fərqli bir səviyyə ortaya çıxdı. "
Hekayə müəllifini çətin bir düşərgə taleyi olan yazarlar onunla polemikaya girəndə ən çətin sınaq gözləyirdi. Bəzi yazıçıların Soljenitsını sanki soldan, düşərgələr haqqında daha qəddar bir həqiqəti söyləməyə təşviq edən mövqedən, digərlərinin isə - sırf ortodoks baxımından tənqid etməsi xarakterikdir. , partiya-nomenklatura, buna görə sovet reallığının qaranlıq tərəfi, ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevrildiyindən, kommunist məhbusların parlaq görüntüləri ilə işıqlandırılmalıdır.
Bu yazarlar arasında, Soljenitsının hekayəsinin ona hərarətlə dəstək verən, həm də ona qarşı çox ciddi iddialar irəli sürən ən sərt hakimi Varlam Şalamov idi. Artıq 1962 -ci ilin noyabrında, Soljenitsına ətraflı bir məktub göndərdi, burada rəsmi rəyçilərdən fərqli olaraq, hekayəni ətraflı şəkildə təhlil etdi və beləliklə, bu mövzuda məlumat sahibi oldu. Əslində bunlar hekayə ilə bağlı ilk tənqidi ifadələr idi, lakin inkar baxımından deyil, bir növ "həmmüəllif" və ya daha doğrusu gələcək müəllifin "baxımından" ifadə edildi. Təsvir mövzusu ilə yaxından tanış olan Kolyma Tales ”.
Soljenitsının əsərində XX əsrin birinci yarısında rus həyatının bütöv bir xarakterologiyası yaradılmışdır. Tədqiqatın mövzusu, həyatının dönüş nöqtələrində Rusiya cəmiyyətinin demək olar ki, bütün təbəqələrini əhatə edən müxtəlif şəxsi və fərdi təzahürlərində rus milli xarakteridir: siyasi Olympus, generallar, diplomatik korpuslar, fərqli rejimlərə xidmət edən cəza aparatları, Sovet məhbusları, düşərgə nəzarətçiləri, Antonov ordusunun kəndliləri, müxtəlif onilliklərdəki Sovet partiya aparatı. Soljenitsın rus zehniyyətindəki dəyişikliyi izləyir, milli şüurun ağrılı şəkildə pozulması prosesini göstərir. Deyə bilərik ki, rus xarakteri deformasiya prosesində onun tərəfindən tutulur.
Soljenitsın dastanı bu deformasiyaların spesifik formalarını və onlara səbəb olan şərtləri öyrənmək üçün material verir. Bunların siyasi şərtlər olduğu qəbul edilir.
Soljenitsın Lavrentievin sözlərindən sitat gətirir: "Bolşeviklər alovun üstündə rus qanı üzərində qaynadılar və bu xalqın xarakterinin tamamilə tükənməsi deyilmi?!"
Dəyişikliklər məqsədli və tamamilə praqmatik məqsədlər üçün edildi: "Lakin bolşeviklər tez rus xarakterini dəmir halına gətirdilər və özləri üçün işləməyə göndərdilər." A. Soljenitsın əsərinin mərkəzində düşərgədəki ən ağır əsirlik şəraitində sağ qalmağı və əxlaqi cəhətdən tab gətirməyi bacaran sadə bir rus adamının obrazı yer alır. İvan Denisoviç, müəllifin özünün dediyinə görə, kollektiv bir obrazdır. Prototiplərindən biri, kapitan Soljenitsının batareyasında döyüşən, lakin heç vaxt Stalin həbsxanalarında və düşərgələrində vaxt keçirməyən əsgər Şuxov idi. Daha sonra yazıçı xatırladı: “Birdən nədənsə İvan Denisoviçin tipi gözlənilməz şəkildə formalaşmağa başladı. Soyadı ilə başlayaraq - Şuxov, - heç bir seçim etmədən içimə girdi, mən onu seçmədim, müharibədə batareyada olan əsgərlərimdən birinin adı idi. Sonra soyadı, siması və bir az da reallığı ilə yanaşı, hansı bölgədən olduğunu, hansı dildə danışdığını.
40 yaşlı Şuxovun düşərgədəki keçmişi haqqında çox az məlumat var: müharibədən əvvəl kiçik Temgenevo kəndində yaşayırdı, bir ailəsi-bir arvadı və iki qızı vardı və kolxozda işləyirdi. Əslində, o qədər də "kəndli" yoxdur, kolxoz və düşərgə təcrübəsi rus ədəbiyyatının əsərlərindən məlum olan "klassik" kəndli keyfiyyətlərinin bir hissəsini kölgədə qoymuşdu. Keçmiş kəndli demək olar ki, ana torpağa can atmır, inək tibb bacısının xatirələri yoxdur. Atlar yalnız cinayətkar Stalinist kollektivləşmə mövzusu ilə birlikdə xatırlanır: “Onları bir yığına atdılar, yazda sənin olmayacaqlar. Necə ki, atlar kolxoza sürüldü ”. "Şuxovun kolxozdan əvvəl belə bir hiyləsi vardı. Şuxov təhlükəsiz saxladı, amma başqalarının əlində özünü kəsdi. Və dərisini ondan götürdülər. " Qəhrəmanın müqəddəs kəndli əməyi ilə bağlı şirin xatirələri yoxdur, ancaq düşərgələrdə Şuxov kənddə necə yediklərini dəfələrlə xatırladı: kartof - bütün qızartma qabları, sıyıq - çuqunla və hətta əvvəllər kolxoz olmadan , ət - sağlam hissələrdə. Bəli, südü üfürdülər - qarın partlasın. " Yəni kəndin keçmişi daha çox ac qarnının xatirəsi ilə qəbul edilir, nəinki torpağa, kəndli əməyinə həsrət qalan əllərin və ruhların xatirəsi ilə. Qəhrəman kənd "harmoniyası" na, kəndli estetikasına nostalji göstərmir. Kollektivləşmə məktəbi və Qulaqdan keçməyən bir çox rus və sovet ədəbiyyatı qəhrəmanlarından fərqli olaraq, Şuxov atasının evini, doğma yurdunu "itirilmiş cənnət", ruhunun gizli olduğu bir yer kimi qəbul etmir. yönləndirilir. Doğma torpaq, "kiçik vətən", Shch-854 üçün dünyanın heç bir şərtsiz mərkəzi deyil. Bəlkə də bu, müəllifin XX əsrdə Rusiyanı sarsıdan və şəxsiyyətin quruluşunu, daxili aləmini, rus insanının mahiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə pozan sosial və mənəvi və əxlaqi kataklizmlərin fəlakətli nəticələrini göstərmək istəməsindən irəli gəlir. . Şuxovda bəzi "dərslik" kəndli xüsusiyyətlərinin olmamasının ikinci mümkün səbəbi hekayə müəllifinin bədii mədəniyyət stereotiplərinə deyil, ilk növbədə real həyat təcrübəsinə güvənməsidir.
"Şuxov 23 İyun 1942 -ci ildə evdən çıxdı, döyüşdü, yaralandı, tibb batalyonundan imtina etdi və könüllü olaraq xidmətə qayıtdı. 1942-ci ilin fevralında Şimal-Qərb Cəbhəsində vuruşduğu ordu mühasirəyə alındı, çoxlu əsgər əsir götürüldü. İvan Denisoviç, yalnız iki gün nasist əsarətində olduqdan sonra qaçdı və öz evinə qayıtdı. Şuxov vətənə xəyanətdə ittiham edildi: sanki Alman kəşfiyyatından bir tapşırıq yerinə yetirirdi: “Nə bir vəzifə - nə Şuxovun özü, nə də müstəntiq gələ bilməzdi. Buna görə vəzifəni tərk etdilər. "
Birincisi, bu detal, təqsirləndirilən şəxsin əvvəllər icad edərək öz günahını sübut etməli olduğu Stalinist ədalət sistemini açıq şəkildə xarakterizə edir. İkincisi, müəllifin istinad etdiyi və yalnız əsas xarakterə aid olan xüsusi iş, "İvanov Denisoviç" in müstəntiqlərin əlindən keçdiyini və əsirlikdə olan əsgəri tapa bilmədiklərini göstərir. konkret bir günahla ... Yəni alt mətn səviyyəsində burada repressiyaların miqyasından danışırıq.
Bundan əlavə, bu epizod dəhşətli ittihamlara və ədalətsizlik hökmünə boyun əyən, etiraz etməyə və üsyana başlamamış, "həqiqət" axtaran qəhrəmanı daha yaxşı anlamağa kömək edir. İvan Denisoviç bilirdi ki, sən imzalamasan, güllələyəcəklər: “Şuxov əks -kəşfiyyatda çox döyüldü. Və Şuxovun hesablaması sadə idi: əgər imzalamasan - taxta noxud palto, əgər imzalasan - bir az daha yaşasan belə. ' İvan Denisoviç imzaladı, yəni əsirlikdə həyatı seçdi. Səkkiz illik düşərgələrdə keçirdiyi qəddar təcrübə (yeddi il - Ust -İjmada, şimalda) onun üçün izsiz keçmədi. Şuxov bəzi qaydaları öyrənmək məcburiyyətində qaldı, onsuz da düşərgədə yaşamaq çətindir: tələsmir, karvanı yenidən oxumur və bir daha "yapışmır".
Bu xarakterin tipikliyindən danışarkən, İvan Denisoviçin portretinin və xarakterinin bənzərsiz xüsusiyyətlərdən qurulduğunu da nəzərdən qaçırmaq olmaz: Şuxov obrazı kollektiv, tipikdir, lakin heç də ortalamadır. Bu vaxt tənqidçilər və ədəbiyyatşünaslar qəhrəmanın tipik xarakterinə diqqət yetirir, onun fərdi xüsusiyyətlərini arxa plana keçirir və ya hətta sorğu -suala tuturlar. Beləliklə, M. Schneerson yazırdı: "Şuxov parlaq bir fərdiyyətdir, amma bəlkə də tipoloji xüsusiyyətlər şəxsi xüsusiyyətlərdən üstündür". Zh.Niva, "İlk Dairə" romanının personajı Spiridon Egorovdan belə Shch-854 obrazında heç bir əsaslı fərq görmədi. Onun sözlərinə görə, "İvan Denisoviçdə bir gün" böyük bir kitabın (Şuxov Spiridonu təkrarlayır) və ya daha doğrusu, məhbus eposunun yığcam, sıxlaşdırılmış, populyar versiyasıdır. əsir ".
Ancaq A. Soljenitsının özü də etiraf edir ki, bəzən kollektiv imic fərddən daha parlaq çıxır, qəribədir, İvan Denisoviçlə belə olub. "
A. Soljenitsının qəhrəmanının düşərgədəki fərdiliyini niyə qoruya bildiyini anlamaq üçün, Bir Günün müəllifinin Kolyma Nağılları haqqında dedikləri kömək edir. Onun sözlərinə görə, orada hərəkət edən xüsusi xüsusi insanlar deyil, demək olar ki, eyni soyadlardır, bəzən hekayədən hekayəyə təkrarlanır, ancaq fərdi xüsusiyyətlər toplanmadan. Bunun Şalamovun planı olduğunu düşünmək üçün: Gündəlik həyat insanları alçaldır və əzir, insanlar fərd olmağı dayandırır, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin və keçmiş həyatın belə və əbədi olaraq məhv edildiyinə razı deyiləm: bu baş vermir və şəxsi bir şey olmalıdır hamıda göstərilir ".
Şuxovun portretində, böyük bir məhbus yığıncağında, düşərgə sütununda olarkən onu demək olar ki, fərqləndirməyən tipik detallar var: iki həftəlik saman, "qırxılmış baş", "yarı dişləri yoxdur", "məhbus şahin gözləri" ”,“ Bərkimiş barmaqlar ”və s. O, zəhmətkeş məhbusların əksəriyyəti kimi geyinir. Bununla birlikdə, Soljenitsının qəhrəmanının görünüşündə və vərdişlərində bir fərd də var, yazıçı ona xeyli sayda fərqli xüsusiyyətlər bəxş etmişdir. Şch -854 düşərgəsi də hər kəs kimi yemir: "O, hər hansı bir balıqda, hətta solungaçlarında, hətta quyruğunda və gözlərində də yerində rast gəldikdə və yıxılaraq ayrı bir qabda üzəndə - böyük balıq gözləri - yemədim. Bunun üçün ona güldülər. İvan Denisoviçin qaşığının xüsusi bir işarəsi var və xarakterin malası özəldir və düşərgə nömrəsi nadir bir hərflə başlayır. AÇIQ. Reshetovskaya, hekayənin nəşrindən sonra A.I. Soljenitsına keçmiş Ozerlag məhbusundan Y-839 nömrəli bir məktub gəldi. Yazıçı ona belə cavab verdi: “Sizin məktub nömrənizlə mənə xasdır: Y. Belə bir məktubun olduğunu bilsəydim, İvan Denisoviç, əlbəttə, N-854 olardı. "
Yazıçı sənədli portret yox, insanın taleyinin bədii obrazını yaradıb. Viktor Nekrasov bu barədə yaxşı dedi: "Axı bu sensasion bir açıqlama deyil, bu populyar bir fikirdir". Həm də hekayəni "həyatı təsdiqləyən bir şey" adlandırdı. Burada hər söz həm doğru, həm də doğrudur: populyar baxış qəhrəmanın seçimini, müvəqqəti və əbədi qarşıdurmanın təsvirindəki tonu və pafosunu təyin etdi.
İvan Denisoviç, bir rus kəndlisi, fərasətli, incə və çalışqan, qısqanclıq, qəzəb və iftiraların yetişdirilməsinin qəddar dövrünün insanlarda möhkəm yaşayan, heç vaxt öz dərinliklərinə yol verməyən bu əxlaqı, əxlaqi təməlini öldürmədiyi bir adamdır. Nə qədər çağırsa da, yaxşılıqla pisliyi, şərəfi və şərəfi qarışdırmaq üçün ruh. İvan Denisoviçi patriarxal olduğuna görə tənqid edən və yeni bir cəmiyyət qurucusunun xüsusiyyətlərindən məhrum olan tənqidçi Sergovantsev, İvan Denisoviçin əsas xüsusiyyətlərini iddia edən Lakşindən (yazıçının tənqidçisi, müdafiəçisi) çox təəssüf ki, həqiqətə daha yaxındır. Sovet hakimiyyəti illərində formalaşdı. " Şübhəsiz ki, Soljenitsın İvan Denisoviçin möhkəm əxlaqi təməlini, əbəs olmayan ləyaqətini, incəliyini və praktik düşüncəsini düşünür. Və bütün bu xüsusiyyətlər, əlbəttə ki, əsrlər boyu rus kəndlisinə xas idi. "Ağıllı müstəqillik, taleyə ağıllı şəkildə itaətkarlıq, şəraitə uyğunlaşma qabiliyyəti və inamsızlıq hamısı insanların, kəndlilərin xüsusiyyətləridir" deyə Şalamov Soljenitsına yazdı.
Kişi mi? Bu sualı hekayənin ilk səhifələrini açan və kabusa, ümidsiz və sonsuz bir yuxuya dalmış kimi görünən oxucu verir. Məhkum Ş-854-ün bütün maraqları, bədənin ən sadə heyvan ehtiyacları ətrafında cərəyan edir: əlavə bir hissəni necə "kəsmək", mənfi iyirmi yeddisində köynəyin altından bir mərhələdə soyuq başlamamaq. shmone, xroniki aclıq və yorucu iş bədənində zəifləyən enerjinin son qırıntılarını necə xilas etmək olar - bir sözlə düşərgə cəhənnəmində necə sağ qalmaq olar.
Çevik və fərasətli kəndli İvan Denisoviç bu işdə uğur qazanır. Yaşadığı günü yekunlaşdıran qəhrəman, əldə edilən uğurlara sevinir: səhər yuxusunun əlavə saniyələri üçün cəza kamerasına salınmadı, usta faizi yaxşı bağladı - briqada əlavə qram pəhriz alacaqdı, Şuxov özü iki gizli rubla tütün aldı və səhər başlayan xəstəlik CHP divarının hörülməsini bacardı. Bütün hadisələr oxucunu inandırır ki, insan hər şeyin tikanlı məftilin arxasında qalıb. İşə gedən mərhələ boz rəngli yorğanlı gödəkçələrin möhkəm bir kütləsidir. Adlar itir. Fərdiliyi təsdiq edən tək şey düşərgə nömrəsidir. İnsan həyatı dəyərsizləşir. Adi bir məhbus hər kəsə tabedir - xidmətdə olan nəzarətçi və gözətçidən aşpaz və barakanın ustasına qədər - eyni məhbuslar. Nahardan məhrum edilə bilər, cəza kamerasına salınır, ömürlük vərəmlə təmin oluna bilər, hətta güllələnə bilər. Sərtləşməli, sərtləşməli olan Şuhovun ruhu özünü "korroziyaya" borc vermir. Məhbus Shch-854, şəxsiyyətdən məhrum deyil, boğulmur. Bu hüquqdan məhrum edilmiş məhbusun vəziyyətindən daha pis bir vəziyyəti təsəvvür etmək çətin görünə bilər, amma özü nəinki taleyinə görə kədərlənir, həm də başqalarına empati qurur. İvan Denisoviç uzun illər qızlarını təkbaşına böyüdən və kolxoz kəmərini çəkən həyat yoldaşına rəhm edir. Güclü cazibəyə baxmayaraq, əbədi ac məhbus, arvadının artıq asan olmadığını başa düşərək ona bağlama göndərməyi qadağan edir. Şuxov, düşərgələrdə 25 il qalan Baptistlərə başsağlığı verir. Onun və "çaqqal" Fetyukov üçün yazıqdır: “O, son tarixə qədər yaşamayacaq. Özünü necə qoyacağını bilmir ”. Şuxov, düşərgədə yaxşı məskunlaşan Sezar ilə həmrəydir, imtiyazlı mövqeyini qorumaq üçün ona göndərilən yeməyin bir hissəsini verməlidir. Shch-854 bəzən gözətçilərə "belə bir şaxtada qüllələri təpikləmək üçün yağları yoxdur" və konvoyu küləkdə müşayiət edən gözətçilərə rəğbət bəsləyir: "Özlərini bezlə bağlamamalıdırlar. Xidmət də əhəmiyyətsizdir. "
60 -cı illərdə tənqidçilər İvan Denisoviçi faciəli vəziyyətlərə müqavimət göstərmədikləri üçün tez -tez qınayır, gücsüz bir məhbus vəzifəsindən istefa verirlər. Bu mövqe, tənqidçi N. Sergovantsev tərəfindən "Yalnızlıq və Davamlı Həyat Ənənəsi" (Oktyabr.-1963.-№4) məqaləsində əsaslandırılmışdır. Artıq 90 -cı illərdə yazıçının Şuxov obrazını yaradaraq guya rus xalqına böhtan atdığı barədə fikirlər bildirilmişdi. Bu nöqteyi -nəzərin ən ardıcıl tərəfdarlarından biri olan N.Fed, Soljenitsının ictimai şüuru inqilabi nikbinlikdən passiv düşüncəyə yönəltməkdə maraqlı olan 60 -cı illərin rəsmi sovet ideologiyasının "sosial sifarişini" yerinə yetirdiyini iddia edir. "Molodaya Gvardiya" jurnalının müəllifinə görə, yarı rəsmi tənqidə nəinki etiraz etmək, hətta hər hansı bir narazılıq haqqında qorxaq bir fikir söyləmək qabiliyyəti olmayan, məhdud, ruhani yuxulu və ümumiyyətlə laqeyd bir insanın standartına ehtiyac var idi ", və buna bənzər tələblər. qəhrəmanın ən yaxşı şəkildə cavab verəcəyi görünürdü.
