I. Turgenevin romanlarının bədii orijinallığı

480 rub | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dissertasiya - 480 rubl, çatdırılma 10 dəqiqə, gecə -gündüz, həftənin yeddi günü

240 rub | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Xülasə-240 rubl, çatdırılma 1-3 saat, 10-19-dan (Moskva vaxtı ilə), bazar günü istisna olmaqla

Logutova Nadejda Vasilievna. İ.S.Turgenev romanlarının məkan və zaman poetikası: dissertasiya ... filologiya elmləri namizədi: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 s.: Silt. RSL OD, 61 03-10 / 134-9

Giriş

Fəsil I İS Turgenevin "Rudin" və "Soylu yuva" romanlarında "sığınacaq" və "gəzmək" motivləri 23

1.1. İ.S. Romanın məkan və zaman poetikası. Turgenev "Rudin" 23

1.2. İ.S.Turgenevin "Soylu Gneedo" romanındakı "əmlak xronotopu" şeiri 41

II fəsil. Romanlardakı məkan və zaman 1850 -ci illərin sonu - 1860 -cı illərin əvvəllərindəki Turgenevdir . 76

2.1. Məkan və zaman problemi kontekstində Roman İK.Turgenev "Ərəfədə" 76

2.2. İ.S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında məkan və zaman fəlsəfəsi 103

III fəsil. I. S. Turgenevin son romanlarında xronotopun təkamülü 128

3.1. İ.S.Turgenevin "Duman" romanının xronotopik quruluşunun xüsusiyyətləri 128

3.2. İ.S.Turgenevin "Yeni" romanının məkan-zaman davamı 149

Biblioqrafiya 184

İşə giriş

İvan Sergeevich Turgenevin əsəri 19 -cu əsrin rus ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli hadisələrinə aiddir. Turgenev nəsrinin janrları bədii diapazonuna görə (esselər, hekayələr, romanlar, oçerklər, nəsr şeirləri, ədəbi tənqidi jurnalistikası) müxtəlif və qeyri -adi dərəcədə genişdir, amma hər şeydən əvvəl böyük bir yazıçı, rus dilinin qurucularından biridir. klassik roman.

Yazıçı Turgenevin fərqli bir xüsusiyyəti, dövrünün zehni, mənəvi hərəkəti ilə tutulan bir insanın daxili dünyasını çatdırmaq istəyidir. İS Turgenevin və onun ən yaxın çağdaşlarının yaradıcı şəxsiyyətinin bənzərsizliyi belə qiymətləndirilir: "Turgenevin bütün ədəbi fəaliyyəti uzun, davamlı və şairanə izah edilmiş, rus torpaqlarını gəzən idealların reyestri olaraq təyin edilə bilər" (PV Annenkov) və XX Q.: "Turgenevin hər bir romanı dövrümüzün bəzi xüsusi tələblərinə aydın və birmənalı cavab idi" (M.M.Baxtin) 2.

Və bununla əlaqədar olaraq bir əsas məqamı qeyd etmək istərdim. İSTurgenev həmişə "indiki anı" "tarixi bir an" olaraq qəbul etdi, buna görə də dünyagörüşünə üzvi olaraq xas olan müasirliyin qavranılmasının tamlığı və dərhallığı ilə tarixi inkişafın bütövlükdə anlayışı arasında davamlı bir dəyişiklik olaraq qarşılıqlı əlaqə. nəsillər, ictimai əhval -ruhiyyə, fikirlər. Tarixi dövrün hər hansı bir dövründə İS Turgenev, kreslo tipli mütəfəkkirlərin deyil, təkcə rahatlıq və karyera üçün deyil, xoşbəxtlik və hətta həyatın naminə qurban olan zahidlərin, şəhidlərin xarakterləri ilə maraqlanırdı. .

19 -cu əsrdə Rusiyanın çox geniş mənzərəsi görünürdü. müntəzəmlik, soyuq rasionalizm, razılıqdan başqa bir şey tapa biləcəyiniz uyğun bir intellektual və mənəvi mənzərə yaratdı.

Turgenevin romanlarının yarandığı vaxtdan bizi yüz əlli illik son dərəcə intensiv tarixi inkişaf ayırır.

İndi, XX-XXI əsrin əvvəlində, "dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi" dövründə, dar pozitivizmə və düşüncənin praktikliyinə hər şeydən əvvəl tələbat olduğu zaman, klassik yazıçılara tez-tez tətbiq olunan "çağdaşımız" formulu , Turgenevə münasibətdə danılmazdır. İ.S. Turgenevin yaradıcılığı, daha doğrusu, müasir dövrümüzdən kənarda böyük bir tarixi dövrdə yaşadığımızı anlamağımıza kömək etmək üçün hazırlanmışdır.

Yayılmış qərəzin əksinə olaraq, şübhəsiz ki, İ.S.Turgenevin romanlarının aid olduğu "yüksək ədəbiyyat" heç bir halda fosil deyil. Ədəbiyyat klassikinin həyatı sonsuz dinamika ilə doludur, böyük bir tarixi vaxtda mövcud olması mənanın daimi zənginləşməsi ilə bağlıdır. Fərqli dövrlər arasında dialoq üçün bir səbəb və stimul verən, ilk növbədə geniş məkan və zaman baxımından mədəniyyətlə məşğul olan insanlara ünvanlanır.

İS Turgenev "dünya insan ruhunun hər gözəl və güclü fenomeni qarşısında baş əymək" qabiliyyətinə malik idi. Hələ indi də tariximizin həll olunmayan, faciəli düyünü təşkil edən müxalifət - Qərb sivilizasiyasının və rus özünəməxsusluğunun müxalifəti əsərində harmoniyaya, ahəngdar və həll olunmayan bir bütünə çevrilir. İ.S. Turgenev üçün milli və dünya, təbiət və cəmiyyət, fərdi şüurun hadisələri və universal varlığın sabitləri ekvivalentdir.

Bütün bunlar İ.S. Turgenevin romanlarının məkan-zaman davamında öz əksini tapmışdır. Məkan və zaman poetikası, Turgenev romanının bədii sisteminin bütün səviyyələrində semantik mərkəzləri sıralamağın ən vacib vasitəsidir.

Problemin işlənmə dərəcəsi

Ədəbiyyatda, təbiətşünaslıqdan və fəlsəfədən fərqli olaraq, məkan və zaman kateqoriyaları bir tərəfdən "hazır", "əvvəlcədən tapılmış" olaraq mövcuddur, digər tərəfdən müstəsna çox dəyişkənliyi ilə seçilir. Spatio-temporal poetikanın orijinallığı həm ədəbi cərəyanlar, ədəbi ailələr və janrlar səviyyəsində, həm də fərdi bədii düşüncə səviyyəsində özünü göstərir.

Bu seriyanın fenomenləri, tipoloji məkan-zaman modellərini ifadə etmək üçün hal-hazırda geniş yayılmış "xronotop" termini təqdim edən M.M.Baxtin tərəfindən çox və uğurla öyrənilmişdir.

M. M. Baxtin yazırdı: "Ədəbiyyatda bədii cəhətdən mənimsənilən zamansal və məkan əlaqələrinin əsas qarşılıqlı əlaqəsini xronotop adlandıracağıq (sözün əsl mənasında" zaman-məkan "deməkdir). ədəbiyyat ...

Ədəbi və bədii xronotopda mənalı və konkret bir bütövlükdə məkan və zaman işarələrinin birləşməsi var. Zaman qalınlaşır, sıxlaşır, bədii cəhətdən görünür, məkan güclənir, zamanın, süjetin, tarixin hərəkətinə çəkilir. Zaman əlamətləri məkanda ortaya çıxır və məkan zamanla ölçülür və ölçülür. Satırların kəsişməsi və işarələrin birləşməsi bədii xronotopu xarakterizə edir "4.

M.M.Baxtinin sözlərinə görə, xronotop ədəbi janrların və janrların tipologiyasının meyarlarından biridir: "Ədəbiyyatda xronotopun əhəmiyyətli janr mənası var. Birbaşa demək olar ki, janr və janr növləri dəqiq olaraq xronotop tərəfindən müəyyən edilir. və ədəbiyyatda xronotopun aparıcı prinsipi zamandır ".

Romanın janrından bəhs edən M.M.Baxtin xüsusilə "romandakı ədəbi obrazın müvəqqəti koordinatlarında köklü bir dəyişiklik", "romanda ədəbi obrazın qurulmasının yeni bir zonası, yəni yarımçıqlığında indiki ilə (müasirliklə) maksimum təmasda olur. " Buradan çox əhəmiyyətli bir nəticə çıxır: “Romanın əsas daxili mövzularından biri, qəhrəmanın taleyinə və mövqeyinə uyğun gəlməməsi mövzusudur ... Yarımçıq indiki ilə təmas zonası və buna görə də Gələcək insanla özü arasında belə bir uyğunsuzluğa ehtiyac yaradır. Həmişə yerinə yetirilməmiş potensial və yerinə yetirilməyən tələblər var ... ".

Bu qənaət, zənnimizcə, süjet toqquşması qəhrəmanların mənəvi potensialının müasir reallıqları ilə təqdim edildikləri şərtlərə uyğun gəlməməsinə əsaslanan Turgenev romanlarının tədqiqatçısı üçün çox əhəmiyyətlidir. Buradan - ətrafdakı varlıq ilə şüurun eyniliyinin, bir dönüm nöqtəsi, bir dövrdən digərinə keçid kimi hiss olunmasının mümkünsüzlüyü.

Turgenevin tarixçiliyinin bir xüsusiyyəti, birincisi, tarixi prosesin bütün hadisələrinə obyektiv yanaşmadır, ikincisi, təkcə Rusiyanın deyil, həm də tarixin (keçmişin və indinin), mədəniyyətin (fəlsəfi və ədəbi) dərindən və incə anlaşılmasıdır. Qərb. Bir çox tənqidçi və ədəbiyyatşünas bütün bunları İ.S.Turgenevin "Puşkin" tipli rus yazıçılarına aid olması ilə əlaqələndirmiş və əlaqələndirməkdə də davam edir.

Bu seriyanın birincisi, İS Turgenevi "başqa bir böyük və heç də az olmayan bir yerli rus adamı" - Puşkinin ənənələrinin və iradələrinin varisi olaraq görən DS Merejkovski adlandırılmalıdır. "Turgenevin qərbli olduğunu söyləyirlər" deyə yazdı DS Merejkovski. "Ancaq bunun nə mənası var - bir qərbli? Bu sadəcə slavyofillərin söyüşləridir. Əgər Peter, Puşkin həqiqətən də rus xalqıdırsa ... şanlı, həqiqi sözün mənası, sonra Turgenev - Pyotr və Puşkin kimi eyni əsl rus insanı.O, işlərini davam etdirir: köhnə və yeni "şərqlilərimiz" kimi mıxlamır, ancaq Rusiyadan Avropaya açılan bir pəncərəni kəsir. Puşkin Avropa ölçüsünə görə Rus ölçüsünü verdi, Turgenev Rusiyaya hər şey Avropa ölçüsü verdi "8.

1930 -cu illərdə. L.V. Pumpyansky məşhur "Turgenev və Qərb" əsərində İ.S.Turgenevi rus ədəbiyyatında avropalı olan A.S.Puşkindən sonra ən böyük hesab etdi və bu da öz növbəsində dünyanın bütün ədəbiyyatına güclü təsirini sürətləndirdi. I.V.Turgenev, L.V. Pumpyanskinin dediyinə görə, heç kim kimi başa düşmürdü: "... dünya mədəniyyətinə təsir etmək üçün rus mədəniyyətinin özü dünya təhsilinin böyük yollarında formalaşmalıdır" və buna görə də "Turgenevin Puşkinə heyranlığı bağlıdır. (digər şeylər arasında) və hər iki yazarın rus və dünya, Rusiya, Avropa və dünya mövzusundakı bu bərabərliyi ilə "9.

Son illərdə aparılan araşdırmalardan danışsaq, "Puşkin və Turgenev" mövzusu, A.K.Kotlovun "İ.S.Turgenevin yaradıcılığı 1850 - 1860 -cı illərin əvvəlləri və Puşkin ənənəsi" əsərində, fikrimizcə, maraqlı bir şərh aldı. Tədqiqatçının gəldiyi əsas nəticə, İ.S. Turgenevin Puşkin bədii irsinin şüurlu və məqsədyönlü inkişafından irəli gələn A.S.Puşkin və İ.S.Turgenevin bədii dünyalarının tipoloji yaxınlığının ifadəsidir. Puşkinin "Həyat arabası", "Yenə ziyarət etdim ...", "Səs-küylü küçələrdə gəzirəmmi ...", "İakinf Maqlanoviçin cənazə mahnısı" şeirlərinin Turgenev romanlarının məkan-zaman davamının motivləri təsdiq edir. Turgenevin bədii təfəkküründə Puşkin poeziyası obrazlarının kökü.

Deyilənləri ümumiləşdirərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, A.S. Puşkin və İ.S. Turgenev, hər şeydən əvvəl, tarixi və təbii reallıq hadisələrinə dialektik yanaşma ilə birləşirlər. Üstəlik, İ.S. Turgenevin dialektik düşüncəsi, fikrimizcə, tam olaraq romançılığında özünü göstərir.

Standalın ədəbi yaradıcılıq tərifi çoxlarına məlumdur: "aynanı daşıyaraq yüksək yol boyunca gəzirsən". Bu düsturun realizmin bədii prinsiplərinin əsası, yaradıcılıq prosesinin təyini ideyasının təsdiqi kimi açıqlanması çoxdan adət halını almışdır.

Müasir Fransız tədqiqatçısı J.-L. Bori bu düsturu romanın özünəməxsusluğunu bir janr olaraq təyin edir, əsas məqsədi hərəkəti, həyat dinamikasını, başqa sözlə, məkan və zamanın qarşılıqlı təsirini düzgün əks etdirməkdir. Romanın "güzgüsü" təbiətə və cəmiyyətə münasibətdə sabit bir nöqtəyə qoyulmayıb, əksinə, əks olunma bucaqlarını daim dəyişir. °

Turgenevin romanlarında bədii vaxt, ilk növbədə, hərəkəti, dəyişiklikləri, ictimai əhval -ruhiyyədə, fərdlərin taleyində gözlənilməz dönüşləri əks etdirir və bütün görünüşlərindəki bədii məkanı - təbii, gündəlik - ilk növbədə bunu təmin etmək üçün hazırlanmış bir simfoniyadır. musiqi kimi, qəhrəmanların əhvalını, mənəvi vəziyyətini dəyişdirərək həyat atmosferini çatdırın.

A.I.Batuto, Yu.V. Lebedev, V.M.Markoviç öz əsərlərində I.S.Turgenevin bədii təfəkküründəki "keçici" və "əbədiyyət" in əlaqəsinə daim diqqət yetirirlər ki, bu da ilk növbədə məkan-zaman kontinumunun təbiətini müəyyən edir.

Xüsusi rol, qəhrəmanların düşüncələrinin və təcrübələrinin birləşdiyi təbii məkana aiddir. Təbiət anlayışında İ.S. Turgenev həm primitiv təbii-fəlsəfi sensasionizmdən, həm də dar estetizmdən eyni dərəcədə uzaqdır. Təbii məkan həmişə məna və idrakın bütün mürəkkəbliyi ilə doludur. İ.S. Turgenev, təsvir olunan vahid ifadəli bir qiymətləndirməni ehtiva edən mənzərənin sintez qabiliyyətlərini tam şəkildə həyata keçirdi.

İ.S. Turgenevin bədii dünyasındakı mənzərənin funksiyaları S.M. Ayupov, A.I.Batyuto, G.A.Byaly, B.I.Bursov, L.A. Gerasimenko, P.I. Grazhis, I. M. Grevs, GB Kurlyandskaya, Yu.V. Lebedevin əsərlərində araşdırılmışdır. , VM Markoviç, NN Mostovskaya, VANedzvetskiy, LV Pumpyansky, PG Pustovoit, ND Tamarchenko, V. Fisher, A. G. Zeitlin, S. E. Shatalov.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərinin tədqiqatçıları və tənqidçiləri. M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovski, D.S. Merezhkovski deyək.

M.O. Gershenzon, Turgenev psixologizminin kosmos simvolizmi ilə dərin əlaqəsini qeyd etdi, bu da qəhrəmanların kosmosa - açıq və qapalı, dünyəvi və havaya münasibətləri ilə xarakterizə olunmasında öz əksini tapdı.

İ.S. Turgenevin romanlarında xüsusi lirizm ab-havasını vurğulayan D.N.Ovsyaniko-Kulikovski (yazdığı "tamaşaların ritmi") 11, bu lirizmin yazıçının düşünən insanın əbədi düşmənçiliyinə faciəli baxışı ilə hopdurulduğunu yazdı. şəxsiyyət və təbii varlıq, fərdi varlığın dəyərinə biganədir. Bəlkə də Turgenevin romanlarında fəlsəfi meta-janrın elementlərini ilk dəfə XIX əsrin ədəbi tənqidində görən D.N. Ovsyaniko-Kulikovski idi. hələ yox idi.

D.S.Merejkovski (yeri gəlmişkən, İ.S. Turgenevi də dünya ədəbiyyatında skeptisizm fəlsəfəsinin ən böyük nümayəndələrindən biri hesab edirdi), sənət məkanının poetikasını təcrübələrini ifadə etmək çətin olan, keçici vəziyyətləri təcəssüm etdirmək istəyi kimi şərh edirdi. DS Merejkovski, Turgenevin üslub cihazlarını "impressionizm" termini ilə mənzərə rəssamı kimi xarakterizə edir.

D.S.Merejkovskinin fikri daha da inkişaf etmədi.

Turgenevin bədii metodunun orijinallığını təhlil edən bir sıra müasir tədqiqatçılar (PI Grazhis, GB Kurlyandskaya), İS Turgenev poetikası ilə romantizm ənənələri arasındakı əlaqəyə işarə edir ki, bu da kateqoriyaların varlıq formalarında özünü göstərir. məkan və zaman.

Bu baxımdan, rus nəcib mədəniyyətinin geri çəkilən dünyasının şeirini və gözəlliyini təcəssüm etdirən "əmlak xronotopu" xüsusi maraq doğurur.

"Turgenev əmlakı gözümüzün önündə bir elegiyaya çevrilən bir idildir", V.Şukin, "əmlak xronotopunun" müqayisəli təhlilinə həsr etdiyi "Rus Soylu Mülkiyyətinin İki Mədəni Modeli haqqında" əsərində qeyd edir. İ.Qonçarov və İ.S.Turqenevin romanları.

V.Şukin, "Soylu yuva" romanının məkan-zaman fasiləsizliyini müəyyən bir dəsti meydana gətirən 18-19-cu əsrlərdəki rus mədəniyyət elitasının avropalaşmasını əks etdirən "əmlak xronotopu" nun para-Avropa versiyası olaraq xarakterizə edir. etik və estetik normalar:

"Turgenevin mülkləri Petrindən əvvəlki dövrlərə deyil, 18 -ci əsrə - ənənəvi rus mədəniyyətinin Qərb tərzinə qəti şəkildə çevrilməsi dövründə ... Turgenevin" yuvalarında "qırmızı künclərin olması nişanlar və lampalar və onlarda yalnız azad düşünənlər və deistlər deyil, həm də dini düşüncəli insanlar - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Soylu yuva") - heç bir şəkildə təsdiqlənən fikirlərlə ziddiyyət təşkil etmir. Asiyaya yox, Avropa mədəniyyətinə, çünki onlar insanın şəxsi iradəsinin təbiət qüvvələrinə və kollektiv həyatın kortəbiiliyinə tamamilə tabe olması fikrinə qarşı çıxırlar. cökə xiyabanları və ya ağıla fədakar iman.

Beləliklə, Turgenev mülkü, Yeni Çağ Rus mədəniyyətində Avropa mədəniyyətinin başlanğıcını təcəssüm etdirir "12.

Turgenevistlər İ.S.Turgenevin romanlarının fəlsəfi alt mətni ilə bədii quruluşu arasındakı əlaqə problemlərinə, onlarda gündəlik məkanın və retrospektiv "tarixdən əvvəlki" rolunun öyrənilməsinə böyük diqqət yetirmişlər.

Turgenev xronotopu ilə yazıçının fəlsəfi fikirləri arasındakı əlaqə problemi, fikrimizcə, A.I.Batutonun məşhur "Turgenev Romançı" əsərində ən dolğun əhatəni aldı. Tədqiqatçı əsas diqqəti "Atalar və oğullar" romanının məkan-zaman fasiləsizliyinə verir, lakin AI Batutonun çox konseptual yanaşması daha geniş mövzuları, xüsusən də "xronotopik düşüncə" nin genezisini əhatə edir. bütövlükdə yazıçı.

AIBatutoya görə, "insan həyatının ani olması fəlsəfi təsəvvürü ilə (" səssiz əbədiyyət okeanında yalnız qırmızı bir qığılcım ") Turgenevin əksər romanlarında süjet və süjet inkişafının təbiəti təbii olaraq uzlaşır: keçiciliyi, vaxtında sürətli olması və gözlənilməz məhvi ilə seçilirlər ... ".

"Turgenevdə, - yazır A.I.Batuto, - romanın ideyası və onun bədii təcəssümü əhəmiyyətlidir; müasirlərinin - Tolstoy, Dostoyevski, Qonçarov və başqalarının romanlarına xas olan varlıq. romanı nisbətən kiçikdir, əsas hərəkət məkan baxımından məhduddur (bununla əlaqədar olaraq Bazarov və Paskal təriflərini xatırlayın: "dar bir yer", "geniş dünyanın bir guşəsi" Turgenevdəki roman quruluşunun bütün bu xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri şübhəsizdir. yalnız estetik deyil, həm də yazıçının dərin fəlsəfi fikirləri ilə müəyyən edilir ... "13.

A.I.Batutodan fərqli olaraq B.I.Bursov Turgenev xronotopunun orijinallığını ilk növbədə personaj tipologiyası ilə əlaqələndirmişdir.

B.Bursov kitabında yazırdı: "Şəklin tamlığı onun üçün (Turgenev - N.L.) heç bir önəm daşımır ... Yeni romanlarının hər birinin qəhrəmanı qabaqcıl rus insanının inkişafında yeni bir mərhələdir". Lev Tolstoy və rus romanı "14.