Şuxovu çox həssaslıqla qiymətləndirən N. Fedyadan fərqli olaraq, arxasında 18 illik düşərgələr olan V. Şalamov, Soljenitsının yaradıcılığını təhlil edərkən müəllifin özünü göstərən qəhrəmanın kəndli psixologiyasını dərindən və incə şəkildə dərk etməsindən yazmışdır. maraq və təbii inadkar zəka və yaşamaq bacarığı, müşahidə, ehtiyatlılıq, müfəssəllik, müxtəlif Caesars Markovichə bir az şübhə ilə yanaşma və hörmət edilməli olan hər cür güc. "
Şuxovun şəraitə yüksək dərəcədə uyğunlaşmasının alçalma, insan ləyaqətinin itirilməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Aclıqdan başqalarından az əziyyət çəkməyən, zibilxanalarda gəzərək başqalarının boşqablarını yalayaraq, təvazökarlıqla paylanmalar üçün yalvarıb öz işini başqalarının çiyninə keçirən bir növ "çaqqal" Fetyukova çevrilə bilməz. Və Şuxov ilk ustası Kuzemin sözlərini möhkəm xatırladı: “Budur uşaqlar, qanun tayqadır. Ancaq burada insanlar da yaşayır. Düşərgədə ölən budur: çanaqları yalayan, tibb bölməsinə ümid edən və xaç atasının yanına gedən ... "
Bu müdrikliyin böyük olmadığını söyləyə bilərik - bunlar "heyvan hiyləgər" sağ qalmağın fəndləridir. Soljenitsının məhbuslardan bəhs etməsi təsadüfi deyil: "hiyləgər bir tayfa" ... Bu qəbilədə məlum olur ki, ... iddiasız, daha primitiv olan daha ağıllıdır? Ancaq Soljenitsının qəhrəmanı lazım gələrsə hüquqlarını zorla müdafiə etməyə hazırdır: məhbuslarından kimsə sobadan qurudulmuş keçə çəkmələri yerindən tərpətmək istədikdə, Şuxov qışqırır: “Hey, qızıl saçlı! Və üzündəki çəkmələr əgər? Özünüzə qoyun, yad insanlara toxunmayın! " Hekayə qəhrəmanının "müdrikləri" təmsil edənlərə "qorxaq, kəndli kimi" davrandığına dair geniş yayılmış inancın əksinə olaraq, Şuxovun müxtəlif düşərgə rəislərinə və yoldaşlarına verdiyi barışmaz qiymətləri xatırlamaq lazımdır: usta Der - "donuz üzü"; nəzarətçilər - "lənətə gəlmiş itlər"; nachkaru - "axmaq"; kazarmanın başına - "urka" və s. Bu və buna bənzər qiymətləndirmələrdə bəzən ən yaxşı niyyətdən İvan Denisoviçə aid edilən "patriarxal təvazökarlığın" heç bir kölgəsi belə yoxdur.
Bəzən Şuxovu təhqir edən "şəraitə tabe olmaq" haqqında danışsaq, əvvəlcə onu deyil, "çaqqal" Fetyukovu, usta Der və bənzərlərini xatırlamaq daha yaxşı olardı. Daxili "özəyi" olmayan bu əxlaqi cəhətdən zəif qəhrəmanlar başqalarının hesabına yaşamağa çalışırlar. Repressiv sistem kölə psixologiyasını formalaşdırır.
Təsviri milli xarakterin bəzi tipik xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən İvan Denisoviçin dramatik həyat təcrübəsi qəhrəmana Gulag ölkəsindəki insanlardan bir insanın yaşaması üçün universal bir düstur çıxarmağa imkan verdi: “Düzdü, inil və çürük . Ancaq müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız. " Ancaq bu, Şuxov, Tyurin, Senka Klevshin və ruh baxımından yaxın olan digər rus xalqının hər şeydə həmişə itaətkar olduğu anlamına gəlmir. Müqavimətin uğur gətirə biləcəyi hallarda, az hüquqlarını müdafiə edirlər. Beləliklə, məsələn, inadkar səssiz müqavimətlə, rəisin düşərgədə yalnız briqada və ya qrup şəklində hərəkət etmə əmrini ləğv etdilər. Eyni inadkar müqaviməti məhbuslar sütunu uzun müddət soyuqda saxlayan nachkara göstərdi: "İnsanlıqla yanımızda olmaq istəmirdim, buna görə də heç olmasa indi qışqırmaqdan çıxdım". Şuxov əyilirsə, bu yalnız zahirəndir. Ancaq əxlaqi cəhətdən şiddətə və mənəvi pozulmaya əsaslanan bir sistemə müqavimət göstərir. Ən dramatik şəraitdə qəhrəman ruhu və qəlbi olan bir insan olaraq qalır və ədalətin qalib gələcəyinə inanır.
Ancaq daxili dünyanı əhatə etmək üçün nə qədər xarici dəstək, borclu "lövhələr" olursa olsun, İvan Denisoviç şüursuz şəkildə özünü, ümidlərini, insana və həyata inamını tamamlamağa çalışır. İvan Denisoviçin iti gözü və əxlaqi hissi ilə oxucular üçün deformasiyaların, başa düşülən aldatma, oyun və qələbə mərasimlərinin toplusu deşifr olunur. Ustaya "faizi bağladım", bu o deməkdir ki, indi "beş gün üçün yaxşı paylar olacaq". Və "haradasa bir iş tapdı, usta üçün bu necə bir işdir ..." deyə düşünməyin, bir dam örtüyü keçidi oğurlamağı, mühafizəçilərin yanından keçirməyi və pəncərələri, iş yerini buzdan örtməyi bacardım. külək də yaxşıdır, təhlükəli olsa da, risklidir: “Tamam, Şuxov bunu düşündü. Rulonu götürmək əlverişsizdir, ona görə də götürmədilər, üçüncü bir adam kimi sıxıb getdilər. Və kənardan yalnız iki nəfərin sıx addımladığını görəcəksiniz. "
Ancaq bu hərəkətlər, "ixtiraya ehtiyac hiyləgərdir" formulunu həyata keçirməyin komik və dəhşətli yolları, nə Şuxovun düşüncəsini, nə də hissini tamamilə ələ keçirmədi. Bu və ya digər şəkildə və bütün bu hiylələr, sağ qalma üsulları düşərgə tərəfindən tətbiq olunur. Qəhrəman, şüuraltı səviyyədə, heç bir "nəzəri" avadanlıq olmadan, içərisində bir düşərgə yaradan ikinci təbiətə və ya daxili əsirliyə qarşı mübarizə aparır. Ancaq daxili azadlıq düşüncələri və iradəsi əlçatmaz qaldı. Təsadüfi deyil ki, A. Soljenitsın öz hekayəsini İvan Denisoviçin təcrübələri və düşüncələri üzərində qurmuşdur, burada mürəkkəb mənəvi və intellektual həyatdan şübhələnmək çətindir. Gündəlik həyatdan fərqli olaraq ağlının səylərinə baxmaq Şuxovun özünün ağlına belə gəlmir: “Duma həbsdədir və hətta azad deyil; Tibbi bölmə axşam saatlarında buraxılacaqmı? kapitanı həbsxanaya salacaqlar ya yox? Sezar isti kətanını necə qucağına aldı? Yəqin ki, şəxsi əşyalarını anbarda ləkələyib, haradan gəlib? " İvan Denisoviç lənətə gəlmiş suallar haqqında düşünmür: niyə düşərgədə yaxşı və fərqli insanlar çoxdur? Düşərgələrin yaranmasının səbəbi nədir? Və nə üçün - oturur - bilmir, görünür, başına gələnləri anlamağa çalışmayıb.
Niyə belədir? Aydındır ki, Şuxov təbii, təbii insan adlandırılanlara aiddir. Fərdi bir insan, düşünmə, təhlil kimi bir məşğuliyyətdən uzaqdır, əbədi gərgin və narahat bir düşüncədə nəbz oyatmır, qorxunc bir sual yaranmır: niyə? niyə? Təbii insan özü ilə harmoniya içində yaşayır, şübhə ruhu ona yaddır; düşünmür, özünə “kənardan” baxmır. Bu sadə şüur ​​bütövlüyü əsasən Şuxovun canlılığını, qeyri -insani şərtlərə yüksək uyğunlaşmasını izah edir.
İvanın təbiiliyi, onun süni, intellektual həyatdan uzaqlaşdırılması, Soljenitsına görə, qəhrəmanın yüksək əxlaqi xarakteri ilə əlaqələndirilir. Şuxova güvənirlər, çünki bilirlər: vicdanlı, layiqli, vicdanla yaşayır. Sakit bir ruhu olan Sezar, Şuxovda bir yemək bağlamasını gizlədir. Estoniyalılar tütün borc verirlər, əminik ki, onu geri verəcəklər.
Davamlı yaradılan, qapalı dünya nədir, Şuxovun sakit düşüncələri hara gedir? Onun görünən hərəkətlərini və əməllərini necə təyin edirlər?
Buzlu çölün qarşısındakı eyni sütunda, işə gedərkən, Şuxovun zehnində səslənən, eşidilməyən monoloqu dinləyək. Doğulduğu kənddən gələn xəbərləri anlamağa çalışır, bir yerdə böyütürlər, sonra bağları kəsdikləri kolxozu əzirlər, bütün sahibkarlığı vergilərlə boğurlar. Və insanları yer üzündən qaçmağa, qəribə bir qazanc əldə etməyə sövq edirlər: rəngli "inəkləri" yağlı kətan üzərində, çintz üzərində, trafaret üzərində. Yer üzündə əməyin əvəzinə - "boyalar" ın yazıq, alçaldılmış sənəti - sahibkarlıq forması olaraq, azğın dünyada yaşamağın başqa bir yolu kimi.
"Sərbəst sürücülərin və ekskavator sürücülərinin hekayələrindən Şuxov görür ki, insanlar üçün birbaşa yol bağlanıb, amma insanlar itmir: onlar dolaşır və dolayısı ilə sağdırlar."
Şuxov öz yolu ilə gedərdi. Qazanc, görürsən, asan, odlu. Kənd camaatından geri qalmaq ayıbdır. Amma mənim xoşuma görə İvan bəyənməzdi
Denisoviç o xalçaları götürsün. Onlar üçün polisə pəncəni vermək üçün tərəddüd, təvazökarlıq lazımdır. Şuxov artıq qırx ildir ki, yer üzünü tapdalayır, başında yarı diş və keçəl ləkələr yoxdur, heç vaxt heç kimə verməmiş, heç kimdən almamış və düşərgədə öyrənməmişdir.
Asan pul - heç bir şey çəkmirlər və deyirlər ki, qazandın. Yaşlılar dediklərində haqlı idilər: nə ödəməsən də, xəbər vermirsən.
Bu fikirlərin işığında Şuxovun S.Eisenşteynin "Dəhşətli İvan" filmi ilə bağlı eyni "savadlı söhbəti" qarşıladığı rəğbət aydın olur. Şuxovun "savadlı söhbətə" laqeyd yanaşması, yalan yaşamağın ən zərif, məntiqi cəhətdən qüsursuz yollarından biri kimi, "təhsilli" nin ilk işarəsidir.
Bütün bu müzakirələr İvan Denisoviç üçün bir yol kimi. Həm də "insanlara gedən birbaşa yolu bağladılar". Və haradadır, bu düz yol, danışan dükanın elementləri ruhları itələyirsə, onlara ifadələr, şüarlar, "arqumentlər" parçaları bəxş edir.
İvan Denisoviç, bütün "kostyum" dünyasını, üzlərində hər cür təbliğat şüarını çoxdan və qətiyyətlə rədd etdi ... Hekayə boyu qəhrəman baş verənlərin heyrətamiz anlayışı və yalanlardan çəkinməsi ilə yaşayır.
Əslində, bütün düşərgə və içindəki işlər, planı yerinə yetirmək və əlavə pul qazanmağın hiylələri, inşaatçıların özləri üçün tikanlı bir hasar yaratmaqla başlayan Sotsgorodokun tikintisi, hər şeyi aşaraq korlanmış, dəhşətli bir yoldur. təbii və normal. Burada əməyin özü rüsvay olur, lənətlənir. Burada hamı dağınıqdır, hamı yüngül "atəş" boşluğuna susayır. Bütün düşüncələr davanın təqlidi üçün gedir. Vəziyyətlər Şuxovu bir növ ümumi "yoldan çıxmağa", demoralizasiyaya uyğunlaşmağa məcbur edir. Eyni zamanda, daxili aləminin qurulmasını başa vuran qəhrəman, mənəvi quruluşu ilə başqalarını özünə cəlb edə bildi və onlara aktiv, bağlanmamış yaxşılığın xatirəsini geri qaytara bildi. Sadə dillə desək, İvan Denisoviç həm özünə, həm də başqalarına "ilk saflıq hissini və hətta əməyin müqəddəsliyini" qaytardı.
Şuxov işi zamanı bütün bunları unudur - iş onu çox narahat edir: “Və bütün düşüncələrimi başımdan necə sildi. İndi Şuxov heç nəyi xatırlamırdı və heç nə ilə maraqlanmırdı, ancaq siqaret çəkməmək üçün zurna dizlərini necə düzəltməyi və çıxartmağı düşünürdü. " İş yerində gün tez keçir. Hamı saata qaçır. "Görünür, briqadir də - divarın arxasında həllinə yazığın gələcəyini söylədi və qaçdı. Ancaq Şuxov axmaq bir şəkildə düzülmüşdür və onu heç bir şəkildə süddən kəsə bilməzlər: boş yerə boş yerə getməməsi üçün hər şeydən peşman olur. " Hamısı İvan Denisoviçdir.
V. Şalamov Soljenitsına yazdığı məktubda, tənqidçilərin İvan Denisoviçin Bir Günlüyü hekayəsindəki əmək səhnəsini həvəslə şərh etməsinə etiraz etdi. "İvan Denisoviç," yazdı, "məcburi əməyin qəhrəmancasına olsaydı, bu hekayənin müəllifi ilə əl sıxmağı dayandırardılar" ... "Buna görə də düşərgə əməyini tərifləyənləri, mən də onları eyni səviyyəyə qoyuram. sözləri düşərgə qapılarına asdı: "Əmək şərəf, şöhrət, cəsarət və qəhrəmanlıq məsələsidir" ... Yazıdan başqa alçaq bir şey yoxdur.
Ədəbi mətbuatda, İvan Denisoviçin kəndli təbiətinin ən yaxşı tərəflərini ortaya qoyan, mahiyyət etibarilə ən iddialı hekayənin həqiqətən diqqətəlayiq bir epizodu olduğu dəfələrlə təkrarlandı. Bu səhnədə "ən qeyri-insani şərtlərdə insanın özünü təsdiq etməsinin simvolunu" gördülər.
Divarın hörülməsinin bütün məşhur səhnəsi, bütün briqadanın çevrildiyi azadlıq epizodu - həm süvari zabiti olan Vəftizçi Alyoshka, həm də həllini gətirən Briqada Tyurin və əlbəttə ki, Şuxov. Soljenitsın yaradıcılığının zirvələri. Hətta mühafizəçilər alçaldılmış, təhqir edilmiş, unudulmuş, qorxularını dayandırmış, qeyri -ixtiyari alçaltmış və aşmışlar.
Bu səhnənin paradoksu ondadır ki, onlardan ən əsarət altına alınan və yadlaşdırılan - əmək və onun nəticələri qəhrəmanların azad edilməsi, yüksəliş sahəsinə çevrilir. Üstəlik, bütün səhnədə qardaşlığın oyanmasına, şüurun, salehliyin və hətta vicdanın xristianlaşmasına işarə yoxdur.
Buzlu küləkdə olan bütün hekayə və bu əmək səhnəsi azadlığın, insan enerjisinin təhrif edilməsinin, əməyin alçaldılmasının daha dəhşətli və davamlı bir ittihamını ehtiva edir.
A.A. Qazizova məqaləsində "İvan Denisoviç əxlaqın qorunması üçün haradan dəstək tapdı?" Sualını əks etdirir. Məqalə müəllifi, Soljenitsın qəhrəmanının toxunduğu nitq mövzusuna ən nadir sevgi dolu şəkilçilərin daxil edilməsinə diqqət çəkir: "yorğan nazik, yuyulmamışdır", hər şeydən sonra "iynə və ip "kömək edir" və "canavarın günəşi" yanvar gecəsində ... Ləkələr niyə hazırlanır?
"Yorğan nazik, yuyulmamışdır", hər şeydən sonra istiləşir, "iynə və ip" kömək edir və "canavarın günəşi" insanların xasiyyəti deməkdir: "Deməli, Şuxov torpaqda bir ay zarafat edir." Ancaq soyuq və ölüm (bu ayın əlaməti) zarafatına xüsusi, məhbus mənası verildi: hamı canavar aclığından və soyuqdan əziyyət çəkir, ancaq qurd azadlığı yoxdur (Şuxov belə düşünürdü - "heyvan tayfası"). Və Şuxovun bu zarafatı başa düşməsi, azad bir canavar kimi ov üçün ova getdiyi anlamına gəlir.
Soljenitsının sevgi ilə üç folklor mövzusunu adlandırdı və bunlar müstəqil, xəyal və əsl dəstəyi göstərir. Düşüncələr və daxili azadlıq düşərgə maşınının əlindən kənarda qaldı, çünki bu məhbusa içərisində yaşayan insanların qədim təcrübəsi kömək etdi.
Beləliklə, dəhşətli düşərgə materialı əsasında A.İ.Soljenitsın, yağlı bir zorakılıq maşınının yalnız birölçülü insan istehsal etməsinin qarşısını alan sonsuz kiçik və tənha bir insan fəlsəfəsini qurdu, yalnız ömrünün hər dəqiqəsində şəxs olaraq qalır. İvan Denisoviç Şuxov, yazıçının xalqın ruhunun və zehninin keyfiyyətləri haqqında ideal fikirlərinə uyğundur və onun dirçəlişinə ümid verir. Zorakılığa qarşı sakit müqavimətində, yüksək sosial dəyişikliklər dövründə o qədər də lazımlı sayılmayan milli keyfiyyətlər çox təsir edici qüvvə ilə ifadə edildi. A.I. Soljenitsın, səbri, ağlabatan hesablama qabiliyyətini, üzünü itirmədən insanlıqdan kənar şərtlərə uyğunlaşma qabiliyyətini, həm doğru, həm də yanlışın müdrik anlayışını, "zaman və özü haqqında" sıx düşünmək vərdişini özündə birləşdirən bir qəhrəmana döndü.

Fəsil 2

"Matreninin Dvoru", "Saleh İnsansız Bir Kənd Dəyərli deyil" hekayəsinin ikinci (senzuralı) adıdır. Semantikası baxımından əsərin əsas problemini ortaya qoyan birincisindən daha az tutumlu olur. A. Soljenitsın üçün "kənd" anlayışı 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərindəki insanların həyatının bir modelidir (sinonimi). Müəllifə görə, milli sülhün mövcud olması, "saleh insan" olmadan mümkün deyil - milli xarakterə malik ən yaxşı xüsusiyyətlərə malik olan bir insan, əlbəttə ki, rus kəndlərinin çoxəsrlik mədəniyyətini və millətin mənəvi ölümü.

Hekayənin süjeti, 20-ci əsrdə rus xalqının başına gələn fəlakətli sosial-tarixi sınaqlarda bir xalq xarakterinin taleyinin öyrənilməsindən ibarətdir.

Sosial böhran dövründə, varlığın əsl təməllərini axtararkən, müəllifin patriarxal dünyanın dəyərlər sisteminin, fərdiliyinin suprasocial sisteminin qoruyucusu olan kənd adamının əhəmiyyətini sübut etməsi vacibdir. həyatın gücünə, sabitliyinə və köklüyünə əsaslanan xüsusi bir yol.

A. Soljenitsına görə, rus xalq xarakterinin özəlliyi, insanın təbii şəraitdə yaşaması üçün lazım olan keyfiyyətlər olaraq mənəviyyat və praktikliyi üzvi şəkildə birləşdirməsindədir. Məşhur dünya dünyagörüşü, hər bir şeyin və hər bir təbii hadisənin özünəməxsus mənasına malik olduğu və insanla harmoniya təşkil etdiyi gerçəkliyin xüsusi qəbulunda ifadə olunur.

Bu üzvi birliyə iki fərqli proses təsir edir: sosial kataklizmlər (Birinci Dünya Müharibəsi, inqilab, İkinci Dünya Müharibəsi, repressiya) və ənənəvi bir sivilizasiyadan sənaye cəmiyyətinə keçidlə əlaqəli tarixi proseslər (kollektivləşmə, sənayeləşmə). Rusiya inqilab üsulları ilə təcəssüm edir.

Hekayənin süjetində hər iki proses bir -birinin üstünə qoyulmuşdur: kollektivləşmə və şəhərləşmə nəticəsində bir çox kənd şəxsiyyətini itirmiş və şəhərin əlavəsinə çevrilmişdir. Məsələn, Vysokoe Pole kəndində çörək (hər şey kimi) şəhərdən gətirilir ki, bu da kəndli həyatının iqtisadi əsaslarının məhv olduğunu göstərir. Ancaq həyatın yalnız maddi deyil, həm də mənəvi tərəfi anlayışı dəyişdi.

Patriarxal həyat tərzinin məhv edilməsi nəticəsində, hekayədə Torfoprodukt kəndinin timsalında təcəssüm etdirilən marjinal bir mədəniyyət növü formalaşır. Belə bir həyat formasının ilk xüsusiyyəti, müxtəlif tarixi dövrlərdən (kəndin məkanı) gələn heterojen bir konqlomeratın meydana gəldiyi yerlərdə üslubların müxtəlifliyi, yəni bütövlüyün olmamasıdır. İnsan tipli kosmosdan ayrılan bir evin görüntüsü çox işarədir, yalnız ictimai həyat üçün uyğun olduğu ortaya çıxır (divarlar tavana çatmır). Xalqın canlı ruhunun yox olması həm canlı mahnının radioda rəqslərlə əvəz olunmasında, həm də marjinal bir insanın anarxik iradəsinin ənənəvi əxlaqı (sərxoşluq və döyüşlər kənddə) əvəz etməsi ilə ifadə olunur. ).

Həyatın hər iki versiyası və qəhrəmanı öyrənir, on il Stalinin düşərgəsindən sonra normal həyata qayıdır. Patriarxal bir həyat forması olan "bir kənd", yəni dərin bir "daxili" bir Rusiyanı tapmaq istəyir, amma ona elə gəlir ki, rahatlıq tapa bilməyəcək, amma nə Vysokoe Pole, nə də Torfoproduct ümidlərini doğrultdu. Yalnız üçüncü dəfə qəhrəmanın bəxti gətirdi: Talnovo kəndi haqqında, insanların həyatının əsasını təşkil edən xalq rituallarının və adət -ənənələrinin hələ də qorunub saxlanılacağı və qəhrəmanın Matryona ilə görüşdüyü "kondovoy" Rusiyanın bir parçası haqqında öyrənir. .