Və sonra, "Rus ədəbiyyatının milli bənzərsizliyi" adlı məşhur əsərində tədqiqatçı, Turgenevin bir romançı kimi üslubuna dair müşahidələrini yekunlaşdırdı: bir növ gəzən cəngavər, üzərində gündəlik həyatın gücü acizdir və özünü qürurla və eyni zamanda acılıqla yıxıcı ot adlandırır,

Turgenevin romanı gündəlik həyatın üstündə gəzir, ona bir az toxunur. Bir tərəfdən gündəlik həyatın qəhrəman üzərində heç bir gücü yoxdur, digər tərəfdən isə qəhrəman daxili təbiətinin xüsusiyyətlərinə görə həyatın real şərtlərinə əhəmiyyət vermir ... bir mütəfəkkir kimi faciəli toqquşması İdeal ilə təbiət arasındakı uçurum, bunu başa düşdüyünə görə və başqa ... Gündəlik həyatın ətraflı təsviri olmadıqda - roman yazarı Turgenevin qısa olmasının səbəblərindən biridir. "

A.G. Zeitlin "Romançı Turgenevin ustalığı" araşdırmasında fərqli bir mövqe tutur. Ev aləmi, A.G. Tseitlinə görə, İ.S. Turgenevin romanlarında əhəmiyyətli rol oynayır. "Puşkin son dərəcə sıxılmış və ifadəli gündəlik detallar sənətini inkişaf etdirdi. Bu sənət Lermontov və Turgenev tərəfindən inkişaf etdirildi və dərinləşdirildi" 16. A.G. Zeitlin "gündəlik məkanın" təkamülünü araşdırdı

İS Turgenev "Rudin", "Soylu yuva", "Atalar və oğullar" romanlarının nümunələri haqqında. A.G. Zeitlinin müşahidələri və qiymətləndirmələri, fikrimizcə, Turgenev romanının məkan-zaman kontinumunun öyrənilməsi üçün hələ də aktualdır.

AG Zeitlin, İS Turgenevin romanlarında "retrospektiv tarixdən əvvəlki" funksiyasına daha az diqqət yetirir.

"Soylu yuva" nı təhlil edən A.G. Tseitlin, "retrospektiv tarixdən əvvəllər" in daxil edilməsinin bədii məqsədəuyğunluğunu və romana daxil edilmə qaydasını vurğuladı. Niyə, məsələn, Lisanın arxa planı romanın tanınmasından əvvəl qoyulur? "Niyə Turgenev Liza və Aqafya ilə bağlı bu hekayəni Lavretski ilə etdiyi kimi inkişaf etdirməklə əvvəlcədən yazmadı? Romanın fərqli hissələrində belə bir -birinin ardınca getmək istər -istəməz ... monotonluq "17.

Tədqiqatçı üçün Turgenev romanının bədii dövrünün vəhdəti və bütövlüyü göz qabağındadır. Mərkəzi süjeti təşkil edən "tarixçələr" bir bədii niyyətə tabedir, bunun sayəsində əsərin ümumi povest axınında gözəl bir sevgi hekayəsi vurğulanır və çəkilir.

Bildiyiniz kimi, Turgenevin "tarixdən əvvəlki" dövrünün ən əhəmiyyətli bədii funksiyası ədəbi tənqid tərəfindən dərhal başa düşülməmişdir.

Üstəlik, İ.S.Turgenevlə bağlı ədəbiyyatda yazıçının "Soylu yuva" romanı ilə bağlı verdiyi qiymətləndirməyə tez-tez istinad edilir: "Sözün epik mənasında romana ehtiyacı olan kimsə mənə lazım deyil ... nə yazsam da, Bir sıra eskizlərim olacaq. "...

Bildiyiniz kimi "Soylu yuva" nı "... şəkillər, siluetlər, yanıb -sönən eskizlər, həyatla dolu olan mahiyyət, əlaqə və əlaqə deyil alınan həyat dairəsinin bütövlüyü ... ". İA Qonçarov qəhrəmanların əvvəlki tarixlərini "soyutma boşluqları" adlandırır, oxucunun əsərin süjetinə marağını zəiflədir.

İ.A.Gonçarovun fikrincə, İS Turgenevin qrafik istedadının hər şeydən əvvəl "incə və sadiq bir rəsm və səslər" olması, "lira və lira" olmasıdır, bunun panoramik və ətraflı əks olunması deyil. roman janrına xas olan həyat.

Tənqidçi M. de Poulet, əsas süjetə hər cür "əlavələr" in "artıq" göründüyü, "hekayəni faydasız uzadan" və "təəssüratın gücünü zəiflədən" "Soylu yuva" nın arxitektonikasını da mənfi qiymətləndirdi. "

Fikrimizcə, "Soylu yuva" ətrafında gedən mübahisə, İ.S. Turgenevin romanlarında "retrospektiv tarixdən əvvəl" in bədii funksiyalarının qiymətləndirilməsinə müxtəlif yanaşmaların mahiyyətini əks etdirir.

"Turgenev haqqında etüdlər" əsərində "Soylu yuva" romanındakı ən geniş "geriləmələrdən" ikisini - Lavretsky və ataları haqqında və Liza haqqında müqayisə edərək, D.N.Ovsyaniko -Kulikovski hesab edir ki, Lisanın keçmişi romana daxil edilmişdir. bədii maraqlar ": birincisi," oxucu, hələ əvvəlki (otuz dördüncü - NL) fəslin güclü bədii təsirlərinin əlində ... uşaqlıqdan təmiz, məsum, müqəddəs ruhunu doldurur ", ikincisi, otuz beşinci fəsil "sonrakı fəsillərin kədərli və tutqun motivlərinin bədii qavranılması üçün lazım olan bir növ istirahət rolunu oynayır." Alimin fikrincə, Lavretskinin tarixi "sənətkarlıq maraqları üçün deyil, Lavretskinin fiqurunu bütün detallarında tamamilə anlaşıqlı və aydın etmək məqsədi ilə - mənasını təcəssüm etdirən bir mədəniyyət növü olaraq izah etmək üçün təqdim edildi. Rusiya cəmiyyətinin inkişafındakı məqamlardan biridir. "

V. Fişerin "Turgenevdəki Nağıl və Roman" əsərində romanın "daxil edilmiş elementləri", xüsusən də "Lavretskinin şəcərəsi" əsərin əslində yaradan əsas elementləri kimi şərh olunur. sosial roman ".

M. A. Clement, A. A. Qriqoryevin Lavretski obrazının Slavofil mahiyyəti ilə bağlı tanınmış fikrini təkrarlayaraq, onun "geniş tarixdən əvvəlki" əsərinin pafosunu şərh edir: "... Soylu bir ailənin dörd nəslini əks etdirən Lavretskinin şəcərəsi, Qərb mədəniyyətinin mənimsənilməsi nəticəsində "təhsil sinifinin" doğma torpaqdan ayrılması və özgə mədəniyyətin mənimsənilməsinin qeyri -üzvi təbiəti ". Bununla belə, tədqiqatçı "Lavretskinin əvvəlki tarixini" roman bütövüylə əlaqələndirmir və buna görə də bütün roman kontekstində onun estetik funksiyasını təyin etmir24.

1950 -ci illərdə. daxili tənqiddə, İ.S. Turgenevin romanındakı retrospektiv epizodlar, əsasən sosioloji bir şərh aldı. A.N. Menzorova "İ.S.Turgenevin Soylu Yuvası" əsərində (fikir və şəkillər) "qəhrəmanın soyunun semantikasını müəyyən etdi:" Bir sıra nəsillərin nümunəsi ilə ... Turgenev zadəganların tədricən Rusiyaya yaxınlıq hissini necə itirdiyini izləyir. və xalqla birlik, bu səbəbdən personajlar dayazlaşır, zadəganların mənəvi yoxsullaşması prosesi gedir "25.

Eyni mövqeyi S.Ya.Proskurin İ.S.Turgenevin romanlarının "Plug-in elements" məqaləsində tutur: "Keçmişə geri çəkilmənin ən əhəmiyyətli məqsədi, Turgenevin onlarda əsas personajların formalaşmasını ortaya qoymasıdır. - Lavretsky və Liza, onların tərbiyəsi "26 ...

İS Turgenev romançılığında "retrospektiv tarix" in təhlili S.E.Şatalovun "Keçmişə geri çəkilmələr və Soylu yuvanın süjet və kompozisiya quruluşundakı funksiyaları" əsərinə həsr edilmişdir. yazıçının niyyətinin bəzi vacib cəhətlərini ifadə etmək üçün hazırlanmış müəyyən bir "cihaz" dır. "

S.E. Şatalov geri çəkilmənin aşağıdakı funksiyalarını müəyyən edir.

Birincisi, "geriləmələr ümumiləşdirmə və tipikləşməyə açıq şəkildə kömək edir: yazıçı, onların köməyi ilə romanın qəhrəmanları haqqında müəyyən bir zadəgan cəmiyyətin təsəvvürünü daha da dərinləşdirir. Tipləşdirmə vasitələrindən birinə çevrilir və bu təyinatda funksiyalarından biridir. "

İkincisi, qəhrəmanların davranış motivləri onlardan əvvəldir, taleləri qabaqcadan görülür.

Və nəhayət, onların köməyi ilə bir ailənin və gündəlik romanın çərçivəsi genişlənir, epik bir axın təqdim olunur. Bu, onların şərti olaraq povest və ya "panoramik" obrazların "epizasiyası" vasitəsi adlandırıla bilən yeni funksiyasıdır: yazıçı indiki ilə keçmişi eyni çərçivədə məharətlə birləşdirir. .. Keçmişə keçməklə epik bir element Romanda təqdim olunan şəxsi tarixin hekayəsi, bütöv bir mülkün taleyi ilə bağlı universal bir hekayəyə çevrilir ... ".

Turgenev romanlarında bədii zamanın öyrənilməsində əhəmiyyətli bir mərhələ L.A. Gerasimenkonun "Zaman janr yaradan bir amil kimi və onun İ.S. Turgenevin romanlarında təcəssümü" əsəri idi. Tədqiqatçıya görə, Turgenev romanının poetikası, tarixin sürətli, "uçucu" anlarının bədii təcəssümü vəzifələrini yerinə yetirir: "Turgenevin romanında, orijinal janr mahiyyətinə uyğun, bədii dövrün romançı poetikası ilə qarşılaşırıq. Turgenev, epik romanın ənənəvi formasının tarixin "dönüş nöqtələrini" tuta bilmədiyini anlayır. "

L.A. Gerasimenko, İ.S. Turgenevin romanlarında epik miqyas əldə etməyin yollarına xüsusi diqqət yetirir: "uzantılar": keçmişə tərcümeyi -hal, keçmişə dair proqnozlar (epiloqlarda) - müasir müəllifə elə gəlir ki, əlavə struktur elementləri. tənqidçi "artıq", "hekayəni faydasız olaraq uzadır" və "təəssürat gücünü zəiflədir." Ancaq epik mənalı mənaya sahib olan və hekayənin romana "cücərməsinə" töhfə verənlər idi. Romanın bu quruluşu Turgenev bədii vaxtın fasiləli axınında və müvəqqəti planların keçidində - bu gündən keçmişə və bu gündən gələcəyə keçid yolunu tapdı.

Qısa araşdırmamız, belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verir: Turgenev xronotopunun bədii təbiəti ilə yazıçının fəlsəfi fikirləri arasındakı əlaqə problemi, mənzərənin funksiyalarının öyrənilməsi, habelə fantastika epizodlarının rolu. Turgenev romanının süjetinin, kompozisiyasının və məcazi sisteminin təşkili - bütün bunlar rus ədəbi tənqidinin şübhəsiz uğurlarından bəhs edir.

Bu dissertasiya işinin aktuallığı, İ.S. Turgenevin romanlarının məkan-zaman kontinumunun ümumiləşdirici araşdırılmasına təcili ehtiyacla müəyyən edilir.

Turgenevin romanı söz sənətində bənzərsiz bir hadisədir. İndiyə qədər ədəbiyyatşünasların diqqətini təkcə personajların psixoloji inkişafı, nəsr poeziyası deyil, həm də müəllifin insan, təbiət və mədəniyyət anlayışını birləşdirən dərin fəlsəfi estetikası ilə cəlb edir.

Rus fəlsəfi ənənəsində bir anlayış var - "bütün bilik". Bu, məntiqlə intuisiyanı, bəsirəti və rasional düşüncəni birləşdirən bilikdir. Bu ayrılmaz biliyin ideal nöqtəsində din, fəlsəfə, elm və sənət birləşir. I.V.Kireevski, V.S.Soloviev, A.F. Losev inteqral biliklər üzərində düşündülər. IV Kireevskinin fikrincə, rus ağlının və xarakterinin əsas ləyaqəti olan əsas prinsip, mənəvi inkişafın müəyyən bir mərhələsində ağıl "mənəvi görmə", "daxili mənanı dərk etmək" səviyyəsinə qalxdıqda bütövlükdür. "dünyanın ən böyük sirri xaosdan və ən yüksək anlaşmanın parçalanmasından çıxmasıdır.

Yazıçının dünyagörüşü hər hansı bir fəlsəfi sistemdən daha mürəkkəb və ziddiyyətli olmasına baxmayaraq, İ.S.Turgenev bədii intuisiyası ilə bu fikrə yaxınlaşdı. Ayrılıq faciəsini insan həyatının əbədi qanunu hesab edirdi, estetikası isə obyektivliyə və harmoniyaya yönəlmişdi.

Real vaxtın xüsusiyyətlərini dərindən dərk etməyi və yüksək etik ideallara can atmağı özündə birləşdirən Turgenevin tarixçiliyinin davamlı əhəmiyyətini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Buna əmin olmaq, köhnəlmiş bir şeyə qayıtmaq demək deyil. İdeyaların mütərəqqi hərəkəti - elmimiz belə hərəkət edir - həmişə tamamilə yeni, bilinməyən bir şeyin kəşfində təcəssüm olunmur, bəzən köhnə, bilinən bir şeydə dayaq əldə etmək lazım gəlir, amma vəziyyətə görə bu dünyaya girdi. kölgələr və bəzən qərəzli olur.

Turgenevin romanı, bir millətin mənəvi təcrübəsi üçün nə lazım olduğunu, davamlılığa layiq olanı yaddaşımızda saxlayır.

İnsan və kainat, insan təbiətlə əlaqələrinin bütün müxtəlifliyi, tarixi şərtləndirməsində insan - bütün bu problemlər Turgenevin romanındakı məkan və zaman poetikası ilə birbaşa bağlıdır. Xronotopik obrazlar, bədii çoxölçülülüyünün müəllifin gerçəkliyi şərh etməsinin çoxölçülüyünü ehtiva edən mürəkkəb bir dünyaya daxildir.

İS Turgenevin romanlarını tam olaraq bu baxımdan apardığımız araşdırma həm XIX əsrin aparıcı rus yazıçılarından birinin yaradıcılıq irsinin daha ətraflı öyrənilməsi baxımından, həm də ədəbiyyat və sənətdə bədii məkan və zamanın müxtəlif tipoloji növlərinin daha da metodiki inkişafı.

Bu əsərin elmi yeniliyi ondadır ki, ilk dəfə belə böyük və geniş bir material üzərində Turgenev romanının bədii məkanının və zamanının xüsusiyyətləri təhlil edilir və onların təkamülünün əsas meylləri müəyyən edilir və şərh olunur.

Həm İ.S. Turgenevin, həm də sonrakı romanlarının-məkan-zaman aspektində praktiki olaraq nəzərdən keçirilməyən "Tüstü" və "Nov" romanlarının məkan-zaman fasiləsizliyinin sistemli təhlilini aparırıq. Məqalədə Turgenev romanının bədii kainatı üçün ənənəvi və sabit olan xronotoplar və yalnız İ.S. Turgenevin son romanlarında görünən və yazıçının yeni sosial reallıqlara olan marağını əks etdirən xronotoplar təhlil edilir.

Bu araşdırmanın mövzusu, povestin müxtəlif səviyyələrində ortaya çıxan Turgenev romanlarının və ayrı-ayrı elementlərinin məkan-zaman davamıdır.

Təklif olunan dissertasiya tədqiqatının məqsədi, İ.S. Turgenevin konkret bir material üzərində yazdığı məkan və zaman kateqoriyalarının varlığını və inkişafını izləyən, etimoloji və tipoloji cəhətləri nəzərə alaraq xronoloji və sistematik olaraq ilk ümumiləşdirici əsər yaratmaqdır.

Turgenev romanının məkan-zaman kontinumunun öyrənilməsi probleminə müxtəlif tədqiqatçıların yanaşmalarını sistemləşdirmək;

İ.S. Turgenevin romanlarının məkan-zaman kontinumunun formalaşmasında mənzərənin, gündəlik məkanın, obyektiv reallıqların bədii funksiyalarını araşdırın;

İ.S. Turgenevin romanındakı epik və lirik, bədii və qrafik və fəlsəfi və analitik yolların qarşılıqlı asılılığını ortaya qoyun;

Turgenev romanının məzmun dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirən yeni sosial reallıqların bədii inkişafı ilə əlaqəli xronotopik quruluşun təkamülünü izləmək.

İşin praktiki əhəmiyyəti.

Tədqiqatın nəticələrindən 19 -cu əsrin rus ədəbiyyatı tarixinə dair ümumi kursları oxuyarkən istifadə edilə bilər; romançı Turgenevin yaradıcılığına həsr olunmuş seminar işlərində; 19 -cu əsrin ikinci yarısındakı rus romanının xronotopunun tipologiyasının problemləri ilə bağlı xüsusi seminarların işində.

İşin təsdiqlənməsi.

Dissertasiya "Lengua y espacio" Beynəlxalq Elmi Seminarında (Salamanca, 1999) təqdim edilmişdir; bədii ədəbiyyat poetikasının öyrənilməsi problemləri ilə bağlı Havana Universitetində keçirilən xüsusi seminarda (Havana, 1999).

Dissertasiyanın əsas müddəaları aşağıdakı nəşrlərdə öz əksini tapmışdır:

1. İvan Turquenevin II Universiteti La Habana ilə bağlı kitablar. - La Habana, 1998. - No 249. - S.46-54.

2. "Rudin" romanı və İvan Turquenev II Universiteti La Habana. Tamamlayıcılar. - La Habana, 1999. - S. 25-34.

3. İS Turgenevin "Üç görüş" hekayəsinin məkan və zaman poetikası // Klassiklər. Ədəbi və bədii almanax. -M., 1998.-S.21-27.

4. İS Turgenevin romanlarında məkan və zaman. - M., 2001.-164 s.

Tezisin quruluşu giriş, üç fəsil, nəticə və biblioqrafiyadan ibarətdir. Əsərin əsas məzmunu 182 səhifədə təqdim olunur. Tezisin ümumi həcmi 280 addan ibarət biblioqrafiyanın 18 səhifəsi daxil olmaqla 200 səhifədən ibarətdir.

İ.S. Romanın məkan və zaman poetikası. Turgenev "Rudin"

"Rudin" romanının məkan və zamanın quruluşu, romanın qəhrəmanı - 1840 -cı illərin dövrünü təmsil edən parlaq, görkəmli şəxsiyyət Dmitri Nikolaeviç Rudinin mənəvi axtarışının təbiəti ilə müəyyən edilir.

Rudinin Darya Mixaylovna Lasunskayanın malikanəsinə ilk çıxışı tam bir təəccüb və qarşısıalınmaz bir dözümsüzlük təəssüratı buraxır: ayaqçı "Dmitri Nikolaevich Rudin" 31 elan edir və bir əyalət nəcib əmlakının dinc, ölçülmüş dünyasında görünür. Özüylə Avropa mədəniyyətinin işığını gətirən və gözəl və uca hər şeyə fövqəladə həssaslıq bəxş edən insan dinləyicilərini və həmsöhbətlərini bununla yoluxdurur: "Sanki bütün Rudinin düşüncələri gələcəyə yönəlmişdi; bu onlara təsirsiz bir şey verdi. və gənc ... Pəncərədə dayanıb, xüsusən heç kimə baxmadan danışdı - və ümumi rəğbətdən və diqqətdən, gənc qadınların yaxınlığından, gecənin gözəlliyindən ilhamlanaraq öz hisslərinin axını ilə uzaqlaşdı. , natiqliyə, şeirə yüksəldi ... Cəmləşmiş və sakit olan səsinin cazibəsi artdı; sanki ağzından daha yüksək bir şey danışırdı, onun üçün gözlənilməz idi ... "32.

Rudin üçün "insanın müvəqqəti həyatına əbədi əhəmiyyət" verən şeyin nə olduğunu anlamaq lazımdır və o, Daria Mixaylovna Lasunskayanın qonaqlarına çar və onun əsgərləri haqqında qədim Skandinaviya əfsanəsini izah edir. qaranlıq və uzun bir tövlə, alovun ətrafında ... Birdən kiçik bir quş açıq qapılardan uçur və başqalarına uçur. Çar görür ki, bu quş dünyada bir adam kimidir: qaranlıqdan uçub ora uçdu. qaranlıq və istilikdə və işıqda uzun müddət qalmadı ... Tam olaraq həyatımız sürətli və əhəmiyyətsizdir, amma hər şey böyükdür, insanlar vasitəsilə həyata keçirilir. insan: ölümün içində canını, yuvasını tapacaq ... "34.

Bir insanın məqsədi zövq və asan yol axtarmamaq, həyatın mənasını axtarmaqdır. Turgenevin ən yaxşı qəhrəmanları bu məqsədə gedəcəklər, buna görə də İ.S. Turgenevin romanları heç vaxt xoşbəxt sonluqla bitmir - həqiqətin, sevginin, azadlığın qiyməti çox yüksəkdir.

İS Turgenevin ilk romanında Skandinaviya əfsanəsinin simvolik "super mənaları" yalnız romanın süjetinə və kompozisiyasına deyil, həm də xronotopuna, məkan-zaman kontinumuna əsaslanır. .

Rudin öz dövrünün adamıdır, 40 -cı illərin dövrüdür. XIX əsr, rus cəmiyyətinin təhsilli hissəsi üçün Alman klassik fəlsəfəsi qızğın mübahisələrin mövzusu olduğu zaman, həqiqət axtarışının ideoloji əsası və rəsmi ideologiyanın çıxılmaz vəziyyətindən çıxış yolu idi. Rudin tamamilə Alman şeirinə, Alman romantik və fəlsəfi dünyasına dalmışdı ... "35. F. Schubertin Lasunskaya evində" Meşə Çarı "balladasını eşidən Rudin qışqırır:" Bu musiqi və bu gecə mənə öz şeirlərimi xatırlatdı. Almaniyada tələbəlik günləri: toplantılarımız, serenadalarımız ... ".

Rudin və Natalia Lasunskayanın qəlblərini bir -birinə yaxınlaşdıran Almaniya olduğunu söyləmək mübaliğə olmaz. Rudin üçün romantik xəyallar və cəsarətli ümidlərlə dolu gəncliklə əlaqəli alman ədəbiyyatı təbii olaraq təsir edici və həvəsli bir qızla ilk söhbət mövzusu oldu. Bu söhbətlərin məzmunu İ.S. Turgenev tərəfindən Rudinin alman təəssüratlarının romanın müəllifinə şəxsən yaxın olduğuna şübhə etməyən səmimi lirik intonasiya ilə çatdırılır: bir kül ağacının işıqlı, şəffaf kölgəsində Rudin başlayacaq. Goethe'nin Faustunu oxuyun. Hoffmann və ya Bettina və ya Novalisdən gələn məktublar, dayanmadan onun üçün qaranlıq görünən şeyləri şərh edir və onu özü ilə ayrılmış ölkələrə sürükləyir. "...

Ancaq Rudinə görə, “şeir təkcə şeirlərdə deyil: hər yerə tökülür, ətrafımızda ... Bu ağaclara baxın, bu səma hər yerdən gözəllik və həyat əsir.

Romanın ruhlandırılmış lirizmlə dolu və ən dərin daxili təcrübələrin çalarlarını çatdıran mənzərələri Turgenevin qəhrəmanlarının düşüncələrini və hisslərini təsdiq edir. Rudin Natalyanın gəlməsini gözlədikdə, "heç bir yarpaq belə tərpənmirdi; yasəmən və akasiyanın yuxarı budaqları sanki bir şeyi dinləyir və isti havada uzanırdı. Ev yaxınlıqda qaranlıq idi; üzərinə qırmızı işığın ləkələri boyanmışdı. işıqlı uzun pəncərələr. Hətta yumşaq idi; amma təmkinli, ehtiraslı bir ah çəkmək sanki bu səssizliyin içində idi. " Müqayisə edək: "budaqlar sanki dinləyir" və "Rudin qollarını sinəsinin üstündən keçirərək dayandı və diqqətlə dinlədi". Təbiət antropomorfikdir, qəhrəmanların əhval -ruhiyyəsinə lirik bir paralel rolunu oynayır, daxildə xoşbəxtliyə yaxınlaşma gözləntilərinə uyğundur.

Turgenevin ən yaxşı mənzərələrindən biri, əlbəttə ki, romanın yeddinci fəslində yağan yağış şəklidir: “Yağışlara baxmayaraq gün isti, parlaq, parlaq idi. Tarlalarda güclü və qəfil yağan yağışlar. Böyük, parlaq damlalar brilyant kimi bir növ quru səs -küylə töküldü; günəş çırpınan torunun arasından oynayırdı; son vaxtlara qədər küləklə qarışdırılan otlar yerindən tərpənmirdi, acgözlüklə nəm udurdu; suvarılan ağaclar bütün yarpaqları ilə titrəyirdi quşlar mahnı oxumağı dayandırmadılar və yağışın tökülən təzə zümzüməsi və mırıltıları arasında onların çığırtılarını dinləmək xoş idi. bir -birindən, ağacların yarpaqları sürüşdü ... Hər yerdən güclü bir qoxu gəldi ... ".

İ.S. Turgenevin "Soylu Gneedo" romanındakı "əmlak xronotopu" şeiri

Zadəgan bir mülkün görüntüsü, 19 -cu əsrin rus ədəbiyyatında möhkəm bir mövqe tutdu və demək olar ki, davamlı oldu və 20 -ci əsrin birinci üçdə birinə qədər rus yazıçılarının əsərlərinin səhifələrində göründü (İ.A. "Arsenyevin Həyatı") Bunin, M. Qorkinin "Klim Samginin Həyatı") ...

Rus ədəbiyyatında nəcib bir əmlak obrazı semantik olaraq çoxfunksiyalıdır. Bir tərəfdən ən böyük mənəvi və təbii dəyərlərin, digər tərəfdən də ən böyük pislik olaraq qəbul edilən çoxəsrlik ata-baba geriliyinin diqqət mərkəzindədir.

M.E.Saltykov-Şchedrinin "Poshekhonskaya antik dövrü" ndə nəcib bir mülkün sosial məkanı "çərçivə", "burulğan", "sıx bağlanmış muriya", "kənd kənarları" kimi təriflərlə xarakterizə olunur. dairə

Poshekhonya'da vaxt vahidi bir gündür: baba günü, xala günü Slastena, Strunnikovun günü - illərin mənimsədiyi bir gün. Zaman sanki dayanmışdı, həyat da dayanmışdı. Poshekhonsk zaman məkanında olan bir insan ölümcül şəkildə yalnız "uşaqlıq" maraqları ilə yaşayan "Poshekhonts" olur. Bu, tək bir şüa şüası ilə işıqlandırılmayan, məkan və zamanın donmuş, təhrif olunmuş bir görünüşüdür69.

İ.S. Turgenevin dünyası tamamilə fərqlidir. Tədqiqatçıların əksəriyyətinin nəcib bir mülkün həyatını poetikləşdirən bir yazıçı olaraq İ.S. Turgenev haqqında fikirləri tamamilə doğrudur. Yazıçı, rus nəcib mədəniyyətinin "mülk" mənşəyini, "mülk" həyat tərzini, XVTII-XIX əsrlərin "mülk" həyatı ilə təyin olunan poetik münasibəti anladı və hiss etdi.

Zadəganların imtiyazları, zadəganların təbiətin sərbəst düşünülməsi atmosferinə, mədəni və təbii prinsiplərin birləşməsinə, hətta demək olar ki, idil atmosferinə çevrilməsini mümkün edən narahatlıqlardan azad olmaq. xüsusi bir incəlik, xüsusi şeir, xüsusi bir mənəvi ülvilik.

İlk dəfə insanın "təbii hissini" mədəniyyətin əsas dəyəri olaraq qəbul edən sentimentalizm ədəbiyyatı, qəhrəmanı cəmiyyətdən "hər şeydən əvvəl" təbiət və sevgi sahəsinə "çıxarmaq" ənənəsini açdı. Bu texnika "Soylu Yuva" nın bədii sisteminin ən vacib komponentlərindən birinə çevrilir: təbii həyat "böyük" məkandan təcrid olunmuş kimi görünür və çirkinliyi və fəlakəti ilə şəhər, dünyəvi dünyaya qarşı çıxır.

"İdil həyat və hadisələri, ataların və babaların, uşaqların və nəvələrin yaşadıqları bu konkret məkan küncündən ayrılmazdır. Bu məkan dünyası məhduddur və özünü təmin edir, mahiyyətcə başqa yerlərlə, dünyanın qalan hissəsi ilə bağlı deyil. Lakin bu məhdud məkanda lokallaşdırılmış Əksər hallarda idilada nəsillərin (ümumiyyətlə insanların həyatının) birliyi mahiyyətcə məkanın birliyi, nəsillərin həyatının çoxəsrlik bağlılığı ilə müəyyən edilir. Bu həyatın bütün hadisələrində ayrılmadığı bir yer, ayrı həyatlarla eyni həyatın fərqli mərhələləri arasındakı bütün zaman sərhədlərini zəiflədir və yumşaldır. eyni künc, eyni torpaq), uşaqlıq və qocalıq (eyni bağ, çay, eyni lindens, eyni ev), orada yaşayan müxtəlif nəsillərin həyatı, eyni şəraitdə, eyni şeyi gördü. Məkanı təyin edərək, zamanın bütün tərəflərini yumşaltmaq, idil üçün xarakterik olan dövrün dövri ritminin yaradılmasına əhəmiyyətli dərəcədə kömək edir.

Nəhayət, birincisi ilə yaxından əlaqəli olan idilin üçüncü xüsusiyyəti insan həyatının təbiət həyatı ilə birləşməsi, ritmlərinin birliyi, insan həyatında təbiət hadisələri və hadisələri üçün ortaq bir dildir. "

Ancaq İ.S. Turgenevin əsərləri, eyni zamanda, Rusiyanın təbii məkanından ayrılmaz milli mədəniyyətin bütün təbəqələrini götürərək, tarixi dövrün axınının geri dönməzliyinin faciəli bir duyğusu ilə doludur. Buna görə də, işıq, eleqiyan lirizm poetikasının arxasında bir evin, bir ailə yuvasının obrazının acı, kədər və tənhalıq hissləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu mürəkkəb bir psixoloji atmosfer var.

Babaların və ulu babaların yaratdığı, nəsillərin mənəvi yaddaşı ilə sıx bağlı olan bu dünya, ilk növbədə, fərdiyyətçi şüurun daşıyıcıları tərəfindən məhv edilir. Bəli, dünyanın dialektik təbiəti şəxsiyyət və ətraf mühit arasında daimi bir duel olaraq özünü göstərir, lakin bu halda biz müstəqil düşünən, müstəqil bir şəxsiyyətin özünü təsdiq etməsindən deyil, fikirlərin dağıdıcı gücündən danışırıq. "düzəlməz" qərbçi İ.S. Turgenevin tərəfdarları ilə heç bir əlaqəsi olmayan vulqar liberalizmin.

İS Turgenev, rus ədəbiyyatına "nəcib yuva" anlayışını ilk gətirən idi. Bu ifadənin semantikası bir sıra assosiasiyalara səbəb olur: adətən bir insanın gənclik illəri, onun dünya biliklərinin ilkin mərhələsi onunla əlaqələndirilir; Ailə anlayışları, bu ailədəki yerinin fərqində olması, içərisində hökm sürən atmosfer, bir insanla ətrafındakı sosial və təbii dünya arasındakı əlaqənin anlaşılmasıdır. "Manor" sözü ifadəli rəngləmə baxımından neytraldırsa, "yuva" nın parlaq bir mənası var: "yuva" müəyyən müsbət duyğuların qeyd -şərtsiz daşıyıcısıdır, atalarınız tərəfindən yalnız sizin üçün yaradılmış isti, yumşaq, rahatdır, uzun bir uçuşdan sonra doğma torpağına qayıdan quşu çağırdığı kimi sizi də çağırır.

Buna görə də "nəcib yuva" yalnız bir topos deyil, kompleks, dinamik və üstəlik antropomorfik bir görüntüdür. Xronosunun əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti, keçmişin daimi xatirəsi, əcdadların portretlərini və məzarlarını, köhnə mebelləri, kitabxananı, parkı, ailə əfsanələrini xatırladan ənənələrin canlı varlığıdır. Məkan keçmişi simvollaşdıran əşyalarla doludur: nəsildən -nəslə mülkün görünüşündə iz buraxır.

İ.X.Turgenevin "Ərəfədə" romanı məkan və zaman problemi kontekstində

"Soylu yuva" romanının "yerli" başlığından fərqli olaraq, "Ərəfədə" romanının romanın nəinki birbaşa, süjet məzmununu əks etdirən "müvəqqəti" adı var (İnsarov uğrunda mübarizə ərəfəsində ölür) Vətəninin müstəqilliyi), həm də İS Turgenevin şəxsiyyət və tarix problemi ilə bağlı fikirləri.

İS Turgenevin romanlarında tarixi irəliləyiş daşıyıcıları, tez -tez fəaliyyətlərinin vaxtından əvvəl və ya istəklərinin nəticəsiz qaldığına görə deyil, İS Turgenevin ən qabaqcıl şəxsiyyəti belə fikir ideyasının işarəsi altına qoyduğu üçün əzab işığı ilə işıqlandırılır. Tərəqqinin sonsuzluğu. Yenilik, təravət, cəsarətin cazibəsi ilə yanaşı, həmişə ən cəsarətli fikrin müvəqqəti məhdudiyyətlərinin şüuru var. Bu müvəqqəti məhdudiyyət, insan öz missiyasını yerinə yetirən kimi ortaya çıxır, bunu mənəvi laqeydlikdən qopan gələcək nəsil görür, amma çox keçmədən yeni dalğanın zirvəsinin yeni yaranan mühafizəkarlığa, ənənəviliyə doğru bir addım olduğunu başa düşür. fərqli növ.

İS Turgenevin qəhrəmanları "ərəfədə" hərəkətsiz olduqları üçün deyil, hər gün başqa bir günün "ərəfəsi" olduğu üçün və heç kim tarixi inkişafın sürəti və "taleyin uşaqları" qədər acınacaqlı təsirindən təsirlənmir. ", dövrün ideallarını daşıyanlar.

Birbaşa romanın süjetinə müraciət etsək, qeyd etmək lazımdır ki, İ.S.Turgenevin romanlarında ənənəvi olaraq, baş verən hadisələrin dəqiq tarixi və hərəkət yerinin göstəricisi "Ərəfədə" saxlanılır, lakin "Rudin" və "Soylu yuva" dan fərqli olaraq hadisələr 1840 -cı illərdə deyil, 1850 -ci illərdə inkişaf edir (bildiyiniz kimi romanın fəaliyyətinin başlanğıc tarixinin sosial -tarixi əsası var - başlanğıc 1853 -cü ilin yazında Rusiya ilə Türkiyə arasındakı müharibə).

"Gecədə" nin ortaya çıxması Turgenev romanının tanınmış təkamülünü ifadə etdi. Oxucular və tənqidçilər ictimai-siyasi problemlərin əhəmiyyətinin onda necə kəskin artdığını dərhal gördülər. Təsvirin aktuallıq dərəcəsini kəskin şəkildə artırdığı kimi, romanın süjetinin və problemlərinin də birbaşa əlaqəsi dövrünün bu anına qədər.

Əlbəttə ki, "Rudin" və "Soylu yuva" problemləri də birbaşa sosial məsələlərlə bağlı idi. Məsələn, zadəgan ziyalıların "keçid" dövrü şəraitində yeri və rolu, nəcib mədəniyyətin yaratdığı mənəvi dəyərlərin ictimai məhsuldarlığı məsələsinə.

Bununla belə, bu kimi məsələlərin bədii tədqiqi keçmişə geri dönməz gedən sosial vəziyyətlərin, tiplərin, əlaqələrin qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli idi. Müəllifin retrospektiv mövqeyi təkcə öz bədii mənasına malik deyildi: təsvir olunan və mahiyyət etibarilə yekun ümumiləşdirmələri qəbul edən və hətta irəli sürən tamamlanmış bir şey kimi qəbul edilirdi. Daha asan və təbii olaraq ümumbəşəri fəlsəfi miqyas romanın bədii quruluşuna girdi və konkret tarixi ümumbəşəri ilə əbədiyyətə qovuşduran "ikiqat perspektiv" ortaya çıxdı.

"Gecədə" əsərində vəziyyət kökündən fərqlidir. Doğrudur, buradakı yazıçı da təsvir olunan hadisələr ilə onlar haqqında bir anlıq hekayənin vaxtı arasında bir neçə illik ənənəvi məsafəsini formal olaraq saxlayır ("Ərəfəsində" hərəkəti 1853-1854-cü illərə təsadüf edir və romanın bütün ictimai-siyasi nəticələri ilə birlikdə Krım müharibəsi kimi əhəmiyyətli bir tarixi sərhəddə göründüyü vaxt). Ancaq bu məsafə əsasən şərtlidir. "Gecədə" süjetinin əsas mənbəyi kimi xidmət edən bolqar Katranovun hekayəsi əslində artıq keçmişin bir hissəsinə çevrilmişdir.

Ancaq nisbətən köhnə bir hadisə, islahatdan əvvəlki illərdə aktual olan problemləri, "həyatdan qoparıldı" kimi qəbul edilən görüntüləri, gənclər tərəfindən təqlid edilən və özləri həyat yaradan növləri müasirlərin şüuruna daxil etmək üçün material təmin etdi. . Təsvir edilənlərin qavranılması, romanda səslənən "günün rəğbətini" "uzaq olmayan" olduğu ortaya çıxdı, oxucuları üçün asanlıqla həqiqi məna qazandı.

Yeni romanın başqa bir xüsusiyyəti, personajlarının əvvəlcə, insan şüurunu öz həll etməmələri ilə əzablandıran (və ən çox da fəlsəfi və ya dini problemlərdən ibarət olan) bir çox ümumbəşəri problemlərin olmadığı insanlar kimi ortaya çıxması idi. Elena və İnsarov bir növ yeni həyatın müjdəçiləri kimi çıxış etdilər və bəlkə də bu ənənəvi problemlərin yükündən azad oldular. Onların istəkləri və mənəvi keyfiyyətləri indiki anın bənzərsiz atmosferini - təbiəti və nəticələri hələ heç kimə aydın olmayan dərin dəyişikliklər ərəfəsini ifadə edirdi.

Göründüyü kimi, universal semantik müstəvinin ənənəvi rolu da keçmişdə qalmalı idi - bu planın xarakteristikası üçün çox vacib olan insanlar və mövzularla birlikdə. Ancaq o zaman kəşf edildi ki, universal kateqoriyalara giriş İ.S. Turgenev üçün materialı başa düşməyin əsas prinsipi oldu. "Günə baxmayaraq", insanların axtarışları və taleləri, metafizik olan hər şeyi həyatlarından xaric etmiş kimi görünən fədailərin bu "günün rəğbətini", demək olar ki, əbədi suallarla, həll olunmayan əsas ziddiyyətləri ilə əlaqələndirirdilər. varlıq və ruh. "Gecədə" romanında belə bir əlaqənin müasir ideallar, sosial tiplər, əxlaqi qərarlar və s. Üçün bir növ sınaq olduğu ortaya çıxır.

Həll olunmayan metafizik toqquşmalarla olan əlaqə, yeni dövrün irəli sürdüyü idealların çatışmazlığını da ortaya qoyur. Tapdığı həll yollarının natamamlığı və bununla da üfüqlərindən kənara çıxma ehtimalı ortaya çıxır.

"Bu gün nə vaxt gələcək?" Məqaləsində NA Dobrolyubov çox dəqiq qeyd etdi ki, "hekayənin mahiyyəti heç də bizə sivil, yəni ictimai şücaət modeli təqdim etməkdən ibarət deyil", çünki Turgenev "qəhrəmanlıq dastanı yaza bilməzdi". "İliada" və "Odyssey" əsərlərini yalnız Ulissin Kalipsis adasında qalması hekayəsini mənimsəyir və bu daha da uzanmır "149. Əlavə edək: hərəkətin belə "daralması", məkan-zaman məhdudiyyəti sayəsində romanın fəlsəfi dərinliyi özünü daha aydın və təsirli şəkildə büruzə verir.

İ.S.Turgenevin "Duman" romanının xronotopik quruluşunun xüsusiyyətləri

"Tüstü" romanının hərəkəti 10 avqust 1862 -ci ildə günorta saat 4 -də Avropanın ən mərkəzində - "havanın gözəl olduğu Baden -Badendə; ətrafda - yaşıl ağaclar, parlaq evlər rahat bir şəhər, dalğalı dağlar - hər şey bayramdır, əlverişli günəşin şüaları altında bir qabda yayılmışdır; hər şey birtəhər kor -koranə güvənərək gülümsədi ...

Badenə xas olan vaxt, hadisələrin olmadığı, ancaq təkrarlanan "hadisələrin" olduğu "gündəlik" zamandır. Zaman irəli gedişdən məhrumdur, günün, həftənin, ayın dar dairələrində hərəkət edir. Bu gündəlik, gündəlik dövri dövrün əlamətləri məkanla birlikdə böyüdü: gözəl küçələr, klublar, dünyəvi salonlar, pavilyonlarda musiqi gurultusu. Burada vaxt hadisəsizdir və buna görə də demək olar ki, dayanıb.

Badenin "xarici xronotopu", yalnız Rusiya mövzusu ilə əlaqəli "daxili", hadisə əhəmiyyətli zaman seriyası üçün ziddiyyətli bir fon rolunu oynayır.

1860 -cı illərdə. Baden və yaxınlıqdakı Heidelberg, həm rus aristokratiyasının, həm də radikal rus ziyalılarının ənənəvi evi idi. İ.S. Turgenevin əvvəlki romanlarının qəhrəmanlarının - "Ərəfədə" və "Atalar və oğullar" ın taleyinin Baden -Baden və Heidelberg ilə əlaqəli olması xarakterikdir. Bersenev Heidelberqə yola düşür. Kukshina Heidelberg'ə can atır və nəticədə buna nail olur: "Və Kukshina xaricə getdi. İndi Heidelberqdədir və artıq təbiət elmləri ilə deyil, memarlıqla əlaqədar olaraq yeni qanunlar kəşf etdi.

Şahzadə R. -ni ehtirasla sevən Pavel Petroviç Kirsanov, Badende "birtəhər əvvəlki kimi yenidən onunla görüşdü; sanki onu heç vaxt bu qədər ehtirasla sevməmişdi ... amma bir aydan sonra hər şey bitdi; atəş sonuncu dəfə çıxdı və əbədi olaraq yox oldu "

Atalar və Uşaqlarda epizodik bir tarixdən bəri insan həyatını məhv edə bilən ölümcül bir ehtirasın motivi (keçmişin gücü Pavel Petroviç Kirsanovu daim təqib edəcək) "Tüstü" romanının əsas süjet xəttinə çevrilir.

Baş qəhrəman - Qriqori Mixayloviç Litvinov - romanın ikinci fəslində görünür və müəllif öz tərcümeyi -halından yalnız lakonik bir xülasə verir: Moskva Universitetində təhsil ("şərtlərə görə kursu bitirmədi ... oxucu öyrənəcək onlar haqqında daha sonra "), Krım müharibəsi, xidmət" seçkilərlə ". Kənddə yaşadıqdan sonra Litvinov "əkinçilik aludəçisi oldu ... və xaricə aqronomiya və texnologiya öyrənmək, əlifbadan öyrənmək üçün getdi. Dörd ildən çox Mecklenburg, Sileziya, Karlsruhedə, Belçikaya, İngiltərəyə səyahət etdi, işlədi. vicdanla əldə edilən biliklər: onun üçün asan deyildi; amma o, sınağa sona qədər tab gətirdi və indi həmyerlilərinə, bəlkə də bütün bölgəyə qazandıracağı fayda ilə gələcəyinə əmin idi. , vətəninə qayıtmaq niyyətindədir ... Buna görə də Litvinov o qədər sakit və sadədir ki, ətrafına o qədər inamla baxır ki, həyatı açıq şəkildə onun qabağında yatır, taleyi müəyyən edilib və qürur duyur. bu taleyi öz əllərinin işi kimi sevinir. "

Litvinovun ətrafında həmvətənlərinin rəngarəng bir izdihamı var; Bambaev "əbədi olaraq pulsuz və həmişə bir şeydən məmnundur ... qışqıraraq gəzirdi, amma məqsəd olmadan, yer üzündəki səbirli anamızın üzünün üstündə"; rus mühacirətinin kumiri Qubarev "dünən Heidelberg'dən yuvarlandı"; Matryona Sukhan-chikova artıq ikinci ildir ki, bölgədən bölgəyə gəzir

Əvvəlcə "Qubarev Dairəsi" yeni bir "Rus ideyası" axtarışının mərkəzində görünə bilər, lakin əsl dinamik torpaqdan məhrumdur, bu axtarış tez bir zamanda qapalı bir dünyanın hərəkətsiz və hərəkətsiz "daxili" dinə çevrilir, Bunun üzərində narahat epigon düşüncəsinin, əzilmənin, macəraçılığın yetişməməsi dayanır.