Matryona Vasilievna, milli xarakterdəki mənəvi prinsipin təcəssümü olan eyni saleh insandır. Kəndin patriarxal həyat tərzinin dayandığı rus xalqının ən yaxşı keyfiyyətlərini təcəssüm etdirir. Həyatı ətrafdakı dünya ilə harmoniya üzərində qurulub, evi ruhunun, xarakterinin davamıdır, burada hər şey təbii və üzvi, divar kağızı arxasında xışıltı siçanlarına qədər. Matryonanın evində olan hər şey (keçi, qabarıq pişik, ficuslar, hamamböceği) kiçik ailəsinin bir hissəsidir. Ola bilsin ki, qəhrəmanın bütün canlılara belə hörmətli münasibəti, insanın rus milli xarakterinə xas olan təbiətin, geniş dünyanın bir hissəsi tərəfindən insanın qavranılmasından irəli gəlir.

Matryona bütün həyatı başqaları üçün (kolxoz, kənd qadınları, Thaddeus) yaşamışdır, lakin nə maraqsızlıq, nə xeyirxahlıq, nə çalışqanlıq, nə də Matryonanın səbri insanların ruhunda cavab tapmır, çünki müasir sivilizasiyanın qeyri -insani qanunları, sosial-tarixi kataklizmlərin təsiri altında formalaşan, patriarxal bir cəmiyyətin mənəvi əsaslarını məhv edərək, mənəvi səxavət, empatiya və elementar simpatiyaya yer olmayan yeni, təhrif edilmiş bir əxlaq anlayışı yaratdılar.

Matryonanın faciəsi, xarakterində dünya haqqında praktik bir təsəvvürün olmamasıdır (bütün həyatı boyu heç vaxt iqtisadiyyat əldə edə bilməmişdi və bir vaxtlar yaxşı tikilmiş ev xarabalığa çevrilmişdi və qocalmışdı).

Millətin varlığı üçün lazım olan rus xalq xarakterinin bu istiqaməti Taddeus obrazında təcəssüm olunurdu. Ancaq mənəvi bir başlanğıc olmadan, Matryona olmadan, müxtəlif sosial və tarixi şərtlərin (müharibə, inqilab, kollektivləşmə) təsiri altında Taddeyin praktikliyi həm insanın özü, həm də ətrafdakı insanlar üçün ölümcül olan mütləq praqmatizmə çevrilir.

Thaddeusun evini (Matryonanın otağını) yalnız eqoist səbəblərdən ələ keçirmək istəyi ruhundakı əxlaqın son qalıqlarını inkar edir (Matryonanın evini ağaclara çəkərək qəhrəman onu evindən, tək sığınacağından nə məhrum etdiyini düşünmür, yalnız "Thaddeusun gözləri parıldayırdı"). Nəticədə qəhrəmanın ölümünün səbəbi budur. Həyatın mənasıqəhrəman qazanc və zənginlik üçün şişirdilmiş bir susuzluğa çevrilir və qəhrəmanın tam mənəvi tənəzzülünə səbəb olur (Thaddeus, hətta Matryonanın cənazəsində, "yalnız yuxarıdakı otağı xilas etmək üçün" narahat olduğu üçün "yalnız bir müddət məzarlarda dayandı" atəşdən və Matryonanın bacılarının hiylələrindən "). Amma ən dəhşətlisi odur ki, Thaddeus "kənddə tək deyildi". Hekayənin qəhrəmanı, dastançı İqnatiç, digər sakinlərin də həyatın mənasını pul yığmaqda, mülk yığmaqda görmələrinə təəssüflənir: "Və onu insanlar qarşısında itirmək ayıb və axmaqlıq hesab olunur."

Kiçik gündəlik problemlərlə məşğul olan Matryonanın həmyerliləri, xarici iddiasızlığın arxasında qəhrəmanın mənəvi gözəlliyini görə bilmirdilər. Matryona öldü və artıq evi və əmlakı yad adamlar tərəfindən alınır, Matryonanın ölümü ilə həyatından ayrılmayan və ibtidai gündəlik qiymətləndirmədən daha vacib bir şeyin ayrıldığını anlamırlar.

Hekayənin əvvəlində qəhrəmanlarda təcəssüm tapan milli xarakterin bir-birini tamamlayan xüsusiyyətlərinin ahəngdar, ziddiyyətsiz mövcudluğunu güman edən A. Soljenitsın, keçdikləri tarixi yolun sonrakı həyatda əlaqələrini qeyri-mümkün etdiyini göstərir. Thaddeusun praktikliyi təhrif olunur və materializmə çevrilir, paslanmamasına baxmayaraq (əxlaqlı qadının ölümündən sonra da Matryonanın üzü "ölüdən daha canlı" idi), mənəvi mənada bir insanı və Matryonanın mənəvi keyfiyyətlərini məhv edir. ), buna baxmayaraq, nə tarix, nə də müasir cəmiyyət tərəfindən tələbat yoxdur. Yefim ilə bütün həyatı boyu Matryonanın heç vaxt nəsil buraxa bilməməsi simvolikdir (altı uşağın hamısı doğulduqdan qısa müddət sonra öldü). Qəhrəmanın ölümü ilə miras qalmayan mənəviyyat da yox olur.

A. Soljenitsın Matryonanın və qalası olduğu dünyanın düzəlməz itkisindən danışır. Müəllifə görə, patriarxal bir sivilizasiyanın əsası olaraq rus xalq xarakterinin yox olması, kənd mədəniyyətinin məhv olmasına gətirib çıxarır, onsuz "kənd dəyər deyil" və insanların bir millət olaraq, mənəvi birlik mümkün deyil.

Nəticə
İvan Denisoviçin adi bir günü narahat əsrimizin ən ağrılı sualına cavab verdi: Boris Pasternakın ifadəsi ilə desək, "üzün bir dənəsi belə tərk edilməməlidir", necə yaşamaq üçün nə etmək lazımdır? heç bir şəraitdə, hətta ən həddindən artıq, hər hansı bir cəhənnəm dairəsində bir insan, müstəqil düşünən və məsuliyyətli bir insan olaraq qalmaq, ləyaqətini və vicdanını itirməmək, xəyanət etməmək və kobudluq etməmək, eyni zamanda sağ qalmaq. , öz taleyinin yükünü arxasınca gedən nəsillərin çiyinlərinə yükləmədən, oddan və sudan keçmək, tab gətirmək? Və Soljenitsın "İvan Denisoviçdə bir gün" əsərində, bolşevik papağı ilə örtülmüş, özündə, rusluğunda, həyatın istiliyində, işində, içində bir güc və azadlıq mənbəyi tapan bir adamı təsvir etdi. pisliyə qarşı mübarizə, daxili sərbəstlik iradəsi, bir fərd olaraq və eyni zamanda hər kəslə birlikdə yaşama qabiliyyətində. Ətrafında fərqli insanlar var: qorxunc bir dövrün hücumuna tab gətirənlər, qırılanlar. Məğlubiyyətin səbəbləri hər kəs üçün fərqlidir, qələbənin səbəbi hamı üçün eynidir: kommunist olmayan ənənəyə sadiqlik; İvan Denisoviç tərəfindən yüksək qiymətləndirilən estonlar tərəfindən müşahidə edilən milli ənənə; dini bir ənənə - Baptist Alyoshka, İvan Denisoviçin hörmət etdiyi ona sadiqdir, baxmayaraq ki, özü kilsədən uzaqdır.

"Matryonanın həyəti" hekayəsinin finalı daha aydın deyil, burada aydın olur ki, bu gün "Matryona" aramızda yaşayır, maraqsız və gözədəyməz yaxşılıq edir, xoşbəxtliyini və taleyini öz həyatında verir - bütün insan həyatı ilə dolu. mənasız tələskənlik, istirahət, unutqanlıq, eqoizm və haqsızlıq.
Soljenitsının əsərləri "əxlaq qanununun həyata keçirilməsini" (P.Ya. Çaadaev) görmək insanın salehliyində onilliklər boyu kəsilən rus ənənəsini bərpa etdi - və Soljenitsın əsərlərinin ədəbi prosesdə xüsusi rolu budur.
“ Hamımız, - dastançı Matryonanın həyatı ilə bağlı hekayəsini bitirir, - yanında yaşayırdıq və onun olduğunu anlamırdıq.bu atalar sözünə görə onsuz kənd buna dəyər olmayan ən saleh insan. Nə şəhər. Bütün torpaqlar bizim deyil. "

Biblioqrafiya
1. Arxangelsky, A. İvan Denisoviçin 40 yaşı / A. Arxangelsk // İzvestiya. - 2002.- 19 noyabr. - S.9.
2. Voskresensky, L. Salam, İvan Denisoviç! / L. Voskresensky // Moskva xəbərləri. - 1988.- 7 avqust. - S.11.
3. Qazizova, A.A. A. Soljenitsının "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsindəki müvəqqəti və əbədi konflikt / A.A. Qazizova // Məktəbdə ədəbiyyat. - 1997. - No 4. - S.72-79.
4. Golubkov, M.M. A. Soljenitsın / M.M.Golubkov dastanında rus milli xarakteri // Daxili tarix. - 2002. - No 1. - S. 135-146.
5. Gülək, A.T. A.I. hekayəsindəki nəql formaları haqqında. Soljenitsın "İvan Denisoviçin bir günü" / AT Gülək, V.Y. Yurovski // Rus dili danışığı. - 2006. - No 1. - S. 39-48.
6. Evsyukov, V. Uçurum insanları / V. Evsyukov // Uzaq Şərq. - 1990. - No 12. - S. 144-151.
7. Zapevalov, V.N. "Alexander Solzhenitsyn" elmi konfransı. "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsinin nəşrinin 30 illiyinə / VN Zapevalov // Rus ədəbiyyatı. - 1993. - No 2. - S.251-256.
8. Latınina, A. İdeokratiyanın süqutu: "İvan Denisoviçin bir günündən" "Qulaq arxipelaqına" qədər / A. Latınina // Ədəbi baxış. - 1990. - No 4. - S.3-8.
9. Muromsky, V.P. A.I.Soljenitsının "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsi ətrafında ədəbi mübahisə tarixindən / V.P. Muromsky // Məktəbdə ədəbiyyat. - 1994. - No 3. - S.26-30.
10. Neverov, A. "Bir gün" və bütün həyat: / A. Neverov // Trud. - 2002.- 19 noyabr. - S.6.
11. Soljenitsın, A.İ. "İvan Denisoviçdə bir gün" filminin 20 -ci ildönümü münasibətilə BBC radiosuna müsahibə / A.I. Soljenitsın // Ulduz. - 1995. - No 11. - S.5-7.
12. Soljenitsın A.İ. İvan Denisoviçin bir günü: 60 -cı illərin hekayələri. - SPb, 2000.- 340 s.
13. Urmanov, A.V. Aleksandr Soljenitsının yaradıcılığı: Dərslik / A.V. Urmanov. - 2 -ci nəşr. - M.: Flinta: Nauka, 2004 .-- 384 s.
14. Çalmaev, V.A. A. Soljenitsın: Həyat və İş: Tələbələr üçün kitab / V.A. Çalmaev. - M.: Təhsil, 1994 .-- 287 s.
15. Shneiberg, L. Ya. Qorkidən Soljenitsına: Universitetlərə abituriyentlər üçün bələdçi / L.Ya. Shneiberg, I.V. Kondakov. - 2 -ci nəşr, Rev. və əlavə edin. - M.: Ali məktəb, 1997 .-- 559 s.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn müsahibələrinin birində demişdir: "Demək olar ki, bütün həyatımı rus inqilabına vermişəm".

Rus tarixinin gizli faciəli döngələrinə şahidlik etmək, onların mənşəyini axtarmağı və dərk etməyi zəruri edirdi. Məhz rus inqilabında görünürlər. "Bir yazıçı olaraq, həqiqətən də ölülərin, ancaq düşərgələrdə deyil, Rusiya inqilabında ölənlərin adından danışa bilərəm - Soljenitsın 1983 -cü ildə verdiyi müsahibədə həyatının vəzifəsini belə izah etdi. - 47 ildir inqilabla bağlı bir kitab üzərində işləyirəm, ancaq üzərində işləyərkən, 1917 -ci ilin rus ilinin 20 -ci dünya tarixinin qısa bir eskiz olduğunu bildim. əsr. Yəni, sözün əsl mənasında: Rusiyada 1917 -ci ilin fevral ayından oktyabr ayına qədər keçən, sonra çılğınca sürüşdürülmüş səkkiz ay - sonra bütün əsr boyu bütün dünya tərəfindən yavaş -yavaş təkrarlandı. Son illərdə, artıq bir neçə cildi bitirdikdə, dolayı yolla XX əsrin tarixini də yazdığımı görəndə təəccüblənirəm ”(Jurnalistika, 3 -cü cild, s. 142).

Şahid və XX əsrin Rusiya tarixinin iştirakçısı. Soljenitsın özü idi. Rostov Universitetinin Fizika -Riyaziyyat Fakültəsini bitirib 1941 -ci ildə yetkinliyə qədəm qoydu. İyunun 22 -də diplomunu alaraq qiyabi təhsil aldığı Moskva Tarix, Fəlsəfə, Ədəbiyyat İnstitutuna (MIFLI) imtahanlara gəlir. Növbəti sessiya müharibənin əvvəlinə düşür. Oktyabr ayında orduya səfərbər oldu və tezliklə Kostromadakı zabit məktəbinə daxil oldu. 1942 -ci ilin yazında - leytenant rütbəsi və sonunda - cəbhə: Soljenitsın artilleriya kəşfiyyatında səs batareyasının komandanıdır. Soljenitsının hərbi təcrübəsi və səs batareyasının işi 90-cı illərin sonundakı hərbi nəsrində öz əksini tapmışdır. (iki hissəli "Zhelyabugskie Vyselki" hekayəsi və "Adlig Schwenkitten" hekayəsi - "Yeni Dünya". 1999. No 3). Bir topçu zabiti olaraq Oreldən Şərqi Prussiyaya gedir, ordenlərlə təltif olunur. Möcüzəvi şəkildə özünü General Samsonovun ordusunun keçdiyi Şərqi Prussiyada tapır. 1914 -cü ilin faciəli epizodu - Samson fəlakəti - "Çarx Kraeninin" ilk "Düyünündə" - "On dördüncü Avqust" da obrazın mövzusuna çevrilir. 9 Fevral 1945 -ci ildə kapitan Soljenitsın, rəisi general Travkinin komandanlıq postunda həbs olundu, o, həbs olunandan bir il sonra keçmiş zabitinə qorxu olmadan bütün xidmətlərini xatırlayacaq bir xarakter verəcəkdi. döyüşlər artıq Prussiyada olduğu zaman, 1945 -ci ilin yanvarında gecə batarya mühitindən çəkilmə. Həbs edildikdən sonra - düşərgələr: Yeni Qüdsdə, Moskvada Kaluga zastavasında, Moskvanın şimal ətrafındakı 16 nömrəli xüsusi həbsxanada (Birinci Dairədə, 1955-1968 romanında təsvir olunan eyni məşhur Marfinskaya sharashka). 1949 -cu ildən - Ekibastuzda (Qazaxıstan) düşərgə. 1953 -cü ildən Soljenitsın, səhranın kənarında, Cambul rayonunun ucqar bir kəndində "əbədi sürgün məskunlaşıcısı" olmuşdur. 1957 -ci ildə - Ryazan yaxınlığındakı Torfo -məhsul kəndində reabilitasiya və kənd məktəbi, burada Matrenina Dvorun məşhur məşuqəsinin prototipi olan Matryona Zaxarovadan bir otaq öyrədir və kirayəyə götürür (1959). 1959-cu ildə Soljenitsın "bir nəfəsdə", üç həftə ərzində, "Ç-854" hekayəsinin yenidən işlənmiş, "yüngül" versiyasını yaratdı. Tvardovski və N.S. -nin xeyir -duası ilə Xruşşov "Novy Mir" də (1962. No 11) "İvan Denisoviçin bir günü" adı ilə nəşr edilmişdir.