Litvinov hələ heç bir siyasi inancının olmadığını açıq şəkildə etiraf edəndə, Qubarevdən alçaldılmış bir tərifə layiqdir - "yetişməmişdən". Siyasi modadan geri qalmaq, Qubarevin dövrdən geri qalması deməkdir. Lakin islahatdan sonrakı Rusiyada baş verən tarixi dəyişikliklərin mənası və əhəmiyyəti nə Qubarev, nə Bambaev, nə də Voroşilov üçün anlaşılmazdır.

"Gecə yarısı çoxdan vurulduğunda" siyasi dedi -qodu və mənasız söhbətlərin qarışıqlığından nəhayət qaçan Litvinov uzun müddət ağrılı təəssüratlardan yaxa qurtara bilmir, çünki "gördüyü üzlər, eşitdiyi çıxışlar fırlanırdı. və fırlanan, qəribə bir -birinə qarışan və tütün tüstüsündən qaynar başında qarışıqlıq

Burada romanın mətnində ilk dəfə olaraq "tüstü" sözü görünür, bu günə qədər yalnız müəyyən bir reallığın tərifi olaraq ("tütün tüstüsü"). Ancaq artıq bu keçiddə onun məcaz potensialı da yaranır: "tələsik, tələsik bir yerə ... heç nəyə çatmadan" zaman kimi "tüstü".

İS Turgenev "Tüstü" romanı üzərində işləyərkən həm "Qubarev dairəsi" nin, həm də "Peterburq generalları" nın və müəyyən dərəcədə - Litvinovun özünə qarşı olan Potugin obrazına xüsusi önəm verdi.

İS Turgenev, 23 may (4 iyun) 1867-ci il tarixli D.İ.Pisarevə yazdığı məşhur məktubunda yazırdı ki, Rusiyanın hazırkı vəziyyətinin qiymətləndirildiyi baxımdan romanın qəhrəmanı Litvinov deyil, Potugindir. və (I. S. Turgenev - NL) özü üçün "o qədər də alçaq deyil" seçdiyini, çünki "Avropa sivilizasiyasının zirvəsindən hələ də bütün Rusiyanı araşdıra bilərsiniz. Bəlkə də bu üz mənim üçün yalnız əzizdir; amma Göründüyünə sevindim ... Sevinirəm ki, indi "sivilizasiya" - bayrağımın üstünə bir söz qoymağı bacardım ... "287.

Potugin obrazını yaradan yazıçı, hər şeydən əvvəl qərbləşmə mövqeyinin tam olaraq Rusiya cəmiyyətinin demokratik hissəsi üçün xarakterik olduğunu sübut etməyə çalışdı. Potuginin mənşəyi bunu sübut edir. Romanda Potugin yalnız adi bir insan kimi deyil, həm də İ.S. Turgenevin fikrincə qəhrəmanının dərin "rus köklərini" təyin edən mənəvi mühitin vətəndaşı kimi təqdim olunur. Sonradan İS Turgenev "Belinskinin xatirələri" ndə (1869) bu fikrə qayıdacaq: Belinskinin vərdişləri "sırf rus, Moskva idi; böyük Rus din xadimlərimizə aid olan damarlarında boş olmayan qan axması əbəs yerə deyildi. yad cinsin təsiri altına girmək mümkün olmayan çox əsrlər "288.

Potugin etiraf edir: "Mən bir Qərbliyəm, Avropaya bağlıyam; yəni daha doğrusu, təhsilə, indi çox gözəl lağ etdiyimiz təhsilə - sivilizasiyaya - bəli, bəli , bu söz daha yaxşıdır - və mən onu bütün qəlbimlə sevirəm və ona inanıram və başqa inancım yoxdur və olmayacaq da ...! "

2018-ci ilin noyabrında İvan Sergeeviç Turgenevin (1818-1883) anadan olmasının 200 illiyi tamam olur. Prezident səviyyəsində, 2015-ci ildən etibarən, böyük rus klassik yazıçısının iki yüz illik yubileyinin Ümumrusiya bayramına hazırlaşmaq üçün bir kampaniya elan edildi; müvafiq hökumət proqramı möhkəm vəsaitlərin ayrılmasını nəzərdə tutur. Yubiley tədbirlərinin mərkəzlərindən birinin Turgenevin vətəni Oryol olacağı güman edilir.

Bu barədə aşağıda nəşr olunan, RNL-in daimi müəllifi, məşhur yazıçı-ədəbiyyatşünas, filologiya elmləri doktoru Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova ilə söhbət. Bir kitab yazdı "Xristian dünyası İ.S. Turgenev "(Ryazan: Zerna -Slovo, 2015. - Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat Şurası tərəfindən yayılmaq üçün təsdiq edilmişdir). Bu kitaba görə Alla Anatolyevna "Qızıl Cəngavər" VI Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyat Forumunun Qızıl Diplomuna layiq görülmüşdür (Stavropol, 2015). F.M. Dostoyevski, "Bürünc Cəngavər" - VI mükafatına layiq görülmüşdürMən"Qızıl Cəngavər" Beynəlxalq Slavyan Ədəbi Forumu (Stavropol, 2016).

Biz qalib gələcəyik

Əsərləriniz bir çox çap və onlayn nəşrlərdə də dərc olunur.

Bəli, Oryol kimi "ədəbi paytaxtlar" adına iddia etməyən Rusiyanın bir çox şəhərində ixtisaslaşdırılmış ədəbi dövri nəşrlər nəşr olunur. Məsələn, "Moskva Ədəbiyyatı", "Velikoross: Literaturno -istoricheskiy jurnal", "Literatura v shkola", "Pravoslav söhbəti" - mənəvi və maarifləndirici jurnal, "Homo Legens"<Человек читающий>", (Moskva)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Əbədi Zəng "(Sankt-Peterburq)," Don: Aylıq Ədəbiyyat və İncəsənət Rus Xalq Dostluğu Ordeni "(Rostov-na-Donu)," Pravoslav Söz: Həvarilərə bərabər olan Kiril və Methodius Müqəddəs Kilsəsində Ortodoks Təhsil Qardaşlığının nəşri "(Kostroma)," Yeni Yenisey yazıçısı "(Krasnoyarsk)," LiTERRA NOVA "(Saransk)," Cənnət Qapıları "( Minsk), "Brega Tavrida" (Krım), "Şimal" (Kareliya), "Rusiya Sahili" (Vladivostok) və çalışdığım bir çox başqa nəşrlər (cəmi beş yüzə yaxın). Coğrafiya çox genişdir - bütün Rusiyadır: qərbdə Kalininqraddan Uzaq Şərqdəki Yujno -Saxalinskə, şimaldakı Salekhardan cənubda Soçiyə, Krımda Sevastopol, eləcə də yaxın və uzaq xaricdə. Böyük rus ədəbiyyatına və məşhur soydaşlarımın - Oryol klassik yazıçılarının, irsinin xristian komponentinə olan marağına maraq hər yerdə yüksəkdir. Ölkəmizdə və xaricdə, insanların zehni və mənəvi inkişaf üçün sözün görkəmli rus sənətçilərinin vicdanlı və təmiz bir səsinə ehtiyacı var.

Ancaq paradoksal olaraq, ədəbi Oryolda, kəskin ictimai-siyasi istiqaməti olan "Krasnaya Stroy" qəzetindən başqa, rus ədəbiyyatının mənəvi və əxlaqi məzmunu ilə bağlı məqalə və materialların dərc oluna biləcəyi praktiki olaraq bir dənə də olsun sol nəşr yoxdur. Azadlıq üçün bir növ çap sahəsi - "Qırmızı Xətt" də "Yer üzündə və səmada" başlığı. Oxucuya Xeyir, Gözəllik və Həqiqət ideallarının üçlüyünü xatırlatmağa imkan verir. Bu əsl dəyərlər əbədi və dəyişməzdir, baxmayaraq ki, Rusiyada on ildən artıqdır ki, "hakim rejim" in razılığı və icazəsi ilə tanrısız şəkildə düzəldilir, hiyləgərcəsinə təhrif olunur, tapdalanır, surroqatlarla əvəz olunur. saxtakarlıq, qızıl dana və digər bütlərə ibadət. Korrupsioner, korrupsioner, vasat məmurların aldatma və yalanları xalqla danışılmamış, məcburi davranış qaydaları səviyyəsinə qaldırılır. Bütün bölgələrdə zombi telekanalları və kütləvi bazar pulp-kurgu ilə birlikdə, siyasi cəhətdən məşğul olan bütün korrupsiyalı media orqanları, daim axmaq, axmaq və mənəvi cəhətdən dağıdıcı insanlardır.

Kronstadtlı St John, 20 -ci əsrin əvvəllərində belə bir bədbəxtlikdən bəhs etdi: "Sayları həddindən artıq çox olan bir çox dünyəvi jurnallarda və qəzetlərdə, bir xristian vətəndaş olarkən, çox vaxt tanrısız bir dünyəvi ruhdan nəfəs alır. yalnız yerin deyil, göyün də. " Hal -hazırda bu vəziyyət necə də pisləşdi!

Kommunistlərin keçmiş ateizmi indi demokratiya əfsanəsi adı altında insanları təbəqələrə bölən oliqarxik kapitalizmin satanizmi ilə əvəz olundu. "Şəffaflıq" siyasəti əslində "qanunsuzluğun sirrinə" çevrilir. Əziyyət çəkən Rusiyanın üzərinə qalın bir pərdə atılır, altında boğulur ...

Yalnız Allaha güvənmək qalır. İlk xristian ruhani yazıçısı Tertullianın dediyi kimi, "insan ruhu təbiətcə bir xristiandır". Açıq -saçıq şeytana baxmayaraq dayanacaq, qalib gələcək. F.M -yə görə. Dostoyevski - böyük rus xristian yazıçısı, peyğəmbər, - "Həqiqət, Xeyir, Həqiqət həmişə pislik və pisliyə qalib gəlir və qalib gəlir, biz qalib gələcəyik."

"Qızıl Cəngavər"

Əsərləriniz Qızıl Cəngavər festivalında mükafatlandırıldı. Təəssüratlarınızı bölüşün.

Bu Beynəlxalq Slavyan İncəsənət Forumu: ədəbiyyat, musiqi, rəsm, kinematoqrafiya, teatr. Forumun prezidenti Rusiyanın xalq artisti Nikolay Burlyaevdir. Ədəbiyyat Forumunun Beynəlxalq Münsiflər Heyətinin fəxri sədri - yazıçı Vladimir Krupin, Rusiya Yazıçılar Birliyinin idarə heyətinin həmsədri.

Qurulmuş ənənəyə görə "Qızıl Cəngavər" Stavropolda keçirilir. Ədəbi Forumda Rusiya, Belarusiya, Ukrayna, Moldova, Gürcüstan, Estoniya, Qazaxıstan, Bolqarıstan, Serbiya yazıçıları iştirak etdilər. Oryolun həm də rus klassik yazıçılarının bütöv bir bürcünün doğulduğu ölkə və şəhərlərin geniş siyahısına daxil edilməsindən məmnunam. 2015 -ci ildə "I. S. Turgenevin xristian dünyası" kitabım "Slavyan xalqlarının tarixi və Slavyan ədəbi tənqidinə dair ədəbiyyat" nominasiyasında Qızıl Diploma layiq görüldü. Ümumilikdə, Rusiyada Ədəbiyyat ili, Böyük Qələbənin 70 illiyi və Müqəddəs Şahzadə Vladimirin 1000 illik yubileyinə həsr olunmuş yaradıcılıq müsabiqəsi-2015-ə müxtəlif janrlarda 100-dən çox əsər təqdim edildi ...

"Qızıl cəngavər" in ədəbi forumu ev sahibi Stavropol diyarı üçün əsl bayramdır. Stavropol diyarının müxtəlif şəhərlərində "Rus ədəbiyyatı klassikləri ekranda" proqramı çərçivəsində konsertlər, resitallar, yazıçı və aktyorlarla görüşlər, ustad dərsləri, film nümayişləri keçirilir. Nikolay Burlyaev, Alexander Mixaylov, Sergey Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina və digər məşhur sənətçilər tamaşaçılarla görüşdü. Slavyan yaradıcılığının zəfər atmosferi hökm sürür, Radonejli Müqəddəs Sergiusun "Bizi sevgi və birlik xilas edəcək" peyğəmbərlik sözlərindən ilham alır.

"Ruhunu qoy,<...>və boş şeylərlə əylənməyin "

Bu barədə düşündüm. Ədəbiyyat Forumu niyə Oryolu - Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev şəhərini qəbul edə bilmir? Oryol bölgəsinin ədəbiyyata görə ölkənin digər bölgələri üçün lider və nümunə olmağa çağırıldığı görünür. Ancaq gördüyünüz kimi, Orel haqqında "Rusiyanın ədəbi paytaxtı" kimi iddialı proqnozlardan və yerli təmtəraqlı eqoist məmurların doğduğu möhtəşəm sözlərdən "böyük bir məsafə" dir.

Oryoldakı Turgenev, nə əvvəl, nə də indi, əhəmiyyətli bir miqyasda mənəvi cəhətdən əhəmiyyətli hadisələrə həsr olunmuşdu. Yazıçının yaşadığı dövrdə təlatümlü və gərgin bir dönəmin - "bank dövrü" nün grimacesinə dözmək çətin idi. 60 yaşının tamam olduğu ildə Turgenev ədəbi fəaliyyətdən ayrılmaq istədiyini bildirdi.

Başqa bir gözəl Orlovets - Nikolay Semyonoviç Leskov (1831-1895) - dövrədəki məqalələrdən biridir. "Möcüzələr və əlamətlər. Müşahidələr, Təcrübələr və Qeydlər "(1878) müəllifin yazdığı o mühüm dövrdə Turgenevə həsr olunmuşdur "Atalar və Oğullar""qələmi yerə qoymaq" qərarını verdi. Turgenev üçün yubiley ilində Leskov, "çox hörmətli bir insan, mövqeyi, şikayətləri və kədərli niyyətləri" üzərində "qələmi yerə qoyub bir daha götürməmək" üzərində düşündü.

Leskovun nöqteyi -nəzərindən Turgenevin elan etdiyi niyyəti o qədər əhəmiyyətlidir ki, onun "səssizlik nəziri" "səssizcə keçə bilməz". Yazıçının Rusiyanın həyatında və inkişafında rolu o qədər böyükdür ki, bu dünyanın qüdrətli adamlarının fəaliyyəti müqayisə oluna bilməz: "onun" qələmini yerə vurmaq "əzmi bəzi nazirlərin istefa vermək əzminə bənzəmir".

Bir çox rus klassikləri, görünüşü baxımından önəmli, amma əslində dəyərsiz, canlı bir işə yaramayan, Vətənə fədakarlıqla xidmət edən "yüksək" məmurların saxta əhəmiyyəti haqqında yazmışlar. Görkəmli rus fabulisti İ.A. Krılov öz nağılında iddia etdi "Eşşək":

Təbiətdə və sıralarda yüksəklik yaxşıdır,

Ancaq ruh aşağı olanda ona nə gəlir.

"Kim tülkü rütbəsinə girərsə, o da canavar olar"- şair V.A. Jukovski. Leskov kukla məmurlarının adını çəkdi "Lənətə gəlmiş kuklalar". Məsələn, belə sətirləri xatırlayıram "Lullaby" AÇIQ. Nekrasov: "Görünüşdə bir məmur olacaqsınız / və ruhda bir əclaf"...

Turgenev bu mövzunu romanda inkişaf etdirdi "Nov": “Rusiyada vacib vətəndaşlar hırıltı çəkir, önəmli hərbçilər burnundan tıxanır; və eyni zamanda həm hıçqırır, həm də kemirir.

Leskov, məmləkətin xeyrinə qayğı göstərməyə çağırılan, lakin əslində "Rusiyanın bədbəxtliyi" ni təşkil edən "genişmiqyaslı" insanların belə ifadəli bir xarakteristikasını aldı və davam etdirdi: Turgenevin son romanında: bunlar ya pul axmaqları, ya da hərbi xidmətdə generallığa "hırıltı" və mülki olaraq "gundosyat" əldə edən fırıldaqçılardır. Bunlar kimsənin heç bir şeylə razılaşa bilməyəcəyi insanlardır, çünki danışmaq istəmirlər və bilmirlər, ya "hırıltı" və ya "ağılsızlıq" etmək istəyirlər. Bu, Rusiyanın cansıxıcılığı və bədbəxtliyidir ”. "Gicitkən toxumu" nun əsl universal portreti - dönməz bürokratik bürokratiya. Yazıçı, əsas zooloji xüsusiyyətlərini ortaya qoyur: "İnsan düşünməyə və insan şəkildə danışmağa başlamalıyıq və iki uzun, zəhlətökən və zəhlətökən ton üçün ağlamamalıyıq."

Bölgədən kənarda olan yerli Oryol hakimiyyəti, Oryolu daim "ədəbi paytaxt", Rusiyanın "ədəbi mərkəzi" kimi təqdim edir. Turgenevin vətəni ilə bağlı açıqlamaları ilə birlikdə Soçi Olimpiadasında Oryol bölgəsinin ekspozisiyası belə idi. Oreldəki Paralimpiya alovunun məşəli simvolik yazı qələmindən alovlandı. Beynəlxalq investisiya forumunda hətta həmyerlilərinin - rus ədəbiyyatının dünya ədəbiyyatının adları yazılmış bir çardak qurdular.

Həqiqətən, Oryol yazıçılarının böyük irsi, Oryol bölgəsinin həqiqətən fəxr edə biləcəyi yeganə şeydir və bunun üçün bütün dünyada şöhrət qazanır. Yalnız bunun iqtidarda olanların fəaliyyəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu onların heç bir uğuru və ləyaqəti deyil.

Romanda "Bıçaqlarda"(1870) Leskov, Məsihin əleyhdarlarının çoxəsrlik kütləvi təqlidinin ümumi üsullarından birini, məsələn, keçmiş nihilist "bütün ticarətlərin yuvası" yəhudi Tixon Kişenski kimi ifşa etdi. Onun kimi adamların, "əsil zadəgana ehtiyacı var", o cümlədən rusların, xüsusən də nəcib ailələrin himayəsi altında rəhbər vəzifələrə girmək, əsarət altına almaq və parçalanmaq üçün Rusiyanın dövlət, ticarət, dini, ictimai qurumlarında əsas vəzifələri tutmaq. və xristian ideallarını və pravoslav inancını lağa qoyaraq ölkənin yerli əhalisini məhv edin; rus adları və işarələri kimi gizlənmiş; kənardan qoyun dərisi geyinmiş, içəridən canavar; Yaxşı işlərin yaxşı məqsədlərinin arxasında gizlənmək, allahsızca zənginləşdirmək, mənfəət, mənfəət, qazanc və super qazanc əldə etmək, Allaha deyil, məmuna xidmət etmək.

Bu baxımdan hekayədəki qəhrəman həqiqət sevgilisi Vasili Bogoslovskinin dodaqları ilə danışan Leskovun sözləri ən aktualdır. "Müşk öküzü" sözləri əməlləri ilə ziddiyyət təşkil edən insanların "xeyirxahlarına" xitab etdi: "Ancaq görürəm ki, hamı qəsdən bu işlə məşğuldur. Hamı bütpərəstliyə gedir, amma heç kim işə getmir. Xeyr, boşluğu yox, işi siz edin.<...>eh, bütpərəstlər! lənətə gəlmiş fariseylər!<...>Buna həqiqətən inanırlar!<...>Ruhunu elə qoy ki, sənin necə bir ruhun olduğunu görsünlər və səni bokla əyləndirməsinlər. "

Ədəbi qartal

Turgenevin xatirəsi Oreldə necə qorunur?

Turgenevin 200 illiyi ərəfəsində yubiley olmayan düşüncələr doğulur.

Mixail Bulgakovu təkrarlayaraq deməyin vaxtı gəldi: “Ölü dənizdən gələn qaranlıq, başqa millətlərin nifrət etdiyi şəhəri uddu. Köhnə rus şəhəri yox oldu, sanki dünyada yoxdu. Şəhərdəki və ətrafındakı bütün canlıları qorxudan qaranlıq hər şeyi yeydi. "

Əyalət Oryolunun sayəsində bütün sivil dünyada yaxşı bir şöhrət qazandığı böyük yazıçı-Oryol, indi vətənində az adam tərəfindən xatırlanır. Klassikin adı ilə əlaqəli əhəmiyyətli hadisələr, kafedral partiyalar həbsxanası, səhnə arxası muzey toplantıları və tozlu kitabxana sərgiləri ilə geniş bir ictimai məkana yol aça bilməz.

Turgenevin və əsərinin heç kimə lazım olmadığı, maraqlı olmadığı təəssüratı yaranır. Yalnız vaxtaşırı millət vəkili M.V. Vdovin, buna bəzi qeyrətli "mədəniyyət fəalları" kömək edir.

Rusiyada qədim zamanlardan bu atalar sözü məlumdur: "Meli, Emelya, sənin həftəndir" və ədəbiyyatda yazıçı-Orlovskiy Leskov artıq real həyatda canlandırdığı obrazı-İvan Yakovleviçi ruhi xəstələr və kədərli ", dar düşüncəli insanların məsləhətlə qaçdıqları.

Mənə görə. Saltykov-Shchedrin, Turgenevin nəsrində "hər açılışda canlı açarla döyülən eşqin və işığın başlanğıcı" var. Turgenevin əsərlərini oxuduqdan sonra "nəfəs almaq asandır, inanmaq asandır, istilik hiss edirsən", "içindəki mənəvi səviyyənin necə yüksəldiyini, müəllifə zehni olaraq xeyir -dua verdiyini və sevdiyini aydın şəkildə hiss edirsən". Ancaq soydaşlarımızın əksəriyyəti mənəvi səviyyələrini yüksəltmək üçün ahəngdar nəsr üçün vaxt harada seçə bilər - digər narahatlıqlar aradan qalxdı: "ticarət əsarətinin" məngənələri getdikcə daha da sıxılır, "xırda şeylərin seli" əmilir üfunət bataqlıq, ruh bədəndə üzür.

Köhnə Qartalı sevirəm və xatırlayıram - sakit, yaşıl, rahat. Leskovun məşhur sözünə görə, "dayaz sularında bu qədər rus yazarına içki verən, nə qədər başqa heç bir rus şəhəri Vətənin xeyrinə istifadə etməmişdir".

İndiki şəhər uşaqlığımın və gəncliyimin Oryoluna, daha da romanda Turgenevin təsvir etdiyi "O. şəhərinə" bənzəmir. "Soylu yuva"(1858): “Parlaq, bahar günü axşama doğru meyl edirdi; kiçik çəhrayı buludlar aydın səmada hündürdə dayanırdı və keçmişdən üzüb keçmirmiş kimi görünürdü, ancaq göyün dərinliyinə girirdi. Gözəl bir evin açıq pəncərəsinin qarşısında, əyalətin O qəsəbəsinin ucqar küçələrindən birində ...<...>iki qadın oturmuşdu.<...>Evin böyük bir bağı var idi; bir tərəfdən, düz çölə, şəhərin kənarına getdi. "

Bugünkü Qartal əvvəlki cazibəsini geri dönməz şəkildə itirib. Şəhər, hər bir qazanclı torpaq sahəsindəki kapitalist binalar tərəfindən vəhşicəsinə xarab oldu. Bir çox qədim tikililər - memarlıq abidələri vəhşicəsinə söküldü. Onların yerində canavarlar yüksəlir: ticarət mərkəzləri, otel və əyləncə kompleksləri, fitness klubları, içki və əyləncə müəssisələri və s. Kənarda, sıxılmış binalar üçün yerlər təmizlənir, bağlar kəsilir - birtəhər üfunətdən, dumandan və sonsuz tıxacların işlənməsindən xilas olan "yaşıl ağ ciyərlərimiz". Şəhərin mərkəzi parkında - və bədbəxt olmadan - ağaclar məhv edilir. Köhnə lindens, ağcaqayın, şabalıd mişar maşınının altında ölür və onların yerində yeni çirkin canavarlar var - quru dolablarla birlikdə çirkin fast food restoranları. Şəhər sakinlərinin gəzmək üçün heç bir yeri yoxdur və sadəcə təmiz havada nəfəs alır.

19 -cu əsrdə belə adlandırılan Turgenevsky Berezhok, Turganevə bir abidənin qoyulduğu Oka'nın yüksək sahilində əhəmiyyətli bir yerdir. Leskov bir vaxtlar bu əlamətdar yeri Orlovlu həmkarlarına göstərdi: "Buradan," Nikolay Semyonoviç yazırdı: "Məşhur uşaq əvvəlcə gözləri ilə göyün və yerin ətrafına baxdı və bəlkə burada bir xatirə qoysanız yaxşı olar. Oryolda Turgenevin işığını gördüyünü, həmvətənlərində xeyriyyəçilik duyğularını oyadığını və təhsilli dünyanın hər yerində vətənini yaxşı bir izzətlə təriflədiyini göstərən bir işarəsi var. "

İndi dünya şöhrətli böyük rus yazıçısının abidəsinin arxa planı, Turgenevski Berejkanın üzərində yerləşdiyi ticarət nöqtəsinin üzərində sallanan parlaq qırmızı bezin üzərində göz oxşayan "COCA-COLA" yazısıdır. Ticarət yoluxması yazıçının vətəninə və əsərlərinə yayıldı. Oryolda, adları şəhəri nəhəng bir ağ kimi bağlayan ticarət və gəlirli şəbəkələrin əlaməti olaraq xidmət edir: "Turgenevski", "Bezhin çəmənliyi", "Moruq suyu" ...

İstər -istəməz özünüzə sual verirsiniz: "Turgenevski" adı niyə ticarət mərkəzinə yapışdırılıb? Axı Turgenev huckster deyildi. İndi özü üçün ayağa qalxa bilmir, buna görə də parlaq adı sağa və sola söykənir - korrupsiyanı ört -basdır etmək, alıcıları, xüsusilə də böyük rus yazıçısının vətənini ziyarət edənləri cəlb etmək.

Ticarət mərkəzinə şəhərdəki tanınmış müasir bir tacirin adını vermək və ya Oreldə yaşayan görkəmli tacirlərin şərəfinə ad vermək daha yaxşı olmazmı: məsələn, "Serebrennikovski". Yalnız "Gümüş" edə bilərsiniz. Bu halda, adı Məsihin əbədi xəyanətkarı olan Yəhudanı xatırladır ki, Rəbbi xaç unu üçün otuz gümüşə satdı.

Ancaq Oryolda bunun əksi doğrudur. Leskovun təkrar etməyi xoşladığı hər şey "çaşqınlıq" dır: regional mədəniyyət şöbəsi tacir, tacir Serebrennikovun keçmiş evində yerləşir və ticarət məntəqələri rus mənəvi mədəniyyəti sahəsindən oğurlanmış şərəfli adlar altında fəaliyyət göstərir. Leskov, Rusiyada hər addımda bir sürpriz və üstəlik ən pis addım olduğunu iddia etməkdə haqlı idi.

Ayrıca, Leskov, Turgenev ilə birlikdə satış ehtiyaclarına uyğunlaşdırılır: o qədər boşa getdilər ki, hiyləgərcəsinə onun gözəl hekayəsinin möhtəşəm adını verməyi bacardılar - "Sehrli Səyyah" restoranı olan bir otel tikdilər. .

Yaddaşımda başqa bir qorxunc şey var idi. 1990-cı illərdə, indi "dəbdəbəli doxsanlar" adlandırılan, "Mtsensk Bölgəsinin Lady Macbeth" etiketli qanlı qırmızı şərab Oryolda satıldı ...

İndi GRINN ticarət və əyləncə kompleksinin binalarının çirkin kütlələri arasında gizlənmiş Oryol yazıçılarının bürünc heykəlcikləri alıcıları və müştəriləri cəlb etmək üçün bir növ yem rolunu oynayır.

Bu yaxınlarda, "Liza Kalitinanın evi" nin yerində, yerli bürokratlar içki və əyləncə müəssisəsi qurmağı təklif etdilər ... Buna "yaxşı bəylər" deyərdinizmi? Qriboyedov? Və ya bəlkə də dərhal mərasim olmadan - "Turgenev"? Və daha az ağırlıqdakı ləkələriniz "porsiyonlu zander və naturel" xidmət etməyə başlayacaq və "göbələk ilə araq yeməyi" təklif edəcəklər? Və "elit" və "bohemiya" - insan dərisindəki ateistlər və şeytanlar, MASSOLIT -in həmişəlik yadda qalan sədri Berlioz və dəlixanadan olan evsiz şair kimi - orada şənbə gününə gedəcəklər. Dünyanın ən çox xristian olan böyük rus ədəbiyyatını qət edən belə narsist yazıçılar kifayət qədərdir.

Bölgə mərkəzində çoxlu meyxanalar, şərab stəkanları və digər qaynar yerlər yetişdirilmişdir. Məsələn, məbədlərdən bir daş aralığında olan içməli müəssisələr var. Bol bir ziyafət və içkilərdən sonra, Leskovun "Chertogon" hekayəsindəki kimi, namaz qıla, şeytan qovma ayini təşkil edə bilərsiniz.

Çox gec olmadan ağlınıza gəlin, bədbəxtlər! Bəlkə də Rəbb rəhm edər, çünki səbirli və çox mərhəmətlidir, günahkarların səmimi tövbəsini gözləyir.

Satışa çıxarılan şəhərin görünüşünə və taleyinə biganə olmayan insanların səsi başqa bir şey deyil "səhrada səs"... Vəhşi kapitalist bazar qanunları ilə Rusiya vətəndaşları varlıq uğrunda mübarizəyə girirlər. Bir çoxları yoxsulluq həddinin altındadır, insanların çoxu həyatda qalmağın əsas problemləri ilə məşğul olur: durmadan artan vergi bildirişləri və mənzil -kommunal xidmətlərinin daxilolmalarını necə ödəmək, maaşlara, dilənçi təqaüdünə necə qənaət etmək ... Burada ədəbiyyat varmı?

Və yenə də Leskovun dediyi kimi, evangelist görüntülərə müraciət edərək "ədəbiyyatımız duza malikdir" və bunun "duzlanmasına" icazə verməməliyik, əks halda "Bunu necə duzlu edə bilərsiniz"(Matta 5:13)?

Allahın həqiqəti olmadan bədii həqiqət yoxdur

Ədəbiyyatda pravoslav müəllimləriniz varmı?

Oryol Pedaqoji İnstitutunun rus dili və ədəbiyyatı fakültəsində (indiki - İ.S. Turgenev adına Oryol Dövlət Universiteti) təhsil aldığı illərdə bizə elmlər doktoru, professor G.B. Sovet İttifaqının aparıcı turgenevoloqu sayılan Kurlyandskaya və digər elm adamları eyni elmi məktəbdən gəlmişlər.

Turgenevin əsərləri hərtərəfli təhlil edildi. Mühazirələrdə müəllimlər metod və üslubdan, müəllifin şüurunun bədii şəkildə ifadə edilməsinin üsul və üsullarından, ənənələr və yeniliklərdən, poetika və etika haqqında, janr təşkilatçılığı və estetik vəziyyətdən bəhs etdilər - sayılacaq bir şey yoxdur . Seminarlarda mətnin quruluşunda müəllif-izah edəni müəllifin özündən, lirik qəhrəmanı rollu sözlərin qəhrəmanından, daxili monoloqu daxili danışmadan və s.

Ancaq bütün bu formalist təhlillər və təhlillər əsasları bizdən gizlədirdi. O illərdə heç kim deməmişdi ki, ümumiyyətlə rus ədəbiyyatında və xüsusən də Turgenev yaradıcılığında ən vacib şey - Rus klassiklərinin ən dəyərli komponenti - Məsihdir, Rus Pravoslav asketizmindən ilham almış xristian inancı. Tanrı həqiqəti olmadan bədii həqiqət ola bilməz. Bütün rus klassikləri pravoslav həyatının qoynunda yaradılmışdır.

Sonradan namizədlik və doktorluq dissertasiyalarım üzərində işləyərkən xristian filoloqlarının və filosoflarının əsərləri ilə tanış olmaq mənə qismət oldu. Bacardığım qədər pravoslav ədəbi tənqid ənənələrini inkişaf etdirirəm.

I.S. adına OSU Turgenev

Oryol Dövlət Universitetinə Turgenevin adı verildi. Bununla bağlı hansı dəyişikliklər baş verdi?

Göründüyü kimi, bu əlamətdar fakt universitetin ictimai ədəbi və maarifçilik işini, xüsusən də filologiya fakültəsini, rus ədəbiyyatı kafedrasını qızışdırmalı idi.

Universitet üçün Turgenevin adı yalnız bir hədiyyə deyil, həm də bir vəzifədir: Turgenevin yaradıcılığını başa düşmək və öyrətmək nümunəsini bütün təhsilli dünyaya göstərmək, dünyanın ən yaxşı Turgenevşünaslıq elmi mərkəzi olmaq, işini populyarlaşdırmaq. Oryolda, Rusiyada və xaricdə klassik yazıçılar, Avropanı tanış etmək üçün həyatını, o cümlədən rus ədəbiyyatının əsərlərini tərcümə etməyi həsr etdi; Fransada ilk rus kitabxanasını qurdu. Yazıçının şəxsiyyəti və yaradıcılığı bütün dünyaya işıq saçır.

Ancaq bu sahədə OSU -da xüsusi bir mənəvi yüksəliş yoxdur. Böyük bir yazıçı-həmvətəninin adının bir təhsil müəssisəsinə verilməsi sadə olsa da təmtəraqlı bir rəsmiyyət olaraq qalır. Geniş rektorun otağının içi təzələndi: icra masasına Turgenevin heykəltəraşlıq büstü qoyuldu və divara yazıçının böyük portreti qoyuldu ...

Və heç bir klassik universitetin təsəvvür edilə bilmədiyi Filologiya Fakültəsi (indiki adı ilə - institut) "ölməkdədir". Turgenev alimləri - yazıçının işinin qızğın təbliğatçıları - dosent V.A. Gromov və professor G.B. Fakültədə Kurlyandskaya qalmayıb. Tələbə azdır, çünki ixtisas nüfuzlu deyil - çox qazancsız, zərərli sayılmağa başladı. Şagirdlərin sayının az olması müəllimlər üçün dərs yükünün olmamasına səbəb olur. Çoxları şəxsi dərslər, repetitorluq, məktəblilərə OGE və Vahid Dövlət İmtahanından keçmək üçün dərs verməklə (bəzi dəhşətli qısaltmalar, hələ də qulağa zərər verir) müdaxilə edir.

Ədəbiyyat müəllimlərinin nəinki yer tutması lazımdır - xüsusi xidmətə, mənəvi yanmağa ehtiyacı var. "Ruh tələb edərsə, vicdan məcbur edər, onda böyük güc olacaq" deyən Müqəddəs Theophan Recluse, başqa bir böyük həmyerlisi - ruhani yazıçı.

Filologiya fakültəsində dərslər və yüksək ixtisaslı mütəxəssislər yoxdur. Filologiya elmləri doktoru olduğum üçün universitetin rektoru O.V. Pilipenko: "Sənin üçün yerimiz yoxdur."

Belə bir şəraitdə, son iyirmi il ərzində etdiyim gündəlik işlər: kitablar, məqalələr yaratmaq, konfranslarda çıxış etmək, təhsil fəaliyyəti, ağıl, ruh, çox vaxt və fiziki güc, ancaq həvəslə və ödənişsiz bir növ "Hobbi" olaraq.

Lakin Turgenev Universitetində ticarət, reklam, əmtəə elmi, otel biznesi, xidmət və turizm kimi təhsil sahələri inkişaf edir. Turgenevi xatırlayacaq kim var? Bir işarə var - və bu kifayətdir ...

Şəhərimizdə yazıçının adı ilə bağlı başqa yerlər də var: küçə, teatr, muzey. Abidə Oka sahilindədir. Büst, Kartalın "Soylu Yuva" nın qorunan bölgəsindədir və artıq yerli nouveau riche -nin elit binaları tərəfindən sıxışdırılıb. Amma Turgenevin canlı ruhu və mübarək yaradıcılığı hiss olunmur. Orol xalqının əksəriyyəti üçün bir yazıçı, bir kaide üzərində bürünc bir fiqurdan və ya bitməmiş və başa düşülməmiş bir məktəb dərsliyinin yarı unudulmuş səhifəsindən başqa bir şey deyil.

"Ticarət əsarəti"

Bir vaxtlar Leskov "Ticarət Kabalı" məqaləsini yaratdı. Bu başlıq, bugünkü sosial-iqtisadi əlaqələr üçün rəsmi və açıq şəkildə bazar adı verilən universal bir ad ehtiva edir. Sövdələşmə və vəfasızlıq "bankçılıq" (Leskovun təbirincə desək) dövrünün əsas xüsusiyyəti olan "norma", sabit bir atribut halına gəldi. Bu bazarın metastazları, dövlət və hüquq, siyasət və iqtisadiyyat, elm, mədəniyyət və incəsənət, təhsil və səhiyyə - istisnasız olaraq, mənəvi və əxlaq daxil olmaqla, həyatın bütün sahələrində hipertrofiyaya uğradı.

Bədnam hər şeyi əhatə edən "bazar", bir növ bütə, cəhənnəm canavarına çevrildi. İnsanları udur və yeyir, doymayan bətnində sağlam və diri hər şeyi əzir, sonra qusur və yenidən bu sonsuz üfunətli dövrdə həyati fəaliyyətinin tullantı məhsulları ilə qidalanır.

Alqı -satqı mərkəzləri, bazarlar, mağazalar, əyləncə və içməli müəssisələr, əvəzolunmaz "mokhemordiaları" ilə (Leskovun istifadə etdiyi ifadəli söz görüntüsü) - dayanmadan çoxalır. Bir mağazanın, restoranın və ya daha yaxşısının "sahibi" olmaq - bir neçə, ya da ən azından darıxdırıcı bir dükan, ancaq pul qazanmaq və başqalarını itələmək - həyatın "idealı", müasir bir fikirdir. Rəbbin ən yüksək azad mənəviyyat bəxş etdiyi bir insana ticarət və bazar münasibətlərində "sahibinin qulu, laqeyd və itələyici qul" kimi baxılır.

Bu vaxt rus xalqında "hucksters" ə münasibət ilk növbədə mənfi idi. Tacirlik ruhunun bu cür məşhur inkar edilməsinin qalıqları nadirdir, ancaq hələ də rus kəndlərində, çox az adamın günlərini yaşadığı ən ucqar bölgələrdə tapa bilərsiniz. Meşə qoruqları arasındakı yollardan uzaq bir kənddə, əsl "ayı küncündə" Vera Prokhorovna Kozicheva - Böyük Vətən Müharibəsi illərində gəncliyində sadə bir rus kəndli qadını, meşəçinin dul qadını - partizan dəstəsinin elçisi - qəti şəkildə süd üçün məndən pul almaq istəmədi ... Kənd dükanından bir satıcıdan ev südü aldığım səbəblərimə cavab olaraq, nənəm Vera qətiyyətlə cavab verdi: “Mən huckster deyiləm! Məni onunla eyniləşdirmə! "

"Tələsik və aldatma sahəsində" zəngin olan tacirlər - "manikürlər" - "qazanc əldə edənlər və yoldaşlar" (Leskovun dediyi kimi) - "boş yerə" yarmarkasında "ən xırda və doymaz iddialı" olun, güc və zadəganlıq daxilində: "tacir daim biliklərə dırmaşır," güclü irəliləyir "".

Erkən yaşlarından və rus ədəbiyyatının indi qovulduğu hazırkı məktəbdə çalışmağa öyrədildikləri "model" budur - Rus yazıçılarının vicdanlı, ruhlandırılmış sözünə hakimiyyətdə olanların nifrəti. Uşaqları muzdlu infeksiyadan müdafiə etmək üçün səsini qaldıran Leskov, məqaləsində "digər sahiblərin oğlanlara qarşı əsassız qəddarlığını və ehtiyaclarına və valideynləri tərəfindən mağazaya verildikləri məqsədə həddindən artıq əhəmiyyət verməmələrini qeyd etdi. və ya ümumiyyətlə, uşaqlıq illərini idarə edən şəxslər, alıcıları çağırmaq məqsədi ilə dükanların və dükanların qarşısına çıxaraq. " Bu gün hamımız çox vaxt onlarla görüşürük - tez -tez soyuyuruq və soyuyuruq - "alıcıları çağırmaq məqsədi ilə dükanların və dükanların qarşısında dayanırıq", vərəqələr və broşuralar paylayırıq, girişlərin, qatarların, təşkilatların ətrafında gəzirik - bir az satmaq ümidi ilə. məhsul.

Leskov həyəcan və qəzəblə yazırdı ki, bəziləri tərəfindən despotik basqının, digərlərinin isə köləlik köləliyi ilə anti-Xristian münasibətləri. Məzlumun ağır iqtisadi və şəxsi asılılığı, qulluğu mənəvi köləliyə çevrilir, istər -istəməz cəhalətə, mənəvi və əqli cəhətdən inkişaf etməməyə, pozğunluğa, alçaqlığa, şəxsiyyətin deqradasiyasına səbəb olur. "Serflik" nəticəsində yazıçı başqa bir məqaləsində qeyd etdi - "Rus ictimai qeydləri"(1870), insanlar "yaxşılıq qalıqları ilə, heç bir bərk yanacaqsız, xaraktersiz, qabiliyyəti olmadan və hətta özləri ilə və şərtlərlə mübarizə aparmaq istəmədikləri üçün gəzdikləri, keçilməz zehni və mənəvi qaranlığın qurbanı olurlar".

"Ticarət əsarəti" demək olar ki, serfdomun ləğvi ərəfəsində yazılmışdır - 19 fevral 1861 -ci il Manifesti. Qədim Roma əsarət formulları üzərində qurulan Rusiya Federasiyasının müasir anti -xristian qanunvericiliyində, mülki, ailə, inzibati və digər "qanun" la yanaşı, bu "unudulmuş" yeni hüquq sahəsini - serfdomu da tətbiq etməyin vaxtı gəldi. . "Qədim kabal dövrünün köləlik qulluğunun sağ qalan qalıqları" modernləşdirilmiş formada həyatımıza çoxdan və möhkəm şəkildə daxil edilmişdir. Həmyerlilərin özləri, "borclu həyatı" sürükləyərək necə qul qul olduqlarını fərq etmədilər: borclarınızı ödəyə bilmirsinizsə, köçməyə cürət etməyin. Bir çoxu artıq özünü tapdı və bir çoxları hələ də qeyri -müəyyən bir borc tələsinə düşəcəklər, şəbəkə ticarəti və marketinq şəbəkəsi, kreditlər, ipotekalar, mənzil və kommunal xidmətlər, mənzil və kommunal xidmətlər, ƏDV şəbəkəsinə qarışmışlar və olacaqlar. , SNILS, TIN, UEC və sair şeylər - sayı legion, adı isə qaranlıqdır. "Yarım əsrlik ipoteka" - təbiətin əsarət altına alınmış bu cür məşhur "bank məhsullarından" biri inanılmaz hiyləgər bir görünüşlə verilir. fayda. Başının üstündəki bir dam uğrunda məcbur edilən soyğunçuluqlu "borclu", itaətkarlıqla məharətlə yerləşdirilmiş uzun müddətli bir tələyə girir, bəzən bu "damın" onun üçün necə bir tabut örtüyünə çevriləcəyini fərq etməz.

Leskov "vida" hekayəsində "Dovşan Heald"şeytani "blokbaşlarla oynamaq", sosial rollar, maskalarda "mədəniyyət" görür: "Niyə hamısı gözləri ilə baxır, amma dodaqları ilə öpür, ay kimi dəyişir və şeytan kimi narahat olur?"Ümumi riyakarlıq, şeytan riyakarlığı, qapalı bir aldatma dairəsi Peregudovanın "qrammatika" sında əks olunur ki, bu da yalnız zahirən dəli bir deliryum kimi görünür: "Mən xalçanın üstündə gəzirəm, yalan danışanda da gəzirəm, sən də gəz, sən deyərsən, o da yalan danışanda gəzir, biz də yalan danışanda gəzirik, onlar da yalan danışarkən...Hamıya rəhm et, Ya Rəbb, rəhm et! »

Ticarət əsarətinin ən yeni zirvəsi, apokaliptik təbiətin qorxunc zirvəsi: Allahın surətində və bənzərində yaradılan "yaradılış tacı" etiketli bir əmtəəyə çevrilməli, əvəzolunmaz barkodu və ya sözsüz markalı mal -qara ilə ruhsuz bir obyektə bənzəməlidir. - alnında və ya əlində 666 rəqəminin şeytani izlənməsi şəklində bir çip, marka, nişan, vuruş kodunu qəbul edin: "Və böyük -kiçik, zəngin və kasıb, azad və kölə olan hər kəsin sağ əlində və ya alnında işarəsi olması lazım olanı edər."(Vəhy 13:16). Əks halda - sözün əsl mənasında Apokalipsisə görə qorxuducu təhdidlər: "Bu işarəyə sahib olan və ya heyvanın adı və ya adının nömrəsi istisna olmaqla, heç kimin alqı -satqısına icazə verilməyəcək."(Vəhy 13: 16-17). Və bu olmadan, bu gün əminik ki, normal həyat guya dayanacaq. Ruhlarını şeytana satmağa razı olmayanlar, "anti-xristian, elektron təhkimçilik qanununun xaricində" olacaqlar; ümumi ticarət dövriyyəsindən xaric edilən təqib olunan xaricə çevriləcəklər. Rəbb, əksinə, tacirləri quldurlara bənzədərək məbəddən qovdu: "O, məbədə girdi və alver edənləri qovmağa başladı və onlara dedi:" Mənim evim dua evidir "; və sən onu quldur yuvasına çevirdin "(Luka 19: 45-46).