İlk nəşr zamanı Soljenitsının arxasında ciddi bir yazı təcrübəsi var idi - təxminən bir yarım onillik: “On iki ildir ki, sakitcə yazıram və yazıram. Yalnız on üçüncüsündə tərpəndi. 1960 -cı ilin yazı idi. Yazılan bir çox şey - həm tamamilə ümidsizliyi ilə, həm də tamamilə qaranlıqda, daşqın hiss etməyə başladım, dizayn və hərəkət rahatlığını itirdim. Ədəbi yeraltı məkanda havam tükənməyə başladı "deyə Soljenitsın" Buzovu palıdla vurmaq "adlı avtobioqrafik kitabında yazır. "Birinci dairədə" romanları, bir neçə pyes, "Tanklar həqiqəti bilir!" Məhbusların Ekibastuz qiyamının yatırılması ilə əlaqədar olaraq, onilliklər sonra "Qırmızı Təkər" dastanında təcəssüm etdirilən "R-17" kod adı altında Rus inqilabından bəhs edən bir roman olan "Qulaq arxipelaqı" üzərində iş başladı.

60 -cı illərin ortalarında. "Xərçəng bölməsi" romanı (1963-1967) və "Birinci dairədə" romanının "yüngül" versiyası yaradıldı. Onları Novy Mir -də nəşr edə bilmədilər və hər ikisi 1968 -ci ildə Qərbdə nəşr olundu. Eyni zamanda, "Qulaq arxipelaqı" (1958-1968; 1979) və "Qırmızı Təkər" dastanı ("Qırmızı" dastanına çevrilən "R-17" böyük tarixi romanı altında intensiv işlə bağlı) daha əvvəl başlamışdır. Təkər ", 1969 -cu ildə G.) başladı.

1970 -ci ildə Soljenitsın Nobel mükafatı laureatı oldu. Vətəndaşlığını itirməkdən və vətənində döyüşmək imkanından qorxaraq SSRİ -dən ayrılmaq istəmir - bu səbəbdən mükafatın şəxsi qəbulu və Nobel mükafatı laureatının çıxışı hələlik təxirə salınıb. Nobel mükafatı almanın hekayəsi "Nobeliana" ("Dana palıdla vurmaq") bölməsində təsvir edilmişdir. Eyni zamanda, onun SSRİ -dəki mövqeyi getdikcə daha da pisləşir: prinsipial və barışmaz ideoloji və ədəbi mövqe Yazıçılar Birliyindən qovulmağa gətirib çıxarır (Noyabr 1969), Sovet mətbuatında Soljenitsına qarşı zülm kampaniyası gedir. Bu onu "Qırmızı Təkər" dastanının birinci cildi olan "On dördüncü Avqust" (1971) kitabının Parisdə nəşrinə icazə verməyə məcbur edir. 1973-cü ildə Qulaq arxipelaqının birinci cildi Parisin YMCA-PRESS nəşriyyatında nəşr olundu.

İdeoloji müxalifət nəinki Soljenitsın tərəfindən gizlədilmir, həm də birbaşa elan edilir. Bir sıra açıq məktublar yazır: Sovet Yazıçılar Birliyinin IV Ümumittifaq Konqresinə Məktub (1967), RSFSR Yazıçılar Birliyinin Katibliyinə Açıq Məktub (1969), Sovet Rəhbərlərinə Məktub Sov.İKP Mərkəzi Komitəsindəki ünvançılara poçtla göndərdiyi və cavab almadan ittifaq (1973) samizdatda paylayır. Yazıçı fəlsəfi və publisistik bir məcmuə üçün nəzərdə tutulmuş bir sıra publisistik məqalələr yaradır. " "Blokların altından" ("Nəfəsin və şüurun geri qayıtması haqqında", "Tövbə və özünü məhdudlaşdırmaq milli həyatın bir kateqoriyası olaraq", "Təhsil"), "Yalanla yaşamaq deyil!" (1974).

Əlbəttə ki, bu əsərlərin nəşrindən danışmağa ehtiyac yox idi - onlar samizdatda yayılmışdı.

1975 -ci ildə yazıçının ədəbi karyerasının əvvəlindən ikinci həbsinə və deportasiyasına qədər olan karyerası, ədəbi mühitin və adətlərinin konturu olan "Bir palıdla dana vurmaq" avtobioqrafik kitabı nəşr olundu. 60 -cı illər - 70 -ci illərin əvvəlləri.

1974 -cü ilin fevralında, sovet mətbuatında baş verən hədsiz təqiblərin ən qızğın vaxtında Soljenitsın tutularaq Lefortovo həbsxanasına salındı. Lakin dünya ictimaiyyəti ilə müqayisəedilməz nüfuzu Sovet rəhbərliyinin yazıçı ilə sadəcə məşğul olmasına imkan vermir, ona görə də sovet vətəndaşlığından məhrum edilir və SSRİ -dən qovulur. Sürgünəni qəbul edən ilk ölkə olan Almaniyada Heinrich Böll ilə qaldı, sonra Sürixdə (İsveçrə) məskunlaşdı. Qərbdəki həyat Soljenitsının 1998 -ci ildə Novy Mir -də nəşrinə başladığı və 1999 -cu ildə davam etdirdiyi "İki Daş Daş Arasında Bir Taxıl" adlı ikinci avtobioqrafik kitabında təsvir edilmişdir.

1976 -cı ildə yazıçı ailəsi ilə birlikdə Amerikaya, Vermonta köçdü. Burada tam toplanmış əsərlər üzərində işləyir və nəticələri "Qırmızı Təkər" dastanının əsasını təşkil edən tarixi araşdırmalarına davam edir.

Soljenitsın Rusiyaya qayıdacağına həmişə əmin idi. Hətta 1983-cü ildə SSRİ-də ictimai-siyasi vəziyyətin dəyişməsi fikri inanılmaz görünəndə yazıçı bir qərbli jurnalistin Rusiyaya qayıtmaq ümidi ilə bağlı sualına belə cavab verdi: “Bilirsən, qəribə bir şəkildə Mən nəinki ümid edirəm, buna daxili olaraq əminəm. Mən yalnız bu hisslə yaşayıram: ömrüm boyu mütləq qayıdacağam. Eyni zamanda, mən diri bir insan olaraq geri qayıtmağı nəzərdə tuturam və Kitablarda deyil, əlbəttə ki, kitablar geri qayıdacaq. Bu, bütün ağlabatan mülahizələrə ziddir, deyə bilmərəm: bu nə obyektiv səbəblərdən ola bilər, çünki mən artıq gənc deyiləm. Ancaq tarix çox vaxt gözlənilmədən gedir ki, biz ən sadə şeyləri görə bilmərik ”(Jurnalistika, 3 -cü cild, s. 140).

Soljenitsının proqnozu gerçəkləşdi: artıq 80 -ci illərin sonunda. bu dönüş tədricən reallaşmağa başladı. 1988 -ci ildə Soljenitsına SSRİ vətəndaşlığı verildi və 1989 -cu ildə Nobel mühazirəsi və Gulag arxipelaqından olan fəsillər Novy Mir -də, ardınca 1990 -cı ildə Birinci Dairədə və Xərçəng Xəstəxanasında romanlar nəşr olundu. 1994 -cü ildə yazıçı Rusiyaya qayıtdı. 1995 -ci ildən Novy Mir -də yeni bir dövrü - "iki hissəli" hekayələri nəşr etdi.

Soljenitsının həyatının məqsədi və mənası yazmaqdır: "Həyatım," dedi, "səhərdən axşama qədər işdə. İstisnalar, yayındırmalar, istirahətlər, gəzintilər yoxdur - bu mənada "həqiqətən doğulduğum şeyi edirəm" (Jurnalistika, 3 -cü cild, s. 144). Onlarla açıq kitabların və yarımçıq əlyazmaların yerləşdiyi bir neçə masalar yazıçının əsas gündəlik mühitini təşkil edir - həm Vermontda, həm ABŞ -da, həm də boiyə görə. Rusiyaya rotasiya. Hər il onun yeni parçaları çıxır: 1998 -ci ildə rus xalqının indiki vəziyyəti və taleyindən bəhs edən "Rusiya uçqun içərisində" publisistik kitabı nəşr olunur. 1999 -cu ildə "Novy Mir" Soljenitsının yeni əsərlərini nəşr etdirir. əvvəllər qeyri -xarakterik mövzular hərbi nəsr.

Ədəbi əsərlərin təhlili

Soljenitsın eposundakı təsvir mövzusunun bütün faciəli fasilələrində - XIV Avqustdan bu günə qədər Rus XX əsr olduğunu söyləmək mübaliğə olmaz. Ancaq ilk növbədə bir sənətçi olaraq, bu hadisələrin rus milli xarakterinə necə təsir etdiyini anlamağa çalışır.

60-90 -cı illərin hekayələrində şəxsiyyət anlayışı. Bir vaxtlar M. Qorki rus şəxsinin ziddiyyətli xarakterini çox dəqiq xarakterizə etmişdi: "Piebald insanlar - birlikdə yaxşı və pis". Bu "piebald" bir çox cəhətdən Soljenitsının araşdırma mövzusuna çevrildi.

"Koçetovka Stansiyasında Bir Hadisə" (1962) hekayəsinin qəhrəmanı, gənc leytenant Vasya Zotov ən xoş insan xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir: zəka, cəbhə əsgərinə və ya komandanlığın otağına girən ətrafına qarşı açıqlıq. , hər hansı bir vəziyyətdə kömək etmək üçün səmimi bir istək. Yazıçının cüzi bir şəkildə təsvir etdiyi iki qadın obrazı, Zotovun dərin saflığını ortaya qoydu və hətta almanların işğalı altında qalan həyat yoldaşına xəyanət etmək fikri onun üçün mümkün deyil.

Hekayənin kompozisiya mərkəzi Zotovun zəkası və mülayimliyi ilə heyrətləndirən eşelonundan geri qalan bir mühitlə görüşüdür. Hər şey - sözləri, səs intonasiyaları, hətta qoyulan dəhşətli qüsurda belə özünü ləyaqətlə və yumşaqlıqla saxlamağı bacaran bu adamın incə hərəkətləri qəhrəmanı narahat edir: "danışma tərzi son dərəcə xoş idi. Ona; həmsöhbətinin etiraz etmək istədiyi görünürsə, dayanma tərzi; davranışı qollarını yelləmək deyil, barmaqlarının yüngül hərəkətləri ilə danışmasını izah etməkdir. " Yarım uşaq İspaniyaya qaçmaq xəyallarını açır, cəbhə həsrətindən bəhs edir və ağıllı, mədəni və məlumatlı bir insanla - müharibədən əvvəl bir aktyor, tüfəngsiz bir milislə bir neçə saatlıq gözəl ünsiyyət gözləyir. - başlanğıcında, son dövrlər, Alman "qazanından" çıxan və indi qatarlarından geri qalan bir möcüzə - sənədsiz, əhəmiyyətsiz bir tutma vərəqi ilə, əslində bir sənəd deyil. Və burada müəllif Zotovun ruhunda iki prinsipin mübarizəsini göstərir: insan və qeyri -insani, pis, şübhəli. Zotov və Tveritinov arasında bir zamanlar Marşal Davout və Pyer Bezuxov arasında yaranan anlaşma qığılcımından sonra Pierre -ni xilas etdi. vurulduqdan sonra, Zotovun zehnində hələ müharibədə sağ qala bilməyən iki ürək arasında yaranan rəğbət və güvəni kəsən bir sirkulyar var. "Leytenant eynəyini taxdı və yenidən tutma vərəqinə baxdı. Tutmaq vərəqəsi əslində əsl sənəd deyildi, ərizəçinin sözləri ilə tərtib edilmişdi və həqiqəti ehtiva edə bilərdi və ya yalan ola bilərdi. Təlimat, mühasirəyə və hətta daha çox tənha olanlara son dərəcə yaxın olmasını tələb etdi. " Və Tveritinovun təsadüfən dil sürüşməsi (yalnız Stalinqrada nə adlandığını soruşur), artıq şübhə zəhərindən zəhərlənmiş Zotovun gənc və saf ruhuna inamsızlığa çevrilir: “Və - hər şey kəsildi və Zotovda itdi. Buna görə də mühasirəyə alınmır. Göndərildi! Agent! Yəqin ki, ağ mühacirdir, ona görə də davranış belədir. Pierre'yi xilas edən, bədbəxt və köməksiz Tveritinovu xilas etmədi - gənc leytenant, sevdiyi və NKVD -də səmimi maraqlandığı adamı "təslim etdi". Və Tveritinovun son sözləri: “Nə edirsən! Nə edirsiniz! Axı, bu düzəldilə bilməz !! "- hər zaman olduğu kimi Soljenitsın kimi sonuncu, birdəfəlik təsdiqlənir:" Ancaq Zotov bütün həyatı boyu bu adamı unuda bilməzdi ... ".

Sadəlövh xeyirxahlıq və qəddar şübhə - bir -birinə uyğun gəlməyən, lakin 30 -cu illərin sovet dövrü ilə tamamilə şərtlənmiş iki keyfiyyət qəhrəmanın ruhunda birləşir.

Ziddiyyətli xarakter bəzən "Zaxar -Kalita" (1965) hekayəsindəki kimi komik tərəfdən görünür.

Bu kiçik hekayə hamısı ziddiyyətlər üzərində qurulub və bu mənada yazıçının poetikasına çox xasdır. Onun qəsdən yüngülləşdirilmiş başlanğıcı, sanki milli xarakter problemini açıq şəkildə asanlaşdıran 60 -cı illərin konfessional və ya lirik nəsrinin ümumi motivlərini parodiya edir.

"Dostlarım, sizdən yay velosipedi ilə bağlı bir şey danışmağımı xahiş edirsiniz?" - Yaz tətili və istəyə bağlı bir şey üçün hazırlanan bu açılış, 1380 -ci il sentyabr döyüşünün bir neçə səhifədə yenidən çəkildiyi hekayənin məzmunu ilə ziddiyyət təşkil edir. Tarixşünaslıq təntənəsi ilə: "Tarixin həqiqəti acıdır, amma bunu gizlətməkdənsə ifadə etmək daha asandır: Mamai yalnız Çərkəzləri və Cenevizləri gətirməmişdir, təkcə Litvalılar onunla ittifaqda deyillər, həm də Ryazan Şahzadəsi Oleq. Buna görə ruslar Donu keçdilər ki, Don öz xalqından, Ryazan xalqından belini hiss etsin: vurmazdılar, pravoslavlar. " Bir adamın ruhunda gizlənən ziddiyyətlər də bütövlükdə millət üçün xarakterikdir - “Rusiyanın taleyini buradan idarə etmək deyilmi? Onun hekayəsi bu yerdədir? Düşmənlər bizə yalnız Smolensk və Kiyev vasitəsilə hücum edirdilər? .. " Beləliklə, Soljenitsın milli şüurun uyğunsuzluğundan, çox sonralar Rusiya tarixinin digər dönüşlərinə səbəb olan milli həyatın uyğunsuzluğunun öyrənilməsinə doğru bir addım atır.

Ancaq nağılçı bu cür suallar verə və onları başa düşə bilirsə, hekayənin qəhrəmanı, Kulikov sahəsinin özünü qoruyan Zaxar-Kalita sadəcə itirilmiş tarixi yaddaşı qorumaq üçün demək olar ki, instinktiv bir istəyi təcəssüm etdirir. Meydanda gecə -gündüz qalmasının heç bir mənası yoxdur - amma məzəli bir ekssentrik insanın varlığının özü Soljenitsın üçün əhəmiyyətlidir. Təsvir etməzdən əvvəl sanki çaşqınlıq içində dayanır və hətta sentimental, demək olar ki, Karamzin intonasiyalarına qapılır, ifadəni belə bir xarakterik "Ah" ara ilə başlayır və sual işarələri və nida işarələri ilə bitir.

Bir tərəfdən Kulikov Sahəsinin Mühafizəsi öz mənasız fəaliyyəti ilə gülüncdür, öz həqiqətini axtarmağa gedəcəyi vədləri nə qədər gülməlidir, yalnız ona, o vaxtki Mədəniyyət naziri Furtsevaya. Rəvayətçi onu yanında ölü bir döyüşçüyə bənzətməklə gülməkdən çəkinə bilməz, lakin yanında nə qılınc, nə də qalxan var və dəbilqə yerinə bir papaq taxılıb və əlində seçilmiş şüşə olan bir çanta var. Digər tərəfdən, Rus tarixinin görünən bir təcəssümü olaraq Paula tamamilə maraqsız və mənasız görünən bir sədaqət, bizi bu rəqəmdə gerçək bir şeyi - kədəri görməyə vadar edir. Müəllifin mövqeyi bəlli deyil - Soljenitsın, rus milli xarakterinin qəribə və görkəmli formalarından birini görərək komik və ciddi həddində balanslaşdırır. Sahədəki həyatının mənasızlığına baxmayaraq (qəhrəmanlar hətta bu şəkildə Zakhar-Kalitanın ağır kənd işindən yayındığına şübhə edirlər), ciddiliyə və öz əhəmiyyətinə dair iddialar komikdir, şikayətçi, Sahəyə silah verilmir. Və bunun yanında - rus silahlarının tarixi şöhrətinə şəhadət etmək üçün qəhrəmanın əlində olan üsullarla komik ehtirası yoxdur. Və sonra "dünən onun haqqında düşündüyümüz lağ edən və alçaldan hər şey yox oldu. Bu şaxtalı səhər, şokdan qalxaraq, artıq Nəzarətçi deyildi, amma sanki bu Sahənin Ruhu qoruyur, onu heç vaxt tərk etmirdi. "

Əlbəttə ki, dastançı ilə qəhrəman arasındakı məsafə çox böyükdür: qəhrəmanın dastançının sərbəst işlədiyi tarixi materiallara çıxışı yoxdur, onlar müxtəlif mədəni və sosial mühitə mənsubdurlar - lakin onlar əsl sadiqlikləri ilə bir araya gəlirlər. aid olduğu sosial və mədəni fərqlilikləri aradan qaldırmağa imkan verən milli tarix və mədəniyyət.

60 -cı illərin ilk yarısında nəşr olunan hekayələrdə xalq xarakterinə toxunan Soljenitsın ədəbiyyata yeni bir şəxsiyyət anlayışı təqdim edir. Matryona, İvan Denisoviç kimi qəhrəmanları ("İlk dairədə" romanındakı qapıçı Spiridon obrazı da onlara doğru cazibə verir) əvvəlcədən sanki kənardan verilmiş kimi təbiətdə yaşayan, düşünməyən insanlardır. və fikirləri onlar tərəfindən inkişaf etdirilməmişdir. Və bu fikirlərə riayət edərək, fiziki yaşamaq üçün əlverişli olmayan şərtlərdə fiziki olaraq yaşamaq vacibdir, ancaq öz insan ləyaqətini itirmək bahasına deyil. Onu itirmək, yox olmaq, yəni fiziki olaraq sağ qalmaq, insan olmaqdan çıxmaq, nəinki başqalarının hörmətini, həm də ölümə bərabər olan özünə hörmətini itirmək deməkdir. Bunu, nisbətən desək, yaşamaq etikasını izah edən Şuxov, birinci ustası Kuzeminin sözlərini xatırladır: “Düşərgədə ölən budur: çanaqları yalayan, tibb hissəsinə ümid edən və ata babasını döymək üçün gedən. ”

İvan Denisoviçin imiciylə cəmiyyətin çox böyük bir hissəsinin keçdiyi düşərgələrdə qurulan ədəbiyyata yeni bir etika gəldi. (Gulag arxipelaqının bir çox səhifəsi bu etikanın öyrənilməsinə həsr olunmuşdur.) İnsanlıq ləyaqətini itirmək istəməyən Şuxov, düşərgə həyatının bütün zərbələrini öz üzərinə götürməyə heç də meylli deyil - əks halda sağ qalmayacaq. "Doğru, inilti və çürük" deyir. "Ancaq müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız." Bu mənada yazıçı, 1930 -cu illərdə sovet xalqı nəslinin ədəbiyyatla yetişdirdiyi faciəli şərtlərlə fərdlərin qürurlu qarşıdurması haqqında ümumi qəbul edilmiş romantik fikirləri rədd edir. Və bu mənada, Şuxovla bir zərbə alan, lakin İvan Denisoviçə göründüyü kimi, özü üçün mənasız və dağıdıcı olan qəhrəman süvari Buinovski arasındakı ziddiyyət maraqlıdır. Cavtorangın, soyuqdan titrəyərək ayağa qalxdıqdan sonra yeni oyanan insanların soyuqlarında səhər axtarışına etirazları sadəlövhdür:

"Buinovski boğazdadır, öz qırıcılarına öyrəşdi, ancaq üç aydır düşərgədə deyil:

Soyuqda insanları soyunmağa haqqın yoxdur! Cinayət Məcəlləsinin doqquzuncu maddəsini bilmirsən! ..

Var. Onlar bilirlər. Hələ bilmirsən, qardaş. "

İvan Denisoviçin sırf xalq, kəndli praktikliyi, özünə əbədi suallar vermədən, əsirlikdən sonra sona çatdığı hərbi və düşərgə həyatı təcrübəsini ümumiləşdirməyə çalışmadan, özünü insan kimi qoruyub saxlamağa kömək edir (nə müstəntiq Şuxovu sorğu -suala tutan və özü də alman kəşfiyyatının hansı missiyasını həyata keçirdiyini düşünə bilmədi). Əlbəttə ki, 20-ci əsrin milli-tarixi həyatının bir kənarı olaraq düşərgə təcrübəsinin tarixi və fəlsəfi ümumiləşdirmə səviyyəsinə daxil ola bilmir ki, bu da Soljenitsının özü Gulag Arxipelaqında dayanacaq.

"İvan Denisoviçdə bir gün" hekayəsində Soljenitsın qarşısında iki nöqteyi - müəllif və qəhrəmanı birləşdirən yaradıcı vəzifə durur, baxışlar əks deyil, ideoloji cəhətdən oxşardır, lakin ümumiləşdirmə və genişlik səviyyəsində fərqlənir. Bu vəzifə, demək olar ki, yalnız üslub vasitələri ilə həll olunur, müəllifin nitqi ilə xarakter arasında bir az nəzərə çarpan boşluq olduqda, indi artır, indi isə demək olar ki, yox olur.

Soljenitsın, İvan Denisoviçə nitqdə özünü gerçəkləşdirmək imkanı verən nağıl tərzinə istinad edir, lakin bu, qəhrəmanın nitqini təkrarlayan birbaşa nağıl deyil, mövqeyi yaxın olan dastançının obrazını təqdim edir. qəhrəmana aiddir. Belə bir povest forması bəzi məqamlarda müəlliflə qəhrəmanı bir -birindən uzaqlaşdırmağa, "müəllifin Şuxovundan" povestin "müəllifin Soljenitsının" çıxışına birbaşa yekun vurulmasına imkan yaratdı ... Şuxovun hisslərinin sərhədlərini dəyişərək. Müəllif, qəhrəmanının görə bilmədiyini, Şuxovun səlahiyyətinə aid olmayan şeyləri görmək hüququnu aldı, müəllifin danışma planı ilə qəhrəmanın planı arasındakı əlaqəni əks istiqamətə - baxış nöqtələri və üsluba çevirmək olar. maskalar dərhal üst -üstə düşür. Beləliklə, "hekayənin sintaktik-stilistik quruluşu, nağılın əlaqəli imkanlarından bir növ istifadə nəticəsində yarandı, düzgün olmayan direktordan düzgün olmayan müəllifin nitqinə keçdi", eyni dərəcədə rus dilinin danışıq xüsusiyyətlərinə yönəlmişdir.

Həm qəhrəman, həm də dastançı (əsərin nitq ünsüründə ifadə olunan birliklərinin aşkar əsası budur), adətən populyar adlandırılan gerçəkliyə xüsusi Rus baxışının mövcud olduğunu göstərir. Düşərgəni 20 -ci əsrdə rus həyatının bir tərəfi olaraq sırf "mujik" anlayışının təcrübəsidir. və Novy Mir oxucusuna və bütün ölkəyə hekayənin yolunu açdı. Soljenitsın özü bunu "Dana" əsərində xatırladı:

"Belə dəqiq bir plan söyləməyəcəyəm, amma doğru bir proqnoz verdim: bu kəndli İvan Denisoviç ən yaxşı adam Alexander Tvardovski və minici Nikita Xruşşova biganə qala bilməz. Və belə oldu: nə şeir, nə də siyasət belə deyil ": - hekayəmin taleyini həll etdilər, amma Böyük Sınıqdan o qədər lağa qoyulan, tapdalanan və inləyən bu tamamilə mujik mahiyyəti." (Səh. 27).

O vaxt nəşr olunan hekayələrdə Soljenitsın hələ onun üçün ən vacib mövzulardan birinə - anti -xalq rejiminə müqavimət mövzusuna yaxınlaşmamışdı. "Qulaq arxipelaqı" nda ən vaciblərindən biri olacaq. Yazıçı, milli xarakterin özü və "Rusiyanın içərisində - əgər bir yerdə olsaydı, yaşayırdı" ilə maraqlanarkən, dastançının "Matreninin Dvoru" hekayəsində axtardığı Rusiyada. Ancaq XX əsrin bəlalarından təsirlənmədiyini görür. təbii rus həyatının bir adası, ancaq bu qarışıqlıqda özünü qoruya bilən milli bir xarakter. Yazıçı, "Tövbə və özünü məhdudlaşdırma" məqaləsində, "Matryonanı xarakterizə edən kimi" yazırdı, "sanki çəkisizdirlər, bu bulamacın üstündən sürüşürlər, heç boğulmurlar, hətta ayaqlarının səthinə toxunmaq? Hər birimiz belə insanlarla tanış olduq, onlar Rusiyada on və ya yüz deyil, bunlar salehlərdir, onları gördük, təəccübləndik ("eksantriklər"), yaxşılıqlarından istifadə etdik, yaxşı anlarda onlara eyni cavab verdilər, onlar var - və burada yenidən məhkum olduğumuz dərinliyə qərq oldular ”(Publisizm, cild 1, səh. 61). Matryonanın salehliyinin mahiyyəti nədir? Həyat yalan deyil, indi yazıçının özündən, çox sonra söylədiyi sözlərlə deyəcəyik. Qəhrəmanlıq və ya müstəsna bir sahənin xaricindədir, özünü ən adi, gündəlik vəziyyətdə həyata keçirir, 50 -ci illərin sovet kənd novunun bütün "zövqlərini" yaşayır: bütün ömrü boyu işlədikdən sonra pensiya almaq məcburiyyətində qalır. özü üçün deyil, əri üçün, müharibənin başlanğıcından bəri kilometrlərlə ölçərək ofis masalarına baş əyərək itdi. Ətrafda hər yerdə qazılan, lakin kolxozçulara satılmayan torf ala bilməyən qadın, bütün dostları kimi onu da gizli götürmək məcburiyyətindədir. Soljenitsın bu xarakteri yaratmaqla onu 1950 -ci illərdə kənd kolxoz həyatının ən adi vəziyyətinə salır. hüquqlarının olmaması və adi, diqqətəlayiq olmayan bir insana qarşı təkəbbürlü sayğısızlığı ilə. Matryonanın salehliyi, belə əlçatmaz şəraitdə belə insanlığını qorumaq qabiliyyətindədir.