"Rusiyadakı tanrısız məktəblər"

İndi Rusiyada neçə nəfər Turgenevin işini xatırlayır, bilir və xüsusilə də başa düşür? "Mu Mu"- ibtidai məktəbdə, "Bejin qucağı"- orta keçiddə, "Atalar və Oğullar"- Universitetdə. Bütün səthi nümayəndəliklər toplusudur. İndiyə qədər məktəblər əsasən tədris edir "Bir az, bir şey və bir şəkildə".

Yenidənqurmadan sonrakı onilliklər ərzində tam hüquqlu təhsili məhv etmək və məhv etmək üçün vəhşi bir siyasət sistemli şəkildə həyata keçirildi. Bu problemdən həqiqətən narahat olan insanların səsləri eyni olaraq qalır. "Səhrada ağlayan birinin səsi ilə." Cəmiyyət, bütün nəsillərin formalaşmasına və dünyagörüşünə təsir edən müəyyən təhsil standartlarının nəyə əsaslanaraq qəbul edildiyini bilmək hüququna malikdir. Bununla birlikdə, tədris planı cəmiyyətin nəzarətindən çıxan və məsuliyyət daşımayan bəzi sirli məmurlar tərəfindən hazırlanır və yerləşdirilir.

Rus dili və ədəbiyyatının öyrənilməsinə həsr olunmuş məktəb proqramının onsuz da az olan saatları yuxarıdan həyasızcasına kəsilir. Məktəbdə rus ədəbiyyatının barbarca zülmü, ən yüksək güc-bürokratik sahələrə qədər bütün fəaliyyət sahələrində fəlakətli bir ümumi savadsızlığa səbəb oldu. Bu, dövrümüzün əlaməti, danılmaz faktdır. Dəhşətlisi odur ki, Rusiyada savadsızlığın çox az adamı təəccüblənir və demək olar ki, heç kim bundan utanmır.

Ədəbiyyat cansıxıcı bir öhdəlik kimi tələm -tələsik "keçər" (hərfi mənada: ədəbiyyatın yanından keçir). Rus klassikləri (Turgenevin yaradıcılığı da daxil olmaqla) hələ məktəbdə oxunmamışdır, dərin mənəvi mənası müəllimlər tərəfindən şagirdlərin şüuruna və qəlbinə çatdırılmır, çünki çox vaxt yarı təhsilli və ya ruhsuz müəllimlərin özlərinə çatmır. Rus ədəbiyyatı, böyük rus yazıçılarının əsərlərinin məcburi oxunmasını tələb etmədən, təxmini, əlifba sırası ilə məhdudlaşdırmaqla ibtidai, səthi, ümumi baxışla öyrədilir. Beləliklə, gələcəkdə rus ədəbiyyatı xəzinəsinə qayıtmaq, onu "həyatın mənasını dərk etmək" in yeni səviyyələrində yenidən oxumaq və anlamaq arzusu sonsuza qədər əl çəkilmir.

Eyni zamanda, bütün digər akademik fənlər arasında, ruhun tərbiyəsi ilə insan şəxsiyyətinin formalaşması qədər məktəb mövzusu olmayan tək ədəbiyyatdır. Əhdi -Cədid kimi rus klassikləri həmişə yeni və aktualdır, bu da vaxtları əlaqələndirməyə imkan verir.

Ancaq rus yazıçılarının şərəf sözündən əvvəl təhsil işçilərinin qorxusu o qədər güclüdür ki, Rus ədəbiyyatına və Rusiyadakı əksər təhsil müəssisələrinə "insanların qəlbini yandırmaq" üçün nəzərdə tutulmuş "ilahi fellərə" nifrət çox güclüdür. Beləliklə, Leskovun eyni adlı məqaləsində Allahın Qanununun öyrədilmədiyi məktəblər haqqında verilən tərifə çox uyğundurlar. "Rusiyadakı tanrısız məktəblər".

Ateistlər ateistləri formalaşdırır və amansızcasına məktəblərdən buraxırlar, pisliyin kökü budur və bir çox bəlalar bundan qaynaqlanır.

İctimai elmlərdə marksizm-leninizm ləğv edildi. Bununla birlikdə, Sovet dövründən bu günə qədər həyatın və insanın mənşəyi ilə bağlı qlobal ideoloji mövzu, şagirdlərin formalaşmamış şüuruna və kövrək ruhlarına, tanrısız Darvinin nəzəriyyəsini yeganə doğru və elmi əsaslandırılmış şəkildə öyrətmək şəklində zorla daxil edilir. əslində bu hətta bir nəzəriyyə deyil, sübut edilməmiş bir fərziyyədir.

Darvinizm təbii seleksiyanı, yaşamaq mübarizəsini, növlərin təkamülünü təbliğ edir. İctimaiyyətlə əlaqələrə, işin aparılmasına gəldikdə, bu münasibətlər son dərəcə mənfi nəticələrə gətirib çıxarır. Beləliklə, təbii seçmə zəiflərə qarşı, onların məhv edilməsinə qədər amansız və qəddar bir münasibət nəzərdə tutur. Təəccüblüdür ki, "heyvan erkəkliyi" yalançı nəzəriyyəsi və praktikası heyvan qanunlarına uyğun yaşayan insanlardan meydana gəlir: "Ən güclülər sağ qalır", "Sən udulana qədər başqalarını ud" və s. mənəvi dəyərlərin devalvasiyası, insanda daha yüksək olan İlahi prinsipi tapdalayaraq, ruhun ölümünə, sonda - bu yolda yamyamlığa, özünü məhv etməyə çata biləcək insan cəmiyyətinin məhvinə?

Kronstadtlı müqəddəs saleh Yəhya "Məsih olmadan bütün təhsil boşa çıxdığını" iddia etdi. "Tanrısız məktəblərdə" mənəvi cəhətdən inkişaf etməyən özünü sevən ateistlər formalaşdırmaq, saxta idealları və bütləri "insanın əzəldən bəri arzuladığı və təbiət qanunlarına uyğun olaraq" əvəz etmək kimə və nə üçün sərfəlidir - İsa Məsih?

Turgenev xristian idealı işığında

Turgenevdən xristian yazıçı kimi danışmaq adət deyil. Çox hissəsi üçün "ateist", "liberal", "qərbli", "rus avropalı" kimi təqdim olunur.

Təəssüf ki, bunlar yalnız onilliklər ərzində buğda arasında tara kimi hiyləgər şəkildə əkilmiş ateist və ya dini olmayan şərhlər deyil.

Leskov, "nəcib yazarımızı dəfələrlə, kobud və ləyaqətsiz şəkildə təhqir etdiyimizi" - "Rusiyanın intellektual və mənəvi inkişafının nümayəndəsi və sözçüsü" haqqında da yazdı. Vinal liberallar "kobud, ədəbsiz və fərq etmədən" hərəkət etdilər; mühafizəkarlar "onu şiddətlə xəstə etdilər". Leskov, Viktor Hüqonun müqayisəsindən istifadə edərək, onları və başqalarını "qəzəbindən dişləri ilə öz quyruğundan yapışan" yırtıcı canavarlara bənzətdi. Leskovun qeydinə görə, “hər şeyi lağa qoya bilərsiniz, hər şeyin müəyyən dərəcədə necə vulqarlaşdırıla biləcəyini. Celsiusun yüngül əli ilə, hətta Xristian təlimində belə təcrübələr edən bir çox ustalar var idi, lakin bu, əhəmiyyətini itirmədi. "

Bəzi tərbiyəçilər də öz standartlarını rəhbər tutaraq Turgenevi xristian yazıçıların sırasından çıxarmağa hazırdırlar: “İldə neçə dəfə kilsəyə getmisiniz? Rituallarda iştirak etdinizmi? Nə qədər tez -tez etiraf etdin və ünsiyyət qurdun? "

Ancaq belə suallarla insan ruhuna yaxınlaşmağa yalnız Allahın haqqı var. Burada apostol əmrini xatırlatmaq yaxşı olardı: "Rəbb gələnə qədər vaxtdan əvvəl heç bir şəkildə hökm verməyin"(1 Kor. 4: 5).

Yalnız həyatının son illərində professor Kurlyandskaya (və təxminən yüz il yaşadı) Turgenevin əsərində "xristianlıq yolunda müəyyən addımlar atdığını" etiraf edə bilmədi. Ancaq belə qorxaq bir formulada belə bu tezis kök salmamışdır. İndiyə qədər həm peşəkar ədəbi tənqiddə, həm də gündəlik şüurda Turgenevin ateist olduğu haqqında yanlış bir fikir kök saldı. Arqument olaraq, Yezuitik olaraq kontekstdən çıxarılan və həyat tərzi - əksər hallarda vətəndən uzaqda, "başqasının yuvasının kənarında" və hətta yazıçının ölümünün şərtləri, Turgenevin bəzi ifadələri həyasızcasına idi. istifadə olunur.

Eyni zamanda, belə bir lütfkar mövqeyin tərəfdarlarından heç biri öz həyatında ya müqəddəslik, ya zahidlik, ya da salehlik və ya üstün istedadın yüksək standartlarını göstərməmişdir. Fəlsəfə öyrədir: "Kim dodaqlarını qınamağı qadağan edərsə, qəlbini ehtiraslardan saxlayar, hər saat Allahı seyr edər."... Göründüyü kimi, yazıçının həyatını və yaradıcılığını "düşünən" "ittihamçılar" Xristianlıqdan və İncilin məhkum edilməməsi əmrlərindən çox uzaqdır: "Hökm etməyin ki, mühakimə olunmayasınız. Çünki hansı hökmlə mühakimə etsəniz, mühakimə olunacaqsınız; və hansı ölçü ilə ölçsən, o da sənin üçün ölçüləcəkdir "(Mat. 7: 1-2).

Hər kəs vaxtında hörmət qazanmağı bacaracaq "Xristian qarnımızın ölümü, ağrısız, utanmaz, dinc və Məsihin Son Qiyamətində xeyirxah bir cavab" Kilsə nə üçün dua edir? Yerdə geyilən "dəri paltarı" tərk etdikdən sonra hər birimizin aqibəti necə olacaq? Ruh bu suallardan əvvəl donmadan kömək edə bilməz. Ancaq cavab yalnız "Qiyamətdə öyrənəcəyik" dir, xristian yazıçı Sergey Nilusun təkrar etməyi xoşladığı kimi.

Tanrıya elan edən: "Mən Həqiqət, Yol və Həyatam"(Yəhya 14: 6) həyatın hər hansı bir fenomeninə yeganə həqiqi yanaşmadır. " Kim başqa cür öyrədir- deyir həvari Paul, - və Rəbbimiz İsa Məsihin sözlərinə və təqva təliminə əməl etmir, qürur duyur, heç nə bilmir, ancaq həsəd, dava, böhtan, hiyləgər şübhələr, boş mübahisələr olan yarışmalar və ifadələr ehtirası ilə yoluxmuşdur. zehni zədələnmiş insanlar arasında həqiqətə yad insanlar yaranır "(1 Tim. 6: 3-5).

Rəbb hər kəsə istedadını və çarmıxını verir - çiyinlərində və gücündə. Beləliklə, bütün xaçları dözülməz bir yüklə bir adama yükləmək mümkün deyil. Hər kəsin öz xaçı var. Müasirimizin yazdığı kimi, şeirdə vəhşicəsinə öldürülmüş şair Nikolay Melnikov "Rus xaçı":

Xaçı çiyinlərinizə qoyun

Ağırdır, amma sən get

Yol nə olursa olsun,

Qarşıda nə varsa!

Mənim xaçım nədir? Kim bilir?

Ruhumda yalnız bir qorxu var!

Rəbb hər şeyi təyin edir

Hər bir əlamət Onun əlindədir.

Turgenev, Vətənini bütün dünyada şöhrətlə izzətləndirmək üçün kifayət qədər öz xaçına sahib idi. Turgenevin ölüm ilində dostu, şair Ya.P. Polonsky dedi: "Və" Yaşayan qalıqlar "ın bir hekayəsi, hətta başqa bir şey yazmasa da, mənə deyir ki, rus vicdanlı inanclı ruhunu yalnız böyük bir yazıçı başa düşə və bütün bunları belə ifadə edə bilər."

Fransız yazıçısı Henri Troyesin xatirələrinə görə, Turgenev özünü “qəhrəmanları rus xalqı olmayan bir roman, bir hekayə yaza bilməmişdi. Bunun üçün bədəni yoxsa ruhu dəyişdirmək lazım idi. " Edmond de Goncourt'a "İşləmək üçün" deyəcək, "Qışa ehtiyacım var, Rusiyadakı soyuqluğumuza, ağacların don kristalları ilə örtüldüyü zaman nəfəs kəsən bir şaxta ... yer elastikdir və hava kimi qoxuyur. şərab ... "Edmond de Goncourt sona çatdı:" Cümləni bitirmədən Turgenev yalnız əllərini sinəsinə sıxdı və bu jest, köhnə Rusiyanın itirilmiş bir küncündə yaşadığı işdəki mənəvi ekstazını və işdən zövq aldığını ifadə etdi ".

Turgenev heç vaxt kosmopolit olmamış və vətənini heç vaxt alver etməmişdir.Yazıçının harada yaşadığı: paytaxtlarda və ya xaricdə, Oryol vilayətinin Mtsensk rayonu, Spasskoye-Lutovinovo ailəsi ilə birlikdə ruhu ilə daim məşğul olurdu. Burada həmişə onun baxışlarından əvvəl Xilaskarın Əllər tərəfindən yaradılmamış qədim ailə təsviri vardı.

Turgenevin Zh.A -ya yazdığı məktubun sətirlərini oxumaq mümkün deyil. Polonskaya, 10 Avqust 1882 -ci ildə - ölümündən bir il əvvəl: "Spasskini satmaq, Rusiyaya bir daha qayıtmamaq üçün qəti bir qərar verməyimlə bərabər olardı və xəstəliyimə baxmayaraq, gələn yazın hamısını Spasskidə keçirmək və geri dönmək ümidi ilə yaşayıram. qışda Rusiyaya. Spasskoye satmaq mənim üçün bir tabutda yatmaq deməkdir və indiki zamanda mənim üçün nə qədər qırmızı həyat olsa da yaşamaq istəyirəm. "

Turgenev bədii yaradıcılığında həyatı xristian idealının işığında təsvir etdi. Ancaq dərslik parıltısının, kobud ideoloji təfsirlərin (rejissorluq səhnələşdirilməsi də daxil olmaqla) və fərziyyələrin bütün kobud təbəqələri, çox vaxt müasir oxucunun yazıçı irsinin əsl mənasını dərk etməsinə, dərindən, şüurlu bir oxumağa həsr etməsinə imkan vermir. o. Turgenevin əsərlərinə yenidən daxil olmaq, onun işini xristian baxımından dərk etmək vacib və faydalı bir işdir. Kitabımın mövzusu budur.

"Rotşild bu adamdan çox uzaqdır"

Yazıçı göstərdi ki, insan şəxsiyyətinin əsasını məhz mənəvi, ideal məzmun təşkil edir; insanda Allahın surətinin və bənzərliyinin bərpasını müdafiə etdi. Buradan Turgenev poetikasının sirri, ecazkar bədii obrazları bir çox cəhətdən toxunur.

Onların arasında "həqiqətən hörmətli" saleh qadın və şəhid Lukerya ( "Canlı güc "). Qəhrəmanın əti ölür, amma ruhu artır. "Buna görə də ruhdan düşmürük,- həvari Paveli öyrədir, - ancaq xarici adamımız yanarsa, içimiz gündən -günə yenilənir "(2 Kor. 4:16). 20-ci əsrin görkəmli ilahiyyatçısı, San-Fransisko arxiyepiskopu Con (Şahovskoy) "Lukeriyanın cəsədi qaraldı və ruhu parladı və dünyanı və dünyadan yuxarı bir varlığın həqiqətini qəbul etməkdə xüsusi bir həssaslıq qazandı" dedi. . Bu Turgenev qəhrəmanı, demək olar ki, cismani olmayan, dünyəvi sözlə ifadə olunmayan ruhun daha yüksək sahələrini açır. Və təkcə ona deyil, hər şeydən əvvəl obrazını yaradan yazıçıya. Əsl pravoslav xristian Liza Kalitinanın "ən sakit" obrazı kimi - təvazökar və fədakar, yumşaq və cəsarətli - romanın əsas qəhrəmanı "Soylu yuva".

Bu romanın hamısı dua yolu ilə örtülmüşdür. Xüsusi duaların mənbəyi yalnız əsas personajların-Liza və Lavretskinin şəxsi bədbəxtliyindən deyil, həm də ehtiras daşıyan rus xalqının çoxəsrlik əzablarından qaynaqlanır. Təsadüfi deyil ki, xristian yazıçı B.K. Zaitsev, Turgenevin qəhrəmanlarını - Liza və əzab çəkən Lukerya dua kitabını əsl kəndli -şəhid qızla birləşdirdi, hamısını ümumrusiya pravoslav mənasında, Rusiya üçün, Rusiya xalqı üçün Tanrı qarşısında "şəfaətçi" olaraq qəbul etdi: "Lukerya təvazökar Agashenka kimi Rusiya və hamımız üçün eyni şəfaətçi - Varvara Petrovnanın qulu və şəhidi<матери Тургенева>Lisa kimi. "

Nəsrdə şeir "İki varlı adam" dünyanın ən zəngin yəhudi bankirinə qarşı bütün zülmkarlar tərəfindən işgəncələrə məruz qalan və soyulan rus xalqının insanlardan ölçüyəgəlməz mənəvi üstünlüyünü göstərir.

Rotşild, əməyi və kapitalına ziyan vurmadan, yırtıcı sələmçilik maxinasiyalarının qazandığı super gəlirlərdən xeyriyyəçilik üçün pul kəsmək qabiliyyətinə malikdir. Heç bir şeyə sahib olmayan rus kəndlisi, sözün əsl mənasında Məsihin əmrini yerinə yetirərək, qonşusu üçün canını verir "Bu sevgi artıq yoxdur, sanki kimsə dostları üçün canını verir"(Yəhya 15:13). Turgenevin kiçik mətnində nə böyük məna var:

"Mənim varlığımda, böyük gəlirindən minlərlə uşaqların tərbiyəsinə, xəstələrin müalicəsinə, qocaların qayğısına həsr edən zəngin bir adamı Rotşildə təriflər deyəndə, tərifləyirəm və təsirlənirəm.

Ancaq həm tərifləyərək, həm də toxunmaqla, dağılmış kiçik evinə yetim qızı övladlığa götürən bir kasıb kəndli ailəsini xatırlamamaq olmur.

Katkanı alacağıq, - dedi qadın, - son qəpiklərimiz ona gedəcək, - duz, duz şorbası almaq üçün heç nə olmayacaq ...

Və biz onun ... və duzlu deyilik, - kişi, əri cavab verdi.

Bu adam Rotşilddən uzaqdır! "

Nəsiri şeirlə, "həqiqi" ilə "ideal" ı birləşdirmək qabiliyyətinə malik olan Turgenevin hər bir ürək xətti, heç şübhəsiz ki, ruhlandırılmış lirizm və ürəkdən gələn hərarətlə doludur. "Yaşayan Tanrı"(2 Kor. 6:16), "Bütün hikmət və bilik xəzinələri Onda gizlidir"(Kolos. 2: 3), "Çünki hamısı Ondandır, Ona və Ona aiddir"(Rom. 11:36).

Vətənində peyğəmbər yoxdur

Turgenev haqqında kitabınız Ryazanda nəşr olundu. Niyə Oryolda olmasın?

Oryol müəllifinin böyük Oryol yazıçısı haqqında kitabının Ryazanda nəşr olunmasına kimsə təəccüblənə bilər. Doğulduğum şəhərdə - Turgenevin vətənində - 200 illik yubileyi ərəfəsində və bundan başqa, Ədəbiyyat ilində (2015) Oryol nəşriyyatları böyük gəlir vəd etməyən bu layihə ilə maraqlanmadılar. Kiminlə danışdığım səlahiyyətlər: o vaxtki qubernator və hökumət başçısı V.V. Potomski, eləcə də yüksək vəzifəli şəxslər: Vali birinci müavini A.Yu. Budarin, Xalq Deputatları Regional Şurasının sədri L.S. Muzalevski və onun birinci müavini M.V. Vdovin, regional mədəniyyət şöbəsinin keçmiş müdiri A.Yu. Egorova, - qurulmuş bürokratik adətə görə, əlyazmanı belə oxumadan, mövzunun mahiyyətini dərk etmədən, təkziblərlə boş cavablarla məhdudlaşdılar. Turgenev haqqında kitab nəşr etmək təklifimə son rəsmi cavab olaraq, mədəniyyət şöbəsi məni bədən tərbiyəsi və idman şöbəsinə yola saldı (xalq dilini bağışla, amma bu vəziyyətdə daha dəqiq deyə bilməzsən). Etiraf edim ki, artıq ora getmədim.

Kitab bu günə qədər Oryol bölgəsində nəşr olunmayıb. Turgenevin əsərlərinin hələ də ateist baxımdan təqdim edildiyi məktəblərdə və ya universitetlərdə kitabxanaların kitab rəflərində yoxdur. Mənəviyyatsızlıqlarını rəsmi postlarla ört -basdır edən məmurlara baş əymək istəmirəm. Artıq dəfələrlə söylənilib. "Qulaqları olan eşitsin." Niyə, yalnız onlara əhəmiyyət vermirlər ...

2016 -cı ilin oktyabrında Stavropolda olarkən "Qızıl Cəngavər" Beynəlxalq Slavyan Forumunun prezidenti Nikolay Burlyaev mənə bir mükafat - "Cəngavər" in nominal heykəlciyini təqdim etdi; bir çox Rusiya mətbu orqanı bu hadisə ilə əlaqədar "Qartal üçüncü ədəbi paytaxtın şöhrətini qoruyur ..." məlumatı ilə cavab verəndə, Oryol Regional Şurasının məsulları məsləhətçi-dilçi kimi təvazökar mövqeyimi kəsdilər. Stavropoldan Oryola sevinclə və yüksək beynəlxalq mükafatla qayıtdıqdan sonra yalnız M.Yu. Bölgə məclisinin o vaxtkı qərargah rəisi Bernikov, yaxın keçmişdə-həmişəlik unudulmaz keçmiş futbolçu-şəhər meneceri Orel-"boz evin" tutqun dəhlizində sözün əsl mənasında zorla əlimə atılan işdən çıxarılma xəbərdarlığı. ".

Məmurların, dövlət qulluğu haqqında federal qanunun tələb etdiyi kimi, rus dilini lazımi dərəcədə Rusiya Federasiyasının dövlət dili olaraq bilməməsinə baxmayaraq, bəzən açıq savadsızlıq nümayiş etdirməsinə baxmayaraq, regional məclis yüksək ixtisaslı bir dilçi mütəxəssisi olmadan qaldı. şifahi və yazılı nitq.

60-cı ildönümündə Turgenev haqqında yazdığı məqalədə peyğəmbərin Vətənindəki taleyi ilə bağlı acı bibliya həqiqətini ağrılı şəkildə tanıyan Leskovun sözləri müasir dövrdə və yeni şəraitdə təsdiq edildi: “Rusiyada dünya şöhrətli Yazıçı Vətənində şərəfi olmayan peyğəmbərin payını bölüşməlidir ”. Turgenevin əsərləri dünyanın hər yerində oxunduqda və tərcümə edildikdə, məmləkəti Oryolda, əyalət rəsmiləri dünyaca məşhur yazara hörmətsizlik göstərdilər, onu gözləmə otağında uzun müddət gözləməyə məcbur etdilər, bir-birilə öyündülər ki, bu da onu məcbur etdi. "asazhe". Oryol qubernatoru bir dəfə Turgenevi qəbul etdi, amma son dərəcə soyuq, ciddi şəkildə oturmağı belə təklif etmədi və yazıçının istəyini rədd etdi. Bu münasibətlə Leskov qeyd etdi: "xeyirxah Turgenev" evdə, evdə "axmaqların şişkinliyi və nifrəti, layiqli hörmətsizliyi" qəbul edir.

Ryazan şəhərində, "Zerna-Slovo" pravoslav nəşriyyatında, həmfikir insanlar, həqiqi, Turgenev yaradıcılığının pərəstişkarları və biliciləri bir araya gəldi. Burada 2015 -ci ildə kitabım nəşr olundu. Yaradılması üzərində çalışan bütün nəşriyyat işçilərinə, xüsusən də kitabın bədii redaktoruna və həyat yoldaşım Yevgeni Viktoroviç Stroqanova səmimi təşəkkürümü bildirirəm. Kitab sevgi ilə nəşr olundu, böyük bədii zövqlə, illüstrasiyalar heyrətamiz şəkildə seçildi, üz qabığında Turgenevin portreti sanki yazıçının görünüşü əsrlər boyu mənəvi işığı ilə parlamağa davam edir.

İnanmağa cəsarət edirəm ki, bu kitab oxucunun xeyrinə xidmət edəcək, Turgenevin sevgi və işıqla dolu olan pravoslav inancı baxımından daha dərindən anlamağa kömək edəcək. "Qaranlıqda parlayır və qaranlıq onu anlamadı"(Yəhya 1: 5).

Turgenevin romanları, əsərdəki hadisələri əhatə edən xüsusi bir zaman və məkan növü ilə xarakterizə olunur. Bir qayda olaraq, bu, bir və ya iki yay ayıdır, təbiətin və insan hisslərinin çiçəklənmə dövrüdür. Müəllif bütün romanlarında, bir yazıçı olaraq formalaşdığı anda seçdiyi prinsipə riayət edərək insan həyatı ilə təbiət həyatı arasında görünən bir paralel çəkir. Süjet qəhrəmanların sevgi sınaqları hekayəsinə əsaslanır. Qəhrəmanların dərindən hiss etmə qabiliyyəti xarakter xüsusiyyətlərinin əhəmiyyətli bir xüsusiyyətidir. Təsadüfi deyil ki, personajlar arasındakı izahın əsas semantik epizodları yay fəslində, açıq havada: bağda (Liza və Lavretski), gölməçənin yaxınlığında (Natalya və Rudin), açıq pəncərədə baş verir. bağçaya (Odintsova və Bazarov), bağda (Marianna və Nejdanov). Turgenev də günün vaxtı ilə simvolik bir rol oynayır. Bir qayda olaraq, bu, bir insanın hisslərinin xüsusilə yüksəldiyi və mənəvi birlik və ya fikir ayrılığı anının daha dərindən motivasiya edildiyi bir axşam və ya gecədir. Hekayənin bu süjet qovşaqlarında, yazarın insan haqqında təbiətin bir parçası olduğu və şəxsiyyətin mənəvi prinsipinin formalaşmasında fəal rolu haqqında düşüncəsi açıq şəkildə özünü göstərir.

Xronotopun xüsusiyyətləri şəkillərin tərkibini, psixoloji xüsusiyyətlərinin yollarını da müəyyən edir. Turgenev özünü yaşama prosesi ilə maraqlanır. Qəhrəmanlarına təcrübələri təhlil etmək istəyi vermir və oxucunun qəhrəmanın yaşadığı hisslərin miqyasını özü üçün mühakimə etmək hüququnu verir. Bazarovun Odintsovaya eşq elan etdiyi səhnəni yekunlaşdıran Turgenev qısaca qeyd edir: "Odintsova iki əlini uzadıb və Bazarov alnını pəncərənin şüşəsinə söykəyib. Pisliyə bənzər və bəlkə də buna bənzəyir". Turgenevin inandığı kimi, emosional düşüncə təhlilindən daha böyük idrak və estetik imkanlarla doludur. Buna görə də qəhrəmanların daxili dünyasının açılmasında belə əhəmiyyətli rolu təsviri elementlər oynayır: portret və mənzərə.

Turgenev portret xarakteristikasının ustasıdır. Oxucuya hətta əhəmiyyətsiz (süjet baxımından) bir xarakterin görünüşü haqqında fikir verməyi zəruri hesab edir. "Atalar və oğullar" romanını "açan" Nikolay Kirsanovun xidmətçisinin görünüşünün ətraflı təsviri isteğe bağlı görünə bilər ("... qulağında firuzəyi sırğa, yağlı saçlar və nəzakətli jestlər ..."). . Ancaq həqiqət budur ki, Kirsanovun təvazökar görünüşü ilə xidmətçisinin, "ən yeni, təkmilləşdirilmiş nəsil" in adamının "cəsarətlə" möhtəşəm görünüşünün fərqli təzahürləri, Turgenevin yazdığı kimi, bütün dünyanın əsas problemini artıq müəyyən etmişdir. roman, nəsillər problemi, "atalar" və "uşaqlar.", aristokratiya və demokratiya.

Oxucuya öz personajlarını təqdim edən Turgenev, oxucu qavrayışını hazırlamaq, uyğun şəkildə tənzimləmək üçün onların görünüşünü xarakterizə etməyi zəruri hesab edir. Portret müəllifin mövqeyinin ifadə formasına çevrilir. Turgenevin romanlarında, qəhrəmanın ilk təəssüratı, bir qayda olaraq, hərəkətləri ilə təsdiqlənərək dəyişmir.

Xarakterologiyanın prinsipləri ilk roman Rudin (1849) üzərində iş prosesində Turgenev tərəfindən hazırlanmışdır. Pigasov obrazında müəllif, ağıl iddiası ilə qəzəblənmiş bir torpaq sahibi-axmaq tipini çəkdi. Oxucunun Piqasovla tanışlığının ardıcıllığında vacib bir nizam var: Turgenev qəhrəmanın görünüşünün, davranış tərzinin xarakteristikası ilə başlayır, sonra xarakterin tərcümeyi -halı haqqında məlumat verir və nəhayət bu kənd filosofu ilə Rudinlə mübahisə edir. . Evdilli filosofun bəzən yaxşı düşünülmüş gündəlik mühakimələrinin səthi olması, Rudinlə rəvan bir mübahisəyə çevrilən söhbətinin ilk dəqiqələrindən etibarən ortaya çıxır. Daha sonra Evdoksia Kukshina ("Atalar və Oğullar") obrazında inkişaf etdirilən reallığa tənqidi münasibət növü lağ obyektinə çevrilir.

Pigasov üçün bir dialoq-mübahisədə iştirak və nitq xüsusiyyətləri eyni zamanda xarakterin özünü ifşa etmə formasına çevrilirsə, Pandalevskini təmsil etmək üçün Turgenev davranışının təsvirini istifadə edir. Xarici nəcibliyin və yaxşılığın xüsusiyyətləri, qəhrəmanın daxili aləminə tamamilə zidd olanları aşkar edənə qədər müəllif tərəfindən qeyd olunur, riyakarlıq müəllifin onun haqqında söylədiklərinin incə ironiyasında ortaya çıxır. Roman əslində Alexandra Pavlovna ilə Pandalevskinin kənd yolunda görüş epizodu ilə başlayır. Alexandra Pavlovna hələ onu görməmişdi, amma "uzun müddət ona gülümsədi", "kiçik addımlarla qolundan tutaraq hərəkət etdi" və onu yola saldıqdan sonra "üzündəki təbəssümü uzaqlaşdırdı, üzündə az qala sərt bir ifadə göründü, hətta Konstantin Diomidoviçin də yerişi dəyişdi: indi daha geniş gəzdi və daha da irəliyə getdi. "

Turgenevin yaratdığı qadın obrazlarında portret xüsusi rola malikdir. Yumşaq lirizmlə aşılanırlar: bir qadında Turgenev daha yüksək səviyyəli bir varlıq görür. Çox vaxt Turgenevin əsərlərindəki qadın və qızlar qəhrəmanların ən yaxşı mənəvi keyfiyyətlərini canlandırırlar. Bu, Rudin, Lavretsky, Bazarov, Nezhdanov ilə əlaqədardır. Turgenevin qadın gücünün cazibədarlığını izah etməsində, rəssamın çəkdiyi qəhrəman qadınların portretləri oxucuların öz hərəkətlərini qavramasından əvvəl də mühüm rol oynayır. Oxucu üçün Turgenevin qəhrəmanını tanıtmaq üçün kimə güvənməsi vacibdir. Beləliklə, Odintsovanın portreti, ilk tanışlıq zamanı olduğu kimi sirr olaraq qaldığı Arkadinin anlayışında verilir. Bu, portretin situativ təbiəti ilə vurğulanır: xarici görünüşü verən, lakin üzündən nəfəs alan "incə və yumşaq gücün" daxili mənbəyini xarakterizə etməyən görünüşün fərdi detallarının təsviri.

Portretdəki tipləşdirmə prinsipi oxucu qarşısında görünən qəhrəmanla çox bağlı deyil, əksinə təsvirin verildiyi nöqteyi -nəzərdən xarakterin xüsusiyyətidir. Pavel Kirsanovun aşiq olduğu "əsrarəngiz şahzadə R." portreti hər şeydən əvvəl qəhrəmanın qadın-sirr romantik idealına heyranlığının sübutudur. Təsadüfi deyil ki, görünüşü əvvəlcə Arkadinin təfsirində verilir və sonra Feneçkada Şahzadə R -nin xüsusiyyətlərini görən Pavel Petroviçin özü tərəfindən zərifləşdirilir. Ancaq hər iki vizual görünüşü müqayisə edərək, zahirən ortaq heç bir şeylərinin olmadığını görürük. : romantik bir qəhrəman üçün görünüşünün özü o qədər də böyük rol oynamır, çünki "mövzusuna" deyil, öz hisslərinə diqqət yetirir.

Liza Kalitina romantik və idealist Lavretskinin gözü ilə də "görünür". Panşin, əksinə, Turgenev, lazımi romantik prinsipə malik olmadığı üçün Lizanı "təsvir etmək" qabiliyyətindən "məhrum edir"; praqmatik təbiəti kəskin şəkildə satirik şəkildə təsvir edilmişdir. Beləliklə, Turgenevin bir çox qəhrəmanlarına xas olan poetik, ideallaşdırma prinsipi obrazın əhəmiyyətli müsbət xarakteroloji xüsusiyyətidir.

Turgenevin romanlarının poetikası üçün xarakterik olan tədricən, konsentrik xarakterli açıqlamalardır. Bu texnikanın effektivliyi Bazarov və Arkadinin Kukshinaya səfərinin təsvirinə həsr olunmuş fəsildə göstərilmişdir. Müəllif tədricən qəhrəmanın evinə yaxınlaşaraq əyalət şəhərinin küçəsi boyunca oxucunu "aparır". Turgenev, müəllifin ironiyasına bürünmüş detalları ələ keçirir: qapıda "əyri mismarlanmış bir iş kartı", ya aşpaz və ya papaqda yoldaşının görünüşü - "sahibənin mütərəqqi istəklərinin açıq əlamətləri". Qonaq otağından keçərkən oxucu özünü "qonaq otağından daha çox iş otağına bənzəyən bir otaqda görür. Kağızlar, məktublar, rus jurnallarının çoxu, əsasən kəsilməmiş, tozlu masaların üstünə səpələnmişdi; siqaret kötükləri hər yerə ağ səpələnmişdi." Sonra əsas süjet qovşağına aparan "hələ gənc, sarışın, bir qədər pərişan, ipəkdən, çox da səliqəsiz, paltarında, qısa qollarında böyük bilərziklər və başında krujeva dəsmalı olan bir xanım" portreti gəlir. səhnə - Bazarovun Kukshinaya verdiyi qiymət: "Niyə bahar edirsən?" Bu şifahi "bahar" sözü o dövrdə qabaqcıl ideyalar üçün "dəbli" həvəsə qoşulan insanların "demokratik" səylərinin doğru qiymətləndirilməsini ehtiva edir.

Turgenevin əsərlərindəki mənzərə yalnız bir insanı əhatə edən təbiətin təsviri deyil, həm də xarakterin xarakterinin açarıdır. Turgenevin mənzərəsi mənzərəli bir mənzərə ilə xarakterizə olunur: vacib olan ilk təəssüratın çəkdiyi şeydir ki, bu da ardıcıl olaraq adlandırılan hadisələrin sıralanmasını tələb etmir. Belə bir mənzərə, işığın və səsin sadə motivləri üzərində qurulmuşdur, bunlar özlüyündə vacib deyil, qəhrəmanın təəssüratının töküldüyü formalardır. Mənzərənin özü bir insanı əhatə edən təbiətin təsviri olmağı dayandırır: qəhrəmanın psixoloji xarakteristikası vasitəsinə, ruh halının "şəklinə" çevrilir. Məsələn, "Soylu bir yuva" romanının XX hissəsindəki mənzərə-əhval-ruhiyyə funksiyası ayrı bir fəsildə ayrılmışdır. Bir sözlə, bu mənzərə deyil, personajın daxili aləminin məkanıdır və eyni zamanda oxucunun təfsir dairəsini açan "çəkiliş" in mümkün nöqtələrindən biridir. Burada Turgenevin sənətdəki estetik görmə növünü dəyişdirmək üçün bir tətbiqimiz var: povestin təşkili müvəqqəti (ədəbiyyatın klassik formasını xarakterizə edən) deyil, rəsmə xas olan məkan ölçüsündədir.

Bu vəziyyətdə Lavretskinin duyğusunun mahiyyətini müəyyən etməyə çalışmaq bu duyğunu məhv etməkdir. Bütövlükdə səhnənin ideyası yalnız epizodun fərqli semantik təbəqələrinin anlaşılması nəticəsində başa düşülür. Bunlara xarici dünyanın səsli şəklinin təfərrüatları daxildir ("Bir yerdə gicitkənlərin arxasında kimsə nazik, nazik bir səslə zümzümə edir; ağcaqanad bunu təkrarlayır;<.„>küçədəki xoruz qışqırdı ... araba çırpıldı ... və birdən sükut ölü tapıldı ... "), yaxın və uzaq planların obyekt sahəsini düzəldərək (" ... burada, pəncərənin altında, dulavratotu qalın otların arasından sürünür ... və orada, tarlalarda, çovdar parlayır və yulaf artıq boruya girdi və hər ağacdakı hər yarpaq tam genişliyinə qədər genişlənir ... ").

Lavretskinin bütün fəsli təkrarlamadan keçən öz dövlətinə verdiyi tərif çox simvolikdir: "O zaman çayın ən dibinə çatdım ... O vaxt mən çayın dibindəyəm ..." Qəhrəman həyatının ən vacib dövrlərindən birində göstərilir, müəllif qəhrəmanın qeyd etdiyi xarici, obyektiv dünyanın bir sıra detalları ilə yönləndirərək oxucunun təxəyyülünü işləyir.

Landşaft eskizində yolun motivi xarakterin psixoloji görünüşünü xarakterizə etmək üçün vacibdir. Turgenev, insanın yaşadığı yaxın bir məkan olaraq mənzərənin xüsusi bir poetikasını yaradır. Beləliklə, dövrümüzün kəskin probleminə həsr olunmuş "Atalar və oğullar" romanının yol mənzərəsi ilə açılması və Bazarovun məzarının mənzərə eskizi ilə bitməsi təsadüfi deyil: qəhrəmanın həyat yolunda fəlsəfi əks . Bu romandakı mənzərənin funksiyası söyləmək adət etdiyindən daha əhəmiyyətlidir. Üzük simmetriyası yalnız həyatın əbədi təntənəsi fikri ilə azaldıla bilməz, çünki bu halda mətnin kompozisiya quruluşundan kənara çıxmırıq.

Son mənzərə də Turgenev tərəfindən mənasının qiymətləndirilməsinin tənzimlənməsi gözləməsi ilə qurulmuşdur. Həm də "əhval -ruhiyyə" mənzərəsidir, Bazarovun valideynlərinin kadr rolundakı hərəkətsiz fiqurları (mənzərədəki insanların fiqurları da daxil olmaqla). Landşaft eskizi finalın qavranılmasında vurğunu yenidən düzəldir: müəllifin oxucuya müraciəti, duyğusal reaksiyalarının həyəcanı ön plana çıxır.

Turgenevin romanlarında sinesteziya fenomeni - vizual və eşitmə təəssüratlarının şifahi formada ötürülməsi xüsusi rol oynayır. 1870 -ci illərin əvvəllərindən bəri. Turgenevin mənzərəsi, empresyonist xüsusiyyətlərə yiyələnərək təkamül keçir. T. Rousseau, C. Daubigny, N. Diaz əsərlərini özündə cəmləşdirən əla bir mənzərə rəsm kolleksiyasına sahib olan yazıçı, öz tuvallərində əhval -ruhiyyəni çatdırmaqda eyni həqiqi marağı tapdı. Romanda " Noyabr"(1876) əhval -ruhiyyə mənzərəsi qəhrəmanın hisslərini ifadə etməyin ən vacib formasına çevrilir. Nezhdanovun təcrübələrinə daxili konsentrasiyası ilə psixoloji motivasiya olunan obyektiv dünyanın konturları: buludlardan biri günəşə uçanda, "Ətrafdakı hər şey qaranlıq deyil, monoxromatik oldu. Ancaq sonra uçdu - və hər yerdə, birdən parlaq işıq ləkələri yenidən üsyan etdi: qarışıqlıq, göz qamaşdırma, kölgə ləkələri ilə qarışıqlıq ... "Tarixdə bağa gələn Mariannanın görünüş epizodu Nezhdanov da təəssüratçı bir şəkildə təqdim olunur: qəhrəman birdən "işıq və kölgə ləkələri rəqəmin üstündən aşağıdan yuxarıya doğru sürüşdüyünü ... yaxınlaşdığını göstərir." Gördüyümüz kimi Turgenevin qəhrəmanları mənzərələrdə möhkəmlənməyə çalışırlar. təəssüratlarını, bu səbəbdən əsərdəki funksiyalarının bu qədər əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxır.

Turgenevin demək olar ki, bütün romanlarının süjeti bir sevgi münasibətinə əsaslanır. Sevgi sınağı əsərlərdə hərəkətin inkişafını təyin edir. Turgenev, ətraf mühitin gündəlik eskizlərini ehtiva edən oxucuların diqqətini ətrafına buraxaraq, personajlarının təcrübələrini xarakterizə edən hadisələri diqqətlə "seçir". Hərəkətin inkişafı üçün motivasiyanın əlaqəli olduğu povestin elementləri də inkişaf etdirilməmişdir. Beləliklə, "Atalar və oğullar" romanının səkkizinci fəslində Turgenev, evin arxa yarısında görünməsinin səbəblərini oxucuya izah etmədən Pavel Petroviçi Feneçkanı ziyarətə göndərir. Yazıçı Nikolay Petroviçin Feneçka ilə görüş tarixini sükutla atlayır. Duel zamanı zirvəsinə çatacaq hərəkətin motivasiyası, Bazarovun doqquzuncu fəsli bitirərək Arkadiyə ünvanladığı sözlərdədir: "Rəhm et! Qırx dörd yaşında bir kişi, paterfamilias , ... rayonunda, violonçel çalır! " Turgenev ağsaqqal Kirsanovun hisslərinin zahiri təzahürünü çəkir (violonçel çalır), çünki oxucunun onu həyəcanlandıran gün hadisəsinə qəhrəmanın reaksiyasını "eşitməsi" lazım olduğu Nikolay Petroviçin oyununda idi: Pavel Petroviçin gəlişi. Feneçkaya.

Romanların kompozisiya quruluşundakı digər əhəmiyyətli fərq, personajların düzülüşündə simmetriyadır. Turgenev, obrazlar sistemi yaratmaq prinsipinin arxaik olduğuna, Fransız klassik komediya ənənələrinə yönəldiyinə görə dəfələrlə qınandı, ancaq Turgenevin texnikasının dərin mənası bu arxaikada özünü göstərir. Simmetriya, oxucunun mövqeyinin aktivliyini nəzərdə tutan gizli bir müqayisə, bir -birinə qarışmağı nəzərdə tutur. Beləliklə, "Atalar və Uşaqlar" da görüntü sistemi bir neçə cütü təmsil edir (Bazarov - Odintsova, Arkady - Katya, Nikolai Petrovich - Fenechka, Pavel Petrovich - Princess R.).

Turgenevin romanlarının xüsusiyyətləri:

Həcmi kiçikdir.

Aksiya uzun gecikmələr və geri çəkilmələr olmadan, yan planlarla komplikasiyalar olmadan baş verir və qısa müddətdə başa çatır. Adətən müəyyən bir vaxta təyin olunur.