Bəs Matryona kimdir, başqa sözlə desək, mahiyyəti hansı qüvvələrlə toqquşur? Nəvəsi üçün alçaldılmış bir xahişlə gələndə, daxmanın astanasında, müəllim, məktəb müəllimi və Matryonanın kirayəçisi qarşısında danışan, qaradərili bir qoca Thaddeus ilə qarşıdurmada? Qırx il əvvəl ürəyində qəzəb və əlində balta ilə bu eşikdən keçdi - müharibədən gəlini onu gözləmədi, qardaşı ilə evləndi. Matryona deyir: "Mən qapının ağzında idim". "Mən qışqırıram!" Özümü diz çökdürərdim! .. Mümkün deyil ... Yaxşı deyir, əziz qardaşım olmasaydı, ikinizi də doğrayardım! ".

Bəzi tədqiqatçılara görə, "Matryonanın həyəti mistik olaraq gizlidir.

Hekayənin ən sonunda, Matryonanın ölümündən sonra Soljenitsın sakit xidmətlərini sadalayır:

"Hətta əri tərəfindən səhv başa düşülən və tərk edilmiş, altı uşağını dəfn etmiş, lakin xasiyyəti açıqdır, bacılarına, baldızına yaddır, gülməli, ağılsızca başqaları üçün işləyir,-əmlakı ölümə qədər saxlamadı. Çirkli ağ keçi, enişli pişik, ficuslar ...

Hamımız onun yanında yaşayırdıq və onun eyni saleh insan olduğunu başa düşmədik, atasözə görə kənd buna dəyər deyil.

Nə şəhər.

Bütün torpaqlarımız deyil. "

Və hekayənin dramatik sonu (Matryona qatarın altında ölür, Thaddeusun öz daxmasının ağaclarını daşımasına kömək edir) sona çox xüsusi, simvolik bir məna verir: o artıq yoxdur, ona görə də kənd onsuz dəyər deyil? Bəs şəhər? Və bütün torpaq bizimdir?

1995-1999-cu illərdə. Soljenitsın "iki hissəli" adlandırdığı yeni hekayələr nəşr etdi. Onların ən vacib kompozisiya prinsipi, tarixi şəraitin ümumi kontekstində fərqli şəkildə özünü göstərən iki insan taleyini və xarakterini müqayisə etməyə imkan verən iki hissənin ziddiyyətidir. Qəhrəmanları, görünür, Rusiya tarixinin uçurumuna batmış və üzərində parlaq bir iz buraxmış insanlardır, məsələn, Marşal G.K. Jukov, - yazıçı tərəfindən, rəsmi regaliyadan asılı olmayaraq, sırf şəxsi tərəfdən baxılır. Bu hekayələrin problematikası, tarixlə şəxsi insan arasındakı ziddiyyətdən qaynaqlanır. Bu münaqişənin həll yolları, nə qədər fərqli görünsələr də, həmişə eyni nəticəyə gətirib çıxarır: inancını itirmiş və tarixi məkanda fikirləri dağılmış, özünü qurban verməyi bilməyən və güzəştə gedən insan. , diri -diri düşdüyü dəhşətli dövrdən əzilir və əzilir.

Pavel Vasilyevich Ektov, həyatının mənasını xalqa xidmət etməkdə görən bir kənd ziyalısıdır ki, "kəndlinin cari təcili ehtiyaclarında gündəlik köməyinin, xalqın ehtiyacının hər hansı bir formada reallaşdırılmasının heç bir əsaslandırmaya ehtiyac duymadığına" inanır. Vətəndaş müharibəsi zamanı Ektov, populist və xalq sevdalısı olmaqdan başqa, Ataman Antonovun başçılıq etdiyi kəndli qiyamçı hərəkatına qoşulmaqdan başqa çıxış yolu görmədi. Antonovun köməkçiləri arasında ən savadlı adam olan Ektov onun qərargah rəisi oldu. Soljenitsın, rus ziyalılarından xalqa xidmət etmək, kəndli dərdini bölüşmək üçün qaçılmaz bir mənəvi ehtiyac miras alan bu səxavətli və vicdanlı insanın taleyində faciəli bir ziqzaq göstərir. Ancaq eyni kəndlilər tərəfindən xəyanət edildi ("ikinci gecədə bir qonşunun qadını danması ilə Çekistlərə təhvil verildi"), Ektov şantajla sındırılır: arvadını və qızını qurban verməyə güc tapa bilmir və dəhşətli cinayət, əslində Antonovun qərargahını "təslim etmək" - Tambovdakı çuxurunda gizlənməmək və özünə xor baxmamaq üçün çətin anlarda olması lazım olduğu ağrıları bölüşməyə gəldiyi insanlar. ! Soljenitsın özünü həll olunmayan bir həyat tənliyinin qarşısında tapan və onu həll etməyə hazır olmayan əzilmiş bir insanın taleyini göstərir. Həyatını qurbangahın üzərinə qoya bilər, amma bir qız və arvadın həyatı? İnsan ümumiyyətlə belə bir şey edə bilərmi? "Bolşeviklər böyük bir qolu istifadə etdi: ailələri girov götürmək üçün."

Şərtlər elədir ki, insanın fəzilətli keyfiyyətləri ona qarşı çevrilir. Qanlı vətəndaş müharibəsi özəl bir şəxsi iki dəyirman daşı arasında sıxışdırır, həyatını, taleyini, ailəsini, mənəvi inanclarını əzir.

"Arvadını və Marinkanı (qızı. - MG) qurban vermək üçün onların üstündən keçin - necə bacardı ??

Dünyada başqa kim var - və ya dünyada başqa nə var? - Onlardan daha çox məsuliyyət daşıyır?

Bəli, həyatın bütün dolğunluğu - və onlar idi.

Və bunları özünüz təhvil verin? Kim edə bilər?! ".

Vəziyyət Egoya ümidsiz görünür. İntibah dövrünə aid olan və Soljenitsın tərəfindən Harvarddakı çıxışında birbaşa inkar edilən dinsiz humanist ənənə, bir insanın məsuliyyətini ailəsindən daha geniş şəkildə hiss etməsinə mane olur. "Ego" hekayəsində, - müasir tədqiqatçı P. Spivakovski deyir - qəhrəmanın dinsiz -humanist şüurunun necə xəyanət mənbəyi olduğu ortaya çıxdı ". Qəhrəmanın kənd keşişlərinin moizələrinə diqqətsizliyi, Rus ziyalısının dünyagörüşünün çox xarakterik bir xüsusiyyətidir və Soljenitsın təsadüfən diqqəti cəlb edir. Axı, Ektov "həqiqi", maddi, praktiki fəaliyyətin tərəfdarıdır, amma yalnız buna cəmləşmək, təəssüf ki, həyatın mənəvi mənasının unudulmasına gətirib çıxarır. Bəlkə də Eqonun ehtimalla rədd etdiyi kilsə moizəsi, insanın öz dünyagörüşünün tələsinə düşmədiyi "çox həqiqi köməyin" mənbəyi ola bilər ki, bu da fərdin hiss etməsinə imkan verməyən çox humanist, dinsizdir. Allah qarşısında məsuliyyətini, ancaq öz taleyini - Allahın müddəasının bir hissəsi olaraq.

Qeyri -insani şərtlər qarşısında dəyişən, əzilən, güzəştə getməkdən imtina edə bilməyən və xristian dünyagörüşündən məhrum olan, məcburi müqavilə şərtləri qarşısında müdafiəsiz olan bir insan (Ego buna görə mühakimə edilə bilərmi?) Başqa bir tipik vəziyyət tariximizdə.

Eqo, rus ziyalısının iki xüsusiyyəti ilə uzlaşdı: dinsiz humanizmə mənsubluq və inqilabi demokratik ənənəyə sadiqlik. Ancaq paradoksal olaraq, yazıçı Jukovun həyatında oxşar toqquşmaları gördü ("Kənarda" hekayəsi, "Ego" ilə birləşdirilmiş iki hissəli kompozisiya). Onun taleyinin Egonun taleyi ilə əlaqəsi təəccüblüdür - hər ikisi eyni cəbhədə, Yalnız bunun müxtəlif tərəflərində: Jukov - Qırmızılar tərəfində, Ego - üsyançı kəndlilərin tərəfində. Və Jukov bu müharibədə öz xalqı ilə yaralandı, amma idealist Eqodan fərqli olaraq sağ qaldı. Eniş -yoxuşla dolu tarixində, Almanlar üzərində qələbələrdə və Xruşşovla aparat oyunlarında ağrılı məğlubiyyətlərdə, bir vaxtlar xilas etdiyi insanlara xəyanətdə (Xruşşov iki dəfə, Koneva 1941 -ci ildə Stalin tribunalından), gəncliyin qorxmazlığı Soljenitsın bu taleyi, I. Brodskinin dediyinə görə "cəsarətlə xarici paytaxtlara girən / ancaq qorxu ilə özlərinə qayıdan" rus əsgərlərindən olan marşalın taleyini anlamaq üçün açar tapmağa çalışır. "Jukovun ölümünə", 1974). Enişli -yoxuşlu, marşalın dəmir iradəsinin arxasında özünü tamamilə insan güzəştinə meylli şəkildə göstərən zəiflik görür. Və burada İvan Denisoviçin Bir Günündə başlayan və Qulaq arxipelaqı ilə yekunlaşan Soljenitsın yaradıcılığının ən vacib mövzusunun davamıdır: bu mövzu özünü itirmək istəməyən bir insanın kompromis sərhədinin öyrənilməsi ilə bağlıdır. bilmək. Ürək böhranı və vuruş, qocalmış zəiflik ilə seyreltilmiş Jukov, hekayənin sonunda görünür - ancaq bu onun dərdi deyil, başqa bir güzəştdədir (o, siyasi təlimatçı Brejnevin rolu haqqında xatirələr kitabına iki və ya üç cümlə daxil etmişdir. kitabının nəşr olunduğunu görmək üçün getdiyi zəfər). Həyatın dönmə dövrlərində güzəşt və qətiyyətsizlik, paytaxtına qayıtdıqdan sonra yaşadığı qorxu marşalını qırdı və bitirdi - Eqodan fərqli olaraq, amma əslində eyni şəkildə. Eqo bir şeyi dəyişməkdə aciz olduğu üçün, dəhşətli və qəddarcasına xəyanət edildikdə, Jukov da yalnız həyatın kənarına çarəsiz baxa bilər: “Bəlkə də o vaxt, hətta o vaxt - qərarını vermək lazım idi? 0 -oh, görünür - axmaq, axmaqı atdı? .. ". Qəhrəmana hərbi çevriliş haqqında qərar vermədikdə və rus de Golemə çevrilmədikdə səhv etmədiyini, ancaq bir kəndli oğlu, demək olar ki, qardaşı Tuxachevski üçün dua edərkən, məhv edilməsində iştirak etdiyini anlamır. kəndliləri qazlarla meşələrdən tüstülədikləri və "probandized" kəndləri tamamilə yandırdığı zaman, onu dünyaya gətirən rus kənd dünyası.

Ektov və Jukov haqqında hekayələr Sovet dövrünün dəhşətli tarixi şərtləri ilə pozulmuş subyektiv vicdanlı insanların taleyinə həsr edilmişdir. Ancaq reallıqla bir kompromisin başqa bir variantı da mümkündür - ona tam və sevinclə tabe olmaq və hər hansı bir vicdan əziyyətinin təbii olaraq unudulması. "Ərik mürəbbəsi" hekayəsi bundan bəhs edir. Bu hekayənin birinci hissəsi sovet ədəbiyyatının canlı klassikinə ünvanlanmış dəhşətli bir məktubdur. Sovet həyatının əl çaxnaşmalarının ümidsizliyini dərk edən, savadsız valideynlərin oğlu, əmək düşərgələrində itkin düşdükdən sonra oradan çıxmayacağını bildiyi yarı savadlı bir adam tərəfindən yazılmışdır:

"Mən həddindən artıq vəziyyətdə qulam və son cinayətimə qədər bu şəkildə yaşamağımı israr etdim. Bəlkə mənə ərzaq bağlaması göndərməyiniz ucuz başa gələcək? Mərhəmət et ... ".

Yemək paketi - bəlkə də, bu adamın xilas olmasıdır, Fyodor İvanoviç, məcburi Sovet əmək ordusunun bir hissəsinə çevrilmiş, həyatının heç bir dəyəri olmayan bir vahiddir. Hekayənin ikinci hissəsi, məşhur Yazıçının, ən zirvədə varlı, isti və mehriban bir insanın - həm hakimiyətdə uğurla tapılmış kompromisdən xoşbəxt olan, həm də jurnalistikada xoşbəxt yalan danışan bir adamın həyatının təsviridir. və ədəbiyyat. Çay üzərində ədəbi-yarı rəsmi söhbətlər aparan yazıçı və Tənqidçi, bütün Sovet ölkəsindən fərqli bir dünyada. Bu zəngin yazarların dəçələr dünyasına uçmuş həqiqət sözlərinin yazıldığı məktubun səsi ədəbi elitanın nümayəndələri tərəfindən eşidilmir: karlıq səlahiyyətlilərlə uzlaşmanın şərtlərindən biridir. Sinsizmin yüksəkliyi yazıçının “müasir oxucu kütləsinin dərinliklərindən ilkin bir dilə malik bir məktub çıxması” mövzusundakı həvəsinə bənzəyir. sözlərin nə qədər ustalıqlı, lakin sevimli bir birləşməsi və manipulyasiyası! Görkəmli və yazıçı! " Bir rus yazıçısının vicdanına xitab edən bir məktub (Soljenitsına görə, hekayəsinin qəhrəmanı rus deyil, sovet yazıçısıdır) xalq nitqini üslublaşdırmağa kömək edən qeyri-standart nitq nümunələrinin öyrənilməsi üçün yeganə material olur. milli həyatı daxildən bilə biləcəyi kimi, ekzotik və "xalq" yazıçısı tərəfindən təkrarlanacaq. Məktubda səslənən işgəncə verənin fəryadına ən yüksək dərəcədə məhəl qoyulmaması yazıçının müxbirlə əlaqəsi soruşulduqda eşidilir: “Bəs niyə cavab ver, cavab deyil. Məsələ linqvistik tapıntıdadır ”.