Süjetin xronoloji çərçivəsindən kənarda duran qəhrəmanların tərcümeyi -halı, bəzən ətraflı və təfərrüatlı (Lavretsky) povestin gedişatına toxunur, sonra qısa, səlis və təsadüfən oxucu keçmişi haqqında çox az şey öyrənir. Rudin, Insarov və Bazarovun keçmişi haqqında daha az. Ümumi konstruktiv formada Turgenevin romanı, sanki, mərkəzi personajın obrazında ortaya çıxan vahid bir mövzuya üzvi şəkildə birləşən "eskizlər silsiləsidir". Oxucunun qarşısına tam inkişaf etmiş bir insan kimi çıxan Turgenevin romanının qəhrəmanı, müəyyən bir sosial qrupun (mütərəqqi zadəganlar və ya sadə xalqlar) tipik və ən yaxşı ideoloji nümayəndəsidir. Həyatının deposunu tapmağa və həyata keçirməyə, ictimai borcunu yerinə yetirməyə çalışır. Ancaq həmişə qəzaya uğrayır. Rus ictimai və siyasi həyatının şərtləri onu uğursuzluğa məhkum edir. Rudin, qərib bir ölkədə inqilabın təsadüfən qurbanı olaraq dünyasını dəyişən evsiz bir sərgərdan kimi həyatına son qoyur.

Turgenevin romanlarının bir çox qəhrəmanları vətənlərinə qarşı alovlu, əsl sevgi ilə birləşdi. Ancaq hamısı həyatda qaçılmaz bir uğursuzluq gözləyirdilər. Turgenevin qəhrəmanı təkcə ictimai işlərdə deyil. Həm də aşiq olan bir adamdır.

Turgenevin qəhrəmanının ideoloji siması tez -tez mübahisələrdə görünür. Turgenevin romanları mübahisə ilə doludur. Buradan - dialoq -mübahisə romanında xüsusilə vacib kompozisiya mənası. Və bu xüsusiyyət heç də təsadüfi deyil. Qırxıncılar olan Rudins və Lavretskys, ideoloji mübahisənin tipik, tarixən xarakterik bir şəxs olduğu Moskva dairələrinin ortasında böyümüşdü (məsələn, Lavretski ilə Mixaleviç arasındakı gecə mübahisəsi çox tipikdir). İdeoloji mübahisələr jurnalist polemikasına çevrilərək "atalar" və "uşaqlar" arasında, yəni zadəganlar və sadə insanlar arasında daha da kəskin idi. Atalar və Uşaqlarda, bunlar Kirsanov və Bazarov arasındakı mübahisələrdə əks olunur.

Turgenev romanının kompozisiyasında xarakterik elementlərdən biri mənzərədir. Kompozisiya rolu müxtəlifdir. Bəzən yalnız bu hərəkətin harada və nə vaxt reallaşacağı haqqında fikir verərək hərəkəti çərçivəyə salmaq kimi görünür. Bəzən mənzərənin fonu qəhrəmanın əhval -ruhiyyəsi və təcrübəsi ilə sərxoş olur, ona "uyğun gəlir". Bəzən mənzərə Turgenev tərəfindən ahəngdar deyil, qəhrəmanın əhval -ruhiyyəsi və təcrübəsindən fərqli olaraq çəkilir.

Bazarovun məzarı üzərindəki çiçəklər təkcə "laqeyd" təbiətin böyük, "əbədi" əmin -amanlığından deyil, "həm də əbədi barışıqdan və sonsuz həyatdan danışır".

Turgenevin romanında lirik element əsas rol oynayır. Romanlarının epiloqları - Rudin "," Soylu yuva "," Atalar və uşaqlar "xüsusilə dərin lirizmlə hopdurulmuşdur.

Rudində tanış olan "artıq adam" tipini tanıyırıq. Çox və qızğın danışır, ancaq özünə iş tapa bilmir, güc tətbiq edə bilər. Hər kəs gözəl bir ifadə və gözəl bir pozaya meylini görə bilər. Ancaq bir hərəkətə qadir olmadığı ortaya çıxdı: hətta sevgi zənginə belə cavab verməkdən qorxdu. Ürəkli və düşüncəli bir Turgenev qızının cazibədar bir nümunəsi olan Nataşa özünü daha qətiyyətli bir təbiətlə göstərir. Qəhrəmanın zəifliyi məyus edir. Bununla birlikdə, Rudinin romantik, alovlu bir həqiqət axtaran, idealları uğrunda həyatını qurban verməyi bacaran bir insanın daha diqqətəlayiq xüsusiyyətlərinə malikdir. Barrikadalardakı ölüm oxucunun gözündə Rudinə tam haqq qazandırır.

"Rudin" romanının süjet inkişafı lakonikliyi, dəqiqliyi və sadəliyi ilə seçilir. Aksiya qısa bir zaman kəsiyinə uyğundur. İlk dəfə əsas xarakter Dmitri Nikolayevich Rudin, varlı xanım Daria Mixaylovna Lasunskayanın mülkündə görünür. Onunla görüş əmlak sakinlərinin və qonaqlarının ən çox maraqlandığı bir hadisəyə çevrilir. Yeni münasibətlər yaranır, bunlar kəskin şəkildə kəsilir. İki ay sonra, süjetin inkişafı davam edir və yenidən iki günə çatmır. Dmitri Rudin, mülk sahibinin qızı Natalia Lasunskayaya sevgisini bildirir. Bu görüş Pandalevski tərəfindən izlənilir və anasına məlumat verilir. Baş verən qalmaqal, Avdyuxinin gölməçəsində ikinci bir görüşü zəruri edir. Görüş sevgililərin ayrılması ilə başa çatır. Qəhrəman eyni axşam yola düşür.

Arxa planda paralel olaraq romanda başqa bir sevgi hekayəsi cərəyan edir. Rudinin universitetdəki dostu, qonşu torpaq sahibi Lezhnev sevgisini bildirir və gənc dul qadın Lipinanın razılığını alır. Beləliklə, bütün hadisələr dörd gün ərzində baş verir!

Kompozisiyaya Rudin obrazının xarakterini və tarixi əhəmiyyətini açmaq üçün hazırlanmış elementlər daxildir. Bu bir növ ön sözdür, hekayənin ilk günüdür. Bu gün ərzində əsas xarakterin görünüşü diqqətlə hazırlanır. Roman Rudinin Natalya Lasunskaya ilə ayrılması ilə bitmir. Bunun ardınca iki epiloq gəlir. Qəhrəmana daha sonra nə oldu, taleyinin necə inkişaf etdiyi sualına cavab verirlər. Daha iki dəfə Rudinlə görüşəcəyik - Rusiya kənarında və Parisdə. Qəhrəman hələ də bir poçt məntəqəsindən digərinə qədər Rusiyanı gəzir. Onun nəcib impulsları nəticəsizdir; şeylərin müasir qaydasında artıqdır. İkinci epiloqda, Rudin 1848 -ci il Paris qiyamı zamanı barrikada üzərində qəhrəmancasına ölür. İki romançı üçün əsas personaj seçimi də kökündən fərqlidir. Qonçarovun personajlarını əsrlərinin övladları adlandıra bilərik. Əksər hallarda, Peter və Alexander Aduevs kimi dövrün təsirini yaşayan adi insanlardır. Onlardan ən yaxşısı zamanın diktəsinə müqavimət göstərməyə cəsarət edir (Oblomov, Raisky). Bu, bir qayda olaraq, şəxsi varlığın hüdudları daxilində baş verir. Əksinə, Turgenev Lermontovu təqib edərək dövrünün qəhrəmanı axtarır. Turgenevin romanlarının mərkəzi xarakteri haqqında deyə bilərik ki, o, dövrü təsir edir, ona rəhbərlik edir, fikirlərini və ehtiraslı moizələri ilə çağdaşlarını valeh edir. Onun taleyi fövqəladədir və ölümü simvolikdir. Bütöv bir nəslin mənəvi axtarışlarını təcəssüm etdirən belə insanlar, yazıçı hər onillikdə axtarırdı. Turgenevin romanlarının pafosu olduğunu söyləmək olar. Dobrolyubov etiraf etdi ki, "əgər cənab Turgenev hər hansı bir suala toxunsa", tezliklə "hamının gözü qarşısında özünü kəskin və canlı şəkildə ifadə edəcək".

Romanın ekspozisiyası. İlk, ekspozisiya fəslinin, ilk baxışdan, hərəkətin daha da inkişafı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Və Rudin hələ orada görünmədi. Yazın gözəl səhərlərindən birində torpaq sahibi Lipina kəndə tələsir. Onu nəcib bir istək idarə edir - xəstə yaşlı bir kəndli qadını ziyarət etmək. Alexandra Pavlovna çay və şəkər gətirməyi də unutmadı və təhlükə olanda onu xəstəxanaya aparmaq niyyətindədir. Əcnəbi bir kəndli qadını ziyarət edir, hətta özününkü deyil. Kiçik nəvənin gələcək taleyindən narahat olan xəstə acı -acı deyir: "Cənablarımız uzaqda ..." Yaşlı qadın Lipinaya xeyirxahlığına, qıza baxacağına söz verdiyi üçün səmimi minnətdarlığını bildirir. Başqa bir şey, yaşlı qadını xəstəxanaya aparmaq üçün çox gecdir. “Ölmək bir şeydir ... Xəstəxanaya haradadır! Onu qaldıracaqlar və o da öləcək! " - bir qonşunun kəndlisi qeyd edir.

Romanın başqa heç bir yerində Turgenev kəndlilərin taleyinə toxunmur. Ancaq serf kəndinin şəkli oxucunun ağlına həkk olundu. Bu vaxt Turgenevin nəcib qəhrəmanlarının Fonvizin personajları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Prostakovlar və Skotininlərin qaba xüsusiyyətlərinə və hətta usta Oblomovkanın sakinlərinin məhdudiyyətlərinə malik deyillər. Onlar incə bir mədəniyyətin təhsilli daşıyıcılarıdır. Güclü bir əxlaq anlayışına sahibdirlər. Kəndlilərə kömək etmək, serflərinin rifahı haqqında qayğı göstərmək lazım olduğunu bilirlər. Əmlaklarında əməli addımlar atırlar, xeyriyyəçilik cəhdləri edirlər. Amma oxucu artıq bunun kifayət etmədiyinə əmindir. Nə edilməlidir? Bu suala cavab olaraq əsas personaj romanda görünür.

"Soylu yuva"

İS Turgenevin rus zadəganları arasında ən yaxşıların taleyi ilə bağlı düşüncələri "Soylu yuva" (1858) romanının əsasını təşkil edir.

Bu romanda nəcib mühit, əyalətin kiçik mülklərindən tutmuş hakim elitaya qədər demək olar ki, bütün əyalətlərində təqdim olunur. Turgenev, nəcib əxlaqdakı hər şeyi təməlində qınayır. Marya Dmitrievna Kalitinanın evində və bütün "cəmiyyətdə" Varvara Pavlovna Lavretskayanı xarici sərgüzəştlərinə görə qınayırlar, Lavretskiyə necə acıyırlar və deyəsən ona kömək etməyə hazırdırlar. Ancaq Varvara Pavlovna ortaya çıxıb stereotipləşdirilmiş Kokot cazibədarlığının sehrindən istifadə edən kimi, hamı - həm Maria Dmitrievna, həm də bütün əyalət elitası - ondan məmnun oldular. Eyni nəcib əxlaqla pozulmuş və pozulmuş bu azğın varlıq, ən yüksək nəcib mühitin dadına çox uyğundur.

"Nümunəvi" nəcib əxlaqı özündə cəmləşdirən Panşin müəllif tərəfindən kinayəli təzyiqlər olmadan təqdim olunur. Uzun müddət Panshinə münasibətini düzgün müəyyənləşdirə bilməyən və əslində Marya Dmitrievnanın onu Panshinlə evləndirmək niyyətinə müqavimət göstərməyən Lizanı başa düşmək olar. Nəzakətli, nəzakətli, orta təhsilli, söhbəti davam etdirməyi bilir, hətta sənətlə də maraqlanır: rəsm çəkir - amma həmişə eyni mənzərəni yazır, - musiqi və şeir bəstələyir. Düzdür, onun istedadı səthi xarakter daşıyır; güclü və dərin təcrübələr onun üçün sadəcə mövcud deyil. Əsl rəssam Lemm bunu gördü və Lisa, bəlkə də, yalnız qeyri -müəyyən şəkildə təxmin etdi. Kim bilir, mübahisə olmasaydı, Lizanın taleyi necə inkişaf edərdi. Turgenevin romanlarının tərkibində ideoloji mübahisələr həmişə böyük rol oynayır. Adətən mübahisə zamanı ya romanın süjeti formalaşır, ya da tərəflərin mübarizəsi pik nöqtəsinə çatır. Soylu Yuvada Panshin ilə Lavretsky arasında insanlar haqqında mübahisə böyük əhəmiyyət kəsb edir. Turgenev daha sonra qeyd etdi ki, bu, qərblilərlə bir slavyofil arasında mübahisədir. Bu müəllifin xüsusiyyətini hərfi mənada qəbul etmək olmaz. Fakt budur ki, Panshin xüsusi, rəsmi tipli bir qərbçi, Lavretski isə dindar bir Slavofil deyil. İnsanlara münasibətində Lavretsky ən çox Turgenevə bənzəyir: rus xalqının xarakterinə sadə, xatırlanması asan bir tərif verməyə çalışmır. Turgenev kimi, insanların həyatını təşkil etmək üçün reseptlər icad etmədən və tətbiq etməzdən əvvəl insanların xarakterini, əxlaqını və əsl ideallarını başa düşmək lazım olduğuna inanır. Lavretskinin bu düşüncələri inkişaf etdirdiyi anda Lizanın Lavretskiyə olan sevgisi yaranır.

Turgenev, sevginin, çox dərin təbiətinə görə, kortəbii bir duyğu olduğu və onu rasional şəkildə şərh etmək cəhdlərinin çox vaxt sadəcə toxunulmaz olduğu fikrini inkişaf etdirməkdən yorulmur. Ancaq əksər qəhrəmanlarının sevgisi demək olar ki, həmişə altruist istəklərlə birləşir. Qəlblərini fədakar, səxavətli və xeyirxah insanlara verirlər. Turgenev kimi onlar üçün də eqoizm insanlığın ən qəbuledilməz keyfiyyətidir.

Bəlkə də başqa heç bir romanda Turgenev, zadəganların ən yaxşı insanlarında bütün yaxşı keyfiyyətləri birtəhər və ya dolayısı ilə xalq əxlaqı ilə bağlı olduğu fikrini o qədər inadkar şəkildə həyata keçirməmişdir. Lavretsky, atasının pedaqoji şıltaqlıq məktəbindən keçdi, yoldan çıxan, eqoist və boş bir qadının sevgi yükünə dözdü, amma insanlığını itirmədi. Turgenev, oxucuya Lavretskinin mənəvi cəsarətini damarlarında kəndli qanının axmasına borclu olduğunu, uşaqlıqda bir kəndli anasının təsirini yaşadığını bildirir.

Lizanın xarakterində, dünyanı bütün qavrayışında, insanların əxlaqının başlanğıcı daha da açıq şəkildə ifadə olunur. Bütün davranışları, sakit lütfü ilə, bəlkə də Turgenevin bütün qəhrəmanlarından daha çox Tatyana Larinanı xatırladır. Ancaq şəxsiyyətində yalnız Tatyanda təsvir olunan, lakin ümumiyyətlə "Turgenev" adlanan rus tipli qadınların əsas fərqləndirici xüsusiyyəti olacaq bir xüsusiyyət var. Bu mülk fədakarlıqdır, fədakarlığa hazırdır.Lizanın taleyində Turgenevin hökmü, onda doğulan pak olan hər şeyi öldürən bir cəmiyyətə bağlanır.

"Yuva", nəsillər arasındakı əlaqənin kəsilmədiyi bir ailənin simvolu olan bir evdir. Turgenevin romanında, serfdomun təsiri altında ailə mülklərinin dağılmasını, solmasını simvolizə edən bu əlaqə pozulur. Bunun nəticəsini, məsələn, N. A. Nekrasovun "Unudulmuş Kənd" şeirində görə bilərik.

Tənqid: roman bir vaxtlar Turgenevin yaşadığı böyük bir hit idi.

1. Mixalevich və Lavretsky müqayisəli şəkillər

Rus ədəbiyyatında Turgenevin sosial romanının sələfləri, Lermontovun Dövrümüzün Qəhrəmanı Puşkinin Eugene Onegin və Kim günahlandırmalıdır? Herzen. Onun xüsusiyyətləri nələrdir? Həcmi kiçikdir. Aksiya uzun gecikmələr və geri çəkilmələr olmadan, yan planlarla komplikasiyalar olmadan baş verir və qısa müddətdə başa çatır. Adətən müəyyən bir vaxta təyin olunur. Beləliklə, "Atalar və Oğullar" dakı süjet hadisələri 20 may 1859 -cu ildə, "Arifədə" - 1853 -cü ilin yazında, "Duman" da - 10 Avqust 1862 -ci ildə başlayır. Qəhrəmanların tərcümeyi -halı, Süjetin xronoloji çərçivəsindən kənarda duraraq, hekayə indi ətraflı və təfərrüatlıdır (Lavretsky), indi qısaca, səlis və təsadüfən oxucu Rudinin keçmişi haqqında çox az şey bilir, Insarov və Bazarovun keçmişi haqqında daha az şey öyrənir. . Ümumi konstruktiv formada Turgenevin romanı, sanki, mərkəzi personajın obrazında ortaya çıxan vahid bir mövzuya üzvi şəkildə birləşən "eskizlər silsiləsidir". Oxucunun qarşısına tam inkişaf etmiş bir insan kimi çıxan Turgenevin romanının qəhrəmanı, müəyyən bir sosial qrupun (mütərəqqi zadəganlar və ya sadə xalqlar) tipik və ən yaxşı ideoloji nümayəndəsidir. Həyatının deposunu tapmağa və həyata keçirməyə, ictimai borcunu yerinə yetirməyə çalışır. Ancaq həmişə qəzaya uğrayır. Rus ictimai və siyasi həyatının şərtləri onu uğursuzluğa məhkum edir. Rudin, qərib bir ölkədə inqilabın təsadüfən qurbanı olaraq dünyasını dəyişən evsiz bir sərgərdan kimi həyatına son qoyur. Lavretski istefa verir və sakitləşir, ömrünün ən yaxşı illəri "qadın sevgisinə" sərf olunur. E. ev sahibliyi etmək yaxşıdır. Hələ də "bir şey gözləyir, keçmişi kədərləndirir və ətrafdakı sükutu dinləyir ... Amma həyatının nəticəsi artıq yekunlaşdırılıb. Gedən, axan, tənha, yararsız - həyatda nə edəcəyini özü üçün cavab tapmayan canlı Lavretskinin həyatının elegiyasıdır. Ancaq nə edəcəyini bilən, vətəninin "azad edicisi" olan sadə İnsarov zəncirinə gedən yolda ölür. Uzaq bir kilsə həyətində, ürəyi odlu, üsyankar Bazarov rahatlıq tapdı. "Qırmaq", "işi götürmək", "insanlarla əlbir olmaq" istədi, amma "nəhəng" yalnız "layiqli şəkildə ölməyi" bacardı.

Turgenevin romanlarının bir çox qəhrəmanları vətənlərinə qarşı alovlu, əsl sevgi ilə birləşdi. Ancaq hamısı həyatda qaçılmaz bir uğursuzluq gözləyirdilər. Turgenevin qəhrəmanı təkcə ictimai işlərdə deyil. Həm də aşiq olan bir adamdır. Turgenevin qəhrəmanının ideoloji siması tez -tez mübahisələrdə görünür. Turgenevin romanları mübahisə ilə doludur. Buradan - dialoq -mübahisə romanında xüsusilə vacib kompozisiya mənası. Və bu xüsusiyyət heç də təsadüfi deyil. Qırxıncılar olan Rudins və Lavretskys, ideoloji mübahisənin tipik, tarixən xarakterik bir şəxs olduğu Moskva dairələrinin ortasında böyümüşdü (məsələn, Lavretski ilə Mixaleviç arasındakı gecə mübahisəsi çox tipikdir). İdeoloji mübahisələr jurnalist polemikasına çevrilərək "atalar" və "uşaqlar" arasında, yəni zadəganlar və sadə insanlar arasında daha da kəskin idi. Atalar və Uşaqlarda, bunlar Kirsanov və Bazarov arasındakı mübahisələrdə əks olunur.

Turgenev romanının kompozisiyasında xarakterik elementlərdən biri mənzərədir. Kompozisiya rolu müxtəlifdir. Bəzən yalnız bu hərəkətin harada və nə vaxt reallaşacağı haqqında fikir verərək hərəkəti çərçivəyə salmaq kimi görünür. Bəzən mənzərənin fonu qəhrəmanın əhval -ruhiyyəsi və təcrübəsi ilə sərxoş olur, ona "uyğun gəlir". Bəzən mənzərə Turgenev tərəfindən ahəngdar deyil, qəhrəmanın əhval -ruhiyyəsi və təcrübəsindən fərqli olaraq çəkilir. Venesiyanın "ifadə olunmaz cazibəsi", "havanın gümüşü zərifliyi, uçub getməsi və yaxın məsafəsi, ən zərif konturların və əriyən rənglərin bu ecazkar uyğunluğu" ilə, ölməkdə olan Insarov və Elenanın kədərlə boğulduqları ilə ziddiyyət təşkil edir. .

Çox vaxt Turgenev təbiətin qəhrəmanına nə qədər dərin və güclü təsir etdiyini, əhvalının, hisslərinin, düşüncələrinin mənbəyi olduğunu göstərir. Lavretsky, tarantassda bir kənd yolunda öz mülkünə gedir. Axşam gününün şəkli Nikolay Petroviçi xəyalpərəst bir ruh halına gətirir, içindəki kədərli xatirələri oyadır və (Bazarova baxmayaraq) "təbiətə rəğbət bəsləyə biləcəyiniz" fikrinə dəstək verir. "Rəğbət bəsləyən" Nikolay Petroviç cazibəsinə tabe olur, "sevimli şeirləri" ona xatırlanır, ruhu sakitləşir və düşünür: "Nə yaxşı, Allahım!" İnsana "danışan" təbiətin sakitləşdirici qüvvələri Turgenevin öz düşüncələrində - Atalar və Oğulların son sətirlərində ortaya çıxır. Bazarovun məzarı üzərindəki çiçəklər təkcə "laqeyd" təbiətin böyük, "əbədi" əmin -amanlığından deyil, "həm də əbədi barışıqdan və sonsuz həyatdan danışır". Turgenevin romanında lirik element əsas rol oynayır. Romanlarının epiloqları - Rudin "," Soylu yuva "," Atalar və uşaqlar "xüsusilə dərin lirizmlə hopdurulmuşdur.