Yazıçının şərh etdiyi sənət həqiqəti. Əslində maraq, gündəlik təfərrüatlara diqqət, ən əhəmiyyətsiz görünən, Sənədli povestə, bir həyat hadisəsini olduğu kimi müəyyən etmək istəyinə gətirib çıxarır, mümkünsə, fantastikadan istər ölüm olsun, istər Matryona ( "Matryona Dvor") və ya Stolypinin ölümü ("Qırmızı Təkər") haqqında. Hər iki halda da həyatın özü dini və simvolik təfsirə məruz qalan detalları daşıyır: qatarın altına düşən Matryonanın sağ əli toxunmamış qaldı. pozulmuş bədən ("Rəbb sağ əlini sola qoydu. Allaha dua etmək lazım gələcək ..."), Stolypinin sağ əli, II Nikolayın yanından keçə bilmədiyi bir terrorçunun gülləsi ilə vuruldu və sol əli ilə etdi. , istər-istəməz bir əleyhinə hərəkət edir. Tənqidçi P. Spivakovski, Soljenitsın tərəfindən oxunan Tanrı Təminatı ilə müəyyən edilən real həyat detalının ontoloji, ekzistensial mənasını görür. "Bunun səbəbi," araşdırmaçı hesab edir ki, "Soljenitsının bədii sistemi, bir qayda olaraq, təsvir olunan şəxsin həyatın gerçək reallığı ilə ən yaxın əlaqəsini nəzərdə tutur, burada başqalarının fərq etmədiklərini görmək istəyir. İnsan həyatında təminat. " Bu, hər şeydən əvvəl, yazıçının bədii ədəbiyyat sahəsində həqiqi həyat əminliyinə və özünü təmkinliliyinə olan diqqətini müəyyən edir: reallığın özü mükəmməl bir bədii yaradıcılıq kimi qəbul edilir və rəssamın vəzifəsi, əvvəlcədən müəyyən edilmiş simvolik mənaları açmaqdır. Allahın dünya planı. Sənətin mövcudluğunu əsaslandıran ən yüksək məna kimi həqiqəti anlamaqdır və Soljenitsın həmişə təsdiq edir. Özünü "üzərində daha yüksək bir güc bilən və sevinclə Allahın göyünün altında kiçik bir şagird kimi çalışan bir yazıçı kimi düşünür, ruhları dərk etmək üçün yazılan, çəkilmiş hər şeyə görə məsuliyyəti daha da sərtdir. Digər tərəfdən, bu dünya onun tərəfindən yaradılmamışdır, onun tərəfindən idarə olunmur, təməllərində heç bir şübhə yoxdur, sənətçiyə dünyanın harmoniyasını, gözəlliyini və çirkinliyini hiss etmək üçün başqalarından daha kəskin şəkildə verilir. insan töhfəsi - və bunu insanlara kəskin şəkildə çatdırın "(Publisizm, cild 1, s. səkkiz). Dini bir yazıçı olaraq "Dinin İnkişafında Tərəqqi Üçün" Templeton Mükafatının (May 1983) ilk pravoslav alıcısı oldu.

Soljenitsın dastanının janr spesifikliyi. Bədii ədəbiyyatı minimuma endirmək və reallığı bədii şəkildə dərk etmək arzusu Soljenitsın dastanında ənənəvi janr formalarının çevrilməsinə gətirib çıxarır. "Qırmızı Təkər" artıq bir roman deyil, "ölçülü bir hekayə" dir - bu, yazarın əsərinə verdiyi janr tərifidir. Gulag arxipelaqı da roman adlandırıla bilməz - əksinə, çox xüsusi bir uydurma sənədli janrdır, əsas mənbəyi Müəllifin və Gülaqdan keçmiş və onu xatırlamaq və Müəllifə danışmaq istəyən insanların xatirəsidir. xatirələri haqqında. Bu əsər müəyyən mənada cəlladların və qurbanların dəhşətli xatirələrini özündə ehtiva edən əsrimizin milli yaddaşına əsaslanır. Buna görə də yazıçı "Gülaq arxipelaqı" nı şəxsi əsəri kimi deyil - "bu kitabı bir nəfər üçün yaratmaq dözülməz olardı" kimi deyil, "işgəncələrə məruz qalan və öldürülənlərin ortaq dostluq abidəsi" kimi qəbul edir. Müəllif yalnız "sonrakı bir çox hekayə və məktubun sirrinə çevrilərək" arxipelaq haqqında həqiqətləri söyləyə biləcəyini, "görmədiyini" söyləmək üçün kifayət qədər həyatı olmayanlardan bağışlanma diləyəcəyini ümid edir. hər şey, hər şeyi xatırlamadı, tam təxmin etmədi "... Eyni fikir Nobel mühazirəsində də ifadə olunur: hər yazıçıya verilməyən və ömründə yalnız bir dəfə minbərə qalxan Soljenitsın Gülağda ölənlər haqqında düşünür: əvvəllər, bu gün mənim üçün layiq olanlar - necə tahmin etmək və demək istədiklərini ifadə etmək? " (Jurnalistika, 1 -ci cild, s. 11).

"Bədii araşdırma" janrı, müəllifin reallıq materialına yanaşmasında alimlə yazıçının mövqelərinin birləşməsini nəzərdə tutur. Qulaq arxipelaqı kimi bir sovet gerçəkliyi fenomeninin rasional, elmi və tarixi araşdırma yolunun onun üçün əlçatmaz olduğunu söyləyərək, Soljenitsın bədii araşdırmanın elmi araşdırmalardan üstünlüyünü əks etdirir: elmin yandırmadığı. Məlumdur ki, intuisiya sözdə "tunel effekti" təmin edir, başqa sözlə, intuisiya yoxuşlu bir tunel kimi reallığa nüfuz edir. Ədəbiyyatda həmişə belə olub. Gulag arxipelaqı üzərində işləyərkən, bu prinsip elmin edə bilməyəcəyi bir bina tikmək üçün əsas oldu. Mövcud sənədləri topladım. İki yüz iyirmi yeddi adamın ifadələrini araşdırdı. Buna öz konsentrasiya düşərgələrindəki təcrübəmi və həbsdə olduğum yoldaşlarımın və dostlarımın təcrübəsini də əlavə etmək lazımdır. Elmin statistikası, cədvəlləri və sənədləri yoxdursa, bədii metod müəyyən hallara əsaslanaraq ümumiləşdirməyə imkan verir. Bu baxımdan bədii araşdırma nəinki elmi araşdırmanı əvəz etmir, hətta imkanlarına görə onu da üstələyir ".

"Qulaq arxipelaqı" romantik prinsipə görə deyil, elmi araşdırma prinsipinə görə qurulmuşdur. Üç cild və yeddi hissə Arxipelaqın müxtəlif adalarına və tarixinin fərqli dövrlərinə həsr edilmişdir. Araşdırmaçı Soljenitsının həbs texnologiyasını, istintaqı, burada mümkün olan müxtəlif vəziyyətləri və variantları, "qanunvericilik bazasının" inkişafını necə izah etdiyini, şəxsən tanışlarının və ya hekayələrini eşitdiyi şəxslərin adlarının adlandırılmasının nə qədər dəqiq olduğunu izah edir. , hansı sənətkarlıqla həbs olunduqlarını, xəyali günahlarla necə sorğu -sual edildiklərini. Kitabın həcmini və araşdırma ciddiliyini görmək üçün yalnız fəsillərin və hissələrin adlarına baxmaq kifayətdir: "Həbsxana Sənayesi", "Əbədi Hərəkat", "Mübariz Əməyi", "Ruh və Tikanlı Tel", "Ağır əmək" ...

Yazıçıya "Qırmızı Təkər" fikri fərqli bir kompozisiya forması diktə edir. Bu, Rusiya tarixində tarixi, dönüş nöqtələri haqqında bir kitabdır. "Riyaziyyatda belə düyün nöqtələri anlayışı var: bir əyri çəkmək üçün bütün nöqtələrini tapmaq lazım deyil, əyrinin kəsişdiyi tək əyilmələrin, təkrarların və dönmələrin tək nöqtələrini tapmaq lazımdır. Yenə də, bunlar düyün nöqtələridir. Və bu nöqtələr təyin edildikdə, əyrinin forması artıq aydındır. Və beləliklə, qısa fasilələrlə heç vaxt üç həftədən, bəzən iki həftədən on günə qədər Düyünlərə diqqət yetirdim. Burada "Avqust", Məsələn, cəmi on bir gündür. Düyünlər arasında heç nə vermirəm. Mən yalnız oxucu qavrayışında bir döngəyə bağlanacaq nöqtələr alıram. “On dördüncü Avqust” elə ilk bir nöqtə, ilk düyündür ”(Jurnalistika, cild 3, s. 194). İkinci Node "On altıncı Oktyabr", üçüncüsü "On yeddinci Mart" və dördüncü "On yeddinci Aprel" idi.

Sənədli film ideyası, tarixi Sənəddən birbaşa istifadə "Qırmızı Təkər" də kompozisiya quruluşunun elementlərindən birinə çevrilir. Sənədlə işləmə prinsipi Soljenitsının özü tərəfindən müəyyən edilir. Bunlar "qəzet montajları" dır, müəllif ya o dövrün bir qəzet məqaləsini personajların dialoquna çevirir, sonra sənədləri əsərin mətninə daxil edir. Bəzən dastanın mətnində vurğulanan sorğu fəsilləri ya tarixi hadisələrə, hərbi əməliyyatların icmallarına - müəllifin özünün də söyləyəcəyi kimi bir insanın itməməsi üçün - və ya qəhrəmanlarına, konkret tarixi şəxsiyyətlərə, Stolypinə həsr olunmuşdur. , misal üçün. Baxış fəsillərində Petit bəzi oyunların tarixini verir. Real hadisələrin qısa təsvirlərindən ibarət "sırf parçalanmış fəsillər" də istifadə olunur. Amma yazıçının ən maraqlı tapıntılarından biri də "film ekranı" dır. "Ssenari bölmələrim ekranda elə bir şəkildə hazırlanmışdır ki, ya çəkə bilərsiniz, ya da ekransız görə bilərsiniz. Bu əsl filmdir, ancaq kağız üzərində yazılıb. Çox parlaq olduğu yerlərdə istifadə edirəm və lazımsız detallarla yükləmək istəmirəm, sadə nəsrlə yazmağa başlasanız, daha çox lazımsız məlumatları toplayıb müəllifə çatdırmalısınız, ancaq göstərsəniz şəkil, hər şeyi çatdıracaq! " (Jurnalistika. 2 -ci cild, s. 223).

Epik adın simvolik mənası da, xüsusən belə bir "ekran" ın köməyi ilə çatdırılır. Eposda bir neçə dəfə, yolunda olan hər şeyi əzən və yandıran yuvarlanan yanan qırmızı təkərin geniş bir şəkil-simvolu görünür. Tamamilə sakit bir vəziyyətdə fırlanan yanan dəyirman qanadlarından ibarət bir dairədir və havada bir təkər fırlanır; bir buxar lokomotivinin qırmızı sürətləndirici təkəri, Krakov dəmiryol stansiyasında dayanarkən, bu müharibə çarxını əks istiqamətə necə çevirəcəyini düşünərkən Leninin düşüncələrində görünəcək; xəstəxana təkərli kürsüsündən sıçrayan yanan təkər olacaq:

"Təkər! - yuvarlanır, atəşlə işıqlandırılır!

müstəqil!

qarşısıalınmaz!

hamısı zülmkar!<...>

Odla boyanmış təkər yuvarlanır!

Xoşbəxt atəş. "!

Qırmızı Təkər !! "

Qırmızı alovlu təkərlə, milli faciəyə səbəb olan iki müharibə, iki inqilab Rusiya tarixindən keçdi.

Tarixi və uydurma nəhəng bir personaj dairəsində Soljenitsın, o illərdə rus həyatının bir -birinə uyğun gəlməyən səviyyələrini göstərməyi bacarır. Tarixi prosesin pik təzahürlərini göstərmək üçün həqiqi tarixi şəxsiyyətlərə ehtiyac varsa, uydurma personajlar ilk növbədə özəl insanlardır, lakin onların mühitində başqa bir tarix səviyyəsi görünür, özəl, gündəlik, lakin heç də az əhəmiyyət kəsb etmir.

Rus tarixinin qəhrəmanları arasında general Samsonov və nazir Stolypin rus milli xarakterinin iki tərəfini gözlə görürlər.

Soljenitsın "Dana" əsərində Samsonovla Tvardovski arasında heyrətamiz bir paralel çəkir. Generalın ordusu ilə vidalaşma səhnəsi, gücsüzlüyü, çarəsizliyi müəllifin şüurunda Tvardovskinin Novy Mir redaktorları ilə vidalaşması ilə üst -üstə düşür - jurnaldan qovulduğu anda. "Samsonovun qoşunlarla vidalaşmasını təsvir etməyə hazırlaşdığım günlərdə bu səhnədən danışdım və bu səhnələrin oxşarlığı və dərhal xarakterlərin güclü bir oxşarlığı mənə açıldı! - eyni psixoloji və milli tip, eyni daxili əzəmət, ölçü, təmizlik - və praktik acizlik və əsrlər boyu yetkinliyin olmaması. Həm də - aristokratik, Samsonovda təbii, Tvardovski ilə ziddiyyətli. Samsonovu özümə Tvardovski vasitəsi ilə və əksinə izah etməyə başladım - və hər birini daha yaxşı başa düşdüm ”(“ Palıdla dalanmış buzov ”, səh. 303). Və hər ikisinin sonu faciəlidir - Samsonovun intiharı və Tvardovskinin erkən ölümü ...

Stolypin, onun qatili, təxribatçı Bogrov, II Nikolas, Guçkov, Shulgin, Lenin, bolşevik Shlyapnikov, Denikin - praktik olaraq hər hansı bir siyasi və ictimai xadim, ən azından o dövrün rus həyatında nəzərə çarpan, yazıçı

Soljenitsının dastanı, Rus tarixinin bütün faciəli dönüşlərini əhatə edir - 1899 -cu ildən "Qırmızı Təkər" açan, on dördüncü, on yeddinci dövrdən başlayaraq, Gulag dövrünə qədər, rus xalq xarakterini dərk etmək üçün. əsrin ortalarına qədər bütün tarixi kataklizmlərdən keçir. Təsvirin bu qədər geniş mövzusu, yazıçının yaratdığı bədii dünyanın sinkretik mahiyyətini müəyyən edirdi: tarixi sənədin janrlarını, tarixçinin elmi monoqrafiyasını, publisistin pafosunu, düşüncələri asanlıqla və sərbəst şəkildə rədd etmədən daxil edir. bir filosof, bir sosioloq araşdırması, bir psixoloq müşahidələri.